四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0779b07天台四教儀註彚補輔宏記卷四之上

X57n0980_p0779b10天台四教儀註彚補輔宏記卷四之下

X57n0980_p0779b12高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0779b13南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0779b14清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0779b15清三寶弟子錢六菴較訂

X57n0980_p0779b16天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0779b17△三、滅諦三：初、標名。

X57n0980_p0779b18三、滅諦者。

X57n0980_p0779b19△二、示體。

X57n0980_p0779b20滅前苦集，顯偏真理。

X57n0980_p0779b21△三、揀非。

X57n0980_p0779b22因滅會真，滅非真諦。

X57n0980_p0779b23【□註】法界次第中〔十〕云：滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之累，故名為滅。妙玄二〔二十〕云：二十五有子果縛斷，是滅諦〔文〕。

X57n0980_p0779c02【■記】結業即集，生死即苦。玄文言：癡惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。若不燃火則無煙，名子縛斷。無子則無果，滅智灰身，離二十五有，名果縛斷。又言：若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身，後報不續，名無餘涅槃，真滅度也。滅理不虗曰諦。

X57n0980_p0779c10【□註】觀音玄記上〔十七〕云：滅諦之體，是二涅槃。雖非真諦，能冥於理。故云因滅會真，滅非真諦。因滅苦集，方能會真，非謂此滅便是真諦。

X57n0980_p0779c13【■記】先問：三藏所談，滅非真諦。今文依滅起第四誓，那云真諦無為理耶？答：滅諦之體，是二涅槃。雖非真諦，能明於理，故曰因滅會真。道是滅因，苦集違理。佛既契真，故成佛誓。觀真而發，是所引文，乃釋依滅起成佛誓義。今證揀滅非真也。

X57n0980_p0779c17【■補】涅槃翻滅度，大患永滅，超度四流故。

X57n0980_p0779c18【■備】滅，但功用盡處，若真諦即下法性，自天而然也。

X57n0980_p0779c20【□註】止觀一〔十二〕云：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱^A51已，乃見法性。經言：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，三諦焉是？〔文〕輔行一下〔十一〕云：當知苦集，但是能覆，不能惱染。道滅能顯，而理本淨。法性如月，苦集如雲。道如卻除，滅如^A52卻^A53已。〔文〕

X57n0980_p0780a02【■補】輔行言：法性與真，名異義同。

X57n0980_p0780a02【■備】問：藏教何為真理？曰：枯寂偏空也。

X57n0980_p0780a04△四、道諦三：初、牒名。

X57n0980_p0780a05四道諦者。

X57n0980_p0780a06【□註】法界次第中〔十〕云：道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道〔文〕。

X57n0980_p0780a08【■記】正道者，實觀三十七品，三解脫門，緣理慧行，及忍智無礙解脫，三十四心，真無漏慧也。助道者，得解觀中諸對治法，及諸禪定，皆助道。有餘方便對治，諸禪三昧，三十七品等，皆助道也。

X57n0980_p0780a11【■備】下集註言此道品通正通助，大約止觀法皆正道，二十五前方便皆助道也。

X57n0980_p0780a14【□註】妙玄二〔二十〕云：戒定慧無常苦空，能除苦本是道諦〔文〕。

X57n0980_p0780a16【■記】苦本即結惑。

X57n0980_p0780a17△二、示體二：初、總標廣略。

X57n0980_p0780a18略則戒定慧，廣則三十七道品。

X57n0980_p0780a19【□註】略則戒、定、慧。釋籤三〔九〕云：道品雖多，戒等攝盡。戒攝三：正語、正業、正命。定攝十四：如意足、定根、定力、除覺、定覺、捨覺、正定。慧攝十八：四念處、四正勤、進根、慧根、進力、慧力、擇覺、進覺、喜覺、正見、正思惟、正進、精通、定、慧、念根、念力、念覺、正念。止觀七〔九〕云：念通緣兩，處通三學：信根、信力。輔行云：一切諸法，信為本故。〔文〕廣則三十七。道品三、四、二、五、單七、隻八，若六度攝三十七，具如輔行七上〔二十一〕。

X57n0980_p0780b03【■記】三、四即念、勤足，二、五即根、力，七即覺，八即正道。輔行六度攝道者，檀具二覺，謂除與捨。尸具三，謂正語、正業、正命。忍具四，謂念根、念力、念覺、正念。進具八，謂四勤：進根、進力、進覺分、正進。精禪具八，謂四如意足：定根、定力、定覺、正定。慧具十，謂四念處：慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思。餘有二信，通三十五。一切諸法，信為根本故。

