四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0749b14天台四教儀註彚補輔宏記卷三之上

X57n0980_p0749c01天台四教儀註彚補輔宏記卷三之下

X57n0980_p0749c02高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0749c03南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0749c04清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0749c05清三寶弟子錢六菴較訂

X57n0980_p0749c06天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0749c07△三餓鬼道。

X57n0980_p0749c08三、餓鬼道，梵語闍黎哆。此道亦徧諸趣，有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。

X57n0980_p0749c12【□註】輔行二上〔二十五〕云：梵語闍黎哆，此翻祖父。後生云祖父者，從初受名。又後生亦是後生之祖父也。

X57n0980_p0749c14【■記】婆沙言：或有眾生，最初生彼道中，名祖父。又言：後諸眾生，生彼生處，彼相續者，亦名祖父。

X57n0980_p0749c16【□註】爾雅云：鬼者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。又云：饑餓，謂餓鬼也，恒被驅使。

X57n0980_p0749c19【■記】此引外書釋鬼也。夏禹王濟江，龍負舟，舟人懼。禹歎曰：吾受命於天，竭力以勞萬民。生，寄也；死，歸也。何憂龍焉？自後稱死者為歸人也。饑餓等，婆沙論言：有說：多饑渴故，彼眾生腹如山，咽如鍼孔，百千歲不聞水聲，亦未曾見，何況得觸？又言：復有說者：被驅使故，彼恒為諸天處處驅使，故亦名驅使鬼。

X57n0980_p0750a01【■補】鬼者，畏也。謂虗怯多畏。又威也。能令他畏其威故。

X57n0980_p0750a03【□註】此道亦徧諸趣。輔行三下云：此處在閻浮提下五百由旬，有閻王界，縱廣量亦等，是根本處。亦有住閻浮提洲者，有德者住華果樹林，無德者居不淨處。東西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形，或居海渚，或在人間山林中，或似人形，或似獸形。

X57n0980_p0750a08【■記】有德住華果者，即主掌華果樹林，使不枯瘁，而受奇華茂林之樂。無德居不淨者有二：一、有力，主掌其處；二、無力，偷啖糞穢，常受鞭笞。東西亦分有無威德二種。北唯威德者，彼地清淨果報故。諸天隨生處形者，謂四天王天、三十三天，唯有威德者也。居海渚山林者，有說閻浮提西有五百渚，兩渚間有五百餓鬼城，其二百五十有威德者住，其二百五十無威德者住。故尼彌轉輪聖王告御者摩多羅曰：我欲升天，汝可從是道去，使我見諸眾生受惡善報者。爾時聖王從諸城過，見有威德者，如諸天子，天冠天衣，食甘飲美，各各遊戲而自娛樂；無威德者，露體無衣，以髮自覆，手執瓦器，行乞自活也。似人形獸形者，謂有正立者，有旁側者，或面如豬，或首似牛，如壁上畫像是也。^A30已上俱準婆沙對記。

X57n0980_p0750a22【■補】隨生處形者，如生南洲，像南洲人形；生天，像天人形。又長阿含言：一切人民所居舍宅街巷，四衢道中，屠兒肆市，及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。依人名人，依村名村，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止。有師標言：隨生處形，謂隨何處命終，即作彼形語。評曰：不應作是說：若從無色界歿生此處，可無形無語耶？應言：隨所生處形語亦爾。

X57n0980_p0750b05【□註】不得飲食，重者饑火節𦦨，不聞漿水之名，中者伺求蕩滌膿血糞穢，輕者時簿一飽，加以刀杖驅逼，塞海填河。四解脫經稱為刀途，從彼刀杖驅逼為名也。

X57n0980_p0750b08【■記】然餓鬼應名血途，以見清水為膿血故，而經從彼刀杖驅逼，名刀途也。

X57n0980_p0750b10【□註】下品正作能悔，故云下品。俱舍頌云：鬼日月五百。以人間一月為一日，壽五百歲。更有三類九種，內障、外障、無障，如蘭盆疏。

X57n0980_p0750b13【■記】三類九種，如下圖示。內障、外障、無障者，疏曰：水到化為膿血，是內障；咽如鍼，腹如癭，為外障；飲血、啖糞、燒然，是無障也。又有言：一、外障，得遇水時，即見有人執刀杖等障碍故；二、內障，口有火炬，或咽如鍼故；三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自割身肉食啖等也。

X57n0980_p0750b19【□註】今水陸施食，正為𦦨口鬼神。婆羅門仙出生所供，為曠野鬼神，鬼子母等。

X57n0980_p0750b21【■記】佛說焰口經曰：阿難習定，夜見鬼王，口吐火燄，饑火交燃。問：是何名？答曰：面燃。汝三日中，當墮我類。阿難驚怖，歸投大覺慈尊，敘說前因，啟請救苦之法。佛告阿難：我念過去作婆羅門時，於觀世音菩薩邊，受得陀羅尼，名曰無量威德自在光明如來陀羅尼法。汝若善能作此法者，加持七遍，能令一食變成種種甘露飲食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼婆羅門仙也。出生偈曰：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，悉皆得飽滿是也。

X57n0980_p0750c06【■補】統紀水陸者，梁武帝夢神僧告以作水陸大齋，拔濟六道四生。帝即遣迎大藏，創立儀文，三年而成，乃建道場。出生者，有二緣：一者，涅槃經：合旋曠野鬼神毗奈耶，令施鬼子母等。此曹本食肉噉人，佛化之受戒，囑弟子隨處施食。今齋堂各各出生是也。此唯出家人行之。二者，𦦨口經：令施餓鬼食。今齋堂別俱小斛，於食畢，眾作法既之，或名具小生斛，夜間呪施。此通俗行之。

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X57n0980_p0750c17【■記】盂蘭盆疏曰：鬼有三：一、無財，以無福德，不得食故；二、少財，少得淨妙飲食故；三、多財，多得淨妙飲食故。復各有三。無財三者：一、炬口者，謂火炬炎熾，常從口出。正法念經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增㐫暴，墮熾然餓鬼中。二、鍼咽者，頭大如山，咽如鍼孔，由破齋夜食，盜竊眾僧食故。三、臭口者，口中腐臭，自受惡報，以多貪名利，自是非他，讚歎惡人，毀謗賢善故。少財中三：一、鍼毛者，毛利如鍼，行便自^A31刺，為貪利故，妄行鍼灸，及^A32刺眾生，但為求財，不愈病故。二、臭毛者，鬼毛利而臭，自拔受苦，由販賣畜生，烹宰燖剝，楚痛難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭者，咽垂大癭，自抉噉膿，由嫉妬於人，常懷嗔恨故。多財中三：一得棄鬼，常得祭祀所棄食故，由罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方惠施故。二得失者，常得巷陌所遺食故，以於現財，常生慳著，疑欲失者，而方捨故。三勢力者，謂夜叉、羅剎、毗舍闍鬼等，所受福樂，類於人天，或依樹林山谷，靈廟空居，形豎而行，屬於鬼趣。此等變化多端，由於因地，罪福不精，苦樂之因，相雜作故。然鬼神一道，多不信者。昔阮修執無鬼曰：今有見鬼者，言著生時衣，人有鬼衣，亦有鬼耶？論者伏焉。此亦不達鬼化為衣，似生時所著服也。然俗雖說有，非悉知有，故俗所說，^A33但見人畜少分，不見餘之四道。如孔子曰：生與人事，此尚未知，死與鬼神，我焉能測？則知佛教法，方備明道六之趣歟。

X57n0980_p0751a19△四阿修羅道。

X57n0980_p0751a20四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正，又無天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好𨷖戰，怕怖無極，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，次勝他故，作下品十善，感此道身。

