四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0831c24天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上

X57n0980_p0832a03天台四教儀註彚補輔宏記卷六之下

X57n0980_p0832a05高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0832a06南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0832a07清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0832a08清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0832a09天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0832a10△四、無生果。

X57n0980_p0832a11四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思俱盡，子縛^A65已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。

X57n0980_p0832a14【□註】此位斷上八地，七十二品思俱盡，四智^A66已圓〔我生^A67已盡，梵行^A68已立，所作^A69已辦，不受後有〕，無法可學，名無學果，亦名究竟，如㭊玄下。

X57n0980_p0832a17【■記】色無色八地，每各九品思，八九七十二品思惑，今此位淨盡無餘也。言智圓者，如大經云：一、我生^A70已盡，羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死。二、梵行^A71已立，梵即淨行，謂羅漢由戒定慧之行成就，得證此果。三、所作^A72已辦，謂羅漢本求出離三界，今生死既盡，更不受後有之身。又戒師云：曠劫生死，於今始盡，故我生盡。無漏道品，^A73已階不退，故梵行立。四沙門果，今^A74已克證，故所作辦。灰身泯智，永無來報，故不受後有。又婆沙云：我生盡說盡智，梵行立說道智，所作辦說滅智，不受後有說無生智。又我生盡是說集智，梵行立說道智，所作辦說滅智，不受後有說苦智。是為四智^A75已圓也。又此四句，亦名四諦下行。亦如婆沙云：我生盡，集下四行梵行立，道下四行所作辦，滅下四行不受後有，苦下二行謂無常及苦也。又準勝鬘經云：於二種死中，無分段死，故說阿羅漢、辟支佛。我生^A76已盡，得有餘果證，故說梵行^A77已立。凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作虗偽煩惱斷，說所作^A78已辦。羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後有也。故今以其智圓行滿，而釋其名。謂研真斷妄為有學，真窮惑盡名無學。又此無學，四智究竟圓，二惑究竟盡，名究竟也。㭊玄，未詳。

X57n0980_p0832b14【■備】辨訛曰：儀文，此云無學，應無著。以無學乃位次，非翻名也。存考。

X57n0980_p0832b16【□註】阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名。二、不生，從怖魔以受稱。三、應供，因乞士以成德。〔文〕〔因果對釋〕多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。

X57n0980_p0832b20【■記】此明翻為三義者，謂無明糠脫後世田中，不受生死果報，故曰不生；九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名，言無翻也。大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世間諸天人之所供養。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。淨名疏引而斷之也。因果對釋，句申論意。

X57n0980_p0832c04【□註】若釋比丘因名乞士等，對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也〔如法華文句及觀經疏〕。

X57n0980_p0832c06【■記】此明諸疏對果釋因之意。初二句正明對果釋因。蓋欲下，申意。謂如諸疏中，以釋比丘因名乞士，怖魔破惡，必對果名應供。無生殺賊以名之者，蓋欲顯大比丘之階位，即是阿羅漢，故對果以釋因也。文句云比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四義，秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命。終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士者，魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五繫，但愁懼而^A79已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越。三義相成，即比丘義也。涅槃、寶梁，皆舉破惡名比丘者，不具說也。今明此三義，應通初後。如初出家時，白四羯磨，無作戒力，徧一切境，翻無作惡。初修禪定，發定共戒，防伏意地，貪、嗔不起；初修觀慧，發相似道共戒，能伏煩惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？怖魔者，初剃髮稟戒^A80已，令魔愁；修定，欲伏煩惱；修慧，欲破煩惱。初心亦令魔怖，何獨後心耶？乞士者，初離邪命，以乞自活；修禪，歷境求定；修慧，緣理求無漏。皆是乞士，何況相應而非乞士？具此義故，通名比丘。依經家，皆歎後心比丘，義必通初，證信必後。故今歎之，以通初、後。此皆三藏意也。引文句竟。觀經疏云：比丘者，因、果六義：因名乞士，怖魔破惡；果號應供，殺賊無生。又疏謂乞士名清淨食，鈔云：常行乞食名乞士，至果成應供德也。疏謂怖魔者，若發心出家地，行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔王聞之怖畏，失人眾也。鈔云：出家離染，趨向無生。是故魔王聞之，心生恐怖，勤修三學，果證無生。疏謂破惡者，九十八使，悉皆破斷。鈔云：修觀推窮，名為破惡；證智斷盡，名為殺賊。

X57n0980_p0833a14【■補】翻無作惡者，境是五欲六塵，若極淫極殺，則時時淫殺現前，名無作惡。今受戒翻淫殺等為持戒心，則戒相現前也。

X57n0980_p0833a17【□註】又前標聲聞，通凡聖位。若阿羅漢，局第四果。此位修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光〔上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修〕。

X57n0980_p0833b02【■記】此明阿羅漢所修三昧也。初列名，次指釋，末結名通位。如玄文云：時解脫羅漢，五種得盡智，無學等見也。若用金剛三昧，於非想九品惑盡，次一剎那，證非想第九解脫，成盡智，次一剎那，得無學等見也。或彼遇違緣，有時退故，不說得無生智。又云：不時解脫羅漢，名不動法，成就三智，謂盡智、無生智、無學等智。能用重空三昧，擊聖善法，以定捨定，故言能擊。籤云：空空三昧無相，無相三昧無作，無作三昧空是聖法，復修空擊前聖法，名重空。然金剛三昧，通前五種羅漢，重空三昧，別在不動羅漢修也。止觀云：稱電光者，彼論云：七依定外，更有定發無漏否？答：有。欲界定能發無漏，倐如電光。遺教經云：若見電光，暫得見道。如阿難䇿心不發，放心取枕即入。電光可見，義通初果。

X57n0980_p0833b15【■補】能斷非想難斷之惑，故曰金剛。

X57n0980_p0833b17【□註】此果別號二種、三種、六種、九種，及果性退不退義，今歷示之。先明二種。

X57n0980_p0833c01⟨hình⟩

X57n0980_p0833d01【■補】慧解脫既云緣空直入，而又通九想、八念。十想者，如大論云：九想乃是得解觀，因修九想生恐怖。故更修八念除之。由心安無障，復修十想。轉心轉想，以此為緣，開三十七品。三十七品為緣，開涅槃門。故雖修九想等，仍是緣空直入也。俱解脫帶事兼修者，即指八背捨、八勝處、十一切處等為事也。不壞法來住骨，想八色流光者，義疏記云：即九想中，於第八白骨，修八色流光。八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無烟清淨之火，見風色無塵迴淨之風，見青如金精山，見黃如簷葡華，見赤如春朝霞，見白如珂貝雪，見色分明而無質礙是也。

X57n0980_p0833d12【■記】㭊玄下，未詳。圖中妙玄四云：時解脫者，是信行鈍根，待時及緣具，方得解脫，故名時也。不時解脫者，即是法行利根，此人因中修道，能一切時隨所欲進修善業，不待緣具，故名不時解脫。又云：不得滅盡定者，但是時慧解脫；得滅盡定者，即是不時俱解脫也。止觀云：不淨禪發者，一壞法人修九想，此人^A81但求斷苦燒滅骨人，急取無學不欣事觀。既無骨人可觀，便無神通變化願智頂禪。雖然身滅，實有身在。乃至云：即是世智斷惑慧解人。若不壞法人修九想，從初脹想來，住第八骨想，不進第九燒想，得有流光背捨勝處，觀練熏修，神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。今準法界次第釋九想者，文云：六妙、特勝、通明等，但是實觀，未有得解之觀。九想^A82已去，是得解觀，於對治煩惱重病，力用為強。此九名想者，能轉心轉想故，謂能轉不淨顛倒想故。此九法皆名想也。詳解見五卷不淨觀。八念者，文云：若修九想時，思惟死屍可惡，因此驚怖，㱇然毛竪，由是惡魔惱亂，憂懼轉增。若存心八念，怖恐即除。言念者，內心在憶異名也。專心存憶八種功德，故名八念。何者八念？謂一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念捨，六、念天，七、念阿那，八、念死也。十想者，文云：九想如縛賊，十想如殺賊。大師云：若爾，即應次前九想，何在八念之後？但為修九想時，若恐怖等障，既修八念，離諸恐怖，則心安無障。是以於八念之後，當用十想也。通言想者，能轉心轉想也。能轉計常樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無學道者說。是以壞法之人，修此十想，能斷三界結使，證無漏聖果也。何者十想？謂一、無常想，二、苦，三、無我，四、食不淨，五、世間不可樂，六、死，七、不淨，八、斷，九、離想，十、盡想也。八、背捨者，文云：前九想、十想心，既是壞法，對治觀門，則橫局而豎短，皆未具足。若證聖果，無三明、八解諸大功德。若修此觀，練諸禪定，證聖果時，則成大力羅漢，具三明、六通、八解等諸功德。此八通名背捨者，大論云：背是潔淨五欲，捨是著心，故名背捨。若發真無漏慧，斷三界結業盡，即名解脫。詳解見五卷不淨觀。八勝處，亦名八除入，亦見五卷。十、一切處者，文云：從所觀境得名也。亦名十一切入：一、青一切處，二、黃，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、風，九、空，乃至第十、識一切處。九、次第定者，文云：若入禪時，深心智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，無異念間雜，故名次第。初禪次第定者，離諸欲惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。三禪、四禪次第定意，類如初二禪中明。五、空處；六、識處；七、無所有處；八、非有想非無想處次第定，俱如上初二禪中明。九、滅受想次第定者，若從非有想非無想入滅受想定時，於是定前自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。師子者，文云：菩薩依九次第入師子奮迅三昧。所言師子奮迅者，潛譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故：一、為奮却塵土；二、能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定細微無知之惑，二能入出捷疾無間，異上所得禪定也。又有二義：一者、入禪奮迅。師子奮迅入三昧者，離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。二者、出禪奮迅。師子奮迅出者，從滅受想定起還入非有想非無想，從非有想非無想起還入無所有處，如是識處、空處、四、三、二、初禪乃至出散心中，是為奮迅出也。超越者，文云：菩薩依師子奮迅三昧入超越三昧。名超越者，能超過諸地自在入出，故名超越。亦有三義：一者、超入三昧。云何名超入三昧？離諸欲惡不善之法，有覺有觀離生喜樂入初禪，從初禪起超入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定，滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想；滅受想定起，入非有想非無想；非有想非無想處起，入滅受想定。是為菩薩超入三昧相。若聲聞但能超入一，不能超入二，況能如上所明自在超耶？是中明超入有三種：一、順入超，二、逆入超，三、順逆入超。細心約義，自作可解。二者、超出三昧。云何名超出三昧？從滅受想起，入散心中；散心起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心起，入非有想非無想；非有想非無想處起，住散心中；散心起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心起，入識處；識處起，住散心中；散心起，入空處；空處起，住散心中；散心起，入四禪；四禪起，住散心中；散心起，入三禪；三禪起，住散心中；散心起，入二禪；二禪起，住散心中；散心起，入初禪。是為佛菩薩超出三昧相。若聲聞但能超一禪出，而不能超二，何況能自在超出耶？是中超出有三種：一、順超出，二、逆超出，三、順逆超出。足前三種超入，合為六種超越三昧，如來於此六種三昧而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟。觀練熏修者，止觀云：觀者，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。九想為破行人淫火，必須增想純熟，能除世間貪愛，破六種欲。此九既除，於欲亦薄，嗔癡九十，八使山動，雖是不淨初門，能成大事。背捨者，背淨潔五欲，捨離著心，故名背捨。修者，持戒發誓，端身正心，諦觀足大指黑脹[黹*皮]起，進觀從足至頭，唯見腫脹，心生厭離，復觀膿爛，次却皮肉，諦觀白骨八色流光，如是次第，乃至八背捨，發相具如禪門。八勝處者，前背捨雖能背捨淨潔五欲，既是初觀，緣中轉變，不得自在。若欲得觀心純熟，轉變自在，必須進修勝處，更深細觀察，少多好醜，悉使勝知勝見，如快馬能破陣，亦能自制其馬。十一切處者，勝處雖能觀中轉變自在，而未普徧，今以八色兩心，更相涉入，廣普徧滿，轉變無礙。大論云：背捨為初門，勝處為中行，一切處為成就。三種觀足，即是觀禪體，成就具如禪門。練者，即九次第定也。上來所明之禪，雖體用具足，並是觀禪，未明練熟調柔之相。今欲純熟，則從初淺及至後深，次第而入，中間無有垢滓。間穬令不次第者，次第故名次第，亦是無漏練於有漏，除諸間穬，故名練禪。熏者，即師子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次第無間入，亦能次第無間出，除麤雜及法愛味塵，猶如師子，能却能進，奮諸塵土。修者，超越三昧也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是功德最深，故名頂禪，於諸法門，自在入出也。[黹*皮]，音減，皮起也。穬，音棍，芒粟也。八念等法界，初門備載。

