四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0855a14天台四教儀註彚補輔宏記卷七之上

X57n0980_p0855a16高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0855a17南天竺沙門𫎇潤集註

X57n0980_p0855a18清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0855a19清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0855a20天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0855a21△三、菩薩二：初、標人。

X57n0980_p0855a22次明菩薩位者。

X57n0980_p0855a23【□註】菩薩，具云菩提薩埵。摩訶薩埵，舊翻大道心眾生，亦大道成眾生。新譯云覺有情。以上求佛道，下化眾生，故此菩薩，於當教內，亦稱大乘。

X57n0980_p0855b02【■記】此釋菩薩華梵名義也。初示具足梵語，次兩句出舊譯華言。舊翻大道心眾生者，如四教義云：菩提名道，薩埵名心，摩訶言大，是為大道心也。此似約自行翻名也。大道成眾生者，如智論云：菩提翻佛道，薩埵翻成眾生，摩訶翻大，謂此人用諸佛之大道，以成就眾生也。此似約化他翻名也。舊譯者，指秦晉而言。諸經多言菩薩摩訶薩者，什師以天竺語繁，兩句八字標名，故略三存五，合兩為一，云菩薩摩訶薩也。次二句釋新譯。然唐譯有三釋：一者、覺即是菩提之道，有情即緣慮之情，謂自能覺悟菩提之道，猶有緣慮之情，為對迷眾生，故稱覺有情也。二者、覺即是菩提之行，有情乃博地眾生，謂此人不但自行諸佛菩提之道，又能開覺一切有情，所謂吾將以斯道覺斯民，故名覺有情也。三者、覺即所求佛果、菩提，有情即所度大地眾生。謂此人上求佛覺，下化有情，自利利人，故云覺有情。是則約上求、下化一義而釋也。又起信疏亦有三釋：一、約境，有所求、所度。覺即所求佛果、菩提，有情即所度大地眾生。謂此人以智上求佛覺，以悲下化有情，自利利人，故云覺有情。二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識。謂此人自能覺悟菩提之道，猶有緣慮之情，對全迷眾生，故稱覺有情。三、約能、所，有能求、所求。覺即所求菩提之道，有情即能求佛果之人，故稱覺有情。今則註云上求等者，乃約初義釋也。末句結成。言於當教內亦稱大乘者，謂此菩薩伏惑行因，望於後三，雖不名大乘，若對當教中、下二乘，亦可稱為大乘也。

X57n0980_p0855c05【□註】然此菩薩全不斷惑，三祇百劫伏惑行因。四教義三〔六〕云：三藏正化二乘，傍化菩薩。若說菩薩斷惑受生，二乘即疑：若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不更受生耶？是故不說菩薩斷結受生也〔文〕。又妙玄五〔十二〕云：令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善〔文〕。又四教義三〔二〕云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故〔文〕。由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故三藏菩薩不斷惑明矣〔此乃立權則有〕。

X57n0980_p0855c13【■記】此明菩薩伏惑行因所以也。初略指藏教菩薩不斷所以。次四教義下，引證。文有四節。初為斷二乘疑。如四教義問云：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍？答：鹿苑初轉四諦法輪，拘隣五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。^A1但有得道之小乘，未有得道之大乘。故以小乘為正，大乘為傍也。二為逗機生善。如妙玄云：今明漸道之初求佛，當三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，乃可得佛。欲令生事善，故作是說。事善者，即有相之善。如行六度，而不能達三輪體空，故名事善也。故作是說者，謂即藏教求佛果人，當須三祇修福，百劫種相，乃可得佛之說也。欲求佛者，改六蔽惡，從六度善，則知為人生善，故不說菩薩斷惑也。三重引四教義。為受生利物〔文〕云：修性念處，為壞屬愛魔業，破屬見一切智六師；修共念處，欲壞愛結，破神通六師；修緣念處，為一切愛見眾生說法。屬愛壞故，一切天魔眷屬壞；見壞故，十八種六師及一切外道眷屬壞也。故用三種念處，行六波羅密，意欲降伏天魔外道也。又菩薩用三種念處，行六度時，雖修性念處，而不斷結。為生三界度眾生故，則知為受生利物，故不說菩薩斷結也。四、約教及受生意，明不斷惑。蓋中道法身之理，乃起應之本。彼三藏教，既不詮顯，故於菩薩，不論斷惑。又菩薩大悲憐憫，欲度一切受生死苦，教化眾生。眾生根熟，即便成道。說三乘教，共三乘人，同入涅槃。若因中斷結，即不受生，豈能利物？故忍受生死，不斷結也。以是明之，則知不說菩薩斷結者，良有以也。原註：約權指明則有耳。

X57n0980_p0856a17【□註】若大論云：聲聞人言：菩薩不斷使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法〔文〕？此蓋龍樹申通摩訶衍義，以大破小，故作此說。當彼鹿苑稟教之時，雖謂實歷三祇百劫伏惑不斷，若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祗伏惑，故得大論約實斥權〔此乃斥權則無〕。

X57n0980_p0856a23【■記】此言大論，明菩薩無不斷惑之義，引論發明也。初句指聲聞言，訛。次句指摩訶衍言，錯。又云下，責詞。然是略引，若具記之，如文云：何以故？汝法中說：菩薩^A2已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智。自憶迦葉佛時作比丘，名鬱多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麥？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋習亦然，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是知聲聞人受佛義亦錯。佛以方便，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦似瞋，非瞋習也。又摩訶衍人言：得無生忍菩薩，一切煩惱及習都盡。亦是錯。若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身。以是故，知菩薩得無生法忍，捨生身，得法性身。若言至坐道場，一切煩惱及習俱斷，是語亦非。何以故？若菩薩具三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具足清淨佛法是也。此蓋下，明論主破斥之意。如四教義問云：智論何意從始至終，一一彈破？答：龍樹為欲申通摩訶衍，明菩薩所行之道，以大破小，皆可破也。當彼下，轉明論意以實斥權。蓋阿含會上，但止保證真空，乃二乘所慕。而菩薩三祗修六度，百劫種相好，雖然歷劫伏惑修因，若至方等受大聖之彈訶，般若領二乘之轉教，則^A3已轉入摩訶衍中。後來更至法華會上，聞三周說法，則三乘總是一乘，九界同歸佛界，豈有三祗百劫伏惑之事？是故論主得可以實斥權，以大破小也。末句原註，指明約實斥權則無耳。

X57n0980_p0856c03【□註】若釋迦果後，權示利生，不妨自歷三祗百劫，故有尸棄然燈等事。今之所辨，且順立權義邊，故約鹿苑三藏，明不斷惑。如法華文句六〔二十七〕引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。四果支佛，名真佛子。菩薩不斷惑，子義未成〔文〕。

X57n0980_p0856c08【■記】此以菩薩權示，明所辨也。謂我釋迦如來，因成久遠之實修，果成久遠之實證，而有三祇百劫伏惑行因，又有尸棄、然燈二佛授記等事，是皆如來果後權示利生之事。是故今文順權立義，以明三藏菩薩伏惑行因也。如法華下，引文句證菩薩不斷惑義。謂一往言之，凡夫為外子，二乘為庶子，菩薩為真子。玄文云：昔教五人得真無漏，名佛子；菩薩不發真，名外人。釋籤云：小乘以菩薩為似子，以聲聞為真子。是知子義未成，由不斷惑也。

X57n0980_p0856c17【□註】妙樂七〔十七〕云：阿含至子義未成者〔疊疏引經〕，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無〔此會經論明破立意，謂非但婆沙明不斷惑菩薩，而阿含亦明，此對婆沙而云亦也。以阿含會同婆沙而判大論，則知大論斥權云無，非謂全無，乃立權則有〕。

X57n0980_p0856c21【■記】此以經論判明含有菩薩少分不斷惑也。原註正出其意，文有四段：初、斷文意，二、釋亦字，三、正會判，四、推論文。含，有也。言立權則有者，別行玄記云：為逗衍機，須破三藏。非是廢彼教而作是說也。

X57n0980_p0857a01【□註】論云迦旃延造者，從所造論及所計者說。

X57n0980_p0857a02【■記】此出大論斥權之意。言所造論者，即迦旃延所作發智經八乾度初品，是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度，故作鞞婆沙也。

X57n0980_p0857a05〔此由上文阿含、婆沙明不斷惑菩薩，則經論相符。而大論斥之者，蓋斥其執權之人耳。故曰：論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，即出其斥權之意。蓋從其所造論及所計，故大論謂是迦旃延造。是則大論斥其計論執權之非也。〕