X57n0980_p0751a23【□註】文句二〔二十一〕云：四天下採花，醞於大海，魚龍業力，其味不變，嗔妬誓斷，故言無酒。

X57n0980_p0751b01【■記】修羅嗜酒，遍採名花醞海，欲成香醪。魚龍業力，水味不變，嗔妬誓斷酒，故名無酒。

X57n0980_p0751b03【□註】無端正，男醜女端，舍脂是也。

X57n0980_p0751b04【■記】男修羅二十四頭千手，其醜可知。女修羅端正如舍脂，帝釋納為妻，五通仙人聞其聲，即失五通，其美亦可知矣。今據男修羅，故名無端正。新婆沙言素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。

X57n0980_p0751b08【□註】無天，淨名疏二〔十四〕云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。妙樂二〔二十九〕云：無天德故〔文〕。

X57n0980_p0751b10【■記】淨名疏釋者：此道有天福報，無天德行。妙樂，準正理論言：洛素名天，是自在義；無天實德，名阿素洛。

X57n0980_p0751b13【□註】或在海岸海底。輔行二上〔二十五〕云：世界初成，住須彌頂，亦有宮殿。後光音天下，如是展轉至第五天，修羅嗔便避之，無住處，下生此〔文〕。文句二〔二十一〕云：鬼道攝者，居大海邊。畜生道攝者，居大海底。準此，則知妙玄明或居半須彌山巖窟，應天種攝。妙樂引阿含：四修羅次第住於海底，各於海下二萬由旬以為一宮，居止處殊勝，必兼多福，方得生彼。又楞嚴經明胎卵濕化四種之異，屬於鬼畜人天四處所攝，具如彼文。

X57n0980_p0751b21【■記】輔行中，明修羅避天，從他化逆數而來。忉利正是第五天，嗔避之故，移住海岸海底。文句中，明鬼畜修羅，住海岸海底。以正法念經云：阿修羅二種：一、鬼道攝，魔身修羅，有神通力；二、畜道攝，住大海底，須彌山側。阿毗曇論言：阿修羅^A34諂曲覆故，鬼道所攝；羅睺阿修羅王師子生故，畜道所攝。而文句則以鬼道居海邊，畜道居海底。準知妙玄明居須彌巖窟住者，天種攝也。言天種者，妙樂言：並是元祖。又大權示現，往緣何定？故有畜修羅，天種攝也。妙樂中引阿含四修羅住處，即婆稚阿修羅、佉羅騫默阿修羅、毗摩質多羅阿修羅、羅睺阿修羅也。各於海下二萬由旬為宮，必兼多福，方得生彼。又於文末，檢十地經曰：修羅有五類：一、極弱者，住人間山林，西方山大窟深，有非天之宮；二、妙高山北，大海之下，二萬一千由旬，有羅睺宮；三、又二萬一千由旬，有勇健之宮；四、又二萬一千由旬，有華鬘之宮，華鬘，此云綺畫，以文其身；五、又二萬一千由旬，有毗摩質多羅宮，即次第住海底相也。故正法念處經說：多好𨷖諍，懷勝負故，或居眾相山中，或居海下，然有大力者，廣修福故也。又楞嚴經言：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通人空，此從卵生，鬼趣所攝；若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此從胎出，人趣所攝；有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝；別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

X57n0980_p0751c24【□註】宮殿嚴飾妙樂。引長阿含十八云：南洲金剛山中有修羅宮，所治六十由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。屬四趣者，良有以也〔文〕。

X57n0980_p0752a04【■記】起世經說：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。今引長阿含釋，復言三時受苦，故屬四趣也。

X57n0980_p0752a06【■備】辨訛指三時受苦乃閻羅事

X57n0980_p0752a08【□註】常好鬬戰。文句二〔二十二〕云：毗摩質多生舍脂，帝釋納為妻，後讒其父，遂交兵。脚波海水手攻善見，帝釋以般若呪力不能為害〔文〕。

X57n0980_p0752a11【■記】觀佛三昧經云：光音天生此地，地使有欲入海水，洗其不淨，墮泥變為卵。八千歲生一女，千頭，少一二十四手。此女戲於水，水精入身。八千歲生一男，二十四頭，千手，少一海水。波音名毗摩質多索乾達婆，女生舍脂。帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻。婆沙言：帝釋納舍脂者，諸天貪美色故，不為族姓。以舍脂端正無雙故，帝釋納之為妻也。瑜伽論言：修羅與天鬬時，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷心斷節，續還如故。若斷其首，即便殞沒。故諸天勝，入修羅宮，盡取其女。修羅勝，便至天宮，取其天酪美味。

X57n0980_p0752a21【■補】天帝釋發大願，持般若波羅密於虗空中，刀杖自然而下，修羅耳鼻手足一時脫落。有師標言：又以手搖須彌山，動善見城。常釋念般若上天助之，修羅敗入藕孔。

X57n0980_p0752b01【□註】怕怖。無極淨名疏二〔十四〕云：往昔嫉妬惱他，故常多怖畏。〔文〕猜忌。輔行二上〔二十五〕云：又嫉佛說法。佛為諸天說四念處，彼阿修羅則說五念處。佛說三十七品，彼則說三十八品。常為曲心所覆。猜者，疑懼也。詩傳云：以色為妬，以行為忌。害賢曰嫉。故知修羅嫉賢忌行。

X57n0980_p0752b07【■記】此釋懷猜忌心也。如婆沙言：彼修羅作是念：佛為我等說四念處，必為諸天說五念處；佛為我等說三十七，必為諸天說三十八助道法。以如是^A35諂曲心所覆故，不能得正決定，是為懷猜忌心也。又有說：修羅疑佛助天，佛為說五眾，謂有六眾，不為說一眾；佛為說四諦，謂有五諦，不為說一諦也。

X57n0980_p0752b12【■備】節義云：五念等有二說：一、論中明魔現作佛，為四眾說五念。三十八品及修羅聞說四念，謂佛前為諸天說五念，為我等說四念，謂佛有偏曲。二、修羅好勝增，如妄說也。

X57n0980_p0752b17【□註】五常輔行一下〔三〕云：以慈育物為仁，以德推遷為義，進退合宜為禮，權奇超拔為智，言可反覆為信。內德具備，方成人道。慢強無德，判屬修羅。又據善心，仍居下品。外揚五德，本在輕他〔文〕。

X57n0980_p0752b21【■記】白虎通云：仁者，好生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成人也。智者，知也，於事見微知著也。信者，誠也，專一不移也。可反覆者，後可踐其言也。慢強無德者，雖外行五常，意在輕他，無內德也。

X57n0980_p0752c01【■備】有師標曰：論問：阿修羅與天不異，今何說善下，分為修羅果報？答：人能出家受戒，以至於道。修羅心多^A36諂曲，以近道難，故在人下。辨訛曰：合宜。宜字，準輔行應是儀字，否則犯於義者宜也之解。

X57n0980_p0752c05【□註】十善對十惡立，謂不殺等。又十皆有止行二善，如不殺止善，放生是行善等。

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X57n0980_p0753b01【■記】夫十善對十惡立者，人能知惡招苦，必須息惡行善，方可來世致清升樂果，故十善對十惡立也。止行通稱善者，善以順理為義，息倒歸真，故曰順理。止則息於重倒之惡，行則漸歸聖道之善也。不淨慈悲因緣等，觀見藏教五停心中解。