X57n0980_p0835b12【□註】初時不時，從緣得名。

X57n0980_p0835b13【■記】言從緣得名者，謂須待時及緣具，方得解脫名時。若能於一切時，隨所樂欲，進修善業，不待緣具而得解脫，名為不時。故以從緣得名也。

X57n0980_p0835b16【□註】次慧，俱約觀立號。

X57n0980_p0835b17【■記】言約觀者，謂因中修性，念處唯觀空理，果上只證偏真，名慧脫。因中修共念，兼觀於事，果具三明八解，名俱脫。

X57n0980_p0835b20【□註】三壞不壞，依境受稱也。

X57n0980_p0835b21【■記】言依境者，謂因中修九想，燒滅骨人，壞其觀境，名壞法。若修九想，不進燒骨人，不壞其境，名不壞法也。

X57n0980_p0835b24【□註】或準正理論，以時不時，敵對慧俱。

X57n0980_p0835c01【■記】正理論云：契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣，名慧解脫。當知論云：根利者名俱，即是以不時對俱人也；根劣者名慧，即是以時對慧也。

X57n0980_p0835c05【□註】若準妙玄四〔二十六〕及四教義二〔十六〕，信行、法行各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。

X57n0980_p0835c07【■記】玄文明時解脫，即是信行鈍根，而有五種，謂退、思、護、住、進是也。是五種羅漢，各有二種：不得滅盡定者，但慧人；得滅盡定者，即俱人。不時解脫，即是法行利根，名不動羅漢，亦有二種：一、不得滅盡定，但慧解脫；二、得滅盡定，即俱解脫也。四教義引雜心偈云：慧解脫當知，不得滅盡定，若得滅盡定，當知俱解脫。則知時、不時二種，各有慧、俱二種也。

X57n0980_p0835c14【□註】舊云敵對乃從正從多，各對則旁正兼舉，以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。

X57n0980_p0835c16【■記】此舉舊釋對敵二意。初句釋正理意，次句釋妙玄四教義意，以下二句釋旁正兼舉也。

X57n0980_p0835c18【□註】若壞法不壞法，與慧俱同。

X57n0980_p0835c19【■記】此明壞、不壞，敵對、各對，義既與慧俱同，則當以意知，不必更論。故下，但揀判慧、俱二種也。謂以時、不時，對壞、不壞，亦可敵對、各對，慧、俱相同也。

X57n0980_p0835c22【□註】舊約五義，揀判慧俱。

X57n0980_p0835c23【■補】此總標舊以五義揀判慧俱。舊字，即指湛法師之假名集。以集中約十義揀判慧俱，謂十義只成五義，以分之成十，合之成五，但有隻雙不同，故今引文曰五義。

X57n0980_p0836a03【□註】一、約性共慧人修性念處，俱人修共念處〔四教義〕。

X57n0980_p0836a04【■記】此別示性共，揀四教義。明別相四念處位，有三種根性不同。若慧解脫根性，於別相四念處，^A83但修性念處。若俱解脫根性，亦修共念處。若無疑解脫，俱修三種念處。今但指揀慧、俱二種也。

X57n0980_p0836a08【□註】二、約正助。慧人正道，斷結俱人，兼修助道〔光明句中四教義二〕。

X57n0980_p0836a10【■記】此別示正助。揀光明句云：亦名慧行、行行。緣空直入，名慧行。帶事兼修，名行行。亦正道、助道。小乘修正道斷結，名慧脫。修助道斷結，名俱脫。四、教義。問：性念處，但說慧數羸弱，云何能斷結？答：慧數不獨起，豈不能斷結？又問：若諸數隨起，即是共義。答：諸數隨起有三種：一、但是緣理之慧，諸數任運隨起，此說性念處。二、修諸數作助道善法，故說共念處斷結。故佛說善法積聚，屬共念處。助道與正道共斷結，故雜心偏說共念處能斷結。然利鈍根人，用性念處，非不斷結也。

X57n0980_p0836a20【□註】三、約事理。直緣真理，名慧解脫。帶事兼修，名俱解脫。

X57n0980_p0836a22【■備】此別示事理揀也。有師標曰：有二無漏：直緣理，名緣理；無漏觀等四，為對治無漏。出舊婆沙。

X57n0980_p0836a24【□註】事者：一、帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故。二、帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修〔止觀第九。婆沙亦有少分慧脫，全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根也；具足四禪，中根也；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人，方乃具足〕。三、得滅盡定，如妙玄四〔二十六〕。^A84已上三事，俱人兼得也。

X57n0980_p0836b06【■記】先以事理分約慧俱。事者下，轉釋俱人所兼修事，有三：一下，明兼修根本。四禪六行觀者，即厭下苦麤障，欣上淨妙離也。二下，明兼修無漏禪。意明慧人上根，但修九想、八念、十想之觀禪；若俱人上根，又能修九次第定之練禪，師子奮迅三昧熏禪，超越三昧修禪也。原註止觀第九者，即觀禪定境中，詳明此慧俱二種所修無漏禪也。婆沙少分全分者，第八十一之〔五〕文云：若慧解脫阿羅漢，能起根本禪現在前者，云何經說：蘇尸摩問諸比丘：云何起諸禪現在前？諸比丘答：蘇尸摩！當知我等是慧解脫人耶？答曰：慧解脫有二種：一是少分，二是滿分。少分慧脫者，能起一禪、二禪、三禪現在前；滿分者，乃至不能起一禪現在前。此中說少分慧脫，經中說滿分慧脫，是故二俱善通。此有三根下，釋明慧俱並有三根。先明慧人以修觀禪者為上根，俱人以具修觀練熏修者為上根也。三下，明得滅盡定。妙玄云：得滅盡定者，即俱解脫人。末結俱人兼得也。

X57n0980_p0836b24【□註】四、約神變，慧人十四變化，俱人十八變。文句一。

X57n0980_p0836c01【■記】此別示神變。揀言十四、十八變者，如文句云：十四變化者，初禪二變化：一、初禪化，二、欲界化。二禪三變化：一、二禪化，二、初禪化，三、欲界化。三禪四變化：加一三禪化。四禪五變化：再加一四禪化。無而歘有曰變，有而歘無名化。四禪俱有，上能化下，下不能化上，故至數增^A85減。十四種色，謂五根、四大、五塵也。十八變化者，出彌勒瑜伽論：一、震動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往越，十一、隱，十二、顯，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放光普動一切界也。又有人註云：一、普動一切界；二、身上出火，身下出水；三、流光遍照；四、隨所欲示佛土惡趣；五、於地起冰，解令成水，於火亦然；六、山石中往來無礙；七、八能舒卷雪山王等；九、以現前大眾大地內^A86己身中；十、能往彼同其色類；十一、十二，或隱或顯，皆不可得；十三、往來去住無礙；十四、他現通悉能制伏；十五、能與一切有情辯才；十六、有情於法失念者能與之；十七、令聽法人身心安樂；十八、身放光明，作諸佛事。如此對之，依四禪十四變化，依觀、練、熏、修十一切無漏事禪，能作十八變。又此十四變化，法界次第亦具明。十八變者，瑜伽論有頌，而以後三種為能變也。

X57n0980_p0836c24【□註】五、約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三，天眼、宿命、漏盡三也，諸羅漢皆能得之。〔文〕此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫。〔文〕準知俱人三明具足。

X57n0980_p0837a04【■記】此別示明、解、揀。言三明者，謂天眼明、宿命明、漏盡明。然通大小乘，今是小乘三明，與大有異。大論云：三乘雖得三明，明不滿足，佛悉滿足。是為異也。言八解者：一、內有色觀外色解脫，二、內無色觀外色解脫，此二背棄色愛心；三、淨勝解身作證具足住，此一背棄不淨心；四、超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處具足住，此一背棄下地法；五、超一切空無邊處，入識無邊處定具足住；六、超一切識無邊處，入無所有處定具足住；七、超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，此三背棄下地法；八、超一切非想非非想處，入滅受想定具足住，此一背棄一切有緣心。是為八解也。今以此三明、八解，揀判慧俱。謂俱人則具，以其因中具修性共念處，果上三明、八解，一時俱得。慧人則無者，以其因中但修性念處，果上唯證無學故也。若輔行下，恐謂慧人。若無三明者，何以輔行說三明六通，諸羅漢皆能得耶？故此斷有闕具之義。意謂具足三明者，即俱人；其有缺者，乃慧人也。婆沙下，別證慧缺。又有三家：贊定、慧。第一家贊慧者，作如是說：若有三明，不具八解脫者，名三明。若有三明，具八解脫者，亦名三明。具八解脫，無三明者，是名俱解脫。若有一、二明者，是名慧解脫。所以者何？慧勝滅定故。第二家贊定者作如是說：若具八解脫，無三明者，是名俱解脫；若具八解脫，有三明者，亦名俱解脫；若有三明，不具解脫者，是名三明；若有一二明，名慧解脫。所以者何？滅定勝慧故。第三家云：此二所說，俱唐捐其功，於文義無益。以三明或得滅定，或不得滅定故。若得者，名俱脫三明；若不得者，名慧脫三明。今註引第二贊嘆定者之文，以證三明有缺者，是慧人。準之，則知具足三明者，是俱人也。是則所謂慧人無三明者，亦據贊定者初意也。然上所出輔行文云：通通於六，明唯局三。蓋顯通、明之用有異。如大論：問：神通與明有何等異？答：直知過去宿命事，名宿命通；兼知過去因緣行業，名明。直知死此生彼，名天眼通；兼知行因緣，際會不失，名明。直知盡結使，不知更生不生，是名漏盡通；若知漏盡，更不復生，名明。則通、明有淺深異也。又六通中三立明，餘三不立明者，婆沙云：身通是工巧法，天耳聞聲而^A87已，他心緣別相法。此三明能隨順厭離法，能棄生死，隨順善法，能到涅槃。何者？以宿命念前世智證明，見過去世事，生大厭離；天眼觀生死智證明，見未來世事，生大厭離。以厭離故，漏盡智證明，能作正觀，斷煩惱故也。又天眼通但知眾生死此生彼，明則兼知造業差別；宿命通^A88但知過去受生，明則兼知姓名差別；漏盡通但知煩惱斷盡，明則兼知永不復生也。

X57n0980_p0837c02【□註】次明三種。

X57n0980_p0837c03⟨hình⟩

X57n0980_p0837c05〔性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。〕

X57n0980_p0837c08【■補】緣理斷結者，謂緣無生空理，發真無漏智，斷見思之結惑也。除自性過者，謂除於身、受、心、法之上，常、樂、我、淨自性過也。又身、受、心、法，其性本來是無常、苦、空、無我、不淨，不可改易，故名性也。