X57n0980_p0780b10【□註】道品者，法界次第中〔十二〕云：品者，類也。此七科法門，悉是入道淺深之氣類，故云道品也〔文〕。

X57n0980_p0780b12【■備】入道淺深，應指對位、相生兩種說。

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X57n0980_p0780b17【■記】當分者，止觀言：未必全具道品，方能得道。三、四、二、五，單七、隻八，當分是道，故曰依念處得道。念處既爾，餘品亦然。為當分相攝者，釋論言：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。為相攝對位者，俱舍頌言：初業順決擇及修見道位念處等七品應知次第增。華嚴鈔曰：初業者，修總相、別相念處。此初業位，能照身等四境，慧用勝故，說念處增。順決擇者，煖等四位也。煖法位中，能證異品決擇分殊勝功德，勤用勝故，說正勤增。頂法位中，能持善趣無退轉位，定用勝故，說神足增。忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。世第一位中，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。及修見道位者，修道位中，近菩提位，助覺勝故，說七覺增。見道位中，速疾而轉，道行勝故，說八正見增。此對位義同也。據止觀言，八正是見諦位，為第六；七覺是修道位，為第七。乃是約位，非調停也。今約調停，故以七覺為第六，入正為第七。相生者，論言：聞法^A54已，先當念持，次即勤修。勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力。次七覺分別八正道，是正行也。有時八正在前，未辦名道，^A55已辦名覺也。又止觀云：如修念處，能生正勸、正勤，乃發如意。如意生根，根生力，力生覺，覺入八正。為相生也。

X57n0980_p0780c15【□註】然此道品，通正通助，通大通小，通漏通無漏，亦漏亦無漏，並如止觀第七具釋。

X57n0980_p0780c17【■記】止觀問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？答：淨名言：道品善知識，由是成正覺。道品是道場，亦是摩訶衍。涅槃云：能修八正道者，即見佛性，名為醍醐。大集云：三十七品，是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經，皆名道品，何得獨是小乘？又有漏道品，欲界二十二，未到三十六，初禪三十七，皆有漏。道品如乳，三藏道品如酪，通教道品如生酥，別教道品如熟酥，圓教道品如醍醐。或問：三十七是助道？是正道？答：大論云：是菩薩道，正也。淨名云：道品善知識，由是成正覺，助也。又問：三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？法華云：無漏根、力、覺、道之財。云何八正在七覺前？答：此應三句分別：一、三十七品皆有漏；二、皆無漏；三、亦有漏亦無漏。大論言：修八正道，得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修，於八正道云何修耶？謂初師受法，繫心憶念，名念處；為求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足；五善根生，名根；根增長，名力；分別道用，名七覺；安隱道中行，名八正道。能如是修，得善有漏五陰，當知道品皆有漏也。二、皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏，法華之文意在此也。從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證，而毗婆娑云：八正在七覺後，亦是有漏，亦是無漏。何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。又亦漏亦無漏，即是對位意也。

X57n0980_p0781a18【□註】又小唯正道，大通正助。今是小乘道品，義當相生。

X57n0980_p0781a19【■記】此明通局結歸也。謂約小乘七科，皆唯正道；約大乘七科，正助俱通也。今文言小乘之道品，當以相生之義為正也。

X57n0980_p0781a22△二、別釋詳明二：初、標科。

X57n0980_p0781a23此三十七，合為七科。

X57n0980_p0781a24【■記】準瑜伽雜集三十七品，總有七類：一、對治顛倒道，四念處；二、斷諸懈怠道，四正勤；三、引發神通道，四神足；四、現觀方便道，五根；五、親近現觀道，五力；六、現觀自體道，七覺分；七、現觀後起道，八正道。故科為七也。

X57n0980_p0781b05△二、列釋七：初、念處。

X57n0980_p0781b06一、四念處：一、觀身不淨〔色蘊〕；二、觀受是苦〔受蘊〕；三、觀心無常〔識蘊〕；四、觀法無我〔想行蘊〕。

X57n0980_p0781b08【□註】四念處一〔五〕云：四者，數也。念者，觀慧也。處者，境也。今言四者，人於五陰起四倒故，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒，舉四倒故言四也。若相生次第，應言識受想行色。若麤細次第，應言色行想受識。今從語便，故言身受心法〔文〕。

X57n0980_p0781b13【■記】觀慧。釋念者，同是別境，心所慧觀，由念得住也。論云：身應多觀不淨，受應多觀是苦，心應多觀無常，法應多觀無我。何以故？凡夫未入道時，起四顛倒故：破淨倒說身念，破樂倒說受念，破常倒說心念，破我倒說法念也。四法次第者，教中論相生，從細至麤；論除滅，自麤至細。今從語便也。

X57n0980_p0781b19【□註】若迷心不迷色，則數為五陰。若迷色不迷心，則數為十二入。若心色俱迷者，則數為十八界。如婆娑論俱舍頌云：聚生門種族，是蘊處界義。愚根樂有三，故說蘊處界。〔諸有為法和合是聚義，生長門是處義，以能生長心心所法種族是界義。如一山中有金銀銅鐵等，名多界等。補註十三卷十二紙〕

X57n0980_p0781b24【■記】有為和含是聚義者，是論釋頌，以明蘊義。次引經言：諸所有色，若過、現、未，若內、外、麤、細，若劣、勝、遠、近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成是也。生長門是處義者，亦論文釋頌。以能生長心、心所法一句，是論主釋詞。種族是界義下，亦是論文釋頌。又云：如是一身，或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。今以等字該之。^A56已上論文，釋前半頌也。而後半頌，論釋云：所化有情，有三品故，世尊為說蘊、界、處三門。或愚心所，總執為我，或唯愚色，或愚色心。根有三，謂利、中、鈍。樂有三，謂樂略、樂中、樂廣。如其次第，佛為說蘊、處、界三也。補註：神智師釋三大部。