X57n0980_p0753b06△五人道

X57n0980_p0753b07五、人道四洲不同，謂東弗婆提〔壽二百五十歲〕、南閻浮提〔壽一百歲〕、西瞿耶尼〔壽五百歲〕、北鬱單越〔壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一〕，皆苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者，仁、義、禮、智、信。五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。

X57n0980_p0753b12【□註】輔行二上〔二十六〕云：梵語摩㝹賖，此云意。人中所作，皆先意思。易曰：惟人為萬物之靈。禮云：人者，天地之心，五行之端。此亦未知五道故也。婆沙云：五道多慢，莫過於人。又云：五道中能息意者，亦莫過人〔文〕。法苑云：人者，忍也。於世違順，人能安忍。

X57n0980_p0753b17【■記】婆沙言：昔王名頂生，王四天下，告諸眾生：諸有所作意，當善思，善籌量，善憶念。眾生如教思量憶念，便能工巧作業。以所作先意思故，故名人為意。人為萬物靈句，出尚書泰誓篇。易字誤。人與天地合德，故曰天地之心。此以理言之也。端，履也，首也。人統五行之全，故曰五行之端。此以氣言之也。儒典單就人論，故未知五道也。婆婆下，引釋典解人。文曰：五道中慢心多者，莫若人，故名人趣。乃至五道中能止息意，莫若人趣。以人能得解脫分善根，能親近善知識等四法，亦能修行親近善知識等四法也。法苑曰：人者，忍也。謂於世間極苦甘心〔安忍〕。

X57n0980_p0753c11【□註】四洲：此世界下有三輪，下風，次水，上金輪。金輪之上，有九山八海，須彌居中，鐵圍在外。中繞須彌，有七金山，七香水海。第七山外，鐵圍之內，即第八鹹海。東西南北，有四大洲，四洲土輪，居金輪之上。於四洲邊，復有二小洲，具如俱舍。

X57n0980_p0753c16【■記】俱舍曰：安立器世界，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。又言：中洲復有八，四洲邊各二。又言：瞻部邊二洲者：一、遮末羅，二、筏羅遮末羅。勝身邊二洲者：一、提訶，二、毗提訶。牛貨邊二洲者：一、舍𢮎，二、嗢怛羅漫怛里拏。俱盧邊二洲者：一、矩拉婆，二、憍拉婆。此一切洲，皆人所住。

X57n0980_p0753d06【■補】十萬為一洛叉，即億也。俱舍言：第一須彌山，高廣各八萬由旬。須彌外，第一香水海，橫廣八萬由旬。第二雙持山，高廣各四萬由旬。第二香水海，橫廣四萬由旬。三持軸山，高廣各二萬由旬。四擔木山，高廣各一萬由旬。五善見山，高廣各五千由旬。六馬耳山，高廣各二千五百由旬。七障碍山，高廣各一千二百五十由旬。第七香水海，橫廣一千二百五十由旬。八持地山，高廣各六百二十五由旬。第八鹽水海，三十二萬二千由旬，中有四洲。第九小鐵圍山，高廣各三百十二由旬。諸山入水，皆八萬由旬。住金輪上，諸海皆深八萬由旬。準此山海，四洲可知矣。

X57n0980_p0753d18【□註】弗婆提翻勝身。

X57n0980_p0753d19【■記】西域記云：東毗提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗於逮，訛也。此云勝勝南洲，故又翻初，日初出處也。

X57n0980_p0753d21【□註】閻浮提亦云瞻部。無熱池側有贍部林，樹影高大，其果甘美，依樹立名。此方無，故不翻。西域記中翻為穢樹。

X57n0980_p0753d24【■記】大論言：閻浮，樹名。此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以樹故名洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。西域記言：南贍部，舊日閻浮提，又曰剡浮洲，訛也。藏鈔言：贍部，此土無相當，故不翻。唯西域記音中，翻為穢樹。

X57n0980_p0754a04【■補】非污穢之意，高蔭一切名穢。

X57n0980_p0754a06【□註】瞿耶尼，翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，高樹下有一寶牛，為貨易故。

X57n0980_p0754a08【■記】翻譯名義云：牛貨，亦番取與。藏疏言：以彼多牛，以牛為貨也。西域記云：西瞿陀尼洲，舊曰瞿那尼，又曰劬伽尼，訛也。節義引長阿含言：西瞿耶尼有大樹，名斤提樹，上有石牛幢，又以牛羊為貨易。故註含二意。

X57n0980_p0754a13【□註】鬱單越，亦云俱盧，翻勝處，勝三洲故。俱舍頌云：贍部洲人量，三肘半四肘〔尺八〕，東西北洲人，倍倍增如次〔東洲八肘，西洲十六肘，北洲三十二肘〕，唯有北洲人，壽定一千歲。餘三且據極分為言，未必全爾。

X57n0980_p0754a17【■記】翻譯名義云：鬱怛越，翻勝處。亦言勝生，於四洲中，有情處貨，此最勝故。亦言高上，出餘三方故。西域記云：北拘盧洲，舊言鬱單越，又曰鳩樓，訛也。俱舍頌下長行釋言：贍部人身，多長三肘半，於中少分，有長四肘。東洲八，西洲十六，北洲三十二。而一肘長一尺八寸，則南洲身量，多有六尺三寸，少分有七尺二寸。東洲身量，長有一丈四尺四寸。西洲人身量，長有二丈八尺八寸。北洲人身量，長有五丈七尺六寸。又頌四洲人壽量言：北洲定千歲，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。謂後減至十歲，其劫初八萬四千歲。又諸處有中夭，除北拘盧洲，則知北洲勝也。

X57n0980_p0754b05【□註】聖人不出其中，不生於彼而闡化，非不居彼。準寶雲經，頗羅墮將弟子六百人，住鬱單越八難三途，以為三人中則有四：一盲聾瘖啞，二世智辨聰，三佛前佛後，四北俱盧洲。天上一無想，或指長壽天，受此諸果報，不得於聖化。

X57n0980_p0754b10【■記】此釋八難也。若欲不受八難，須習四種輪摧。如成論明菩薩習四輪摧八難：一、生中國輪，摧滅三途北洲長壽天難；二、修正願輪，摧世智辨聰難；三、植善因根輪，摧盲聲瘖啞難；四、近善人輪，摧佛前釋後難。故無四輪，未免八難，而北俱盧乃其一也。淨名疏明二種八難，謂凡夫住事八難，二乘住理八難。事即界內八難，理乃界外八難。荊溪言：若欲略明，則有餘涅槃中，三十心人，為三惡道，住無我法，名為北洲。地前法愛，如長壽天。未有初地十種六根，名諸根不具。地前智淺，如世智辨聰。不窮中理，如佛前佛後。若實報土中，位位相望，節節作之，此并障於中道理也。然此且說住事八難。

X57n0980_p0754b22【□註】苦樂相間。輔行四上〔九〕云：若論果報，南洲為下下；若得值佛，南洲為上上。故大論六〔十二〕云：閻浮提以三事故，尚勝諸天，北洲不及：一、能斷淫欲，二、識念力，三、能精進勇猛。復有書般若，是故諸天下來聽法。故大經云：下下因緣故生北洲，乃至上上因緣故生南洲〔文〕。妙玄六〔二十九〕云：四天下人，雖果報勝劣，俱有生老病死，同是輕報泥犂〔文〕。