X57n0980_p0857a08【■記】此段原註釋妙樂出論斥權之意。初明論斥執權之人。蓋下，釋明大論斥權之意。是則下，結明論斥計執之非也。

X57n0980_p0857a11【□註】豈以會二還歸阿含法華，準舊十二年前，一何可笑。

X57n0980_p0857a13【■備】此因判藏菩薩之便，辯明菩薩當分大小也。

X57n0980_p0857a13【■補】此斥古師如妙樂十車之難。古師所立菩薩之位，全同阿含十二年前。又法華會三歸一，古師不知，^A4但言會二，講時但辨清會二二字，大意自明。

X57n0980_p0857a17〔此由他師不分大小菩薩之殊，及昧水牛白牛之異，謂法華會二乘歸菩薩。故此破云：豈可會二乘斷惑之人，還歸阿含不斷惑菩薩？若以會二乘還歸阿含，法華四十餘年之後開顯之教，還復準舊十二年前阿含之教，故云一何可笑。〕

X57n0980_p0857a20【■記】此釋妙樂破古師謬說也。蓋以菩薩有大有小，若三藏中則小，而方等以後皆大也。故以水牛喻權小菩薩，白牛喻實大菩薩。而彼不知，謬謂法華會二乘歸菩薩也。

X57n0980_p0857a24【□註】止觀三〔十六〕云：煩惱脂消者，名伏為消也。故別行下三云：但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若。即此意也。

X57n0980_p0857b03【■記】此會止觀煩惱脂消之意。先指文正釋，次引別行疏證成。如觀音記言：無脂肥羊者，大論言：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆其罪。王欲罰罪，語臣言：若得無脂肥羊，少赦汝罪。大臣有智，以索繫羊，養以水草，日日三時，以狼怖之。羊雖得養，肥而無脂，以獻於王。王見問言：云何得爾？答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂消，功德身肥也。是乃取世智為般若，即此以伏為消之意也。

X57n0980_p0857b11【■補】取世智者，以未斷惑，真智不得現前，雖修六度，乃取有漏世智為般若，即此伏而不斷之意也。

X57n0980_p0857b14【□註】又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先^A5已斷竟。此有漏斷，亦是伏義〔如輔行三下會釋云云〕。

X57n0980_p0857b16【■記】此會釋俱舍、婆沙斷下八地惑也。蓋有漏智弱，雖然說斷，其實名伏。如輔行云三十四心者，今取論意，與諸經論明斷少別。大論云：下地諸惑，因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑，通名一九。故言三藏菩薩位同凡夫，以九無礙、九解脫合為十八，見道中八忍、八智合為十六，并前共成三十四心。俱舍、婆沙意云：下八地惑，修初禪時，先^A6已斷竟，唯非非想地九品見思全在。用九無礙、九解脫，以根勝故，不復更修。下八地定，不同聲聞，亦異緣覺。乃至云：此與俱舍不同。什公翻譯及龍樹意，俱舍應悞。不同意者，今且以一意消通。今二論理齊：俱舍取修禪時，^A7已斷惑竟，不復更斷；智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷，至菩提樹下，^A8但斷非想；八地俱名無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。

X57n0980_p0857c06【□註】然不斷見思，還斷塵沙否。答：須知三祇百劫，亦但伏而不斷。故至樹王下斷見思時，於塵沙法上證四真諦，方斷塵沙也。

X57n0980_p0857c09【■記】此料簡菩薩斷伏塵沙問中。承不斷見思而問斷塵沙者，蓋見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，是則菩薩不斷見思則可，不斷塵沙則不可。故此問之答中，明修因時伏而不斷，至成道時與見思同斷。別行玄云：三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門用四諦觀，伏其正使，於一一門行六度行，熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，偏障佛眼佛智也。

X57n0980_p0857c21【□註】若止觀三〔十六〕云：得法眼照俗諦〔文〕，得相似法眼，有漏智照耳。

X57n0980_p0857c23【■記】此釋止觀，明菩薩法眼照俗也。先引文，次正釋。謂菩薩修因之時，所得法眼，雖非名字觀行，亦非分證究竟，但是相似法眼。於俗諦境上，只可依稀而見，彷彿而知，^A9但是有漏智照。是故塵沙，但言伏而非斷也。

X57n0980_p0858a04△二、明法二：初、標。

X57n0980_p0858a05從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。

X57n0980_p0858a06【□註】生滅四諦，為所依境。弘者，大也。要制其心，志求滿足，名為誓願。

X57n0980_p0858a08【■記】此釋所緣四諦境也。如前註云：苦則三相遷移，集則四心流動，滅則滅有還無，道則對治易奪，是名生滅四諦。此三藏菩薩依之而發弘願也。要，求也。世出世之願，無過此四，故謂之弘願。而加之以誓，所以堅其成也。

X57n0980_p0858a13【□註】度者，越生死流到彼岸也。誓若無境，名為狂願。不行六度，其願則虗。又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。

X57n0980_p0858a16【■記】此明三乘廣狹，修行有異。謂菩薩乘人，心既廣大，故於有等四門，一一遍學，不為自利，唯樂利人。而二乘之流，心既狹劣，行亦孤陋，但依空法，取證道果，唯求自度，不欲度人。自其所以有異乎此也。

X57n0980_p0858a20【□註】又二乘雖無破戒，乃至愚癡，行非利生，不名六度，蓋奪而言之。

X57n0980_p0858a22【■記】此明二乘行，非六度也。謂一往觀之，二乘競競守戒，似修戒度，乃至無愚痴行，似般若度。稱實言之，既是自私自利，而非利生行業，但名自行，不名六度。六度者，度他六蔽也。是則與之則是，奪之則非也。

X57n0980_p0858b03【□註】別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。

X57n0980_p0858b04【■記】此對諦緣，結名四階。謂聲聞人修四諦行，緣覺人修十二因緣行，菩薩人修四階行。然此四階成道，名出楞伽。謂初僧祇、二僧祇、三僧祇，百劫種相好也。

X57n0980_p0858b08△二、釋二：初、發願修行二：初、發願。

X57n0980_p0858b09一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷，此緣集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。

X57n0980_p0858b13【□註】四、教義三。初云：一、未度者令度，即是度天魔外道愛見二種六道眾生，未度三界火宅之苦諦，令得度也。二、未解者令解，即是愛見二種眾生，未解愛見二十五有業，令得解也。三、未安者令安，即是愛見二種眾生，未安三十七品一切諸道，令安道諦也。四、未得涅槃者令得涅槃，即是愛見二種眾生，未滅二十五有生死因果，皆令得滅諦涅槃也。

X57n0980_p0858b20【■記】以上如文可知。

X57n0980_p0858b21△二、修行二：初、結前生後。

X57n0980_p0858b22既^A10已發心，須行行填願。

X57n0980_p0858b23【□註】觀音玄記上〔七〕云：若非行山，莫填願海〔文〕。

X57n0980_p0858b24【■記】此釋以行填願。蓋由觀音玄義云：欲滿此願，必須修行，修行不出福慧。慧即般若，福即五度，互於資導，以行順願，事理圓足。故記云：若非行山，莫填願海。行即福慧，義當六度。五資於慧，慧導於五，其猶目足，不可互缺。五除事障，慧除理障，此二功圓，悟理得事矣。

X57n0980_p0858c06△二、正明修行二：初、總標。

X57n0980_p0858c07於三阿僧祗劫修六度行，百劫種相好。

X57n0980_p0858c08【■補】修六度行者，行施乃盡命傾財，持戒則防遮護性，忍辱則就刀割水，精進則如救頭然，禪那乃四儀湛寂，智慧則一念圓明，大願之心普被，有作之道徧施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度。第一名施度，梵語檀那，秦言徧施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。布施有二：一、財施，謂飲食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍寶，一切^A11己之所有資生之具，以及妻子，乃至身命，悉屬他有，為他財物，故云猶屬財施。有所須者，能施與之，皆名財施也。二、法施，若從諸佛菩薩經論，及善知識，聞說世出世法，以清淨心，為人演說，皆名法施也。第二名戒度，梵語尸羅，此云戒。戒以防非止惡為義，謂能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡也。大論云：云何為戒？若惡止，更不作，若心生，若口言，若從他受，息身口惡，是為戒。又戒訓警也，謂警䇿三業，遠離過非也。又戒名為制，能制一切不善法故。第三名忍辱，梵語羼提，此云忍辱。謂內心能安忍外所辱之境，故名忍辱。忍辱有二：一、生忍；二、法忍。生忍復二：一、於恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸也；二、於罵詈打害中能忍，則不生瞋恨怨惱也。二、法忍亦二：一者、非心法，謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等；二者、心法，謂瞋恚、憂愁、淫欲、憍慢、諸邪見等。菩薩於此二法，皆能忍而不動，是名生法忍也。第四、名精進。梵名毗梨耶，此云精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二：一、身精進，若身勤修善法行道，禮拜講說，勸助開化等，名身精進；二、心精進，勤修忍辱、禪定、智慧等，是名心精進。大集經：佛言：精進有二種：一、始發精進；二、終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法；以終成精進，分別一切法，不得自性也。第五、名禪度。梵名禪那，此言靜慮。禪亦有二種：一、世間禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，是名凡夫所行禪。二、出世間禪復二：一、出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、觀練熏修等；二、出世間上上禪，謂自性等九種大禪。今是事禪，非出世間上上禪也。第六、名智度。梵語般若，此云智慧。三藏菩薩所有智慧，惟照生滅偏空之理也。