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X57n0980_p0781c15【■記】一、色陰，有十四種，謂四大、五根、五塵。二、受陰，領納所緣名受，有六種，謂六觸因緣生六受。三、想陰，能取所領之緣相名想，有六種，謂取所領六塵相。四、行陰，造作之心，能趣於果名行，有六種，謂於六想之後，各起善業、不善業、無動業也。五、識陰，了別所緣之境，即六識也。以迷心偏重，故聖教開心為四，出法界次第。

X57n0980_p0781c21【■補】唯識論以受對前五識，想對六識，行對七識，識對八識。今此不論，弗以唯識所解配合也。

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X57n0980_p0782a07【■記】惑者迷色偏重，故大聖開色為十，心但為二也。入以涉入為義，根塵相對有識生，識依根塵，識為能入，根塵是所入。今此十二，通從所入受名也。內六親故屬內，為識所依名入。亦名六根者，能生為義，有生識功也。一、眼入，眼是四大造色體，為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微。二、耳入，三、鼻入，四、舌入，均四大造色體，為十色共成，但各換一耳、鼻、舌根微也。五、身入，但有九色所成，謂四大、四微、身根微。六、意入，除諸心數法，但取能知諸法心王也。外六疎故屬外，識所游涉名入。亦名六塵者，染污為義，色、聲、香、味、觸五入可解。六法入有二種：一者、心法，除心王，^A57但取相應諸心所法。二、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行。

X57n0980_p0782b08三、無為法，【■補】法入中，無表色屬色，心數法屬心，不相應行非色非心，三無為非三聚攝，故不屬內色，亦不屬外色也。

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X57n0980_p0782d01【■記】惑者，色心俱迷，聖教俱開，為十八也。界以界別為義，十八法各有別體，故十二入及前五識界可解。識以了別為義，六意識界，謂前五生^A58已，傳入意識，即以前五為能生，後意識為所生。此意前滅，次識續生，即前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名，皆能生為根，所生為識。今專指所生為意識也。上明蘊、處、界所攝法，即小乘七十五法。如云：內色、外色、無表色，即五根、六塵、十一種色法。心王，即前六識心所法。明四十六，謂遍大地有十：受、想、思、觸、欲、慧命、作意、勝解、三摩地。此十通善通惡，徧一切心。勝解者，於理明了。三摩云：等持，離沉掉曰等，專注不散曰持。大善地有十，謂：信、勤、捨、慚、愧、無貪、無嗔、不害、輕安、不放逸。此十不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地。捨者，遠離掉舉。大煩惱有六，謂癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。此六依五、六、七識起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二，謂無慚、無愧。人因此二，則無惡不造，故云大不善也。小煩惱有十，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。此十但依六識而起，故云小煩惱也。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、慢、疑。此八通於善、惡、無記三性，故云不定法也。無記者，不善不惡，無所記錄也。麤念曰尋，細察曰伺。不相應有十四，得、非得、眾同分、無想異熟、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名、句、文也。此十四不與色法、心法、心所法相應，故眾同分，眾人形狀相似也。無想果報異世成熟，曰無相異熟。外道所修，曰無想定。聖教所修受想心滅，曰滅盡定。依事立名曰名，積字成句詮差別曰句，為名句依而能顯所表理曰文，身即字也。

X57n0980_p0782f14【■備】無為有三。天溪補遺引俱舍頌云：此中空無礙，謂大虗空無礙為性，即虗空無為。頌曰：擇滅為離繫，隨繫事各別。隨三界繫，不同名事。離一繫故，得一擇滅。擇力所得滅，名擇滅。擇為斷智，推度令滅，故名擇滅。非擇滅者，頌云：畢竟礙當生，此二類不同。謂根塵缺緣，及所證位，諸無知惑，不得續起，名礙當生。如緣一色時，於餘諸色，及餘四塵，得非擇滅。為正緣色，礙餘色等，當不生故，名礙當生。其餘法數廣解。

X57n0980_p0782f24【□註】觀身不淨，四念處一〔六〕云：一切色法，名之為身。內身，外身，內外身。^A59己名內身，眷屬及他名外身，若^A60己若他名內外身。此三種色，皆從前世不淨業生，則有五種不淨，謂生、處、種子、相、性、究竟。

X57n0980_p0783a04【■記】大論言：自身有二種：一、身內不淨，二、身外皮毛爪髮等皆不淨。復次，行者觀死屍䏺脹爛壞，取是相；觀自身亦如是相，如是事。我未離是法，死屍是外，行者是內。如見端正女人而心着，即觀其身種，稱不淨為外；知我身亦如是為內。復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等根為內身，妻子田宅所用之物為外身。乃至今當總觀內外。謂先觀內身，求淨不可得；次便觀外，復不可得。疑曰：我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。故內外俱觀，亦不可得。然觀內觀外是別相，一時俱觀是總相。總觀別觀，既皆不得淨相，故知三種色從不淨生。此明五種不淨，望大論列次有殊。以論列：第一、種子，二、住處，三、自體，四、自相，五、究竟。對此前後可知。