X57n0980_p0754c05【■記】教說三天下，三種勝南洲：一、長壽，二、色勝，三、地勝。故南洲為下下。佛若出世，唯在南洲，東西^A37但往不生，北洲不生亦不往，此指佛說。故論值佛，南洲為上上也。妙樂曰：佛者，劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶牛羊，北天下無我無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時、百年時，南天下人未見果而修因，故知佛出其地。故大論下，引證南洲為上。又教中明南洲有五種勝三天上及他化天：一、勇健，二、正念，三、佛生處，四、修業地，五、梵行。然不出大論三事也。大經曰：人業十善，復有四種：一者下，二者中，三者上，四者上。上下因緣故，生鬱單越；中因緣故，生弗婆提；上因緣故，生瞿耶尼；上上因緣故，生閻浮提。疏言：十善有四，報在四洲。南洲年命，果報最劣，乃下業之果。而言上上者，取修道行善邊勝故。

X57n0980_p0754c19【■補】能斷淫欲，即梵行也。能得解脫達分，得正決定故。禪中四分，有退、住、進、達。達者，於此定中，發見、思、無漏，能到涅槃。念力，即正念也，謂篤信念力，不見果而能廣修因故。三、精進勇猛，即勇健也。有師標曰：念力，久遠所作而能憶故；勇健，不見果而能廣修因故。

X57n0980_p0755a01【□註】五常，五戒。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮則不淫，信則不妄語，智則不飲酒。酒能昏性，起過故也。

X57n0980_p0755a04【■記】此釋五常五戒也。初二句，明戒常義。次五句，明戒常合對。如提胃經中，長者問佛：何故但說於五，不說四六？佛言：五者，是天地之根，太乙之初，神氣之始，萬物之祖，是故^A38但五。又曰：五戒者，令成當來五體，順世五常五德之法。愍傷不殺曰仁，清察不盜曰義，防害不淫曰禮，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此五不可造次而虧，不可須臾而廢。君子奉之以立身，用之不暫棄。然是以五戒，順世五常也。今乃以五常通於五戒。如天台大師言：仁慈矜養，不害於他，即不殺戒。義讓推廉，抽^A39己惠彼，是不盜戒。體制規矩，結髮成親，即不邪淫戒。智鑑明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒。信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒也。末句明酒起過。如梵網經言：酒生過失無量，若伸手過酒器，與人飲酒者，五百世無手。大論開有三種：一穀酒，二果酒，三藥酒，皆不得飲也。又問：出家禁飲，無待論矣。漢書言：酒者，天之美祿，所以頤養天下，享祀祈求，扶衰養疾。故有國家者，以酒合懽，以酒成禮。云何世間而得禁飲耶？答：夏禹以前，不聞有酒。唐虞之治，禮備樂和。酒之可戒，亦明甚矣。又何論焉？又問：大師戒經疏，開不為過患者，何也？答：此正明免於過患者難也。誠使百拜而禍不侵，無量而亂不及。文忠終身不醉，思遠醉勝醒人。能如是者，疏文許開，意有在焉。如其不能，禁絕為上。

X57n0980_p0755b04【□註】又五戒，四性一遮。酒乃遮制，餘性是惡。大小乘禁戒，此為根本。止觀四〔二〕云：性戒者，莫問受與不受，犯即是罪。受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受無福，不受犯無罪。〔文〕輔行四上〔三〕云：所言性者，即舊戒也。不待佛制，性是善惡，故名為性。又云：五戒者，四性一遮。故俱舍云：遮中唯離酒，為護餘律儀。若論制^A40已，性上更加一箇制罪。〔文〕性戒輪王，亦用遮戒。如來所制五戒十善，開合之異，身三可見。不妄語，則攝口業四種酒。防意地，則攝意三

X57n0980_p0755b13【■記】此明五戒四性。一遮者，如報恩經曰：優婆塞五戒，四是實罪；飲酒一戒，是遮罪。同結為五戒者，以飲酒是放逸之本，能犯四戒故。如迦葉佛時，有優婆塞，以飲酒故，邪淫他婦，盜殺他雞。人問：何故爾？答言：不作。以酒亂故，一時能破四戒。雖非實罪，與實罪同也。大小乘戒根本者，法界次第言：犯五戒者，則破五分法身，及一切佛法。以五戒是大小乘尸羅根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒。若能堅持，則是五大施也。止觀下，明性受二戒，持犯罪福有異。性戒者下，輔行云：料簡三學，無作有無。初戒無作者，性戒不受，故無無作。若受戒下，輔行言：明受得戒，即有無作。故性罪之上，加違無作。出家等戒，無作別生。受得戒^A41已，感發無作。是故持則福等虗空，破乃隨破一支一境。舉持勸受，加罪遮違。況犯^A42已法除，復本清淨。是為受得之戒，與性戒有異。故輔行云：如伐草害畜，俱有違制之罪，作單提悔，二遮俱滅。然於害畜，仍有性愆，故引大論解言：違無作罪同滅，而償命猶在，是為性受有異也。俱舍下文言：諸飲酒者，心多縱逸，不能守護諸餘律儀。故為護餘，令離飲酒也。制^A43已，加一制罪者，如大論引經云：佛言：若出家人，犯欲則棄。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制，故而違犯，是二罪是也。性戒下，光明句言：開五戒，出十善。十善是舊法，輪王亦用，亦名性罪。性罪都是一切罪之根本，則知性戒通為所用也。律明諸餘比丘犯種種罪，如來一一遮制，如禮樂自天子出，故知遮戒局在如來所制也。末二行，明戒善開合之異。如光明文句云：五戒對十善，殺盜淫是身，三妄語攝口，四飲酒攝意，三俗不能護口，略制一妄語。釋論言：說重者是妄語，則^A44已攝三飲酒，是邪命自活，增益恚癡。出世以智慧為首，生死以三毒為根，若能禁酒，是防止意地三毒，長養出世智慧也。

X57n0980_p0755c20【■備】九山八海形狀及下天道，略知而^A45已，故不廣錄。統紀有三千大千圖，須者往檢。

X57n0980_p0755c23△六、天道二：初、總判。

X57n0980_p0755c24六天道二十八天不同〔欲界六天，色界十八天，無色界四天〕。

X57n0980_p0756a01【□註】輔行二上〔廿六〕云：今釋典中所言天者，亦名最勝，亦名光明。〔文〕文句四末云：天者，天然，自然，樂勝，身勝。〔文〕

X57n0980_p0756a03【■記】婆沙言：諸趣中勝故，謂有勝、樂勝、吉善勝、身勝、形體勝。有如是等勝，故名為天。又曰：有說諸天無晝夜，常以光明自照，故曰天趣也。文句下，如正理言：天者，威德特尊，神用自在。又別行鈔言：天者，名無愁惱，常受快樂故。

X57n0980_p0756a08【□註】二十八天不同，舉豎包橫也。若統論一佛化境，則有三千大千世界。

X57n0980_p0756a10【■記】若以橫論，則欲界忉利一天，即有三十三天，今以豎論也。

X57n0980_p0756a12〔三千者，小千、中千、大千也。二禪統一小千，三禪統一中千，四禪統一大千。三千是總，大千是別。總別雙舉，以別顯總也。〕

X57n0980_p0756a14【■記】或問：金光明經說：諸人王手擎香爐，供養經時，其香遍布，於一念頃，遍至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天，則大千直至有頂天。今何言四禪統一大千耶？今答：所以爾者，為與長阿含十八，雜阿含十六，正理三十一，及瑜伽、智論、雜集、顯揚同意故也。況有云：顯揚第一，明三千世界三災所壞，故此以四禪統大千也。

X57n0980_p0756a21【□註】俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。〔謂一千四洲，一千日月，一千須彌，一千六欲天，一千初禪天，總名小千世界。一千箇小千世界，名中千世界。一千箇中千世界，名大千世界。〕