X57n0980_p0859a21【□註】輔行三下，初云阿僧祗，此翻無數劫翻時。

X57n0980_p0859a22【■記】此釋阿僧祗，華梵名目也。梵語僧祗，秦言數。阿者，秦言無問幾時，名阿僧祗。答：大論云：天人中能知算數者，極數不能知，名一阿僧祗。如十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。或翻阿僧企耶，此云無央數。央，盡也。劫翻時者，大論言劫波，秦言分別時節。西域記云：時極短者謂剎那，百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五十牟呼栗多為一時，二六時合成一日一夜〔云云〕。俱舍言：時之極少名剎那，時之極長名為刧。

X57n0980_p0859b09【□註】俱舍云：八十中大劫〔謂一增一減為一小劫，二十增減為一中劫。今此一增一減亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十種，當詳〕，大劫三無數。謂六十數中第五十二數名阿僧祇，謂積此大劫成無數時，故云三阿僧祗〔文〕。

X57n0980_p0859b13【■記】此釋三阿僧祇數，乃至名三阿僧祇也。若此方數法，秪有十等。如黃帝算經云：億、兆、京、姊、姟、壤、溝、㵎、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，乃至正生載，載地不能載也。億分四等：一、以十萬為億，二、以百萬為億，三、以千萬為億，四、以萬萬為億。縱至于載，猶可數而知。唯佛法中第五十二數，非心力能及，方名無數也。然六十數中，阿僧祇是五十二數，于六十忘失餘八，故但出五十二名耳。大、中、小劫，解見前三卷中。今以一增一減名中劫者，乃依劫章中義也。十種小劫名，詳法數云：一、時，二、年，三、月，四、半月，五、日，六、夜，七、剎那，八、怛剎那，九、臘縛，十、目呼剌多是也。大劫三無數者，論釋云：劫性是何？謂唯五蘊經說三劫阿僧祇耶？精進修行，方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十、百、千，乃至積成三劫無數也。今註謂六十數中第五十二名阿僧祇者，翻譯名義中詳載。

X57n0980_p0859c05【□註】俱舍問云：既積無數，何復言三？答：非無數言，顯不可數〔文〕。

X57n0980_p0859c07【■記】論云：解脫經言：六十數中，阿僧祇耶是其一數。云何六十？如彼經言：有一而無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，乃至大跋羅欃，為阿僧祇耶。于此六十數，忘失餘八。若數大劫，至此數中，阿僧祇耶名劫無數。此劫無數，復積至三，經中說為三劫無數。非諸算計所能數知，故得說為三劫無數也。

X57n0980_p0859c14【□註】諸經更有拂石劫、芥子劫，具如輔行一上六紙。

X57n0980_p0859c15【■記】輔行引金光明經言：梵天三銖天衣，三年一拂，拂盡，畟方四十里石，以為小劫；八十里盡，以為中劫；百二十里盡，以為大劫。不於如此劫修學，不名菩薩。又云：有一里劫，二里劫，乃至萬里劫。又云：有大方城，周四十里，滿中芥子，百年取一芥，芥盡名為劫，經劫無數，名阿僧祇。畟，音出，利也。

X57n0980_p0859c21【□註】若大乘，亦有一百零三數〔如華嚴〕。

X57n0980_p0859c22【■記】唐譯華嚴阿僧祇品：心王菩薩問佛：云何阿僧祗，乃至不可說不可說？佛言：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多。乃至言：不可說轉不可說轉，為一不可說不可說。此又不可說不可說，為一不可說不可說轉。共有一百二十三數是也。若刊定記破經文，此又二字為長。而清涼師則開此又二字，贊一不可說不可說，共有四不可說。而據刊定記，唯一百二十三數。據清涼疏，則有一百二十四數也。

X57n0980_p0860a07△二、釋相三：初、三祇行因列數二：初、總標。

X57n0980_p0860a08言三阿〔無〕僧祇〔數〕劫〔時〕者，

X57n0980_p0860a09此句儀文標徵可知。

X57n0980_p0860a10△二、示相三：初、初祇行行。

X57n0980_p0860a11且約釋迦修菩薩道時論分限者，從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心總別念處〔外凡〕。

X57n0980_p0860a15【□註】輔行六上〔十三〕云：彼婆沙中釋菩薩義，明因則指釋迦三祇百劫，明果則指彌勒當成。何故爾耶？釋迦果^A12已成，是故指因行，為令慕果而行因故。彌勒因^A13已滿，是故指當果，皆使觀因以知果故。故諸聖教並明釋迦之因，如說菩薩昔苦行等；並明彌勒之果，如說彌勒下生經等〔文〕。從古釋迦等者，發軫鈔云：釋迦翻能仁，牟尼翻寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死〔文〕。

X57n0980_p0860a24【■記】此釋今佛修因，古佛姓字。發軫鈔乃吳興所撰，以釋金剛疏之書也。鈔云：釋迦翻能仁，準本起經；牟尼翻寂默，準本行經。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏，聽次妃讚，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人，鬱為強國。父王悔召，太子辭過不還。父王三歎：我子釋迦，因此命氏也。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，性憍多言，及見太子，悉皆默然。王言：宜字牟尼也。從古釋迦者，婆沙云：過去久遠，人壽百歲，有佛出世，名釋迦牟尼。剎帝利姓，釋種眾生，母名摩耶，父名淨飯，子名羅睺羅。侍者弟子，出五濁時，皆如今佛。時彼世尊，化導有情，恒涉道路，為風所傷，肩背有疾，令阿難陀：往陶師家，求胡麻油，及以煖水，為吾塗洗。時彼侍者，至陶師家，廣贊佛德，求索油水。彼陶師者，名曰廣識，辦胡麻油，及以香水，為佛灌洗，風疾除愈。佛為說法，彼聞歡喜，即發願言：願我未來作佛，名號弟子，眷屬時處，如今世尊，等無有異。彼陶師者，即今釋迦，從古釋迦而發心也。

X57n0980_p0860b18【□註】尸棄，此云寶髻，非七佛中第二尸棄也。緣載四教義三：初、并大論第三〔文〕。

X57n0980_p0860b20【■記】翻譯名義云：罽那尸棄，名出俱舍。大論名剌那尸棄，此翻寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿，時值此佛，與七佛中第二尸棄隔二僧祇。先達謂同，故今辨異也。所言七佛者，賢劫之前九十一劫，初有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛：一名尸棄，此云¹大；二名鞞恕婆附。是賢劫中有四佛：一名鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。

X57n0980_p0860c03【□註】從此常離女身者，妙玄四〔二十七〕、釋籤三〔十五〕、四教義三〔二〕云：第三僧祇始離五障：一、惡道，二、貧賤，三、女身，四、形殘，五、喜忘，方乃不墮。如戒疏上三云：初僧祇得五種功德：一、生人天，二、生富貴，三、男身，四、根具，五、知宿命。舊云：初僧祇有遇緣、不遇緣異。不遇違緣，即離五障，如戒疏；若遇違緣，至第三祇方離，如釋籤。又初僧祇離障，且約功能；三祇方離，乃據定位。

X57n0980_p0860c10【■記】妙玄云：此菩薩從初發菩提心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，行六波羅密。從初釋迦至罽那尸棄佛時，名第一阿僧祇，常離女身。釋籤科但曰：於中分凡聖位。四教義云：從過去釋迦至尸棄佛，名一阿僧祇劫，從此常離女身。爾時不知當作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心，別總相念之位，用性念處、共念處、緣念處行六度。乃至云：是初僧祇劫修行六度，用四弘誓安撫生死眾生，心無怯弱，故壞女人之業，常受丈夫之身。爾時未發煖解，位在外凡。戒疏云：初僧祇得五種功德：一、不生惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命也。^A14已上所記，皆據方冊明文。而註出四教義等，說第三僧祇始離五障者，或依舊本，亦未可知。又指釋戒疏五種功德，與今所記前後辭異，然意是同也。舊云下，出舊會釋。又下，今註文會釋。