X57n0980_p0837c11【■記】四念處云：阿毗曇明三種念處，謂性、共、緣，對破三外道。有人釋性念處，謂觀無生淺，名為生深；細觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢；對破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏三明、六通、八解，成俱解脫羅漢；對破根本愛慢，得五通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無疑大羅漢；對破世間韋陀星文地理，文字鄙狹，當知邪正真偽，猶金比鐵。故大經云：於諸想中，無常為最；於諸耕中，秋耕為最；於諸跡中，象跡為最。無常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。經云：諸優婆塞善解諸法對治之門，所謂常無常等。故知心行理外，未入正真也。四教義云：三種念處成三羅漢者，性念處即是緣理之智慧，念處相應，發真無漏，成慧解脫羅漢；共念處共善五陰，成就背捨，乃至超越三昧、願智、頂禪，如此助道，共正道合，發真無漏，得三明、六通，具八解脫，成俱解脫羅漢。若緣念處，即緣佛言教所詮一切陰界入性共二種念處，能觀所觀名義。若在禪定觀此名義，即發四無礙辯，名無疑解脫大羅漢也。又云：所言自性念處者，說不顛倒慧也。如佛說修身觀，身觀者是慧。念處者，所作事不妄受緣故，除自性過，故說念處。南嶽云：亦名慧行，亦名實觀，緣理斷結之正要也。所言共念處者，與慧相共法。如佛說此比丘善法積聚，謂四念處，是為正說也。南嶽云：亦名行行，亦名得解脫，是對治事中善法，共正道斷結色及諸數也。又能發諸禪神通也。所言緣念處者，一切法也。如佛所說比丘一切法，四念處是為正，攝受具足故，及略緣故。南嶽云：還是性共二種念處，能觀智所觀境，合辨具一切法義也。若能分別觀察，即發四無礙辯也。又云：佛說四念處教，出過三種六師之說，故能破一切外道也。一切智六師者，初心見理，發於邪智，辯才無礙也。神通六師者，得世間禪定，發五神通，亦有慈悲忍力，刀割香塗，心無憎愛，皆是根本十二門禪力用也。韋陀六師者，即是博學多聞，通四韋陀、十八大經，世間吉㐫、天文地理、醫方卜相無所不知也。若此六師，內則有邪發一切慧，外則便能神通轉變知世吉㐫，通四韋陀及十八大經無不知曉，十六大國敬之如佛。為欲破此三種六師，故說三種念處：一、性念處破一切智者，外人皆依身邊二見發一切智，謂得涅槃常樂我淨，此則如蟲食木偶得成字，蟲亦不知是字非字也。今性念處觀破此身邊二見，不生四見、六十二見等顛倒，是故破一切智六師也。二、共念處破神通者，外人但於根本四禪發五神通，定既淺近兼無不淨，觀神力轉變蓋不足言。今共念處即能發背捨、勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越三昧發諸神通，禪定既深觀行力大，所發神通無礙自在變化無方，摧諸外道易如反掌，是以身子降伏勞度差，目連化河溺諸外道，皆是共念處觀所成神通也。次、緣念處觀破韋陀外道者，四韋陀、十八大經皆明世間人天愛論、見論、淺近之論，佛說出世三藏若名與義，而彼經書所不記載。佛說緣念處觀，緣佛所說三藏教門、出世名義、法門道理相對比並，豈是外人之所聞見？故緣念處觀破韋陀外道也。俱舍亦有三種羅漢，各論三念處者，即論明四念住體中云：此四念住體各有三，自性、相雜、所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞、思、修等所成，即此亦名三種念住。相雜念住以慧所餘俱有為體，所緣念住以慧所緣諸法為體，寧知自性是慧非餘？經說於身住循身觀，名身念住，餘三亦然。諸循觀名唯自慧，非慧無有循觀用故，何緣於慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持，慧得轉義，如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。由此無滅，作如是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食、觸、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、觸、名色、作意滅故，如次令身、受、心、法滅。應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自、他、共相續異故，一一念住各有三種。

X57n0980_p0838c14【■備】華藏說四念住，即身、受、心、法四念處。於一念中，又具三種，謂自性、相雜、所緣。何以為自性念住？如觀身不淨，以觀不淨之慧數為體。內又分三，謂聞、思、修慧也。何以為相雜念住？如觀身不淨是本慧，其受、心、法等，即其所餘。今觀受、心、法等，是謂所餘俱有為體也。何以為所緣念住？即指所緣之身、受、心、法為體，食、觸、名色，推說諸法也。何以念住別名？隨所緣緣，自緣他緣，自他共相續之不同也。

X57n0980_p0838c22【□註】慧俱略如上。

X57n0980_p0838c23【■記】此指如上略釋，慧俱得名，即所謂約觀立號也。

X57n0980_p0838c24【□註】無疑者，三藏教法，四韋陀典，天文地理，一切通達，故曰無疑。

X57n0980_p0839a02【■記】此釋無疑名義也。三藏教法，即小乘經、律、論。言四韋陀典者：一、阿毗陀，此云方命，謂養生、繕性；二、殊夜陀，諸祭祀、祈禱；三、婆夜摩陀，謂禮經、占卜、軍陣、兵法；四、阿達婆陀，謂異能、技數、禁呪、醫方。摩登伽經載：初人名梵天，造一韋陀；次人名白淨，變一為四，謂讀誦、祭祀、歌咏、禳災也。廣而言之，仰觀天文，俯察地理，乃至一切五通仙所有經書、呪術、智慧、技能，自然通達。所謂六鴦伽呪術，知日月五星經、原夢經、地動、鬼語、鳥語、獸語、四足獸、鬼著人語、國王占相豐儉、日月五星鬬相、醫藥、章算、數卜、歌舞、妓樂，如是等工巧技術諸經，盡知明達，故得名為無疑也。

X57n0980_p0839a14【□註】四教義二云：問：不應別說無疑九種羅漢，無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢，皆得共解脫無疑解脫也。〔文〕既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。

X57n0980_p0839b02【■記】此明無疑之名有祖，故得別說成三種也。

X57n0980_p0839b03〔六種、九種，皆無此名。若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。〕

X57n0980_p0839b04【■記】此揀集論無疑也。集論，謂利根不動，於法無疑。妙玄，謂本住不動，不為煩惱所退動。故名雖異而義一也。

X57n0980_p0839b07【□註】釋籤五〔十九〕云：得滅盡定，但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也〔文〕。故知無疑乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一〔三十一〕引中阿含：舍利弗問：五百比丘，幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明，九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者，即無疑解脫〔文〕。須知三明是俱人得，取其勝者，復云無疑也。

X57n0980_p0839b14【■記】此證無疑，即三明中之勝人也。

X57n0980_p0839b15【□註】後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。

X57n0980_p0839c01⟨hình⟩

X57n0980_p0839d01【■記】第一，退下。㭊玄云者，文雖失詳，準意乃釋退之所以得名也。籤云等者，釋所退法。婆沙云：經說：尊者瞿醯迦，是時解脫阿羅漢，六返退失。第七返還，得時解脫身作證，以刀自害而死。問：彼尊者瞿醯迦，為是退性？為是憶性？若是退性者，何故以刀自害？若是憶性者，何故六返退耶？答：是退法性，以厭患退故，用刀自害。若不退，以是自害者，是憶法性也。又新譯問：彼為是退？為刀思耶？若是退法，何緣自害？若是思法，何故退耶？答：若退法，彼厭故，以刀自害。又彼是退法，練成思法，仍恐退故，以刀自害。故知以刀自害，通二種也。思法下，婆沙亦云者，明六種羅漢中第二憶法。釋云：心生厭憶，持刀欲自害也。成論稱死法者，釋云：此死相者，根有小勝，深厭諸有。是人不得三昧故，無漏智慧難得現前。設得善失，故求死也。論稱死相，此謂死法也。舊婆沙云憶法者，即北涼時所譯之名也。舊俱舍名自害法者，即陳譯俱舍釋論，明六種羅漢，其第二種稱自害法也。集論名念法者，考唐譯論六亦稱思法，不名念法，或舊有譯稱念法者，未可知也。然諸文名雖不同，其義一也。護法下，舊俱舍稱守護法者，陳本俱舍釋論六種中第三名守護法也。住法下，舊俱舍稱者，陳本六種中第四名住不動法也。顯揚云者，即第三卷中明無學果中第四種稱住不動，謂成就如是善根，雖不思自害及行放逸，然皆不退，不能練根，不能發起勝品功德，是則非今六種中最後之不動明矣。進法下，新俱舍稱堪達法者，出唐譯集論稱分別法者，唐本無此名，以六種中第五名堪達，或此準舊譯稱也。不動法下，舊俱舍稱不壞法者，亦即陳本顯揚第三稱不動法，謂從先來自性成就利根，此人於諸善根不為退法之所搖動，亦不為發勝功德及上練根之動搖，故說名為不動法也。則註云不退法者，誤也。集論名無疑法者，唐本六種亦無此名，以第六種同今名為不動法，或註準舊譯名也。

X57n0980_p0840a10【■補】此六種，皆前破七十一品思，後更斷最後一品。此處明重玄門，又果縛未亡，聖所難過，故六種生焉。

X57n0980_p0840a13⟨hình⟩

X57n0980_p0840a17【■記】北涼時譯。婆沙明六種，謂退法、憶法、護法、等住法、能進法、不動法。於第六不動羅漢中云：有二種，謂有從時解脫至不動，有性不動。從時解脫至不動者中上，本性不動者上下也。正理論云：退法種性，必是先有；思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性，乃至不動；有先退法練根成思，至不動等多種差別，如理應思。是婆沙及正理，既皆開不動為二，足成七種。故此中釋之，以明七不出六，不復別示，但附明而^A89已。

X57n0980_p0840b02⟨hình⟩

X57n0980_p0840b06【■記】釋籤所引福田經九種，出中阿含三十卷大品福田經，詳見五卷輔行引成論。九種無學者，謂退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。據今所記，守相即註是護，可進相即註是思，是則名次有少未同。而思、死原是為二，或註與今所記有新舊譯異也，而經、論次異，可會同也。

X57n0980_p0840b12【■補】退者，退失三昧，智慧難得現前。守者，根少勝故。以守護三昧，不得退失，勝於退法，雖護亦退，故名為守。死者，無漏智難得現前，設得恐失，故求死也。住者，得三昧^A90已，不進不退。進者，得三昧^A91已，轉深增益。不壞者，得三昧^A92已，無能敗壞。慧俱者，因滅盡定故。有二人得滅盡名俱，未得名慧。不退者，所作功德無退失故。

X57n0980_p0840b19【□註】六種約根性慧，俱約觀行。九種乃根性觀行兼舉耳。

X57n0980_p0840b21【■記】六種約根性者，釋籤云：盡智有五種，無生唯一種，即不動。此即從根。又云：以有五種性故，羅漢有種，并法行一人，名不動。共六種也。慧俱約觀行者，如前釋云：慧人緣空直入，俱人帶事兼修是也。九種則雙約二義，可知。

X57n0980_p0840c02【□註】又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄下二十九〔一者恒時加行，即勤修行。二者尊重加行，即猛利修行。六種羅漢，前二種俱無加行。第三護法，惟有恒時，無尊重。第四住法，惟尊重，無恒時。第五第六，皆具二加行也〕。

X57n0980_p0840c06【■補】正理論云：初二闕恒時尊重，然至無學思法，少勤護法，唯有恒時加行；安住法，唯有尊重加行；堪達具二，而是鈍根；不動具二，而是利根。

X57n0980_p0840c09【■記】此約兩種加行，揀分六種也。初一句標，次一句指。載小註中，先列配二種加行，六種羅漢。下分四句料簡，以前二後二各為一句，中間二種各為一句也。

X57n0980_p0840c13【□註】果性退否者，俱舍頌云：阿羅漢有六，退法至不動。前五信解生〔信行轉入修道，名信解〕，總名時解脫。後不時解脫，從前見至生〔見得亦名見至，亦是法行轉入之名〕。

X57n0980_p0840c16【■記】論釋云：經說有六種羅漢：一、退法，遇少違緣，便退所得故；二、思法，懼退失，恒思自害故；三、護法，於所得善自防護故；四、安住法，無勝退緣，雖不自護，亦能不退，無勝加行，亦不增故；五、堪達法，堪能好修練根，速達不退故；六、不動法，不為煩惱所退動故。前五動性，從於學位信解性生，總名時解脫。以要待時，方得入定及心解脫。其所待時有六：一、衣，二、食，三、臥具，四、處所，五、好說法師，六、好同學也。後不動性，名不時解脫者，謂是利根。以不待時，便能入定及心解脫，故從於學位見至生也。然此從信解見至名者，論云：第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利有別。論者釋云：隨三向人，而住三果，利鈍二根，得名不同。若鈍根名信解，若利根名見至。前隨信行，今名信解，謂由信故，勝解相顯。前隨法行，今名見至，謂由向見，得至果見。此二聖者，信慧互增，故有信解見至名別。