X57n0980_p0783a19【□註】生處者，女人之體，是不淨聚，蟲膿穢惡，合集成立，經十月日，二臟間夾，迮隘如獄。釋論云：此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從尿道出。

X57n0980_p0783a22【■記】此釋生處不淨也。大論言：住處不淨，謂諸不淨物和合，名為女身。內有生臟、熟臟、屎尿不淨；外有煩惱業因緣，風吹識種，令入二臟中間，如在尿坑中。所謂是身為臭穢，不從華開生，亦不從薝葡，又不出寶山。迮隘如獄者，胎骨經云：嬰兒在胎，有八種獄：謂嬰兒之身最嫩，母喫熱食，如鑊湯獄；母喫冷食，如寒氷獄；飽時，如石壓獄；饑時，如餓鬼獄；硬食，如刀山獄；行時辛苦，如碓搗獄；坐時，如鐵床獄；母若低頭，如倒懸獄。

X57n0980_p0783b07【□註】種子不淨者，攬父母遺體赤白二渧於中而住，是識隨母氣息出入，是為受身最初種子不淨也。

X57n0980_p0783b09【■記】此釋種子不淨也。大論謂父母以邪念風，吹婬欲火，肉髓膏流，熱變為精，宿業因緣，識種子在赤白中住，是名身種。如偈言是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出是也。

X57n0980_p0783b13【□註】相不淨者，頭等六分，從首至足，純是穢物。譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭。

X57n0980_p0783b15【■記】此釋相不淨也。大論亦名外身不淨，謂是身九孔常流不淨：眼流眵淚，耳出結[目*(甯-用+冉)]，鼻中洟流，口出涎吐，穀道水道常出屎尿，及諸毛孔汗流不淨。如是不淨，充滿身內。如偈言：常流出不止，如漏囊盛物是也。

X57n0980_p0783b20【□註】性不淨者，根本從穢業生，託於穢物，長養其性，自爾不可改變。

X57n0980_p0783b22【■記】此釋性不淨也。大論言自體不淨，謂從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿，飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾妙肴膳，經宿之間，皆為不淨。如說地水火風質，能變成不淨，傾海淨此身，不能令香潔是也。

X57n0980_p0783c03【□註】究竟不淨者，業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，盈流於外〔文〕。

X57n0980_p0783c05【■記】此釋究竟不淨也。是身投火為灰，在地腐壞為土，在水䏺脹爛壞為水蟲所食。一切死屍中，人身最不淨。如說審諦觀凡身，終必歸死處，難御無反覆，背恩如小人是也。

X57n0980_p0783c09【□註】觀受是苦，四念處一〔七〕云：領納名受，有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受。又意根受名內受，五根受名外受，六根名內外受。一一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。

X57n0980_p0783c15【■記】此釋受也。如論言：佛說有二種，謂身受、心受。心受是內，身受是外。又五識相應受是外，意識相應受是內。十二因緣故，諸受生。內六入分生受為內，外六入分生受為外。麤受為外，細受為內。又緣內法為內，緣外法為外。復次，一百八受為內受，餘殘是外受。又言：從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中，生三種受。行者觀是世間樂受，皆從顛倒生，俱無有實，雖欲受樂，能得大苦。如是觀樂受，是壞苦樂相，壞苦相至，即樂極生悲也。觀苦受是苦苦，五陰之身，性常逼迫。又與苦受相應，苦上加苦也。行苦者，有漏之法，四相遷流，常不安隱也。能如是觀，則於樂受不生欲着，苦受不生忿恚，不苦不樂受中不生愚癡，名受念處也。

X57n0980_p0784a04【□註】觀心無常者，心即心王，心王不住，體性流動，若麤若細，若內若外，皆悉無常。

X57n0980_p0784a06【■記】四、念處。云心者，心王。例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若麤若細，若內若外，皆悉無常，無奢無促。今日雖存，明亦難保。昔諸比丘謂：不保七日，乃至不保一日。佛呵為懈怠。又一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉！剎那促時，無常山水，溜斵石光，若不及時，後悔無及是也。今但略引耳。今準論釋，言心王不住者，謂過去^A61已滅，未來不生，現在一念不住，疾故不覺。若心一念住，第二念亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：一切有為法，三相住中，亦有滅相。若無滅者，不應是有為相。故知心無住時也。若麤細內外皆無常者，謂是有為法，一切屬因緣故無常，先無今有故，今有後無故。又復無常相，常隨逐有為法故，有為法無有增積故，一切有為法相侵剋故無常。於有為法，心無常最易知。如佛說：凡夫或知身無常，不知心無常。若言身有常猶差，以心為常是大惑。何故？身住或十、二十歲，是心日、月、時、頃、須臾，過去生滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事實相不可得。故知心是無常，名心念處也。