X57n0980_p0861a01【■補】問：上引戒疏云：初僧祇得五種功德。何故此又言離障？答：以離障即得功德故。如大論云：若離五法，得五法，是名菩薩。何謂五法？離三惡道，常生天上人間；離貧窮下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子之身；離諸形殘醜陋，常得諸根具足；離喜捨忘，常憶宿命，得是宿命智慧；常離一切惡法，遠捨惡人；常求道法，攝取弟子。如是名為菩薩是也。離喜捨忘，謂離妄想分別，有了記心，而能知宿命也。

X57n0980_p0861a09【■備】節義云：從此常離女身下，應言妙玄四教義勾斷。釋籤三應移在下，蓋釋五障文原在釋籤三故。

X57n0980_p0861a12【□註】又文句二〔十二〕云：不生三惡道位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，不起妄想分別，攀緣諸境，即念不退〔文〕。妙樂二〔二十一〕云：第三祇時，橫得三不退故〔文〕。

X57n0980_p0861a16【■記】此以五種功德，配三不退，乃至通是三不退也。文句云：約位、行、念論不退，應四句分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退。具此名不退地，三藏義也。妙樂云：第三祇橫得三不退，故離五障時，三義俱得，即是第三僧祇，通至百劫，通是三不退也。至此名為上忍。故今但取藏教初祇五功德，配三不退。

X57n0980_p0861a23【□註】成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退。淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對也。

X57n0980_p0861b02【■記】此明諸文賢位對三不退可知。

X57n0980_p0861b03【□註】然自不知作佛。四教義三〔二〕云：爾時未發煖解，位在外凡，故不自知^A15己身當作佛不作佛。

X57n0980_p0861b05【■記】妙玄亦言：準望二乘，位在五停，心別總相，念處位中，故不自知當作佛也。

X57n0980_p0861b07△二、二祇行行

X57n0980_p0861b08次從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得授記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說，若望聲聞位即煖位。

X57n0980_p0861b11【□註】梵語提洹竭，此云然燈。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。以至成佛，亦名然燈。〔文〕瑞應翻為錠光。

X57n0980_p0861b14【■記】大論如文。瑞應下，示別翻。有足曰錠，無足曰燈，故瑞應經翻為錠。光摭華言：錠，音定，燈屬也。古來翻譯，回文不同，語異義同，故須從金。

X57n0980_p0861b17【□註】七莖華等者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女名瞿夷，買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。如集解瑞應經。

X57n0980_p0861b21【■補】因果經言：過去無數阿僧祗劫，有仙名善惠。時燈照王太子普光，啟父出家，成菩薩道。善惠初為五百外道，講論道義，各以銀錢上之。當往普光佛所，欲施供養。見王家青衣，持七莖青蓮華過，問言：此華賣否？答言：當送宮內，願以上佛。善惠請以五百銀錢，雇五莖華供佛。青衣從命，并寄二華，以獻於佛：願我後來，常為君妻。時王及臣，禮佛散華，悉墮於地。善惠五華，皆住空中，化成金臺。後散二華，住佛二邊。佛讚言：善惠！汝過阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼。善惠見地濁濕，心自念言：云何令千輻輪足，𮛫此而過？即脫鹿皮衣，以用布施，不足掩泥，又解髮以覆之。如來踐^A16已，因記之曰：汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天人。時善惠求佛出家，佛言：善來比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。善惠命終之後，上生為四天王，下生為轉輪王，乃至上生第七為梵王，各三十六返。或為外道六師，婆羅門小王，各盡其壽，不可稱數。時善惠者，即我身是。青衣女者，即耶輸陀羅是也。

X57n0980_p0861c15【□註】布髮掩泥，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解髮布地，令佛𮛫而過〔文〕。得受記莂等。瑞應經云：佛因記言：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。^A17已得訣言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍〔文〕。

X57n0980_p0861c20【■記】禪書云：世尊因地布髮掩泥，獻華于然燈佛。佛見布髮處，遂約退眾，乃指地云：此一方地，當建一梵剎。竟時，諸天散華相贊。是則布髮掩泥一行，最為希有供養也。瑞應經云：菩薩散五華，止空中。當佛上散，瞿夷所寄二華，挾佛肩上。佛知至意，贊言：汝無數劫所學清淨心，棄命捨欲，守空不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。因記云云。然劫號賢者，大悲經言：佛問阿難：何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。淨居天子見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，甚可愛樂。天子見華，心生歡喜，踴躍無量，而皆贊言：奇哉希有！奇哉希有！如此劫中，當有千佛出世。以是因緣，遂名為賢。是則然燈預記劫號，良可驗也。佛號釋迦文者，淨名疏云：天竺語釋迦為能，文為儒，義名能儒。

X57n0980_p0862a11【□註】妙玄七〔十一〕：既云斷惑，故知通佛行因之相也。釋籤八〔三〕云：然燈授記，得無生忍，故知是通佛行因也〔文〕。

X57n0980_p0862a13【■記】此釋明不起法忍，決非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云：迹因多種，或言昔為陶師，值先釋迦佛，三事供養：藉草、然燈、石蜜漿、發口得記、父母名字、弟子侍人，皆如先佛，是初僧祇發心。既不明斷惑，知是三藏行因之相也。或言昔為摩納，值然燈佛，五華奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。佛與授記，號釋迦文。大品亦言：華嚴城內得託。義與此同，並言斷惑，故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志，刪提嵐國寶藏佛所，行大精進，於十方佛送華供養。既為寶藏佛父，又是彌陀之師，稱其功德不可思議，具在悲華經中，知是別圓行因之相也。今但明得忍，乃知是通佛行因之相無疑。問：瑞應經明摩納獻華然燈，諸文引此證二僧祇，何故妙玄證通佛行因耶？答：經中既言得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通佛。而諸文證二僧祇者，以瑞應是三藏經故。淨名疏以初祇為伏，二、三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅，故諸文中證二僧祇也。

X57n0980_p0862b07【□註】發軫鈔據此瑞應經，屬方等攝。若明降生之相，蓋約三藏境本而言。

X57n0980_p0862b09【■記】此節與上節，皆帶辨藏、通教相。發軫問言：若通、別、圓，妙玄何故判為通教？答：非但通二，亦通三藏。隨教所說，淺深不同。一往瑞應，多屬通義。以得忍故，異前三藏。不說行因不思議相，異後別、圓。況復若判屬通，必兼後二。又言：餘經說遇然燈是八地，正是通教支佛地也。明降生之相者，瑞應言：自夫人懷妊，天為獻飲食，自然日至。夫人得而享之，不知所從來，不復王厨，以為苦而且辛。到四月八日夜，明星出時，化從右脅生，墮地即行七步，舉右手柱而言曰：天上天下，唯吾獨尊。三界皆苦，無可樂者。則知就三藏境本而言也。

X57n0980_p0862b20【□註】此時自知等者。戒疏上〔三〕云：爾時雖自知作佛，而口不說。準位在煖法性地，既有證法之信，必知作佛，修行六度，心未分明，口不向他說也〔文〕。

X57n0980_p0862b23【■記】四、教義云：爾時菩薩，雖能自知我必作佛，口不稱說，謂此是用煖法智慧修六度也。何者？因總相四念處，初所得善有漏五陰，即是性地順忍初心之位。既有證法之信，故必知作佛。而用煖解法，修行六度，心未分明，不向他說也。

X57n0980_p0862c03【■備】集註問答云：藏加行與通性地齊，煖在加行首，故約藏通對言耳。

X57n0980_p0862c05△三、三祇行行

X57n0980_p0862c06次從然燈佛至毗婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。若望聲聞位，即頂位。

X57n0980_p0862c09【□註】毗婆尸，翻勝觀，亦云徧見。

X57n0980_p0862c10【■記】華嚴疏云：此翻有四：淨觀、勝觀、勝見、徧見。如月圓智滿，是徧見也；魄盡惑亡，是淨觀也；既圓且淨，是勝觀、勝見也。名義云：毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。此由釋尊於毗婆尸佛初種相好，故為七佛之首。以贊弗沙精進力故，超九大劫，故至於今過九十一大劫也。

X57n0980_p0862c15【■補】七佛首之毗婆尸，居莊嚴劫末，只隔一劫，何有九十一劫？以義推之，應非七佛中也，準尸棄佛可知。

X57n0980_p0862c18【□註】優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三僧祗者，隨機異說耳。