X57n0980_p0841a08【□註】有是先種性，有後練根得〔六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法，乃至不動。或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先動性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故〕。

X57n0980_p0841a11【■記】此釋先有後得二義。文中，初二句標示先後二種。如本是下，釋練根。唯初下，釋先有。又練根下，明練根所通之位。唯除下，明練根不通之位。以見道第十六，一剎那心速，不能轉劣成勝故也。然論文解頌有異。以論釋云：退法種性，必是先有。思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性，有退法性，後練根成思，乃至不動。隨文當說，茲有具記。又云：退法種性，非定退也。乃至堪達，非必能達。但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色、無色界中唯安住不動，彼無退失、自害、自防及修練根故。唯此二句，知與此解頌有同異也。

X57n0980_p0841a22【■備】小註中，自六種羅漢至無練根者，與論正解全同。論解增出退、非定退，及三界六種具缺。今小註中，增出練根，通資加修三位，皆增出意耳。

X57n0980_p0841b01【■補】練根通三位者，正理云：非唯無學有增進根，有學異生亦有此義，唯見道位，無容起加行故。

X57n0980_p0841b03【■備】辨訛曰：有先世種性，世字未協。按頌中先字，通指學有位中；頌中後字，須的無學果後。

X57n0980_p0841b06【□註】四、從種性退〔第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退。如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也〕。

X57n0980_p0841b08【■記】此一句頌，明從種性退也。小註釋明：初二句，明初後不退之故。次三句，明中間四種有退。末二句，明練根有退也。然與論釋頌同。論云：不動種性，必無退理。前之五種，皆有退義。於中後四，有從性退。退法一種，無退性理。由此種性，最居下故。

X57n0980_p0841b13【□註】五、從果非先〔前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性二種退者〕。

X57n0980_p0841b15【■補】此一句，頌明前五種從果退也。非先二字，乃總頌前性退果退二種。以四從種性退者，乃謂練入根性有退，非先種性有退也。五從果退者，亦是先退法，及從退練入思等之果有退，非先思等種性有退也。若欲易明，非先之上，應加一先字。如約性明先非先，以論退不退，則先性不退，練入非先種性有退。若約果明先非先，論退不退，則先思性等不退，惟從退練入四位，及退一位論退也。以先種性，即先天根本，故不退。非先，乃今生學知工夫，故有退耳。

X57n0980_p0841b24【■備】此有二種，謂性退、果退也。性中論四，謂本是退法性羅漢，練成思法退時，仍退至退法；或本是住法性，練成進法退時，但退至住法；或是退法性，練成住法進法退時，仍退至退法，是謂性退。以退性最下，無處可退，故不論之。若先是思、護、住、進四種性，決不退至退法，故曰非先也。果退論五，其退法一種，本是退性，至思、護、住、進四性，亦必須由退練入者，方從而并退。若先是思、護、住、進四種性，決不退至有學果，故亦曰非先也。性退單就五種無學四果論，果退則從五種四果，退至有學初、二、三果論。如此庶與本論及析玄解稍合，後賢詳之。

X57n0980_p0841c12〔若析玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退，惟約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似即就退法根性論之。〕

X57n0980_p0841c14【■記】此段小註，釋明前五從果退也。初二句，正釋前五果非六。次二句，重明是根非性退。次二句，明非先，意含二退也。析玄下，辨果退非先義。此似下，註家斷意，然與論不無同異。論云：五種皆有從果退義，雖俱有退，然並非先。謂諸無學，先於學位中所住種性，彼從此性，必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學，先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位，後修練根，所得思等四種種性，彼從此性，容有退理。而先位中住四等性，必無退理。此所得果先退法，有退果義。又亦無退先所得果，後所得果，容有退義。是故定無退預流果。由此應知果退法有三：一、增進根，二、退住學，三、住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住性。餘三如次有五六七，應知後一，後一增故。思法等四，退住學位時，還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見，依我處轉，見所斷惑，此見為根，我體既無，名依無事，以無事故，必無退理等也。

X57n0980_p0842a09【□註】非先有退者，^A93但據餘四說。

X57n0980_p0842a10【■補】此二句是析玄釋，非論文，玉師引以解上二句義耳。

X57n0980_p0842a12〔此釋伏疑也。蓋上云五從果非先，然於退法本先種性，何故併云五從果非先？故即釋云非先有退等也。則果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，亦論果退，思護住進。若退法練入，尚論果退，況本是退法，豈不退耶？〕。

X57n0980_p0842a15【■記】此段小註，明釋意也。初一句斷文。蓋上云下，出伏疑意。故即下，出今釋辭。則果退下，明非退法論性退。第一下，明退法亦論果退。思護下，約中間四例：初退法有果退；

X57n0980_p0842a19【□註】不動盡智，後必起無生智。

X57n0980_p0842a20【■補】此二句頌，明第六羅漢起無生智也。盡智，是解脫道智，即我知苦^A94已，我斷集^A95已等。無生智，一切煩惱更不再生，即我知苦^A96已，不復更知等。故前五雖得盡智^A97已，或遇違緣，即便退失；今煩惱永不復生，無有退失，故曰不復更知更斷等。

X57n0980_p0842b01〔第六於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義。〕

X57n0980_p0842b03【■記】此段小註釋頌，明不退義。先明第六不動義，次明前五有退義，後明第六本住練根，皆無退義。論釋云：不動種性諸阿羅漢，盡智無間，起無生智，非更有盡智，無學正見生也。

X57n0980_p0842b07【□註】餘盡或正見〔五種盡智後，或但起正見〕。

X57n0980_p0842b08【■記】此釋與論同。論云：除不動法，餘阿羅漢盡智無間有盡智生。或即引生無學正見，非無生智後容有退故。

X57n0980_p0842b11【□註】此應果皆有〔盡智後正見六種應果皆有〕。

X57n0980_p0842b12【■記】此釋與論辭異義同。論云：前不動性無正見生，即有正見生而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後，有無生智起，或無學正見。前說四果，是誰果耶？應知此四是沙門果也。

X57n0980_p0842b15【■補】正見者，一切羅漢皆有，皆知我是羅漢。

X57n0980_p0842b17【□註】^A98已上頌語，取析玄意略註。且羅漢見思^A99已盡，^A100已證無學，所以有退者。考論祖誥，妙玄四〔十六〕，止觀九上〔十二〕，輔行九上〔十五〕。

X57n0980_p0842b20【■記】此考祖文，明羅漢有退所以。妙玄云：隨信行生退、思、護、住、升、進等法，得盡智、無學等見。若用金剛三昧，於非想九品惑盡，次一剎那證非想第九解脫，成盡智，次一剎那得無學等見。或彼遇違緣，有時退故，不說得無生智。此五種是信種性鈍根，因中修道，必假衣食等善根增進，不能一切時所欲進也。止觀云：初從麤住，訖至非想，通有四分，謂退、護、住。進退又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外，外諸方便，二十五種吐納失所，是外緣觸退。內於靜心中，三障四魔而生憂愛，是內緣觸退。後或更修得，或修不得，此人甚多。護分者，以內外方便，將護定心，不令損失。住分者，或因守護，安隱不失，或任運自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤䇿進，各有橫豎，橫豎各有頓漸。若十二門一一而進，名漸進。若一時具足，名頓進。特勝通明，品品而發，名橫漸。一時具發，名橫頓。又於四分，分分皆有四分，具如修證中說。輔行云：言退者，有因緣退，名緣觸退。無因緣退，名任運退。二十五種等吐納失所，即去取失宜，是外緣觸退。於靜心下，是內緣觸退。又云：禪門謂退分中，退分者，從九品至初品併失也。退住者，至初品便住也。退進者，至初品^A101已，更能䇿進，至二品乃至九品，亦能更進。退護者，退^A102已將護，使從初品以至九品，弗使更退。餘之三分，例說可知。

X57n0980_p0842c19【□註】蓋信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也。

X57n0980_p0842c22〔違緣者，一長病、二遠行、三諫諍、四營事、五多讀誦。又大經明五緣：一樂多事、二樂說世事、三樂睡眠、四樂近在家、五樂多遊行。〕

X57n0980_p0842c24【■記】此玉師出其退之所以然，取止觀文意釋也。如止觀云：一壞法人修九想，但求斷苦。燒滅骨人急取，無學不欣事觀。既無骨人可觀，便無神通變化。願智頂禪，雖言燒滅，實有身在。例如滅受想而身作證，此人好退。乃至云：若然，即是世智斷惑，慧解脫人，故得有退。非無漏智，斷一品惑，進一品解，而有退也。

X57n0980_p0843a06【■補】隨願而了，名為願智。

X57n0980_p0843a07【□註】又析玄謂：非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資〔堅固，故無退〕。

X57n0980_p0843a09【■記】一、道所成，指緣空直入者。二、道所成，指帶事兼修者。

X57n0980_p0843a10【■補】一道所成者，或謂是本斷超人，初依有漏智，斷上八地思，至十六心滿，即超無學。不從二三果資加修而入者，名一道。若內弟子，必學無學二道入者，故堅固無退也。若準俱舍意，非先種性者，本是退法，至果練成護住等，此是無學一道所成，故有退。若先是護住等種性，或於學位練成護住等種性，此是學無學二道資持，故無退也。準俱舍及正理論，無學位中所練根性，名一道所成。若先世所種，若有學位中所練至無學位，皆名二道所成。正理云：無學位從退法種性，修練根行，轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性，雖必先得，而是退法，故容退果。諸學位中，從退法性，修練根行，轉成思等，及得學果，皆容退失。諸無學者，先學位中所住種性，彼從此性，必無退理，學無學道所成堅故。諸有學者，先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世出世道所成堅故。

X57n0980_p0843b02〔彼文更有果退、性不退等四句分別。〕

X57n0980_p0843b03【■補】析玄云：一、果退性不退，即先學位是退法，至果亦是退法是也。二、性退果不退，即練、思成護，練、護成住，練、住成進者是也。三、性果俱退，即先是退法，後練成思等四法是也。四、果性俱不退，則前二道所成，及第六不動法是也。

X57n0980_p0843b08⟨hình⟩

X57n0980_p0843b13【■備】有師標云：此六種中，約練性、練果，云何分別？初時方始轉根名練性，所修^A103已成名練果。以退法是先性故不退，餘四是練性故皆退。不動得無生智，性果俱不退。又云：若據圖中論乎四句，於六種中，退法是果退性不退。如思練護，護練住，住練進，約性是退，約果是不退，是為性退果不退也。若退練為思，乃至退練成進，約性是退，約果亦退，則是性果俱退。若二不動，性果俱不退。顯揚論明前三退思護，則有退失；四住進不動，則無退想，抑揚隨機也。

X57n0980_p0843c01⟨hình⟩

X57n0980_p0844a01【□註】然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行九上〔十五〕云：然慧解脫亦不併退，有退義故，故說有退〔文〕。

X57n0980_p0844a04【■記】此申五種不全果退也。然者，領上之詞。由上文明五從果退，故此領之，以明遇違緣者退，不遇者不退。輔行下，引證上義。

X57n0980_p0844a07【□註】又退者非久。輔行問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當脩勝進方便。復次，彼煩惱現在前時，心生慙愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起。〔文〕釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故也。〔文五十九〕

X57n0980_p0844a12【■記】此明退者不久，即還得果也。初一句，標示退果不久。輔行下，引證。準阿含，明三果人退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：欲飽起厭，不久當還，更求出家。故知退即還起也。釋籤下，轉明退即還證道果。此是略引，今具記之。文云：若退果者，牽於斯那，二果亦失。至初果住，法爾然也。此生之中，必得無疑。猶如勝人，平地顛墜，四顧遙望，不有他人見我倒否。即能自起，極至臨終，亦得無學也。