X57n0980_p0784b01【□註】觀法無我。四念處一〔七〕云：法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。若於心王計我，^A62已屬心念處攝。若於心數計我，從九心數，一切善數、惡數、通大地數，並屬行陰法念處攝。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，^A63但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應無我。若惡法是我，善法應無我。若無記是我，無記不能起業，^A64但名因等起。因此無記，起善起惡。善惡業尚非我，因等起何得是我。當知皆無有我，^A65但是行陰。故經云：起惟法起，滅惟法滅。但是陰法起滅，無人無我，眾生壽命。雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身邊二見。

X57n0980_p0784b12【■記】此釋法處也。如教中明法者，有軌、持二義。軌者，軌生物解。持者，任持自性。此但約軌物生解義，以釋法名。不取任持自性義者，意顯法中無我實性可持故也。約法計我者，按定所計之我，必依於法。謂於心王計我，上^A66已觀為無常，無實我體。此除開心王。若於心數等者，此正推法無我。於十大地數中，除受，以前觀受是苦攝。今以九心數中，想即想蘊，餘八行蘊攝。一切善數有十，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒。惡數亦有十，謂恚、恨、讒、誑、憍、忿、怒、慳、癡、妬。皆行蘊攝。通大地數者，涅槃獅子吼品疏引數人云：十數並起為大地，通五品，謂善、惡、無記、不共、薉污等。成論云：法起十數，義說為十。或言欲界十居，止是十數，謂三途人、六天。今觀此等行陰法中，求其我體，決不可得。但有龜毛兔角之虗名字，而無實事也。次以善、惡、無記互奪，觀法無我。謂若善法是我，以善奪惡，惡法應無我，以善是惡主對故。若惡法是我，以惡奪善，善法應無我，以惡是善違害故。則互奪兩亡。善惡法俱非是我，何得言我能行善行惡乎？若言無記法是我，然無記於法無所記錄，則不能親起作業，但名因等起耳。謂因此無記故，方能起善起惡，是則所起善惡之業尚非是我，而此因等起之無記何得是我乎？^A67已上觀法無我竟。當知下，指是行陰於中起滅故。經云下，引證。此中無我、人、眾生、壽命者，謂無生空四相，正與金剛四相義同。金剛四相者，我是自在之名，人為主宰之目。眾生者，取續前義；壽命者，取接後名。則以四為人執，故同此中義。大論云：人者，謂於陰、界、入中謂我是行人；我者，於陰、界、入計我、我所若即若離；眾生者，於陰、界、入和合之中計有我生；壽命者，於陰、界、入中計一期果報若長若短。又法數言：眾生於五陰法中若即若離，計我及我所，五陰是實，名我相；於五陰法中妄計我是人，我生人道，異於餘道，名人相；計五陰眾共而生此身，名眾生相；於陰法中計我受一期壽命長短，名壽者相。今既知但是陰法起滅，則無人我等計也。^A68已上破我執，下并破法執。或謂既是法起法滅，而法應實有耶？故言雖有法起，亦是顛倒，即是身、邊二見。謂此五蘊法中本非有身，而起此見，妄計為身；本非斷常，而起邊見，妄自執之為斷為常，非顛倒而何？故知由顛倒而見有法，其實法亦當體全空，則知不但法中無我，而法亦空。今且破我見，故言法無我也。

X57n0980_p0785a05【□註】想行蘊者，止觀五〔八〕云：想取相貌，行起違從〔文〕。

X57n0980_p0785a06【■記】想，謂取相在心。行，謂於好惡相邊，起違從之念，念起念滅，遷流不住也。

X57n0980_p0785a08【□註】念處居初者：一、佛囑。佛將入涅槃，阿難請問：佛去世後，比丘依何修道？佛答：比丘當依四念處行道。二、依經。止觀五〔二〕云：大品云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。章章皆爾，故不違經〔文〕。三、現前。止觀五云：又行人受身，誰不陰入？重擔現前，是故初觀〔文〕。輔行七上〔十二〕云：以四念處，能為大小觀行初門。如來殷勤遺囑，意在於斯〔文〕。

X57n0980_p0785a15【■記】此釋註中。問，答也。如大經佛涅槃時，答阿難言：佛滅度後，當依四念行道。二、依經下，章章皆爾者，謂菩薩觀不淨、苦、空、無我，至於一切種智，皆應先觀色故。輔行云：大品凡列法門，皆以五陰為首。三、現前下，大論云：五陰麤重常惱，故名擔。如佛說五陰是擔，羅漢此擔^A69已除，名棄擔。則知行人陰入，重擔現前也。

X57n0980_p0785a22△二正勤

X57n0980_p0785a23二，四正勤：一、未生惡令不生，二、^A70已生惡令滅，三、未生善令生，四、^A71已生善令增長。

X57n0980_p0785b01【■記】此釋勤者，不惟力勤，當以繼念為勤也。念智如火，勤力如風，智得勤力，無往不克。瑜伽論曰：於四念住中，慣習行故，^A72已能除遣麤重，了達善不善等。從此無間，於未生善法令生，於^A73已生惡法令滅。

X57n0980_p0785b05【□註】正則不邪，勤則不怠。輔行七上〔十二〕云：只是於前念處精勤，除惡生善。文從語便先除二惡，次生二善。據行必以^A74已生善惡居先，未生善惡居次，並先明滅惡，次明生善〔文〕。