X57n0980_p0862c20【■記】此明戒經中三祇行滿不同。戒經第一修三十二相業品，佛為善生言：善男子！我於往昔寶頂佛所，滿第一阿僧祇；然燈佛所，滿第二阿僧祇；迦葉佛所，滿第三阿僧祇。當知此文隨機說耳。

X57n0980_p0862c23【■補】統紀云：按戒經，佛言：我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祇。竊詳三祇滿時，正在毗婆尸，今言迦葉者，兼百劫種相好言耳。

X57n0980_p0863a03【□註】此三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。

X57n0980_p0863a04【■記】大論言：從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祇；至然燈佛，為二阿僧祗；至毗婆尸佛，為三阿僧祇。是中菩薩種三十二相業因緣也。俱舍云：第一僧祇滿，值寶髻佛；第二滿，值然燈佛；第三滿，值勝觀佛。是知大論名罽那尸棄、毗婆尸者，或彼此音異也。

X57n0980_p0863a10【□註】此時自知等者。戒疏上〔三〕云：是時內心了了自知作佛，口自發言，準望位在頂法位中，修行六度四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說〔文〕。

X57n0980_p0863a13【■記】四、教義云：是時菩薩，內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難：我於來世，當得作佛。今謂此是頂法之位，行六度四諦，觀解分明，如登山頂，四顧分明，了了自知作佛，亦向他人說也。

X57n0980_p0863a17【□註】觀音玄記下四云：聲聞但於一境一門，修念處等，故易成就。菩薩徧於一切境界，一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內，凡化幾人，超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經長劫，證位猶下〔文〕。

X57n0980_p0863a22【■記】此釋望聲聞頂位也。然此所引記文，乃是答辭。以前有問，言聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖，菩薩智利，何故三祇猶居頂法？故今引聲聞但於一境一門等之答辭，以明菩薩望聲聞位頂法位也。

X57n0980_p0863b02△二、百劫種相好因二：初、結前生後。

X57n0980_p0863b03經如許時修六度竟，更住百劫種相好，因修百福成一相。

X57n0980_p0863b05【□註】輔行三下〔三〕云：過三祇^A18已，百福種相。種即修也。於欲界人中，南洲男身，佛出世時，能種相業也。前後不拘〔文〕。

X57n0980_p0863b08【■記】四、教義。問：菩薩幾時種三十二相？答：極疾九十一劫，極遲百劫也。而言於欲界人中等者，乃就迦旃延小乘而論也。大論述其問云：三十二相業，向何處可種？答：欲界中種，非色、無色界。於欲界五道中，在人道；於四洲中，在南洲；於人道中，在男身；於時中，在佛出世時種。何以故？緣佛身得種故。又問：於三業中，何業種？答：意業種。何以故？意業利故。意業有六識，何識種？答：意識種。何以故？五識不得分別故。前後不拘者，大論言：何相初種？答：有言：足下安立相先種。何以故？先安立前後，能種餘相故。有言：紺青眼相初種，得此眼相，以大悲觀察眾生故。今謂雖有此語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種也。

X57n0980_p0863b20【■補】色界耽樂，無色住定，故不能種。欲界苦多樂少，能發大心，修行六度。餘三洲福報最勝，唯南洲福壽俱微，善心易發，聖人化導，必生南洲。女人多障無智，故須男身。若非佛世，則無所緣，故佛出世時，能種相業也。

X57n0980_p0863c01【□註】百福成一相者，四教義三〔二〕云：修行六度成百福德，用百福德成一相，以為三十二相之業因也〔文〕。

X57n0980_p0863c03【■記】此釋百福成相，乃相好之因緣也。大論云：復次，有人布施，是三十二相之因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相。施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇猛力施故，得足跟廣平相。施攝人故，得足下縵網相。美味飲食施故，得手足柔軟七處滿相。施以益命故，得長指身不曲大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延^A19膞相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意，施不待言故，得陰藏相。好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相。布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生眉間白毫相。乞者求之，即言當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥，飢渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相。施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如泥拘盧相。有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虗，故得廣長舌相，梵音聲相，如迦陵頻伽鳥聲相；施時如實語，利益語，故得師子頰相；施時供養受者，心清淨，故得牙白齒齊相；施時實語，和合語，故得齒密相，四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼，故得青眼相，眼𥇒如牛王相。是為種三十二相因緣也。然大論唯言布施，約意通六，以檀度能攝五度故。所謂檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住是也。問：何謂修六度成百福？答：瑜伽論云：一、少分離殺，乃至邪見，為一福；二、多分離殺等；三、全分離殺等；四、少時離；五、多時離；六、盡壽離；七、自離；八、教人離；九、以無量稱揚讚歎述離；十、見離殺等，深心慶悅，大生歡喜。十門各十，總說為百福行。華嚴鈔：言少分者，經部許有分受，或多或全，由彼根生，有劣、中、上差別，及時有多時、少時等。少時從一日至十日，多時謂一年乃至命終。然其十種，分為四類：初三十據事以分，次三十依時有別，次二十約自他明，後二十約贊說立。正約行時，名為百行；約所生福，名為百福。依百福成一相也。

X57n0980_p0864a14△二、別示福相。

X57n0980_p0864a15福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。

X57n0980_p0864a16【□註】福義多途等者，輔行三下〔三〕云：問：幾許為一福？乃至菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福，成於一相。如是至三十二，名身清淨〔文〕。

X57n0980_p0864a20【■記】此釋福義。然據文是指廣示別，而註釋意又似通明福量。今且福義多途者，大論：問：幾許名一福德？答：有言：業報轉輪聖王，於四天下受樂自在，名一福德。如是百福成一相。有言：作釋提桓因，於二天中得自在，名一福德。有言：作他化自在天王，於欲界中得自在，名為一福。有言：除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福。有言：天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。有言：是福不可量，不可以譬喻知。如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差。一切人應死，一人能救令脫。一切人破戒、破正見，一人能教令得淨戒、正見。如是等俱為一福。復有人言：是福不可量，不可以譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行種是三十二相因緣，故知是福無能量，唯佛能知也。是為福義多途，難可定判也。今儀文但舉一種而^A20已，而註云乃至修十善名有五心等，通以百心釋百福義。乃準大經？高貴德王品云：菩薩修清淨身者，菩薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上、上上、中上，乃至正見亦如是。是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具是百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相名清淨身也。又此百心即是百思，謂菩薩先以五十思治身，謂修十善各五思，成五十思後心復起五十思，令圓成百福。五思者，婆沙云：離殺思、勸導思、讚善思、隨喜思、迴向思也。

X57n0980_p0864b22【□註】觀音玄下〔二〕云：凡用三千二百福，修成三十二大人相現時，方稱菩薩摩訶薩。

X57n0980_p0864b24【■記】三千二百福，即累上百福而成因性。三十二相，即所成果相。大論第四：問：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答：菩薩相者，有七事勝轉輪聖王：一、淨好；二、分明；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。輪王相不爾。又問：菩薩何以三十二相不多不少？答：有言：佛以三十二相莊嚴身者，端正不亂故。若少，身不端正；若多，佛身相亂。是三十二相端正不亂，不可益，不可減。猶如佛法不可增減，身相亦如是。又問：菩薩何故以身相嚴身？答：有人見佛身相，得清淨信，是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力、種相、家屬、智慧、禪定、解脫，眾事皆勝。若佛不莊嚴身相，是事便少。有言：阿耨菩提住是身中；若身相不端嚴，阿耨菩提不住此身中。是故菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨菩提也。問：佛智慧無量，身相亦應無量，何以止同轉輪聖王三十二相耶？答：不多不少，義如前說。復有人言：佛、菩薩相不定。如說：隨眾生所好，可以引導其心者，故為現相。若眾生不貴金而貴餘色，琉璃、玻瓈、金剛等，如此土世人者，佛則不現金色，觀其所好則為現色。若眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝隷力利菩薩，手有網縵，父惡以為怪，以刀割之，言：我子何緣如鳥？有不好肩圓以為似腫，有以腹不現無腹如餓鬼，有以青眼為不好，^A21但好黑白分明，是故佛隨眾生所好而為現相。如是等無有常定。有言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾所好而為現相。有言：佛有時神通變化，有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相。如密迹經說：或現金色，或現銀色，或現日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。如人相中說：五處長為好，謂眼、鼻、舌、臂、指、髀、手、足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指，鼻高好，舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴者，令起恭敬心。有國土，佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四，隨天竺所好故，現三十二相、八十種好也。