X57n0980_p0844a21【□註】或曰：前時不時各有慧，俱不動，既從時解脫生，得非六種皆有退義耶。

X57n0980_p0844a23【■記】此問意謂時慧兩種有退。既時不時各有慧俱，則不時中慧解脫人，應亦有退。練根不動，既從時解脫生，應亦不免于退也。豈非六種皆有退義耶？

X57n0980_p0844b02【□註】答，慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。

X57n0980_p0844b04【■記】此科，簡利根不退也。問中，舉前義而問，六當有退。答中，指鈍者逢違緣有退，若無違緣，即鈍亦不退，況利者乎？況俱人不動者乎？如阿含中，阿難問佛：大德！是學退？無學退？佛言：無學退。則知世智斷惑，慧解脫人，故得有退；非無漏智斷惑，一品進，一品解，而有退也。

X57n0980_p0844b09【■補】不動者，乃問練根不動。謂退法是時解脫，從退練成不動，亦時解脫。前五既有慧，後一亦應有慧。前五中慧解脫若退，則後一不動中慧解脫，亦應有退故。問曰：得非六種皆有退義耶？然此由前釋退，所以中云慧人有退，非先種性亦有退故。據此，問曰：練根不動中，慧人應有退義耶？答中謂前五慧解脫人，亦不一向必退，但有漏智遇緣，方論果退耳。若五位慧人，無漏智亦不退矣。豈有不動慧人，尚論退哉？此斷定不動不退之義也。

X57n0980_p0844b19【□註】今復圖示。

X57n0980_p0845a01⟨hình⟩

X57n0980_p0845b01【■補】此點示六種羅漢各有慧，俱四教義明。唯退只是先種性，餘皆有練根性，故約性退，惟除退法。

X57n0980_p0845b02【■記】圖中以利鈍分判時不時者，且一往說，其實互有利鈍。止觀云：若論根利鈍者，法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞法故。又信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍，信行聞慧利，修慧鈍；法行修慧利，聞慧鈍是也。

X57n0980_p0845b08【□註】六種論退，局第四果，通辨四果。退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退〔廣如彼文〕。

X57n0980_p0845b12【■記】此通辨四果退不退義。析玄下，指所引宗計不同。

X57n0980_p0845b14【□註】彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行九上〔十五〕引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井沙，上下有甎，中間唯沙。上甎若頹，從上至下，其中間沙，豈得不頹？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下，乃至初果之前，更無有退。若彼退時，更無住處〔文〕。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷〔先斷三界苦下見惑〕。見既分盡，果理未圓，例如身子，六住尚退。又後三果中，斷惑之智，通漏無漏，是則四果俱退俱不退。三師之說，皆無妨礙。

X57n0980_p0845c06【■記】此約義融收三宗也。初二句指析玄註辭，次二句明今和融。輔行下，舉所引斷合。然茲略舉所引，今具記之。謂婆沙中：問：阿羅漢退，不應二、三果亦退？答云：羅漢退，牽二果退。猶如沙井，上下有甎，中間唯沙。上甎若頹，從上至下，其中間沙豈得不頹？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下。若至底竟，不復得去。問：若至初果，亦應言退第二、第三？答：如人墮於三層之屋，彼亦如是。雖不言退二、三，二、三實退。復次，二、三是第四因，其果既退，其因亦退。若爾，初果亦四果，因亦應說退？答：初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處。若許初退，則有多妨：本是見諦，今非見諦；本是得果，今非得果；本是決定，今非決定；本是聖人，今非聖人。離如是過，故不說退。總而言之，不可以聖退為凡也。如金出鑛，豈更為鑛乎？則知此論合彼薩婆多宗說也。然見道下，融初果亦有退義。如婆沙云者，如上註云：先達言有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下之見，隨修道斷，乃鈍根也。見既分盡，果理未圓，猶鏡垢未盡去，光不全現也。例如身子，六住尚退者，舍利弗于六十劫中行菩薩道，證別六住，欲渡布施河。時有人乞眼，舍利弗言：眼無所用，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，于尊者前齅之嫌臭，唾而棄地，又以脚踏。舍利弗思惟言：眼實無用而強索之，既得而棄，又以脚踏，何弊之甚？如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是^A104已，於菩薩道退，迴向小乘。是則身子尚退，況小乘初果聲聞，豈有觸違，緣得不退乎？妙樂云六心中退者，準纓絡意，身子於十住中第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退，故云例如也。又後下，融後三果有退、不退。如論家云：無漏不退，但禪定退，修得欲界電光之定。此定難促，有時退失，名退無漏無退。又阿含云：世智斷惑，慧解脫人，故得有退。非無漏智斷一品惑，進一品解，而有退也。是則下，結成四果退、不退義。

X57n0980_p0846a01【□註】子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身，即滅戒身、定身、解脫身、解脫知見中半分。滅智，即滅慧身、解脫知見中半分，則五分法身俱滅也。

X57n0980_p0846a04【■記】此釋出有餘、無餘二涅槃體。然就小乘宗，自有二義：一者，有宗曰：涅槃體一，約時不同，得二名^A105字。言體一者，於此宗中，煩惱、業、思，以道力故，應起不起，擇滅無為，是涅槃體。此體是一，約對身智，得二名字。身智未盡，說前涅槃，以為有餘。身智盡竟，向前涅槃，轉名無餘。非身智滅，即名涅槃。以此身智，起^A106已謝滅，是無常故。若斷因故，令後不起，是非擇滅，故非涅槃也。二、依成實，涅槃體二：生死因盡，名一涅槃；生死果盡，名二涅槃。由有宗中，要道親斷，方稱擇滅。身口二業，及生死果，非道親斷，故不取之。成實由斷煩惱，餘不起故，見道斷故，亦得擇滅，故名涅槃。今合有宗義也。

X57n0980_p0846a15【■補】解脫者，於無明、心俱解脫，無有餘習，永不退轉，故名解脫。解脫知見者，能於一切斷結道中，念念悉知。又知眾生深心所念，如應說法，令得解脫，故能於一切眾生、一切解脫道中，知見具足。又五分法身者，分即分齊，法謂戒、定、慧。諸法身者，聚也，聚集諸法以成其身也。諸法，指五陰戒身。戒法成就，證得此身。因修無漏定禪，得定身；修無漏慧，得慧身。心智斷有漏煩惱，名有為解脫。煩惱滅盡，證得無為真理，名無為解脫。由二種解脫證得，名解脫身。知以智知，見以眼見。因此智眼，於一切法，知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，名解脫知見身。文出三藏法數。又戒身等者，光明記云：謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫照、解脫智眼知，名為見。謂自知是初果乃至四果也。是則前三並在於果，方名法身。若入無餘，則五分滅；灰身，則戒、定、有餘解脫滅；滅智，則慧及知見滅也。又解脫者，肇云：縱任無癡塵累，不能拘解脫也。釋云：變化如意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又云：心得自在，不為不能所縛，故名解脫。淨名疏云：一、真性，二、實慧，三、方便。此當初真性也。解脫知見者，如大論：問：但言知，何以復言見？答：言知言見，事得牢固。譬如繩，二合為一，則得牢堅。復次若但說知，則不攝一切慧。如阿毗曇所說：慧有三種：一、有知非見，二、有見非知，三、有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智；有見非知者，八忍、世間正見、五邪見；有亦知亦見者，餘殘諸慧。若說知，則攝見；若說見，則不攝知。故說知、見，則具足。

X57n0980_p0846b18【■備】辨訛曰：將解脫知見分，半分屬身，半分屬智。據經論祖誥，並無此意。又解脫身即盡智，解脫知見即無生智。若論身者五俱身，論智五俱智，不可半半分對也。又灰身者，乃滅報質身，不可指五分法身。存考。

X57n0980_p0846b23【□註】然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤十云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅也〔文〕。無作業者，乃功勳耳〔云云〕。

X57n0980_p0846c02【■記】此料簡五分法身滅義。問中，舉事以明滅而不滅。然均提乃身子弟子，身子既入涅槃，弟子均提攜師衣鉢，來至佛所。佛即問言：汝師五分法身滅耶？均提答佛：不滅。今釋無餘涅槃，五分法身俱滅，故舉其事。問彼云何不滅，反明彼若不滅者為是，此則何以言俱滅耶？釋籤下，引答以明其不滅者，乃延留未來之不滅，非^A107亙古今湛然常住之不滅也。蓋無作業，即小乘戒、定、慧也。所以但至未來世者，如律疏云：無作之業，至未來世。戒是有為色法，定是有為心法。命朽之時，形俱無作，戒體雖謝，無作戒業，得得不滅，以隨業道至未來故。由諸事定，能伏結惑，如蟲殘藏；由伏故斷，如蟲害命。以無漏慧，得初果已，慧道勢分，流至未來，經於七生，以滅盡惑。是則均提所言不滅，終歸乎滅，以無作之業，乃功勳故耳。故此無餘涅槃，必須五分法身俱寂滅也。

X57n0980_p0846c17【■補】若約凡夫及有學人，可云是業；至未來羅漢，不受後有，只可作功勳邊論。

X57n0980_p0846c19【□註】孤調解脫者，輔行三上〔十一〕云：灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故曰孤調。妙玄取獨滅義，亦名孤調。涅槃名獨滅者，輔行引大論云：小乘戒為自調，禪為自淨，慧為自度〔文〕。

X57n0980_p0846c23【■記】此釋孤調解脫義也。謂此小乘解脫不同，大乘必具身智，所謂直解脫，非解脫，解脫必具法身般若故也。小乘以身為大患，以智為勞形，故灰其身，滅其智，以取解脫，是為孤然一解脫也。輔行云：若入滅定等者，既有身在，名為法身。受想心所，識智不行，名無般若，故云無智。羅漢在無色等者，無色般含，於彼無色，得有餘般，名為羅漢。唯有心智，而無色身，似有般若，而無法身。若入無餘等者，灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故曰孤調。妙玄下，指義示明。輔行引大論釋妙玄獨滅名義者，謂是中說勝因緣，是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。持戒是自調，修禪是自淨，修慧是自度。又自調者，正語、正業、正命。自淨者，正念、正定。自度者，正見、正思惟、正方便。此亦不出戒定慧意。今取自私自利之行，不行利他之業，以釋獨滅義也。

X57n0980_p0847a13【■補】妙玄取獨滅義應妙樂四卷二十九

X57n0980_p0847a15【□註】然斷欲九品立二三果，上八地思惟一無學者。止觀六〔七〕云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果休息也〔文〕。故知上界定地少難，惟立一果。

X57n0980_p0847a18【■記】此釋伏問也。或問：教中依斷惑立果證，則應依品數寬狹，立果位多少。何以欲界唯九品惑，多立二三兩果，而上界八地有七十二品惑，唯立一果耶？故此牒而釋之，以明欲界多難。人有八苦，天有五衰，所具之惑，能潤七番生死。既有多種患難，故二三兩果，與之休息。以下例上，則知定地縱然有難，難亦不多，是故唯立一無學果也。

X57n0980_p0847b01【□註】若爾，七聖中，二為見道〔信行、法行〕，二為修道〔信解、見得〕，二為無學道〔時解脫、不時解脫〕。復以身證對四果向者，何耶？有云：位鄰無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。

X57n0980_p0847b06【■記】此釋躡問也。或躡上問云：若上界定地少難，惟立一果者，何以教門七聖對三道，復以身證對四果向耶？答中有二：初舉舊答，意明別人將斷十二品無明，證妙覺果時，必立一位等覺。圓人將斷四十二品，證妙覺果時，亦立一位等覺。蓋以別圓兩教，意在等覺運起金剛觀智，斷盡一分障果無明。藏人亦然，欲運金剛觀智，斷盡非非想最下一品輭惑，故須立此身證一位也。今下是註家融會，意明身證一位，成論所有，毗曇所無，且教門隨機施設，不必定執也。