X57n0980_p0756b01【■記】此段原註正釋前七句頌，而與俱舍長行釋頌同。

X57n0980_p0756b03〔小千為一二禪所覆，中千為一三禪所覆，大千為一四禪所覆。例此應云：千箇初禪為小千，千箇二禪為中千，千箇三禪為大千。小千如千錢，中千如千貫，大千如千箇千貫。〕

X57n0980_p0756b05【■記】此段原註：準例舉譬，論釋俱舍。言此文易了，總以喻顯也。

X57n0980_p0756b07〔然以十萬為億，則大千有萬億日月，而光明經云百億日月，乃至百億非非想天等者，蓋億有四種：一十萬為億，中千有十億，大千萬億；二百萬為億，中千有一億，大千有千億；三千萬為億，大千則有百億，光明據此數也；四萬萬為億，大千世界^A46但有十億。又復四禪非想唯一，亦言百億者，光明記五七云：以下望上言之耳，又恐翻譯之訛也。以義淨重翻，則無百億非想之言。〕

X57n0980_p0756b11【■記】此段原解釋違。光明經云：若據俱舍釋違，則言大千有萬億日月。光明經云：大千百億日月者，蓋此方黃帝算法，數有三等，謂上、中、下也。下等數法，十十變之；中等，百百變之；上等，倍倍變之。今此三千，若以小數計，有萬億；若以中數計，從千百^A47已上百變之，則有百億也。故華嚴鈔云：若以小數者，小數則下等十十變也。謂十小千為萬，百小千為億，千小千為中千，^A48已有十億。更一千中千為一大千，一千中千即為千箇十億，故為萬億。若約中數者，謂從千^A49已上方百百變之。謂百小千方為一萬，千箇小千為中千，方是十萬。十箇中千始為百萬，方是一億。既十中千為一億，若千箇中千則有百億。故知論約下等小數而言萬億，經據中數故言百億日月等。

X57n0980_p0756b24【■補】以下望上言者，因下初禪有百億須彌等，望上四禪非非想，亦帶言百億也。

X57n0980_p0756c02〔又瑞應經云：三千日月，萬二千天地之中央者，萬即大千，謂萬億二千，即中千小千也。蓋言佛生迦維衛國，是三千世界之中央也。〕

X57n0980_p0756c04【■記】萬即大千。下釋明瑞應經文。

X57n0980_p0756c05〔須知成住壞空，各二十劫，為一大劫。一增一減，為一小劫。於住劫中，二十增減。每一增減，有小三災，壞於有情。住劫盡時，乃有大三災，壞於世界，經二十劫。空劫成劫，各二十劫，並約住劫數量而論。〕

X57n0980_p0756c07【■記】此釋第八句頌。

X57n0980_p0756c07【■補】成住壞空，大中小劫，大小三災，統紀詳載。

X57n0980_p0756c08【■備】辨訛云：小三災壞有情，在住劫論壞劫中云：十九劫壞有情，乃是空有情也。

X57n0980_p0756c10【□註】業道增壽減，至十三災現，刀疾饑如次，七日月年止。

X57n0980_p0756c12【■記】此明三小災起。而此一頌，出論第十二卷十一紙。論釋言：從諸有情，起虗誑語，諸惡業道，後後轉增。故此洲人，壽量漸減，乃至極於十歲，小三災現。故諸災患，二法為本：一、耽美食，二、性懶惰。此小三災，中劫末起。三災者：一、刀兵，二、疾疫，三、饑饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪，染污相續，不平等愛，映蔽其心，邪法縈纏，嗔毒增上，相見便起猛利害心。如獵師見禽獸，隨手所執，皆成利刀，各騁凶狂，互相殘害，故說刀兵。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇轍命終，難可救療，故說疾疫。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責，不降甘雨。由是世間久遭饑饉，多分命終，故說由饑饉故，便有聚集、白骨、運籌。由二種因，名有聚集：一、人聚集，謂彼時人，由極饑羸，聚集而死。二、種聚集，謂彼時人，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子，故饑饉時，名為聚集。言有白骨，亦有二因：一謂彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現；二饑荒所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言，亦二因故：一由糧少，行籌食之，謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麤食；二謂以籌挑故場，得少榖粒，多用水煎，分共飲之，以濟餘命。然教中說：若人能一晝夜持不殺戒，未來決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨怛雞，即呵梨勒果，此言天主持來。起殷淨心，奉施僧眾，當來決定不逢疾疫災起；若能以一摶食，起殷淨心，奉施僧眾，當來決定不逢饑饉災起。此小三災，各經幾時？刀兵唯七日夜，疾疫七月七日，饑饉七年七月七日，度此便止，人壽漸增。東西二洲，無根本三災，有相似災起，謂嗔恚增盛似刀兵，身力羸劣似疾疫，數加饑渴似饑饉，北洲總無。前說火災，焚燒大千世界，餘二災亦爾。

X57n0980_p0757a18〔據瑜伽論，人壽減至三十歲，饑饉災起，七年七月七日止。減至二十歲時，疾疫災起，七月七日止。減至十歲時，刀兵災起，七日七夜止。今俱舍云至十三災現者，乃據減劫之極為言也。故自十歲返次送對，則十歲刀兵乃對七日，二十歲時疾疫乃對七月，三十歲時饑饉乃對七年，則與瑜伽初無異也。〕

X57n0980_p0757a21【■記】此會釋二論對次異同。

X57n0980_p0757a22〔垂裕記十（十二）引什師云：婆須密從忉天下，生王家作太子，化眾人言：我等祖父壽命極長，以今瞋恚無慧故，至此短壽，是故汝等當行慈心。眾人從命，惡心漸薄，此後生子，壽二十歲。如是展轉，增至八萬四千歲也。（文）論增則子年倍父年，則自十歲增至八萬四千歲；論減則百年減一年，則自八萬四千歲減至十歲。故一增一減，為一小劫。〕

X57n0980_p0757b02【■記】此示名小劫。然此一增一減，亦名一轆轤劫。

X57n0980_p0757b02【■備】辨訛云：子年倍父句，或生人倍於父年，取其為信，未必人人如此也。百年減一之言，未詳出處。阿含云：子年倍父年，增既倍，倍而增，減亦半，半而減。雖如此言，亦非頓增頓減，如今人壽較古漸減，故據理以漸增漸減為是，達者詳之。

X57n0980_p0757b08【□註】三災：水、火、風。上三定為頂。

X57n0980_p0757b09【■記】此頌明大三災起，今明三災頂處。

X57n0980_p0757b10〔二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂。〕

X57n0980_p0757b11【■記】更不過上，故三皆頂。

X57n0980_p0757b12【□註】如次內災等四，無不動故〔初禪內有覺觀，能燒惱心等外火災。二禪內有喜受，與輕安俱，潤身如水，故遍身麤重等外水災。三禪內有動息，息亦是風等外風災。四禪無內患故，亦無外災〕。

X57n0980_p0757b15【■記】此二句頌，通明四禪有災無災之所以也。此釋與論辭異意同。以論釋下三定，先有徵云：何緣下三定，遭水火風災？初二三定中，內災等彼故。又論稱初靜慮等，此稱初禪等。又論稱尋伺，此稱覺觀。是辭異意同也。又論云：何緣不立地亦為災？以器世間即是地故。但可火等與地相違，不可說言地還違地。今註中無此徵釋也。論釋第四定，亦先徵言：第四靜慮何緣無外災？彼無外災，離內災故。由是佛說彼名不動，內外三災所不及故。有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸災所害。由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。是則與今註辭義詳略有異也。