X57n0980_p0785b09【■記】善惡二法，有通有別。通如大乘勤觀法性為善，實相之外，皆名為惡。別則取觀中懈怠、五蓋等為不善，其能對治，為所生善也。

X57n0980_p0785b12【□註】止觀七〔二十六〕引十住毗婆娑偈云：斷^A75已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長^A76已生善，如溉甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。〔文〕一、未生惡令不生：四念處觀時，若懈怠心起，及諸煩惱惡法雖未生，恐後應生遮信等五種善根。今為不令生故，一心勤精進，方便遮止，不得令生也。

X57n0980_p0785b18【■記】此四，正斷中，名斷斷。瑜伽論言：斷斷者，即未生惡法，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，名為斷斷。

X57n0980_p0785b20【■備】辨訛曰：若懈怠起句，准法界次第，無此起字。若言起，如何說未生？

X57n0980_p0785b22【□註】二、^A77已生惡令滅。四念處觀時，若懈怠心起，諸煩惱覆心，離信等五種善根，如是等惡，若^A78已生一心，勤精進方便，除斷令盡也。

X57n0980_p0785c01【■記】四、正斷中，名律儀斷。瑜伽論曰：律儀斷者，即^A79已生惡法，應修律儀，令其斷滅，不應忍受也。

X57n0980_p0785c03【□註】三、未生善令生。四念處觀時，信等五種善根未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令善根生也。

X57n0980_p0785c05【■記】四、正斷中，名修習斷。瑜伽論曰：修習斷者，即未生善法。由於善法數數修習，先所未得，能令現前，能有所斷也。

X57n0980_p0785c08【□註】四、^A80已生善令增長：四念處觀時，信等五種善根^A81已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失，增長成就。

X57n0980_p0785c11【■記】四、正斷中，名防護斷。瑜伽論曰：防護斷者，即^A82已生善法，由於^A83已得、^A84已現在前諸善法中，遠離放逸，能生善法，住不忘失，修習圓滿，防護^A85已生所有善法，能有所斷也。問：何以七科，此四名正勤，及後八名正道，餘不名正耶？答：心勇發勤，畏有錯誤，故言正。行道，畏墮邪法，故言正。

X57n0980_p0785c17△三如意

X57n0980_p0785c18三四，如意足〔欲、念、進、慧〕。

X57n0980_p0785c19【□註】法界次第中〔十三〕云：智定力等，所願皆得，故名如意足。

X57n0980_p0785c20【■記】法界言：四念智慧，四勤精進。精進智慧增多，定力少弱，得四種定攝心：即智定力等，所願皆得，故通名如意；智定力等，能斷結使，故斷行成就也。

X57n0980_p0785c23【□註】此四屬定，六神通中，身如意足，藉茲而顯。又通因定生，亦可六通因茲並發。

X57n0980_p0786a01【■記】身如意有三：謂能到、轉變、聖如意。能到復四：一、身飛如鳥無礙；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼出；四、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一多亦然。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變化，不過七日。佛及弟子，轉變自在，無有久近也。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨也。六通因此發者，如意如上。天眼通者，眼得色界清淨色，自地及下地六道眾生諸物，若近若遠，若麤若細，諸色無不能照。此有二：一、報得，二、修得。五道中天眼，從修得，非報得，以從常憶念種種光明得故。天耳通者，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。云何修得？天耳常憶念種種聲故。宿命通者，本事常憶念日月年歲至胎中，乃至過去一世十百千萬億世，乃至大羅漢辟支知八萬大劫，菩薩及佛知無量劫也。他心通者，知他心若有垢若無垢，自觀心生住滅時，常憶念故得。復次觀他人喜相、嗔相、怖畏相，見此相^A86已，然後知心，是為他心智也。無漏通者，如來莊嚴入一切佛境界。經言：無漏者，謂離四漏。以不取彼四種漏故，名遠離諸〔漏智〕。

X57n0980_p0786a20【□註】四、正勤是慧。慧觀不勤，念處不成，反招散動，如風中燈。今修如意，如加密室，定慧均等。欲者，希向慕樂，莊嚴彼法。言彼法者，謂念處境。言莊嚴者，修希向心，令法端美。凡所修立一切諸法，若無樂欲，事必疎遺。念者，專注彼境，一心正住。若無一心，觀法斷絕。進者，唯專觀理，使無間雜。無雜故精，無間故進。凡所修立一切諸法，若無精進，事必不成。慧者，止觀法界次第，皆名思惟。思惟彼理，心不馳散。當知四法是入定方便。出輔行七上〔十二〕、㭊玄下〔三十六〕云：四觀神足心所中慧，以覺察為義〔文〕。妙樂二〔八〕云：思是慧數〔文〕。

X57n0980_p0786b06【■記】謂第四，乃五別境中慧覺察為義。神即神通，足即是定。瑜伽論云：如有足者，能往能還，統紀言法。師敬雲：依俱舍論，述小乘入道五位，作㭊玄記二卷。以小乘明析空五位，乃㭊中之玄，名㭊玄記。