X57n0980_p0865a14△三、特示六度滿相二：初、總牒。

X57n0980_p0865a15修行六度，各有滿時。

X57n0980_p0865a16【□註】六度滿文在種相後者，蓋種相時亦修六度也。

X57n0980_p0865a17△二、示相

X57n0980_p0865a18如尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿，望初聲聞位是下忍位。

X57n0980_p0865a22【□註】觀音玄記下〔三〕云：割截身肉，就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。尸毗翻與，檀翻施。

X57n0980_p0865b01【■記】釋迦因地作王，名尸毗，得歸命救護陀羅尼。視諸眾生，如母愛子。是時天帝，知命將終，求佛問疑，徧求不得，却還天宮，愁憂苦惱。時天巧師，名毗首羯磨，問天主言：何以悲惱？答言：我求一切智人，而不能得。毗首言：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。天主以偈答曰：菩薩發大心，魚子菴羅華，三事因中多，及其結果少。汝作鴿，我作鷹，汝便詐怖，入王腋下。當往試之，是菩薩否？毗首言：是大菩薩，云何以是事惱之？帝釋言：我無惡心，如金須試。即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目作聲。眾人言：是王大仁慈，一切宜救護。如是鴿小鳥，歸之如入舍。菩薩相如是，作佛必不久。鷹在近樹，而語王言：還我鴿來。王言：我前受此鴿，非是汝前受。我先發願，度一切眾生。鷹言：欲度一切眾生，我非一切眾生耶？何以奪我食？王言：汝須何食？答：我須新肉熱血。王言：無不由殺得之。我先作誓，若有眾生來歸我者，必救護之。云何殺一與一？思惟心定，而說偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛，彼須我當與。持刀自割股肉而授與之。鷹言：須逐道理，弗見欺也，令輕重等。王言：持秤稱之。鴿身轉重，王身轉輕，乃至王身割盡，諸臣眷屬却諸看人。王今如此，無可看也。王言：任看。若有成佛道，當忍此大事。王以血塗手，攀秤欲上，盡對于鴿。鷹言：何用如此？以鴿還我。王言：過去劫來喪身無量，今是求易佛道之時，肉盡筋斷，欲上而墮。乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。眾生墮憂海，應救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一。我特精進，猶患此苦，況地獄中無智慧者？諸天贊言：為小鳥能爾，況其大者？時大地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊必成佛也。鷹與鴿言：是真菩薩。毗首言：天主，汝有神力，令彼平復。帝釋言：不須我也。王自作誓，感發一切。即語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。帝釋言：誰當信汝？王作誓言：若心不惱以求佛道者，使平復如故。語^A22已平復。人天見之，皆大歡喜，嘆不曾有：必當作佛，我當供養。

X57n0980_p0865c12【□註】如須陀摩王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相〔尸羅翻好善，即戒善也〕。

X57n0980_p0865c14【■記】須陀摩王有大精進，常依實語，欲入園遊戲。始出城門，有一婆羅門來從王乞云：王是福德人，憫我貧窮。王言：須待我還。適至園中，有兩翅鳥王，名曰鹿足，向與山神共誓，取一千王^A23已，得九百九十九王。唯少須陀摩王，從空飛來，捉將王去。諸女哀哭，號動一園。鹿足捉王至所住處，置諸王中。須陀摩王涕霖如雨。鹿足言：大剎利如何啼泣如小兒狀？人生有死，合會有離。須陀答言：我不畏死，自恨生來未曾妄語，而今失信，是故懊惱，欲與婆羅門行施，辜負宿心，自招欺罪耳。鹿足言：放汝還去，七日行施竟，便來就死。汝若不來，我有力取。王還，恣心布施，立太子為王，大會人民。王乃謝言：我智不周，少不如法，便當瞋怒。我今身非^A24己有，當去人民留之。願王留意，垂蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也。當設鐵舍，奇兵衛護。鹿足雖神，亦不畏之。王說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語小人大，妄語入地獄。我今守實語，寗失身壽命。於是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，人皆惜命。王何脫竟還來？汝是大人。時須陀王廣讚實語，訶責妄語。鹿足聞之，信心清淨，語須陀言：汝能說此，今相放捨，各還本國。如是語^A25已，爾時諸王各承不殺之恩，不忍相捨，共住於此，同立一城，即今王舍城也。是為尸滿相。

X57n0980_p0866a12【■備】辨訛曰：好善應云性善。性者，習以成性，以秉受戒法，任運行持，故云性善。

X57n0980_p0866a14【□註】如忍辱仙人，被歌利王〔翻惡世無道〕割截身體，慈忍不動，作誓即感血化為乳，是羼提滿相〔羼提翻忍辱〕。

X57n0980_p0866a16【■記】如昔忍辱仙人，在于林間，修行忍辱。時歌利王，將諸^A26婇女，入園游戲。飲食訖^A27已，王少睡息。諸女採華，于其林間，見此仙人，恭敬禮拜，在一面立。爾時仙人，為諸^A28婇女，讚歎慈忍，其言美妙，聽者忘厭，久而忘去。王眠覺^A29已，不見^A30婇女，拔劍逐蹤。見女在於仙人前立，嫉妒隆盛，恚目奮劍，擬仙人言：汝作何事？答言：我修慈忍。王言：我今試汝，當以利劍，截其手足，及以耳鼻。若不瞋者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔劍，試之如上。問言：汝心動否？答：心不動也。王言：汝一身在此，無有勢力，雖言不動，誰當信者？仙作誓言：若我實修慈忍者，血當為乳。誓^A31已，即變為乳。王大驚走，將諸^A32婇女而去。時林中龍神，為此仙人，雨雷電霹𮦷，致王毒害，遂不還宮。是為忍滿相。羼音產。

X57n0980_p0866b06【□註】如大施太子求如意珠，雨寶濟貧，得珠墮海，抒海取之〔抒，音汝，酌取也〕，筋骨斷壞，終不懈廢。諸天問之，云：吾生生不休，故助抒海。海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。

X57n0980_p0866b10【■記】如好施太子求如意珠，輔行云：得珠墜海者，海神惜珠，因睡以盜其珠。太子覺^A33已，而抒大海，正使筋骨枯盡，終不懈廢。誓得如意，以給眾生，濟其身苦。諸天問之，答言：生生不休。諸天見此，精進助抒，海水減半。龍恐海竭，送珠與之。是為精進滿相。

X57n0980_p0866b15【□註】尚闍黎〔螺髻，仙人名也〕得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。

X57n0980_p0866b18【■記】如螺髻仙人，名尚闍黎。有人畫像作僧形者，非得第四禪，出入息斷，坐一樹下，寂然不動。鳥見不動，謂之為木，即於仙人髻中生卵。仙人起定，覺頂上有卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞。即重入禪，至飛去時，爾乃起行。是為禪滿相。

X57n0980_p0866b23【□註】劬嬪大臣分閻浮提七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。

X57n0980_p0866c01【■記】如劬嬪大臣，分閻浮提地，以為七分，城邑聚落，皆使均等，大城小城，及以人民，盡作七分，七國無諍，是為般若滿相。

X57n0980_p0866c03【■備】節義云：長阿含五云：釋迦夙為慈悲王，有大臣之子，名大典尊，次補父相。時王有六剎利王，典尊分閻浮提水土等作七分，封六剎利及大王為七大國。有師言：此取世智為滿相。故大論破云：初地菩薩尚不知其邊涯，十地乃能知之，云何言分大地作七分，為般若滿相？

X57n0980_p0866c09【□註】所言滿者，度本治蔽，行期滿願。今蔽^A34已離，與拔遂心。即知六度，其功尅滿〔文〕。七日翹足等者，觀音玄記下〔四〕云：婆沙云：爾時有佛，號曰底沙。有二弟子：一名釋迦，樂修利他行。二名慈氏，樂修自利行。所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人難，一人就多人則易。欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤蹟。正行之次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫弈，特異於常。行次忘下一足，經於七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛〔文〕。

X57n0980_p0866c20【■補】大論言：弗沙佛欲觀釋迦菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心^A35已純淑，而弟子未純淑。時弗沙佛如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。思惟^A36已竟，欲使釋迦疾得成佛，上雪山上，于寶窟中入火光定也。又言：釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，是弗沙佛坐寶窟中，入火光定，放大光明。見^A37已，心喜信敬，翹一足立，叉手向佛，一心而觀，目未暫眴，七日七夜，一偈讚佛：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，故九十一劫得阿耨菩提也。