X57n0980_p0757c02【■備】辨訛云：準俱舍論，遍身麤重下，有由此皆除一句，當注其下，方可銷文。否則，遍身句亦不必引。

X57n0980_p0757c05【□註】然彼器非常，情俱生滅故〔彼器即依報，雖云不動，非是常住不壞之法。情即有情正報，彼天宮殿，情生則生，情滅則滅〕。

X57n0980_p0757c07【■記】此二句頌，單明第四禪非常住不動也。此釋與論意同。以論文言：若爾，彼地器應是常；不爾，與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，有情於生時死時所住天宮，隨起隨滅，是故彼器體非常住。雖云不動者，以論釋有言：由此佛說彼名不動，內外三災所不及故。然非是常住不壞之不動也。

X57n0980_p0757c14【□註】要七火一水，七火水後風〔初禪以下，七經火災，是則七番成住壞空，當七大劫。第八水災，齊於二禪，又一番成壞，當八大劫。如是初禪^A50已下，七七四十九火。二禪^A51已下，七番水災，成五十六劫。初禪^A52已下，又七火災，當六十三劫。六十四劫風災，壞至三禪也。又火災興，由七日並現劫。第未壞時，六日隱在雙持山下。世界壞時，後六日漸出。水災起時，由雨霖注。風災生時，由風相擊。從下風輪，有猛風起。又業力盡，隨處生風〕。

X57n0980_p0757c19【■記】此釋頌與論，互有詳略。論言：所說三災，云何次第？要先無間，起七火災。其次定應，一水災起。此後無間，復七火災。度七火災，還有一水。乃至滿七水災，復七火災。此第八番，即風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，修習定因，於上漸勝，故感身壽漸長。初禪壽一大劫，二禪第三天八劫，三禪第三天六十四劫。由是所居，亦漸久住。是論釋詳而註略也。七日並現者，如七日喻經言：佛告諸比丘：一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，草木皆焦。第二日出，諸小流水皆竭。第三日出，大河亦涸。第四日出，閻浮提中四大河，及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地須彌山等，皆悉煙出，如陶燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣。地及須彌，乃至梵天，火皆然滿。故俱舍言：此大三災，逼有情類，令捨下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖霪。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至微塵，亦無餘在。又復應知，三災既由眾生嗜飲食，好懶惰所致，則僧伽藍中，當以佛法住持，方能佛法久住。若以衣食而住，則令災起法滅。吾人安忍法滅，悠揚嗜味，坐待三災耶？

X57n0980_p0758a16【■備】天溪問答中：問：六日隱雙持，何以不壞雙持？答：當約眾生業力判之。六日不壞雙持，乃眾生業力未盡也。

X57n0980_p0758a19△二、別顯三：初、欲界。

X57n0980_p0758a20初、欲界六天者：一、四天王天〔居須彌山腹〕；二、忉利天〔居須彌山頂，自有三十三天。^A53已上二天，單修上品十善，得生其中〕。

X57n0980_p0758a22【■備】補遺曰：正法念經言：第一善法堂天，即帝釋；二住峯天；三山頂；四善見城；五鉢秘地；六住俱吒；七雜殿；八歡喜園；九光明；十波利樹；十一險岸；十二雜險岸；十三摩尼藏；十四旋行地；十五密殿；十六鬘影處；十七柔軟地；十八雜莊嚴；十九如意地；二十微細行；二十一歌音樂；二十二威德輪；二十三月行；二十四婆利；二十五速行；二十六影照；二十七智慧；二十八眾分；二十九住輪；三十上行；三十一威德顏；三十二威德炎輪；三十三清淨天。

X57n0980_p0758b07三、夜摩天。四、兜率天。五、化樂天。六、他化自在天〔^A54已上四天空居，修上品十善兼坐，未到定得生其中〕。

X57n0980_p0758b09【□註】俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫，初如五至十，色圓滿有衣。〔輔行六上二云：地居形交忉利，以風為事。夜摩抱持，兜率執手。化樂視笑，他化但視文。〕

X57n0980_p0758b12【■記】六、天有欲為欲界。此釋頌前兩句受欲事也。

X57n0980_p0758b13〔六欲天化生時，四天王天如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後則漸長如其身量。色界初生身量即成，且具天衣，如梵眾生初生長半由旬。〕

X57n0980_p0758b15【■記】此釋頌後兩句。初生身量。總上所釋，與論辭語，詳略有異。以論釋言，唯六欲天，受妙欲境。於中，初四天王，二忉利天，依地居之天，彤交成婬，與人無別。然風氣泄，熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾，纔抱成婬。覩史多天，但由執手。樂變化天，唯相向笑。他化自在，相視成婬。世施設中，說相抱等，但為顯彼時量差別。以上諸天，欲境轉妙，貪心轉捷，故使之然。隨彼諸天男女膝上，有童男童女化生，即說為彼天所生男女。次二句，明生天眾身量。又釋曰：且六欲諸天，初生如次。如五六七八九十歲人，生^A55已身形速得成滿。色相天眾，於初生時，身量周圓，具妙衣服。一切天眾，皆作聖言，謂同中印土也。

X57n0980_p0758c03【■備】節義言：諸天皆從父母膝上生，或父母臥處生。於女天膝臥處生，只一母；男天膝臥處生，則一父。又源洪師曰：六欲諸天，皆有蓮池。凡諸天配夫婦^A56已，共遊蓮池，見華乳生，男女共摸揑此乳，令乳得陰陽之氣，內孕天形，月滿華開，形相具足。譬如卵生，要藉父母煖氣而成，不同佛國蓮華化生也。

X57n0980_p0758c10【□註】四天王天：東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故。居黃金埵，領乾達婆、富單那。南方毗留勒叉天王，此云增長，令他善根增長故。居琉璃埵，領鳩槃茶、薜茘多。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉天王，此云廣目，亦云非好報，亦云雜語，能作種種語故。居白銀埵，領毗舍闍、毒龍等。北方毗沙門天王，此云多聞，福德之名聞四方故。居水晶埵，領夜叉、羅剎諸處。建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。

X57n0980_p0758c18【■記】翻譯名義言：提多羅咤，翻治國。主乾闥婆及毗舍闍。乾闥婆，天主幢倒樂神。毗舍闍，啖精氣鬼，亦名顛狂鬼。光明疏言：上升之元首，下界之初天，王名提頭賴吒，此言持國，又翻安民。毗流離，翻增長。主鳩槃茶及薜茘多。鳩槃茶，舊曰冬瓜，陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之。薜茘多，言祖父餓鬼，劣者也。光明疏言：王名毗留勒叉，翻免離。今註言：王有九十一子，如靈感。傳者未詳。毗流波叉，翻雜語。主諸龍及富樓多那。即富單羅，此言臭餓鬼，主熱病。光明疏曰：王名毗留博叉，翻非好報，又翻惡眼，亦翻廣目。鞞沙門，翻多聞。主夜叉及羅剎。夜叉，翻勇健，又翻輕疾，飛空捷疾故。羅剎，翻暴惡，又言可畏，乃食人之鬼。光明疏曰：王名毗沙門。索隱言福德之名聞四方故，亦翻普聞佛。合掌擎古佛舍利塔。僧史略曰：唐天寶元年，西番五國來冠安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到。近臣奏，且詔不空三藏入內持念。玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍，帝忽見神人五百員，帶甲荷戈，立在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨健，副殿下心，往救安西。其年四月奏報，二月十一日巳時，城東北三十里，雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆披金甲。至酉時，皷角大鳴，地動山搖。經二日，番寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形，怒視蕃師。謹繪圖像，隨表進呈。帝敕諸道州府城樓，於西北隅居置天王形像，此四天王居須彌腹者是。

X57n0980_p0759a19【■補】大論曰：護世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝。能護十方土地城郭，一切鬼神，皆屬四王。