X57n0980_p0847b16【□註】妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證奪而言之。

X57n0980_p0847b18【■記】此二文明身證滅定，有得、不得之別。妙玄第四下，明身證云：入滅盡定者，身證此定，受、想、心滅。成論明若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，名身證；若二俱得，名俱解脫。是則二文身證滅定，有得、不得之別。故此釋明妙玄乃約似證而與之，成論乃對真證而奪之。

X57n0980_p0847b23【■補】成論以滅盡定為羅漢果，引經：若比丘能入滅定，一切事訖；若滅定非羅漢果，不應說一切事訖。經中說學人得九次第定，不說得滅盡。行者若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧解脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，名身證；若二俱得，名俱解脫。

X57n0980_p0847c05△三、結明位竟。

X57n0980_p0847c06略明聲聞位竟。

X57n0980_p0847c07△二、支佛三：初、合標。

X57n0980_p0847c08次明緣覺，亦名獨覺。

X57n0980_p0847c09【□註】輔行九下〔十五〕引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。〔文〕四教義二〔十八〕標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。

X57n0980_p0847c12【■記】四教義云：辟支迦羅，此翻緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大論云：緣覺有二種：一、獨覺，若佛不出世，佛法^A108已滅，是人先世因緣，能獨出世，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。二、名因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟，如見林壞，因此覺悟，成辟支佛。大論意似用此名因緣覺，是為標示華梵一名，而釋為二也。今明因緣覺者，因聞十二因緣以悟也，皆四教義文。

X57n0980_p0847c20【□註】新譯華嚴音義云：二名各有梵語。畢勒支底迦，此名各各獨行。佛者，覺也。鉢羅底迦，此翻緣覺。〔翻譯名義，亦開二名。〕

X57n0980_p0847c23【■記】此出靜苑師音義。又曰：畢勒支底迦，舊翻獨覺，正得其義。或翻緣覺者，譯人之謬。以梵語鉢羅底迦，此翻緣覺，故智論十八通上二類也。

X57n0980_p0848a02【□註】辟支迦羅，名通二種，若畢勒支底迦，局在獨覺，此皆梵音賖切故也〔除通二名，切局獨覺〕。緣覺者，觀內因緣，稟佛教法；獨覺者，觀外因緣，無師自悟。文句四〔七〕引大論云：獨覺者出無佛世，緣覺者願生佛世〔文〕。

X57n0980_p0848a06【■記】此正釋二名。言緣覺觀內者，如云：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。又云：二因既非其業，五果之報何酬？愛、取、有既^A109已無疵，生、老、死亦何所累？如此觀察十二因緣，流轉還滅，是出有佛世，稟佛教法者也。獨覺觀外者，如云：秋觀黃葉落，春見百華開。覩物變以悟無常，鑑時遷而入真道，是出無佛世，無師自悟者也。文句引大論，是證成意。

X57n0980_p0848a14【□註】俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行〔如析玄上〕。

X57n0980_p0848a15【■補】一、麟喻者，唯欲自度，全無度他之心。譬如麒麟，唯有一角，獨行無偶。二、部行者，兼能利他，謂部黨共行，對前各各獨行而言。此人得初果^A110已，未值佛世七番生死，後證餘支佛教中，如鹿行走，亦能並馳並顧也。

X57n0980_p0848a19【□註】^A111已上名義各釋。

X57n0980_p0848a20【■記】此結上文緣覺、獨覺，各釋名義也。自此以下，約名義通釋。

X57n0980_p0848a22【□註】若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶〔文〕？

X57n0980_p0848b01【■記】此引集解為通釋之本。集解，神智義師釋四教儀之書也。

X57n0980_p0848b03【□註】補註六亦引而釋云：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛〔文〕。

X57n0980_p0848b05【■記】此引輔註，以聲聞根性通釋，獨覺輔註，神智義師釋，三大部之書也。

X57n0980_p0848b07【□註】然仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億大仙緣覺慈恩。意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之，若二乘別列，如仁王也。然經云緣覺慈恩稱獨覺者，蓋根性不異，名義互通。如緣覺稱獨覺者，雖值於佛，樂獨善寂故，即慈恩所云是也。獨覺稱緣覺者，雖無師教，觀外因緣故，如光明經云：或不恭敬緣覺菩薩，智者科為懺無佛世敬田惡業是也。

X57n0980_p0848b14【■記】此會通基師引經列眾之意。然仁王經下，領上列獨覺眾意來。謂經初本無其名，但有大仙緣覺之語。而基師列為獨覺者，意列諸經以獨覺攝在聲聞眾中，乃以大仙緣覺之語，列為獨覺眾。所謂若聲聞、獨覺，二乘別列，則如仁王經也。然經云下，釋明基師以經中緣覺稱獨覺。意謂根性不異，故同為小乘；而名義互通，故可交互相稱。雖值於佛下，示緣覺之名，義通獨覺。謂值佛聞因緣入道，名緣覺；而志樂離羣孤寂，故義通獨覺也。如慈恩所云一句，證慈恩所指獨覺，是其人也。無師教示下，示獨覺名，亦通緣覺。謂無師教示，而觀外因緣境悟道，故名通也。如光明經下，指證其人。即經懺悔品云：或不恭敬緣覺菩薩，如是等罪，悉皆懺悔。而大師文句中，科為懺無佛世敬田惡業。是則科名無佛世敬田，即是獨覺。而經言緣覺者，當是獨覺名為緣覺也。

X57n0980_p0848c05【■補】懺敬田惡業者，田有三種：一、卑田，亦名悲田，即眾生是；二、敬田，即父母、佛、菩薩，是謂緣覺。菩薩出無佛世，乃眾生之福田；既不恭敬福田，即成惡業矣，故當懺悔之。既無佛世而有緣覺，則知獨覺亦稱緣覺矣。若不孝養父母，則為恩田惡業；不濟貧苦眾生，則為悲田惡業。今不崇三寶，故云敬田惡業也。

X57n0980_p0848c12【□註】又獨覺亦通見佛。文句四〔七〕引華嚴等，獨覺有三類：一者、知佛出世，即先入滅，或佛神力徙於他土；二者、出無佛世；三者、雖生佛世，願見佛故，不即捨壽，亦不被移〔文中義具此三〕。五百獨覺從山來者，即第三類。

X57n0980_p0848c16【■記】此人云：通五百獨覺來至佛所也。初一句標文。句下，舉文證釋。一者下，即華嚴所云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺則佛以神力而徙之。二者下，即中論所云：支佛出世，佛法^A112已滅，此是獨覺人也。三者下，謂此人先得初果，十四生未滿，若值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不捨壽，亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。文中義具此三者，此句指今儀文通具三類獨覺，或是文句指經通具也。

X57n0980_p0849a01【□註】通義雖爾，別釋如前。又二辟支各有大小，準輔行九下〔十五〕有三義：一、具相名大，不具名小。二、兩大中現通者大，無通者小。三、現通中說法者大，不說者小。又四教義，四宿世偏修性念處者小，兼修共念處者大。又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小，頓證為大。

X57n0980_p0849a07【■記】輔行三義者。引大論云：若七生初果，值無佛世名小，百劫種相名大。種相不同，或三十相、二十九、八，乃至一相，此獨覺大小也。又七生盡，植佛出世名小，種相修福，遇佛聞教名大，此緣覺大小也。又兩大中，各有現通、不現通。現通者大，不現通者小；現通說法者大，不說法者小也。四教義云：今此小大二種，獨覺、辟支迦羅，宿植不同。或於前世，若偏修性念處，觀十二因緣，善根淳熟，生無佛世，因於遠離，自然獨覺，成小辟支迦羅也。若修性共二種念處，理事善根淳熟，獨覺自悟，具足三明、八解脫及六神通，成大辟支迦羅也。又先達立頓漸指，如輔行等者。

X57n0980_p0849a18【■備】意謂七生方證辟支果，為漸為小；不待七生而證者，為頓為大。此以加行損生為大也。

X57n0980_p0849a20【□註】若與聲聞對辨者，如文句七〔二十六〕云：二乘六義同，十義別：同出三界，同盡無生，同斷正使，同得有餘無餘，同得一切智，同名小乘。別開十義者：行因久近，六十劫百劫故〔一〕。根利鈍〔二〕。從緣獨悟〔三〕。無悲鹿羊〔四。聲聞如羊，驚絕奔走；支佛如鹿，並馳並顧〕。有相無相〔五〕。觀廣略〔六〕。能說得四果法，不能說法得煖法〔七。有云：支佛能說法，令人得四果；聲聞不能說法，不能令人得煖法〕。在佛世不在佛世〔八〕。頓證漸證〔九〕。多現通少說法，聲聞不定〔十〕。

X57n0980_p0849b04【■記】此示聲聞與支佛對辨，而有六同十別之異。言二乘六同者：一、同出三界，即梵行^A113已立；二、同盡無生，即我生^A114已盡；三、同斷正使，即所作^A115已辦；四、同得有餘無餘，即不受後有；五、同得一切智，即人空般若；六、同名小乘，即喻如羊鹿二車也。言十別者：一、聲聞行因六十劫，支佛行因百劫；二、支佛根利，聲聞根鈍；三、聲聞從師，支佛獨悟；四、聲聞如羊，驚絕奔走，支佛如鹿，並馳並顧；五、支佛有相，聲聞無相；六、支佛廣觀內外因緣，聲聞略觀四諦；七、支佛能說法，令人得四果，聲聞不能說法，不能令人得煖法；八、聲聞在有佛世，支佛不在佛世；九、支佛無分果，故能頓證，聲聞有分果，故但漸證；十、支佛不樂說法，假神力以化他，聲聞或時現通，或時說法之不定也。

X57n0980_p0849b17【■補】言能說得四果法者，如本行經云：辟支佛者，理無說法，唯以神通而用化物，不以餘法。四念處云：支佛出無佛世，不稟佛教，但作神通以悅眾生，不能說法。此中小註有悞，當是聲聞能說，支佛不能說耳。縱能說法，既出無佛之世，安得有四果者乎？

X57n0980_p0849b22【■備】上曰：現通中說法者大，此中小。註：指支佛當能說法，令得四果者，似指支佛說法功用，顯其用勝也。

X57n0980_p0849c01【□註】文中六十劫百劫者，析玄上〔一〕明修行：聲聞利者三生，鈍者六十劫；支佛利者四生，鈍者百劫。〔文〕然則聲聞勝支佛耶？聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。

X57n0980_p0849c04【■補】此牒釋行因久近，意明二乘各有利鈍。而上文乃就二乘鈍者，論行因久近也。次料簡勝劣。問中舉行因久近，故以聲聞為勝。答中約所證淺深，故顯支佛為勝也。言三生者，聲聞順解脫分外凡為一生，四善根順決擇分內凡為一生，見道入聖位為一生。俱舍云：極速三生得解脫，謂初生起順解脫分，二生起順決擇分，三生入聖乃至得解脫。婆沙：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細，^A116已種未種，云何可知？答：以相故知。彼有何相？謂聞善友說法，身毛為豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，於法法師，深生愛敬，當知決定^A117已種順解脫分善根。若不爾者，當知未種也。支佛四生者，三生見道，得初果^A118已，出無佛世，證無學果，故為四生。

X57n0980_p0849c17【□註】又有相者支佛，無相者聲聞。分別功德論五卷初謂字函云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色〔文〕。是則聲聞亦有相耶？須知元是聲聞根性，不論種相。若是支佛轉為聲聞，不妨有相。四教義二云：迦葉、舍利弗等，皆是辟支根性人也〔文〕。若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好，此以大形小，不可為並。

X57n0980_p0849c24【■記】此相有相無相義別。初二句指釋。論下，引證，可知。四教義下，指人顯根性也。如四教義云：若生佛世，聞生滅十二因緣教，即發四辯，還名羅漢，在聲聞數。如迦葉、舍利弗等，皆是辟支根性人也，亦名辟支佛。若不爾者，那得次為求支佛乘，說十二因緣？設不值佛，亦自得道。據此，則知身子等聲聞，是支佛根性，故亦有相也。