X57n0980_p0786b10△四五根

X57n0980_p0786b11四，五根〔信、進、念、定、慧〕。

X57n0980_p0786b12【□註】輔行七上〔十三〕云：修前諸品，縱善萌微發，根猶未生，根未生故，萠善易壞。今修五法，使善根生，故此五法，皆名為根。〔文〕信者，信於諦理，能生一切無漏根力，禪定、解脫、三昧等。然此信根，必依念處，若無信境，根何能生？

X57n0980_p0786b17【■記】此釋信也。於四念處諦理，深忍樂欲，如蜂搆蜜，如犢思乳。能如是深住淨信，便生一切無漏功德。經言：信為道元功德母，長養一切諸善法也。

X57n0980_p0786b20【□註】進者，信諸法故，倍䇿精進。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。定者，攝心在正道，及諸助道善法中，相應不散。慧者，念處之慧，為定所攝，以觀自照，不從他知。

X57n0980_p0786b24【■記】慧者，謂修如意後，慧得定攝，即能照理除妄。惟以不淨、苦等觀法自照，更不從他異緣而別知也。

X57n0980_p0786c02△五五力

X57n0980_p0786c03五、五力〔同上根名〕。

X57n0980_p0786c04【□註】前不入故，進修五力，令根增長，則能排障。同上根名者，輔行七上〔十三〕云：問：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，復更修習，令根增長。是故此五，復受力名。根成惡破，故名為力〔文〕。釋籤一〔九〕云：信解品云：無有欺怠嗔恨怨言。欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。若根增長，能破五障，故名為力〔文〕。

X57n0980_p0786c11【■記】此釋釋籤，引經文以明五障也。欺則忽亂浮疑，不能深忍樂欲，故障信。怠則不能勇悍深造，故障進。嗔則不善心多，不能明記正助之道，故障念。恨則心神鬱結，不能泯然攝歸念處，故障定。怨則含毒事深，不能覺察諦理，故障慧也。

X57n0980_p0786c16【□註】信力信諦，不為邪外諸疑所動。

X57n0980_p0786c17【■記】諸疑雖多，不必障定。論障定者有三：一、疑自者，自念諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎？作此自疑，定慧不發。二、疑師者，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑時，即為障定。三、疑法者，如世人多執本心，於所受法，不信敬受行。若生猶豫，法不染心。今此信根，增長有力，即不為所動也。

X57n0980_p0786c22【■備】三、疑古今通病。教中謂疑自者，當念先世善根何限，精勤懺悔以破之。疑師者，但遵其法，不論其人，如夜行弊人持燈，不以人故廢其照。疑法者，佛無誑語，篤信力行可也。

X57n0980_p0787a03【□註】進力觀諦，心無間雜，本求道果，未證不休。念力持諦，破邊邪想，不令煩惱之所破壞。定力若成，能破欲界一切諸散，能於諸禪互無妨礙，不同單修根本之相。

X57n0980_p0787a07【■記】定力若成，不但破欲界散，亦不同上地單修之定，以於諸禪定互無妨礙故。如輔行云：雖用欲界語法，不礙初禪支林；或住初禪覺觀之法，不礙二禪內淨；或住二禪與喜相應，不礙三禪樂受；或與四禪捨受相應，而能教化一切眾生。縱妨四禪，不妨諸定。妨謂妨礙，礙謂遮止。縱有因緣，不入四禪，不妨一切禪定自在也。

X57n0980_p0787a13【■備】辨訛曰：諸禪互無妨礙，此止觀文，彼約圓意，今明藏教，當斟解之。

X57n0980_p0787a15【□註】慧力能破一切邪外等慧，能破一切見愛等執。

X57n0980_p0787a16△六七覺。

X57n0980_p0787a17六、七覺支〔念、擇、進、喜、輕安、定、捨〕。

X57n0980_p0787a18【□註】修前不入，由定慧不調，故用七覺均調之。

X57n0980_p0787a19【■記】念勤是慧，四足是定。又得根力，成善破惡，未能入理者，由定慧不調，故以七覺均調之。

X57n0980_p0787a21【□註】覺謂覺了，支謂支分。法界次第中〔十四〕云：無學實覺，七事能到〔文〕。

X57n0980_p0787a23【■記】實覺者，如實覺慧也。法界云：一、擇法覺，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法故。二、精進覺，善能覺了不謬行無益苦行，常勤心在真法中行故。三、喜覺，心得法喜，覺了此喜，不依顛倒法生喜，住真法喜故。四、除覺，斷除諸見煩惱時，覺了除諸虗偽，不損真正善根故。五、捨覺，善能覺了所捨境虗偽不實，永不追憶故。六、定覺，發諸禪定，覺了諸禪虗偽，不生見愛妄想故。七、念覺，善能覺了常使定慧均平。若心沉念，用擇進喜起之；若心浮念，用除捨定攝之，調和適中也。