X57n0980_p0867a07【□註】是下忍位者，戒疏上〔三〕云：若過三阿僧祇，種三十二相業，準望此是下忍位〔文〕。

X57n0980_p0867a09【■記】三十二相，當檢法數自知。此三十二，通云相者，於有所表，覧而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身，眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖中王，故現三十二相也。種相之業，如上準位。是下忍位者，如四教義四云：此皆下忍智慧，能調伏諸根，滿足六度也。所以者何？下忍智慧力強，煩惱力弱，用此智慧，修行六度，能忍六蔽，不惜身命，成六度也。四波羅密滿，是性念處力，至下忍也。禪度滿多，是共念處力，至下忍也。智度滿，是緣念處力，至下忍也。問：羅漢尚不能不惜身命，修行六度，下忍智慧之力，何能成六度耶？答：若無慈悲誓願，并積劫修行之力，羅漢智慧尚不能爾，何況下忍？今外緣慈悲誓願，久植熏修，內有法忍智慧，助破六蔽之力，故菩薩望彼聲聞，是下忍位也。

X57n0980_p0867a24【□註】大論云：三阿僧祇時，六波羅密者，此乃事禪、事智滿耳。俱舍云：道樹^A38已前，四波羅密滿；至佛果位，二波羅密滿。此約緣，理禪、理智始滿。

X57n0980_p0867b03【■補】輔行禪下無理字。

X57n0980_p0867b03【■記】此釋通二論六度滿義。輔行云：此中明三祇百劫，與俱舍小異。俱舍則道樹前四波羅密滿，至佛位二波羅密滿。頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。如次對四句，由讚歎底迦，其超九劫故。從毗婆尸佛九十一劫，禪智二波羅密滿。若準大論三阿僧祇，六波羅密滿，亦不相違。大論三阿僧祇，但事禪智滿耳。若至樹王下，亦是緣理禪智始滿。

X57n0980_p0867b13【□註】觀音玄下〔三〕云：問：依三藏說，釋迦彌勒同時發心，一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦值弗沙促百劫，彌勒值諸佛，何必不促九十一劫耶？〔文〕記下〔四〕云：彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。〔文〕

X57n0980_p0867b17【■記】此引料簡二佛同成於賢劫也。且據釋尊超劫，而疑彌勒不超，何得同成一劫之所以也。答中，舉釋尊因中值弗沙，得促百劫，以例慈氏值諸佛，亦當促九十一劫耳。記下，明彌勒必有超劫，所以得同成於賢劫中也。

X57n0980_p0867b22△二、果滿願遂四：初、成道經時。

X57n0980_p0867b23次入補處，生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。次一剎那，入世第一位。

X57n0980_p0867c01【□註】補處者，前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。〔文〕此下具八相：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。然此八相，通大小乘。舊謂大無降魔，了魔即法界故。小無住胎，不談常住故。且華嚴中列降魔相，豈小乘耶？故先達云：成道必降魔，託胎必住胎。若開住胎，即合降魔在成道內。若開降魔，即合住胎在託胎中。但存沒不同耳。

X57n0980_p0867c08【■記】菩薩補處居兜率者，其猶儲君，當紹九五之位，必先暫住東宮也。華嚴經云：菩提樹下，結跏趺坐。魔王軍眾，其數無邊，種種殊形，甚可怖畏。眾生見者，無不驚懾，悉發狂亂，或時致死。如是魔眾，徧滿虗空。如來見之，心無恐懼，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，寂然清淨。住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏。非諸魔眾，所能傾動，而能摧伏。一切魔軍，皆使迴心，稽首歸依。然後復以三輪教化，令發道意，永不退轉。當知是文，列降魔相。又離世間品，亦有降魔文。若言大無降魔，小乘則有。而華嚴所列之文，豈是小乘教耶？所以古明大小八相之異，乃開合之殊耳。

X57n0980_p0867c20【□註】若大小義，約真中分，以華嚴中所列八相，是大乘故。但小乘八相皆劣，大乘八相難思。若爾，別相亦難思耶？以同詮中故，證道同圓故，今是小乘八相也。

X57n0980_p0867c23【■記】此明大小八相義別。謂大乘八相，依中道妙理而示。小乘八相，依偏真而示。故有勝劣之殊。釋籤云：若權教中，三藏佛^A39但云八相，相相皆劣。大乘八相，一一於中皆具八相也。問：若言大乘八相難思，則別教佛八相亦難思耶？答：別教所詮但中，圓教詮不但中。但不但雖殊，所詮之中不異。又別教登地與圓既同，佛示八相亦難思也。末句結今小乘八相。然此小乘八相中，前四相如初卷^A40已見，後四相在下文釋。若欲具知，當閱四教義。

X57n0980_p0868a07【■補】大乘一相具八相者，如華嚴云：菩薩於母胎中，示現住兜率，初生為童子，出家，苦行，成道，轉法輪，般涅槃等是也。

X57n0980_p0868a11【□註】降魔者，四教義三〔五〕云：即於菩提樹下，破萬八千億魔兵魔眾，魔王敗績，魔兵退散〔文〕。

X57n0980_p0868a13【■記】此釋第五，降魔相。如止觀云：三藏初伏四魔：坐道場得菩提道，破煩惱魔；得法性身，破陰入魔。此二共破死魔。道樹下得不動三昧，變三玉女，破八萬億兵，冠劍皆墮者，是天子魔。輔行引大集云：天主初令諸軍，次遣太子，次遣三妃，皆不能壞。後自領軍，為佛所降。大軍退散，王顛倒墮。冠蓋劍三，各在一處。今更準瑞應經云：魔王見三玉女不能嬈亂菩薩，且化老母不能自復，益加忿怒。更召諸鬼神，得一億八千萬眾，皆使變為獅子、熊罷、虎兕、象龍、牛馬、犬豕、猿猴之形，不可稱言。蟲頭人軀，蚖蛇之身，黿之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四遶，護持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近是也。

X57n0980_p0868b02【□註】安坐不動等四教義三〔五〕云：魔眾散^A41已，攝心端坐於第四禪，住中忍，修觀成。中忍一剎那，上忍一剎那，世第一法一剎那〔文〕。

X57n0980_p0868b05【■記】此釋安坐不動，成世第一法。新婆沙云：魔王見菩薩坐菩提樹下，端身不動，誓取菩提。速自出宮，至菩薩所，謂曰：剎利子，可起此座。今五濁惡世，眾生剛強，定不能證無上菩提，且應現受轉輪王位。我以七寶，當相奉獻。菩薩曰：汝今所言，如誘童子。日月星辰，可令墮落；山林大地，可升虗空。若令我今不取大覺，起此座者，定無是處。後魔將三十六俱胝魔軍，各現種種可畏形狀，執持戰具，色類無邊，徧三十六踰繕那量，俱時奔趣道樹下，惱亂菩薩，皆不能得。身心不動，喻如蘇迷盧也。是則由是不動，而造成世第一法也。

X57n0980_p0868b15【■補】修觀者，徧觀上下八諦之後，縮觀減緣減行，由此端坐修觀，成世第一。

X57n0980_p0868b17【■備】辨訛曰：成中忍是結文，再言一剎那上忍，一剎那世第一法。準四教義有曰：一剎那發真無漏。今既發真無漏，則最後一剎那三字是剩語，刻本似破句讀。

X57n0980_p0868b21【□註】言剎那者，止觀三〔十六〕云：經云：一念六百生滅。成論師云：一念六十剎那〔文〕。俱舍云：壯士一彈指，六十五剎那〔文〕。

X57n0980_p0868b24【■記】經言者，即大涅槃經語也。又仁王云：一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。俱舍云：時之極少名剎那。

X57n0980_p0868c03△二、斷結成佛。

X57n0980_p0868c04發真無漏三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。

X57n0980_p0868c06【□註】發真無漏等輔行三下〔四〕引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹王下時，乃以九地九品思惑，通名一九。以九無碍，九解脫，合為十八。見道中八忍，八智，合為十六心。總前合成三十四心。

X57n0980_p0868c10【■補】止觀明三十四心云：只是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。輔行云：引經一念六百生滅等，只明一念，當具多念，以證無間。三十四心，未足為妨。

X57n0980_p0868c14【□註】聲聞見思前後各斷，支佛雖見思頓斷，習猶未盡，故皆不得論。三十四心三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也。

X57n0980_p0868c17【■記】觀音玄記云：頓證羅漢，及以支佛，亦三十四心，無間而得，但不以頓盡。正習一言，於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門，用四諦觀，伏其正使；於一一門，六度行熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，獨彰佛眼佛智。