X57n0980_p0850a07【□註】又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行。通論各有信法二行，文句五〔三十一〕，妙樂六〔二十八〕。

X57n0980_p0850a09【■記】文句云：支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作也。妙樂云：是法行人者，一往且對聲聞憑教，所以支佛自思為法。然支佛必自證聲聞信法，信法具如止觀第五記引婆沙等文。聞法少者，支佛或聞教墮在聲聞者，亦是因信，但云聞少。是則文句證成別對，妙樂證成通論，各有利鈍也。

X57n0980_p0850a17【□註】諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故。

X57n0980_p0850a18【■記】此重約利鈍釋也。謂支佛根利，故斷正使，更能侵習；而聲聞根鈍，故雖盡正使，不能侵習也。

X57n0980_p0850a20【□註】支佛不制分果。四教義二釋小獨覺云：本是學人，在人間生，或須陀沍，七生既滿，不受八生，自悟成道〔輔行亦云七生初果〕。此是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾，非分果也。

X57n0980_p0850a24【■記】此明支佛不立分果也。初一句直標。次四教義下，引示。文云：本是學人在人間生，爾時無佛，佛法亦滅。或須陀沍七生既滿，不受八生，自悟成道，是人不名為佛，亦非羅漢，^A119但名小辟支也。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。輔行亦云：若七生初果，值無佛世，名小迦羅。此是下，釋非分果義也。

X57n0980_p0850b07【□註】若般若經明獨覺向〔此則無妨〕，大乘同性經明支佛十地〔此乃兼說耳〕。

X57n0980_p0850b09【■記】如大品云：辟支佛，辟支佛道。當知支佛道，即獨覺向也。無妨者，以獨覺向，但是伏惑之類，非是分斷惑果，故雖明而不妨也。大乘同性經，明諸佛十地、聲聞十地^A120已，有菩薩名海妙深持，問佛：支佛地復有幾許？佛言：支佛地有十種：一、苦行具足地，二、自覺甚深十二因緣地，三、覺了四聖諦地，四、甚深利智地，五、八聖道地，六、覺了法界、虗空界、眾生界地，七、證寂滅定地，八、六通地，九、微秘密地，十、習氣漸薄地。是名十種支佛地。是知同性明支佛十地，乃因問之，便兼說耳。言兼說者，謂此經正明菩薩、聲聞十地。約行、證、境、智而明支佛十地者，乃兼說耳。

X57n0980_p0850b21【□註】別行疏云：支佛侵習為淺處，通教菩薩正習盡名彼岸〔文。此以三藏支佛與通菩薩共論〕。疏記上云：支佛修行，不立分果，深觀緣起，九種三多〔作福、供佛、聞法〕。福慧既隆，預侵二習〔預，進也。此釋支佛侵習之所以也。不可竟作斷習看，而連下文作難〕。雖未發真〔真無漏智〕，四流莫動〔欲有見無明〕，名得淺處〔支佛向中伏惑〕。頓證極果，名到彼岸〔此以支佛向與支佛自論〕。通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸〔文。此約通菩薩正盡習盡自論〕。

X57n0980_p0850c04【■記】此別行疏，明水難中。文疏以三藏支佛與通菩薩，共論淺處彼岸。記中各論二人淺處彼岸，可解。二習，即煩惱習、業習。以其福隆故，進侵業習；以其慧隆故，進侵煩惱習也。與支佛自論者，與支佛果自論也。

X57n0980_p0850c09〔舊謂支佛必須發真，方侵習氣。別行疏記云：預侵二習。復云：雖未發真，此謂難也。須知疏中以三藏支佛與通菩薩共論淺處彼岸，記中義開二人各論，不可謂記文正釋疏中支佛侵習為淺處，以預侵二習連下雖未發真而作難也。若如上註釋，則無妨矣。〕

X57n0980_p0850c12【■記】此段小註，正上記文句義。先出引舊并疏記文作難，次誡示疏記共論各論義別。不可下，遮其以文作難。若如下，指依上釋為妥。

X57n0980_p0850c15△二、分釋二：初、明緣覺稟教四：初、正明所稟教法。

X57n0980_p0850c16值佛出世，稟十二因緣教，所謂一無明〔煩惱障，煩惱道〕。

X57n0980_p0850c17【□註】過去一切煩惱，皆是無明。體即是癡，迷闇為性，無所明了，故曰無明。

X57n0980_p0850c19【■記】此指無明名體也。初二句指名。如法界次第云：過去一切煩惱，通是無明。以過去未有智慧光明，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。次一句出體。如唯識論云：癡惑於諸理事，迷闇為性。當知癡即無明也。又云：我癡者，謂無明愚於我相，迷無我理，故名我癡。若敵體指之，亦如唯識云：此中無明，唯取能發正惑後世善惡業者是也。末二句，謂無智照之明，於諸事理，無所明了故。

X57n0980_p0851a03【□註】注云煩惱障煩惱道者，輔行三下〔十四〕云：能蔽聖道，故名為障。展轉互通，故名為道。並從過患功能立名〔文〕。

X57n0980_p0851a06【■記】此釋無明，即名障道。蓋障者，遮障，遮蔽為義。道者，道路，能通為義。而此無明，能遮蔽聖道真明，能互通有漏業果。是故以三障論之，為煩惱障；以三道論之，為煩惱道也。

X57n0980_p0851a10二行〔業障、業道，此二支屬過去〕。

X57n0980_p0851a11【□註】造作，名行於過去世，造作諸業也。

X57n0980_p0851a12【■記】此釋行業名義。如法界云：從無明生業，業即是行。以善不善業，能作世界果故，故名為行。妙玄云：行時，過去諸行時。唯識論云：即彼無明所發名行也。既行以造作為義，能引為支，故於三障為業障，於三道為業道，此即過去二支因也。

X57n0980_p0851a16【■備】辨訛曰：標記云：三障與三道不同：數數現起者名煩惱障，餘惑名煩惱道；五逆惡業名業障，餘業但名業道；北洲無想及善惡趣名為報障，餘報但名苦道。分道障者，修行之切要也。

X57n0980_p0851a21三識〔托胎，一分氣息〕。

X57n0980_p0851a22【□註】既有惑業，以生垢心，故父母交會時，意識妄念，投托母胎，一剎那間，有了別義，名之為識。

X57n0980_p0851a24【■記】此釋識名。惑業者，即無明與行為能生。垢心，即顛倒垢染之心為所生。由此所生垢心，於父母交會，根境研磨之時，而起妄念，或愛母而憎父，或愛父而憎母，認其所遺，以為^A121己有。即此三緣和合，名為投胎。所謂流愛為種，納想為胎也。一剎那間，有了別義，名之為識者，法相宗以集起名心，思量名意，了別名識。蓋明八、七、六識，次第得名也。今指第六名識支。又法界云：從行生垢心，初身因如犢子識，母自相識，故名識。即是父母交會托胎時名。

X57n0980_p0851b09【□註】托胎一分氣息。止觀九〔二十一〕云：初托胎名歌羅邏，此時即具三事：一命，二煖，三識。是中有報風，依風名為命，精血不臭不爛名為煖，是中心意名為識〔文〕。此時便隨母氣息上下出入也。

X57n0980_p0851b13【■記】此引止觀之文，釋托胎也。如輔行云：初入母胎，如風雨入舍，入^A122已若不壞者，七日一變。初七名歌羅邏，此云凝滑，狀如薄酪，是中有報風。依風名命者，輔行云：壽名風息，初投胎時，有一毫氣，但根未具時，隨母氣息，根具氣分，名為兒息。由有息故，連持此身，從能持說，故息名壽也。精血名煖者，輔行云：煖即是身，以由煖故，精血不壞，從功^A123能說也。心意名識者，輔行云：識即是心，從當體說。

X57n0980_p0851b20【■補】報風、依風，亦名報息、依息。依息者，依心而起，如嗔欲時，氣息隆盛，初入母胎，即有報息。隨母氣息，兒漸長成，風路滑成，兒息出入，不復隨母，生在異處，各各有息，名曰報息。

X57n0980_p0851c01四、名色〔名是心，色是質〕。

X57n0980_p0851c02【□註】從托胎後五個七日，名形位生諸根形，四支差別故。雖有身根及意根，未有眼等餘四根，故六處未圓，皆是名色躡。

X57n0980_p0851c05【■記】此釋名色也。初一句，示胎中第五位，以教中明。初七名歌羅邏，翻凝滑；二七名頞部曇，翻皰；三七名蔽尸，翻凝結；四七名羯南，翻凝厚；五七名鉢羅奢佉，翻形位也。雖有下，明成及未成各根。妙玄云：^A124已受生、相續、未生四種色根也。

X57n0980_p0851c10【□註】名是心，色是質者，四蘊是心，一蘊是色，質礙曰色，心但有名也。

X57n0980_p0851c12【■記】名者，緣慮之氣，但有其名，而無其實。法界云：從識生非色，四陰及所住色陰，是為名色也。

X57n0980_p0851c14五、六入〔六根成此胎中〕。

X57n0980_p0851c15【□註】從名色後至第六七日，名髮毛爪齒位，七七日名具根位，五根圓滿故。

X57n0980_p0851c17【■記】妙玄云：六入^A125已生，四種色根具足也。法界云：從名色中，生眼等六情，名六入。從五皰初開^A126已來，即是六入名也。

X57n0980_p0851c20【□註】六根成者，輔行四下〔二十一〕云：十九七日，諸根具足。〔文〕此胎中總有名色，六入皆胎中位。故輔行〔八〕云：三十八個七日，皆胎中位。

X57n0980_p0851c23【■記】此結示胎中位也。初總示，次引證。輔行引阿難問經，佛為廣說胎相：初七名阿羅邏，如薄酪；二七名阿浮陀，如厚酪；三七名閉手，如短小藥杵；四七名伽那，如溫石；五七名波羅奢呵，五皰開張；六七現膝相；七七現手足相；八七手指相；九七眼耳鼻口大小便道相；十七堅實有風門，吹胎如囊；十一七七孔開徹，母性改常；十二七生大小腸，如絲綖，有三支節，一百孔穴；十三七生飢渴想；十四七生九脈，交絡纏繞；十五七生二十脈派，一邊各十，又四十脈派八萬名；十六七氣息通；十七七眼得光；十八七諸根明；十九七諸根具；二十七生諸骨；二十一七生肉；二十二七生血；二十三七生皮；二十四七生膚；二十五七血肉長；二十六七生髮；二十七七以業力故分別端醜，男居母左女居母右，男面向內女面向外，皆手掩面蹲踞而坐；二十八七生八種想，謂牀榻園林等；二十九七生光潤五色別異；三十七長髮爪；三十一七至三十五七人相具足；三十六七生厭離想不樂；三十七七生穢獄想；三十八七風力所轉，頭向產門申兩臂出產門，每於一七各有一風吹令變易，風各有名具如彼經。生^A127已八萬戶蟲從方而生，縱橫飲噉左右各五百，諸節各有若干蟲戶，長大衰老常與蟲居，是則乃至三十八七，計日成二百六十六，計成九月。所以少四日者，以半小月故也。問：世教及經並云十月，何故唯九？答：九即十也。如月初一受胎者定唯九月，二日^A128已去日數滿時即跨至十。又羅云六年脅尊者，六十亦有減者，乃至五月者，雖謂增減不同，而壽煖息必具，此不可以常論。

X57n0980_p0852b03六觸〔出胎〕。

X57n0980_p0852b04【□註】出胎^A129已後，至三四歲，由根對塵，情塵識合，然於違順中庸差別境上，未能了知，生苦樂捨，是名為觸。

X57n0980_p0852b06【■記】此釋觸名體也。先出體。謂人生三四歲時，眼等五根，對色等五塵，中有識生。以此情、塵、識三，和合而成觸體。故法界云：由入對塵，情、塵、識合，是名為觸。然於下，示觸名。謂一切境緣，並有媸妍，見有好醜，皆出自心。故人於違境生苦，順境生樂，非違順中庸境生捨。今尚未起苦樂等見，名之為觸也。