X57n0980_p0759a21【■備】記引持國天王所主毗舍闍，與註不同。

X57n0980_p0759a22【□註】俱舍頌云：妙高層有四，相去各十千。〔梵語蘇迷盧，亦云須彌，此云妙高。妙謂四寶所成，高謂出眾山表。始從水際，至山半腹，分為四級，相去各十千由旬。〕

X57n0980_p0759a24【■記】此釋與論同。論言：蘇迷盧山有四層級，始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量，如是乃至從第三至第四層，亦十千量。

X57n0980_p0759b03【□註】旁出十六千，八四二千量〔此橫廣也。旁即是橫，最下一層廣十六千踰繕那，第二層八千，第三層四千，第四層二千也〕。

X57n0980_p0759b05【■記】此釋亦與論同。論言此四層級，從妙高出，旁出圍繞，盡其下半。最初級出十六千，第二、第三、第四級如其次，第八、四二千也。

X57n0980_p0759b08【□註】堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級〔堅首等三皆藥叉眾，大王即四天王，堅首最下級，乃至四王居最上級〕。

X57n0980_p0759b10【■記】此明王眾居四級也。註釋與論詳略之異。以論^A57A58釋言：有藥叉神，名為堅首，住初層；有名持鬘，住二^A59級；有名恒憍，住三級。此三皆是四天王所統天眾。^A60第四層，四大天王及諸眷屬所居止故。經依此說：^A61四天王眾於妙高山四外層級，四天王眾及眷屬^A62俱。

X57n0980_p0759b16^A63【□註】亦住餘七山〔諸藥叉眾亦住餘七金山，是四王所部眾故〕。

X57n0980_p0759b17^A64【■記】此段釋頌，望論為略。以論文言，雙持、持軸山等^A65七金山上，亦有天居，是四天王所部封邑，是名依^A66地住。四天王眾，於欲天中，此天最廣。【備】辨訛曰：註^A67中單指藥叉，然應指四王。當知四王雖居須彌山^A68腰，實住雙持山頂，餘山皆屬統攝。王既住此山，則^A69部屬隨王，不可單指矣。

X57n0980_p0759b23^A70【□註】又日月宮城，五風所持：一持、二養、三受、四轉、五調。^A71齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。雙持山高四萬二^A72千由旬，須彌七金及鐵圍山，入水皆八萬四千由旬，^A73須彌出水亦八萬四千由旬。餘之八山，半半論減，乃^A74至鐵圍山高三百二十八由旬二俱盧半。九山廣闊^A75皆等，高量俱盧舍，此言二里。日宮廣五十一由旬，月^A76宮廣五十由旬。

X57n0980_p0759c06^A77【■記】此明日月宮城高廣數量也。如樓炭經言：劫初未有三光，眾生福力，感亂風吹火精、黃金精二寶，作日日天子所居城郭七重，東西二千里，南北高下亦然，周圍八千里。又亂風吹琉璃、白銀二寶，作月月天子所居宮城七重，東西一千九百六十里，南北高下亦然，周圍七千八百四十里。皆大風持，猶如浮雲右轉而行。五風者，持謂有力能護持宮殿，養謂能保養宮殿，受謂含容宮殿，轉謂轉日月，調謂調日月寒暑。然此註中五風名，與長阿含有同有異。經言：又為五風所持，自然運轉。一持風，二住風，三動風，四轉風，五行風。同異可見也。齊雙持山頂者，如長阿含及樓炭經皆曰：日月天子之果報，與四王同。又楞嚴明四天王勝藏寶殿，居日月宮。故知日月宮城，高齊雙持山也。旋環須彌腹，照四天下者，若據張衡渾天圖則言：日如雞子黃，天如雞子白。日從東出，漸漸西沒，復從土下，入地東出，遶天地轉。故言日出扶桑，日入濛汜。如此方所論，乃以日月竪行也。今是旋繞山腹，周圍照四天下也。須彌七金及鐵圍山下，明九山高廣數量。如俱舍頌曰：蘇迷盧處中。謂蘇即妙也，迷盧即高也。次踰健達羅翻雙持，以山頂有二道脊，山能持此，故名也。伊沙陀羅山翻持軸，山峯上聳，猶如車軸，山頂持故。竭地洛迦山，俱舍疏曰：此即西方樹名。大疏但依狀翻，不出其名。頌疏言：此方亦有名擔木山，山上寶樹形似彼故。蘇達梨舍那翻善見，見者稱善故。額濕嚩羯拏翻馬耳山，形似彼故。毗那怛迦山翻象鼻山，形似彼故。尼民達羅山，俱舍疏曰：魚名也。其魚嘴尖，山形似故。華嚴音義言：此言持邊山也。七金外邊圍繞餘六山故。於大洲等外，有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶，入水皆八萬妙，高出亦然。餘八半半減廣，皆等高量是也。末二句明日月宮城廣量。舊曰：日形縱廣五十由旬，月形四十九由旬者，乃準樓炭經也。星最小者一俱盧舍，最大者十六踰繕那。

X57n0980_p0760a16【□註】俱舍頌云：夜半日沒中，日出四洲等。

X57n0980_p0760a17【■記】此二句頌明日月出沒也。

X57n0980_p0760a18〔輔行引長阿含二十二云：鬱單起夜半，弗婆提日沒，閻浮提日中，瞿耶尼日出。經文次第四方徧轉而說。彼經又云：閻浮提為東，弗於逮為西，乃至單越為西，於逮為東。以由日月轉故，皆謂日出處為東。（文）〕

X57n0980_p0760a20【■記】此段原註引經釋頌，於中更引經明四洲互為四方。今記本論釋言：日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照。隨有情業增上所生，能於根身、果華、稼穡、藥草等物，如其所應，為益為損。唯一日月，普於四洲作所作事。一日所作事，為四洲同時不？不爾。云何？北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，餘例應知。日行北洲，路有差別，故令晝夜有增有減。

X57n0980_p0760b05【□註】近日自影覆，故見月輪缺〔如新月則西近於日，自影覆東，故見東缺。殘月則東近於日，自影覆西，故見西缺〕。

X57n0980_p0760b07【■記】此頌明月之盈虧也。註與俱舍釋同。論言世施設中，作如是釋：以月宮殿，行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿也。

X57n0980_p0760b10【■補】近日自影覆句，依會玄引俱舍，則言：近日日影覆，以日行稍疾，月行稍遲，行度有異。如月盡時，漸近日輪，日光赫奕，發輝照彼，映奪不現。乃至對照，或照須彌，不被照時，即全體現也。長阿含言：其城方正一千九百六十里，高下亦爾。遙看似圓，而實方正。然教中多說，不能具記。即近日自影覆，亦有多說。有言自影者，以月原黑，假日光而明，故月西近日，西邊則明，而東邊月自影本黑，故不明也。又言：假如月西行近日，則月本低日一由旬，而彼日光照之，故自影則落東邊也。如人立日中，日若在東，則影落西也。

X57n0980_p0760b21【□註】忉利，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。

X57n0980_p0760b24【■補】大論曰：昔婆羅門姓憍尸迦，與三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二為輔臣。

X57n0980_p0760c02【■記】又淨名疏言：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，復有三十二人發心助修。修塔功德，報為忉利天主；而助修者，報作輔臣，合為三十三天也。

X57n0980_p0760c06【□註】俱舍頌云：妙高頂八萬〔經過八萬踰繕那〕，三十三天居。

X57n0980_p0760c07【■記】此下四頌，明忉利境。論釋言：三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：周八十千者，別說四邊各唯二萬也。