X57n0980_p0868c23【■補】八忍八智者，以欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍、苦法智等。上二界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍、苦類智等。合為八忍八智也。言忍者，即無漏禪定，智即無漏觀慧。無間道中，三昧斷惑名忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理名智，乃即定之慧。此忍智具足，即斷見惑，即見真理，故云見道中八忍八智也。合成三十四心者，謂見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行，能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇所修福智，為增上緣，無始法爾無漏種子，為親因緣，故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品，分三十四心。若約能斷能證，唯無漏定慧而^A42已。所證即是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如，不墮諸數，以無為而有差別，故名三十四心也。大論：問：得何功德名為佛？答：得盡智、無生智，故名為佛。有言：得十力、四無所畏、十八不共法、三達無礙、三意止。三意止者：一、受教敬重無喜；二、不敬重受教無憂；三、敬重不敬重心，無異大慈大悲。三十七道品，一切諸法總相別相悉知，故名為佛。

X57n0980_p0869a21△三、說法度生。

X57n0980_p0869a22受梵王請，三轉法輪，度三根性，

X57n0980_p0869a23【□註】受梵王請。正法念經云：昔有國王，有二夫人。第一夫人生一千子，試當來成佛次第，釋迦探籌居第四。第二夫人生二子，第一子願作梵王，請千兄轉法輪主。其次願為密蹟金剛，護千兄教〔文〕。梵王通為一代，請轉法輪主，今別在小。

X57n0980_p0869b04【■記】大經云：如來既成道^A43已，梵王勸請：唯願如來，當為眾生廣開甘露，說無上法。佛言：梵王！一切眾生，常為煩惱之所覆障，不能受我正法之言。梵王復言：世尊！一切眾生，凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願為說。佛言：梵王！我今當為一切眾生開甘露門。即於波羅柰轉正法論。密蹟金剛，內秘外現，執金剛杵，故以立名。世傳樓至佛，非也。經惟一人，今於寺門為二像者，或以應願無方，多亦無咎。有師標云：密蹟：一、青翌𩯭，二、樓至德。辨訛曰：受梵王請正法，念經不明，應寶積經。

X57n0980_p0869b14【□註】三轉法輪者，淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。〔文〕輪者，佛證四諦法，有可轉之義，故名為輪。又能壞煩惱，名之為輪。三轉者，一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂此是苦，汝應知等。三、證轉，謂此是苦，我^A44已知，不復更知等。乃至此是道，我^A45已修，不復更修。一一更生眼、智、明、覺三轉，則成十二行法輪。如文句及記釋化城喻品〔云云〕。

X57n0980_p0869b21【■記】此釋三轉法輪。初一行示，即長者子寶積說偈，以歡如來清淨法施，謂：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。次一行半，釋輪義，有二：初運轉義，如文句云：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。次摧碾義，如輔行云：以四諦法輪，度與他心，摧碾結惑也。三轉下，正明三轉法輪。一一下，結益成輪。如文句下，指文正明，今具記之。文句云：轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪也。世間諸法，不離愛見，今此法輪，超愛見故，名為清淨。輔行云：輪具二義：一、運轉義，二、摧碾義。以四諦輪，轉度於他，摧彼結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理，故于大千，轉此法輪。此四諦理，體無結惑，名四本淨。又本不可說，名為本淨，為破他惑，不得^A46已而轉也。言示者，示其相狀。勸者，勸令修習。證者，引^A47己證彼。十二行者：一、約教，二、約行。教十二者，即示、勸、證是也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。教十二為能轉，行十二為所轉。十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法，開此四心，成十六心。為苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，成十六心。三根人各得十六心，成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行輪，教輪能轉唯一權智，所轉則有十二教也。行輪能轉之教十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今三道中單就見諦道中三人利根，聞示轉即生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。記釋云：初文中云十二行者，四諦各用示等為教，一轉各生眼等為行。言能所者，四皆佛說曰能，度入彼心曰所。言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教無行，豈能摧惑？若不摧惑，亦無輪名。佛知機知時，亦不無行而徒轉也。今言非者，教從化主，行從受者，是故行輪從受者得，功歸化主，故從佛得。以未盡理，故重釋之。若作二輪，教行相循，共能摧惑，況復教行俱從佛轉，是故教行俱得名輪。但眼智等無別體故，還指忍等，故眼等行約於諦教而成十六，故三根人聞三轉教，各生眼等，成四十八。寬狹中云教輪等者，是化他智，但屬一權，則能轉惟一，所轉十二，則能轉名狹體寬，所轉名寬體狹。行法輪者，教是能詮，行是所詮，故行隨教益有十二，雖俱十二，寬狹則異。教定十二，行生眼等，若以示等生於眼等，數同名異。次辨通別中所言或者，不定辭也。或三人各聞三轉，或一人前後聞三。初雖別簡，今就下，正釋。初轉法輪，得見諦解，三乘之人方有十二也。

X57n0980_p0870a16【■補】欲界親緣，曰眼曰智；上界比知，曰明曰覺。如因眼有明，因智有覺。

X57n0980_p0870a18【□註】度三根性。文句七〔十七〕云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍，此一往說耳。通云：例皆三轉。諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故〔文〕。

X57n0980_p0870a21【■記】記云：為眾生有三根者，聲聞乘中自有此三，故於鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根，上根聞初轉，中下例知文句。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。記釋云：問：初為等者，既曰聲聞自有三根，五人並是聲聞根性。既具三根，復有諸天，何意無三？為生下。答：人天通有三義，謂慧、根、道。聞、思、修不同是三慧，悟有前後即三根，見、修、無學即三道。色、無色般，義準亦有，但非因法輪得耳。

X57n0980_p0870b06△四、緣盡入滅。

X57n0980_p0870b07住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

X57n0980_p0870b09【□註】住世八十年光句上〔二十一〕云：世壽有三品：下方四十，中方八十；上方百二十，下方少夭；上方太老，中方不老。不少表常，又中方表中道。佛樂中道，為此義故，方八十年也〔文〕。

X57n0980_p0870b13【■記】下方，猶云下品。此釋住世八十年。初一行，明壽有三品。次二行，明佛取中品壽。統論諸佛示現壽量修短不定。如佛名七云：梵聲佛壽十億歲，月面修壽一日一夜。大論明須扇多佛朝現暮寂，阿彌陀壽命無量無邊阿僧祇劫，而我釋迦如來壽命不滿百年。然世尊同人中壽，應滿百年。而今所以不滿者，為留二十年福，以庇末法弟子。如大集月藏分十云：悲愍眾生故捨壽。華嚴疏云：見其憍恣，示迹涅槃，留餘福教，以濟危苦。是則世尊示現八十年，非惟表居中道第一義天，抑且留福以庇末法弟子也。

X57n0980_p0870b24【□註】老比丘。妙樂一〔二十四〕云：老比丘者，從後異故〔文〕。

X57n0980_p0870c01【■記】四教各有身像。三藏丈六之身，不同後三，故言老以別之也。阿含云：佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍。

X57n0980_p0870c03【■補】從後異者，以通教帶比丘像，別教現尊特，故言老以甄別之。

X57n0980_p0870c05【□註】薪盡火滅者，佛身名薪，智慧名火，身滅智亡，名無餘涅槃也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。

X57n0980_p0870c07【■記】佛於拘尸那城，入火光三昧，燒身滅度。唯留舍利，為人天福田，身智俱滅。然是小教果佛，無餘涅槃相也。若大乘者，涅槃疏云：四緣感佛，佛則興世；四機若息，佛則唱滅。

X57n0980_p0870c11△三、結歸藏教。

X57n0980_p0870c12上來所釋三人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

X57n0980_p0870c15【□註】妙玄一〔五〕云：三因大異，三果小同〔文〕。釋籤一〔十五〕云：諦緣度殊，故因大異。俱斷見思，三乘微異，故果小同〔文〕。

X57n0980_p0870c18【■記】聲聞見思前後各斷，支佛頓斷見思，習猶未盡，菩薩正習俱盡，故證果小同。

X57n0980_p0870c20【□註】偏真望大說故。三百由旬文句七〔二十七〕：約三義明：一、約生死處，以三界果報處為三百。二、約煩惱，謂見思。三、約觀智，謂空觀。

X57n0980_p0870c23【■記】文句云：三界果報處為三百，有餘國土為四百，實報國土為五百，見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。入空觀能過三百，人假觀過四百，入中觀過五百，則知小教望大乘中道五百由旬而言三百也。

X57n0980_p0871a03【■補】斷欲界使為一百，斷色界使為二百，斷無色界使為三百。

X57n0980_p0871a05【□註】由旬，即踰繕那，此云限量，如此方之驛。大論云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，小者四十里〔文〕。

X57n0980_p0871a07【■記】此釋由旬之量。初二句會梵名華，次句舉況。大論下，引證，發明限量，且有大中小之不同也。略明藏教竟。