X57n0980_p0852b12七受〔領納前境好惡等事，從識至受，名現在五果〕。

X57n0980_p0852b13【□註】從五六歲至十三歲，因六塵觸六根，即領納前境，於三受違順，中庸境上^A130已能了別，然未能起淫貪之心，故名受也。

X57n0980_p0852b16【■記】妙玄云：能分別苦樂，避危害事，能生貪愛，不起淫欲，於一切相，不生染着，是時名受。此上識等五，以三世因果言之，同是現果，即現在五支果也。

X57n0980_p0852b19八愛〔愛色、男女、金銀、錢物等事〕。

X57n0980_p0852b20【□註】從十四五歲至十八九歲，貪於種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，不名為取，皆是愛支所攝。

X57n0980_p0852b23【■記】此釋愛名用也。先明業用。謂貪勝妙資具，乃愛資生塵境。及貪淫欲，乃愛男女情境。法界云：從受中心著名愛。謂於領受中，心心渴愛也。然未能廣遍追求，如衝虎穴，過龍津，不顧危亡，唯以欲求，乃名為取。今既未能，故是愛攝。

X57n0980_p0852c04九取〔凡見一切境，皆生取著心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明〕。

X57n0980_p0852c05【□註】即從二十歲^A131已後，貪欲轉盛於五塵境，四方馳求，名之為取。

X57n0980_p0852c07【■記】以釋取名也。謂二十^A132已後，正當強壯，血氣方剛，較前淫欲，愈覺轉盛。是以戴月披星，梯山航海，適越投楚，走北奔南，深染塵欲，名之為取。妙玄云：以貪境故，四方追求，是時名取也。此取與愛，以三世因果言之，同是未來生死因。以三障三道言之，如過去無明，同煩惱障。煩惱道，即無明、愛、取三煩惱也。惟無明發業，愛、取潤生有殊耳。

X57n0980_p0852c14十有〔業^A133已成就，是未來因，屬業道，如過去行〕。

X57n0980_p0852c15【□註】體即是業，謂馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有果，故名為有。注云是未來因者，雖屬現在，却為未來苦果之因也。

X57n0980_p0852c18【■記】此釋有名體也。初指體，次釋名。取為能起，善惡業為所起，即此所起善惡業為牽引因，成三有之異熟果。是則有因有果，因果不忘，名有。法界云：從取，則後世業因成，名有。又因能有果，故名為有。注指儀文。原解業^A134已成就，是未來因者，雖云現在三支因，實為未來苦果之因也。又以三道言之，而此有支，與過去行支，同是業道，即行有二支，屬業道也。然有少別，以行惟善惡二性，有通善無覆無記也。

X57n0980_p0853a03十一生〔未來受生事〕。

X57n0980_p0853a04【□註】從有還受後世五眾之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。

X57n0980_p0853a06【■記】此釋生名也。初正釋名。謂由現在有支，為正感生死之因，故受未來生身之果。五眾，即五蘊也。所謂下，示生處。先德云鑽馬腹，入驢胎，塗炭經曾幾度回？適從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來是也。四生六道，乃善惡者受生之處也。

X57n0980_p0853a11十二、老死

X57n0980_p0853a12【□註】從五眾之身熟壞，是名老死。

X57n0980_p0853a13【■記】此釋老死名也。如唯識云：老死，猶云衰變、敗壞。住世衰變，總為老名；身毀命終，最後敗壞，乃得死名也。而老死同一支者，唯識又云：老非定有，附死立支也。此老死支，與上生支，同為未來苦果，即未來二支果也。又此未來二果，及現在五果，於三道即苦道，於三障即報障也。

X57n0980_p0853a19此是所滅之境。

X57n0980_p0853a20【□註】以能滅之觀，順推此境，故此十二即所滅境也。

X57n0980_p0853a21【■記】此釋結名也。言所滅之境者，如法界云：若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。是為以觀順推，此境滅盡，名所滅境。

X57n0980_p0853a24【□註】不立病支者，妙玄二〔十六〕云：問：何不說病為支？答：一切時一切處盡有者立支。自有人從生無病，如薄拘羅生來不識頭痛，況餘病也。是故不立。問：憂悲是支否？答：非也。以終顯始耳。如老死必憂悲〔文〕。

X57n0980_p0853b04【■記】此節料簡有二：先明病不立支。問：以生老病死為四大山，皆能逼害於人。既三種立支，何獨病不立支耶？答：中不徧時處，故不立支。如瑜伽論云：十二有支，一切一分。上二界有，而病不遍一切處，不定一切時，故不立支。又唯識論云：薄拘羅年百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶黎勒果，故身常無病。欲界眾生，尚有如薄拘羅者，況色無色？故不以病為支也。次明憂悲不立支。如有老死，必有憂悲。故婆沙云：老死有果謂憂悲。老死為憂悲因名始，憂悲為老死果名終。憂悲既苦，老死亦苦。故云以終顯始耳。

X57n0980_p0853b15【□註】釋籤三〔三〕云：問：愛取何別？答：愛增廣名取〔文〕。然上一往，似論三世，在支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等。

X57n0980_p0853b18【■記】因緣有三世、二世、一念。三種隨修，一種即證緣覺果，故今但論三世也。支佛逆順兩緣，百千萬世等觀，^A135已記前。

X57n0980_p0853b21△二、諦緣開合殊異三：初、標顯殊異。

X57n0980_p0853b22與前四諦開合之異耳。

X57n0980_p0853b23【□註】止觀一〔十二〕云：總說名四諦，別說名十二因緣。

X57n0980_p0853b24△二、徵釋開合。

X57n0980_p0853c01云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。

X57n0980_p0853c03【□註】苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。集是無明、行、愛、取、有五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅乃至老死滅〔文〕。輔行一下〔十〕云：離苦集為十二支，觀因緣智以為道諦，十二支滅以為滅諦〔文〕。文句七〔二十一〕云：十二因緣者，還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也〔文〕。

X57n0980_p0853c09【■備】此對聲聞四諦判。

X57n0980_p0853c10△三殊異所以。

X57n0980_p0853c11既名異義同，何故重說？為機宜不同故。

X57n0980_p0853c12【□註】聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二因緣。

X57n0980_p0853c13【■記】根有鈍利，所謂機宜不同也。

X57n0980_p0853c14△三境觀逆順研推。

X57n0980_p0853c15緣覺之人先觀集諦，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。

X57n0980_p0853c18【□註】緣覺之人等者，此觀十二因緣生。若滅觀者等，此觀十二因緣滅。

X57n0980_p0853c20【■記】此順推流轉、還滅二門也。

X57n0980_p0853c21【□註】諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。又止觀禪境，以有支在初，推因知果也。釋籤先從受支起觀，此推果知因也〔此如輔行，又四念處約十二支觀愛觀見，明推尋觀破之義也文〕。

X57n0980_p0854a01【■記】此指諸文推境推觀。阿含明逆順觀者，但作此觀，自滅諸惑也。止觀以有支在初者，文云：思惟心所緣處，或緣善心惡心，能緣所緣，即是有支。有能含果，此有由取，以取善惡，而得有有。若不取者，亦無此有，故知有從取生。復知取從愛起，如愛色故取，不愛則不取。愛因受生，由領受善惡故愛生，若無領納，愛則不生。又觀受由觸，六塵來觸六根，故得有受，無觸則無受。經云：六觸因緣生諸受。又知觸由入，若無六陰統六根，則不能涉入諸塵而生觸。入由名色，色心合故，則有于入，當知入由名色。名色由初托胎識，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合，當知名色由識。識由過去善惡業行，行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉，從過去來今。從今愛取緣有，有能含果，招未來生死。是知以有支在初，以欲推因知果也。釋籤先從受支起觀者，文云：如諸觀法皆從受起，若支佛自起觀者，應如阿含生滅各有逆順觀境，^A136但作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法，況四諦因緣名異義同，四諦觀苦為初門故，今觀因緣亦初起苦道，如四四諦苦並居初，故四觀緣咸從受起，知苦斷集次第不殊，用四種智見理各異，須分此四也。是知從受支起觀，乃欲推果知因也。此如輔行者文云：觀十二緣凡有二種：一、推果知因，如先推受以至無明，既知無明生於受等，則不起愛等起於當果，具如玄文釋因緣境。二、推因知果，即如今文，文明發得還寄修辯，於定心中所緣善惡能所和合得名為業，業必招果故名為含，業即有因故有能含果。次推此業還由於取，取於善惡乃至無明，故息現因令滅當果也。四念處文^A137已記前五卷，因緣觀中不錄。

X57n0980_p0854b06△四、結顯悟理受名。

X57n0980_p0854b07觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。

X57n0980_p0854b08【□註】因觀十二等，以觀因緣生滅，覺悟真空而結名也。

X57n0980_p0854b09【■記】此釋結名也。意謂因緣和合，諸法有生；因緣別離，諸法有滅。是知生滅本自因緣，而諸法體寂然不動，真空之理，從茲別觀，細察自悟，是故得名因緣覺也。

X57n0980_p0854b13△二、明獨覺自悟。

X57n0980_p0854b14言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。

X57n0980_p0854b16【□註】觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯，如國王花飛釧動等〔如釋籤七二十一云〕。

X57n0980_p0854b18【■記】此別釋獨覺也。花飛者，如大論云：有一國王，出國遊戲。清旦見樹林，花果鬱茂，甚可愛樂。時王食^A138已，即便偃臥。王諸^A139婇女，採花毀樹。時王覺^A140已，見林毀壞。思惟一切悉皆無常無漏，開發斷結，成辟支佛果。釧動者，如禪經云：有國王令宮女摩身，為鐶釧鬧，令漸漸減，乃至唯一，則不復聲。因思此聲，從因緣生。悟證辟支佛果等者，如獼猴見支佛坐禪，後於餘處，見諸外道種種苦行，乃教外道跏趺而坐，捻其口，合其眼。外道歎云：必有勝法。外道受教，皆證支佛是也。

X57n0980_p0854c04△三、同異二：初、明兩種自揀，行位無殊。

X57n0980_p0854c05兩名不同，行位無別。

X57n0980_p0854c06【□註】雖緣覺獨覺之異，而同修因緣之行，同證侵習之果。

X57n0980_p0854c08△二、與聲聞對揀斷侵有異。

X57n0980_p0854c09此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。

X57n0980_p0854c10【□註】習氣者，慣習氣分，如氣中香，其香雖盡，餘氣尚存。統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。

X57n0980_p0854c12【■記】三家，謂見、思、塵沙、無明三家習也。二即，謂塵沙即習，無明即習。

X57n0980_p0854c13【■補】無明亦分正習，而言即者，菩薩斷無明時，至等覺位，必斷其習，無留習者，故言無明即習。若聲聞^A141但斷正使，則正習條然不同，故不即也。

X57n0980_p0854c16【■備】集註：問：答云：通名三家，別稱二即，何耶？答：見思最麤，正使外別有習氣體故。聲聞斷正，支佛侵習不盡，菩薩方盡塵沙無明惑。細習無別體，只附於正，正斷習亦斷。是知二無別體故，即三各不同稱家耳。

X57n0980_p0854c21【□註】大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。

X57n0980_p0854c23【■記】大經云：聲聞、緣覺，有煩惱習氣，謂我身、我衣等。又疏云：二乘猶有我衣、我鉢。是見習也。大論：佛言：舍利弗往昔為蛇，曾害國王。醫人收蛇，令吸毒氣。若不吸者，即須入火。蛇思之云：我毒^A142已放，云何更吸？即入火死。以由善惡不相妨故，故得聖果，猶餘嗔也。又畢陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢駐流！河神詣佛，白言：畢陵慢我。佛令懺悔。畢陵喚云：小婢來！我與汝懺悔。眾笑懺而更罵。佛問：神見畢陵合掌未？曰：見。佛言：懺^A143已無慢，當知此人五百世作婆羅門。又見河神宿生曾為己婢，常自高傲，口言而^A144已。是思習也。