X57n0980_p0760c10【□註】四角有四峯，金剛手所住〔有藥义神，名金剛手，執金剛杵，止住其中，護諸天故〕。

X57n0980_p0760c12【■記】又論言：山頂四角，各有一峯，其高廣量，各有五百由旬也。

X57n0980_p0760c14【□註】中宮名善見〔見者稱善故〕。

X57n0980_p0760c15【■記】此頌帝釋宮。又論兼釋其量曰：於山頂中，有宮名善見，面二千半也。

X57n0980_p0760c17【□註】周萬踰繕那，高一半金城〔善見外墻以金為之，高一由旬半，城有千門〕。

X57n0980_p0760c18【■記】此頌明宮城高廣，形量小。註詳於釋論。

X57n0980_p0760c19【□註】雜飾地柔軟，中有殊勝殿，周千踰繕那。

X57n0980_p0760c20【■記】此頌明城內地殿。周量論釋云：其地平坦，真金所成，俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妬羅緜，於踐躡時，隨足高下，是天帝釋所都之大城也。於其城中，有殊勝殿，乃諸天朝會之所，如王家之太極殿。名為殊勝者，以其種種妙寶，具足嚴飾，蔽餘天宮，故名殊勝也。面二百五十由旬，故云周千也。是明城中諸可愛事也。

X57n0980_p0761a03【□註】外四苑莊嚴，眾車麤雜喜〔城外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀者無厭，名曰喜林也〕。

X57n0980_p0761a05【■記】註釋。與論互詳。論云：城外四面，有四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一、眾車苑，在東門外；二、麤惡苑，在南六外；三、雜林苑，在西門外；四、喜林苑，在北門外。四苑周正，各一由旬，此為外飾莊嚴大城也。

X57n0980_p0761a09【□註】妙池居四方，相去各二十〔苑邊有池，去苑各二十由旬〕。

X57n0980_p0761a10【■記】此二句頌池也。如論云：四苑四邊有四妙池，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天共遊戲處，諸天於彼角勝懽娛。有說地者，恐誤。

X57n0980_p0761a13【□註】東北圓生樹〔城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十踰繕那〕。

X57n0980_p0761a15【■記】此註釋頌，望論為略。以論釋云：城外東北，有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。聳幹上昇，枝條旁布，廣高量等百踰繕那。挺葉開華，妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那。若逆風時，猶遍五十。有餘師云：香無逆熏義，依不越樹界，故說逆熏。理實圓生，有如是德。所流香氣，能逆風熏。雖風力所遏，然能相續流趣餘方，漸劣漸微，近處便歇，非能遠至。如順風吹，轉至餘方，為但風熏，別生香氣。此義無定，諸師俱許無失。若爾，何故薄伽梵言：華香不能逆風熏，根莖等香亦復爾，善上功德香芬馥，逆風流美遍諸方。據人間香，故作是說。

X57n0980_p0761b02【□註】西南善法堂〔三十三天時集於彼，議論如法不如法事〕，單修上品十善〔揀夜摩^A78已上兼修定故〕。夜摩，此翻善時，亦名時分，時時唱快樂故。

X57n0980_p0761b05【■記】夜摩，新云須𦦨摩，此翻善時分，時時唱樂。故大集云：此天用蓮華開合，以明時分。又云：赤蓮開為晝，白蓮開為夜。以日光不及，故云善時。

X57n0980_p0761b08【□註】兜率，此云妙足，新云覩史陀，此云知足，於五欲境知止足故。

X57n0980_p0761b10【■記】兜率內院菩薩居，外院天人居。又佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化，多修喜足也。

X57n0980_p0761b12【□註】化樂，於境變化自娛樂故。

X57n0980_p0761b13【■記】化樂：自化五塵而娛樂，楞嚴名樂變化。變謂轉變，轉麤為妙；化謂化現，無而忽有。此天娛樂時，自以神力福力，變現種種妙欲娛樂也。

X57n0980_p0761b16【□註】他化自在，欲得境時，餘天為化，假他所作，以成^A79己樂，即魔王也。淨名云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不捨，應為魔王〔文〕。

X57n0980_p0761b19【■記】大論云：奪他所化而自娛樂，名他化自在，亦名化應聲天，是欲界頂天。假他所化以成自樂，即魔王也。魔王者，大經疏曰：魔名殺者波旬，名為惡中之惡，住欲天頂，為欲界主也。淨名經云：十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。赤色三昧者，大經明二十五王三昧，破二十五有，得赤色三昧，以破他化自在天有故也。

X57n0980_p0761c02【■備】辨訛曰：當知他化為欲界天主，與佛有違，故稱魔王。大集經中，魔王別有一天，住他化上，非他化即魔王天也。

X57n0980_p0761c05【□註】未到定，未入根本禪也。止觀九〔四〕云：住欲界定，從是心後，泯然一轉，虗豁不見。欲界定中，身首衣服牀鋪，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名未到定相〔文〕。然生上四天，自是欲界定力。令從欲天極處為言，云未到定，不必四天皆爾。

X57n0980_p0761c11【■補】此釋未到定也。初句直釋定名，謂初禪^A80已上為根本也。止觀下，證釋定相。謂端身正坐，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，乃至猶見有身心之相，是欲界定。若住欲界定，數息為觀，以定散亂。從是定心後，工夫更進，凝然湛寂，泯然一轉，以有相轉成無相，忽然虗豁，不見欲界定中身首牀服，如太虗空。冏，音迥，光明也。安隱者，以煩惱性障猶在，而事障^A81已空故也。事障未來者，謂能障未來禪定也。又事障者，欲界身首等為能障，未到定禪為所障。今障去身空，欲界垢染色境俱空，未來禪定得發，性障猶在，未入初禪，名未到定相。由其未入根本，名未到定。欲天極處，指他化言。

X57n0980_p0761c23【□註】俱舍頌云：欲天俱盧舍，四分一一增〔四分之一，即半里也。初四天王長半里，上五並半里論增〕。

X57n0980_p0762a01【■記】此頌明欲天身量也。論釋言：欲界六天，最下身量，一俱盧舍，分為四分之一。如是後後一一分，增至第六天一俱盧舍半是也。

X57n0980_p0762a04【□註】人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增〔四天王壽五百歲，以人間五十年為一日。忉利千歲，以人間百年為一日。乃至他化十六千歲，以人間千六百年為一日〕。

X57n0980_p0762a07【■記】此明壽量。論詳釋曰：人間五十歲，為六天中最下天一晝夜，承斯晝夜，三十日為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲，為第二天一晝夜，承斯晝夜，成月及年，彼壽千歲。夜摩等四，如次如人二四八百千六百歲為一晝夜，承斯晝夜，成月及年，如次彼壽二四八千萬六千歲。雙持^A82已上日月，並無依華開合建立晝夜，如拘勿頭、鉢特摩等。又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾窹𥧌不同，依自身光明，成外光明事。

X57n0980_p0762a16【□註】法華文句〔二十九〕云：三光天子是帝釋內臣，如卿相。四王是外臣，如武將〔文〕。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。雖主欲界，帝釋四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。

X57n0980_p0762a20【■記】此分欲界有二天主也。雖魔王所主界寬，帝釋所主界局，而帝釋四王，欲行佛法，魔王終不得制也。如感通傳天人費氏言：一王有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大宏。然出家人多犯禁戒，少有如法。東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑令護，不使魔撓。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誠，不敢不行。雖見毀禁，憫而護之。見行一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。韋將軍最存宏護，多有魔王子女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍恓惶奔赴，應機翦除。故有事至四王所時，王見皆起，謂韋將軍修童貞行，護正法教，是故魔王不能得制也。