X57n0980_p0787b09【□註】止觀七〔九〕云：心浮動時，以除覺除身口之麤。

X57n0980_p0787b10【■記】輕安即除覺，亦名猗覺，乃猗任自在意。七覺乃入道之要。大論云：若離五蓋，專修七覺，不得入禪者，無有是處。

X57n0980_p0787b13【□註】以捨覺捨於觀智，以定心入禪。若心沉時，以精進擇喜起之念。通緣兩處文。

X57n0980_p0787b15【■記】攝散䇿昏，不使偏落。昏散是念覺。前說定慧調勻，是用七覺，所以今是念覺當體。

X57n0980_p0787b17【□註】輔行七上〔十三〕云：定慧各三，各隨用一，得益便止，無假徧修。若全無益，方趣後品。念能通持定慧六分，是故念品通於兩處〔文〕。

X57n0980_p0787b20【■記】佛說教令修，如醫照方教服，着止微加一劑，不痊方添後藥，前支未益，乃用次覺。法雖稟醫，行由自^A87己，如得益便^A88已。

X57n0980_p0787b23△七八正

X57n0980_p0787b24七八，正道〔正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命〕。

X57n0980_p0787c01【■記】正念、正定是定，見、思惟、精進是慧，唯語、業、命通戒。又前七覺，是分別此八正道、正行也。

X57n0980_p0787c03【□註】正以不邪為義，能通至涅槃，故名為道。

X57n0980_p0787c04【■記】八正，亦名八聖道，出瑜伽論。

X57n0980_p0787c05【□註】正見脩無漏十六行，故明見四諦。

X57n0980_p0787c06【■記】十六行，解見五卷。

X57n0980_p0787c07【□註】正思惟，以正思惟發動此觀。正語，以無漏智除四邪命，常攝口業住正語中。

X57n0980_p0787c09【■補】八犍度論曰：以邪命作口四惡行，名邪語邪命。以邪命作身三惡行，名邪業邪命。又五邪中，後四皆口業，不必專指貪求利養。凡掉戲等，皆屬邪命攝。俱舍言觀象鬬等，佛亦立邪命中，邪受外境虗延命故。

X57n0980_p0787c13【■備】辨訛曰：似不必指後四邪，以彼四種大論，名四邪業。故婆娑言：身口業中，若貪所起，皆名邪命。

X57n0980_p0787c15【□註】正業，以無漏智除身邪命，住於清淨正身業中。

X57n0980_p0787c16【■記】身邪現奇特等。

X57n0980_p0787c17【□註】正精進，勤修涅槃，善入正諦。正定，正住於理，決定不移。正念，心不動失。正直，不忘。正命，以無漏智慧通，除三業中五種邪命。見他得利，心不熱惱，而於^A89己利常知止足，住清淨正命。

X57n0980_p0788a01⟨hình⟩

X57n0980_p0788a09【■記】四種別在口業，五種通乎三業。

X57n0980_p0788a10△三、結歸。

X57n0980_p0788a11^A90已上七科，即是藏教生滅道諦。

X57n0980_p0788a12【□註】輔行一下〔十一〕云：菩提煩惱，更互相傾，故名生滅。

X57n0980_p0788a13△二、通論四諦二：初、論隨機施教勝劣不同。

X57n0980_p0788a14然如前所列四諦名數通下三教，但是隨教廣狹、勝劣、生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數更不再列。

X57n0980_p0788a16【□註】釋籤三〔八〕云：問：何故立四種四諦之殊？答：諦本無四，諦秪是理。理尚無一，云何有四？故知依如來藏，同體權實。依大悲力，無緣誓願。物機所扣，不獲^A91已而用。機宜不同，致法差降。從一實理，施出權理。權實二理，能詮教殊，故有四種差別。教起涅槃，實後暫用三權助圓，故須具用偏圓事理。故今引之，以顯成證。三偏一圓，界內界外，各一事理，故成四種〔文〕。

X57n0980_p0788a23【■記】物機所扣者，釋上依大悲力，無緣誓願，由眾生根器千差，如來聲教萬別，如言如來為眾生隨機應量說也。從一實理等，解前界內外各一事。理者，藏事、通理、別事、圓理也。

X57n0980_p0788b03【□註】廣狹等者。以藏通造六故狹，別圓造十故廣。藏別不即故劣，通圓談即故勝。於廣狹境，各論勝劣，則成四種。四諦迷真有重輕，故論生滅。無生迷中有重輕，故論無量。無作不可作，尋常迭論勝劣釋也。

X57n0980_p0788b07【■記】謂當以藏對通，別對圓，各論勝劣也。

X57n0980_p0788b08【□註】生滅妙玄二〔二十〕云：迷真重故，從事受名。如前釋。

X57n0980_p0788b09【■記】前釋者，苦則三相遷移等，雖世、出世，四皆變易也。

X57n0980_p0788b11【□註】無生妙玄〔二十〕云：迷真輕故，從理得名。苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。

X57n0980_p0788b13【■記】苦無逼迫者，謂五蘊皆空，豈有空能逼空？集無和合者，謂因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪嗔癡亦如是。道不二者，謂無能治所治，空尚無一，云何有二？滅無生者，法本不生，今則不滅，不生不滅，名真無生。

X57n0980_p0788b18【□註】無量，妙玄云：迷中重故，從事得名。苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故〔文〕。

X57n0980_p0788b22【■記】苦無量者，謂一法界，苦尚若干，況十法界，非二乘所知。謂地獄種種剝割、燒煑、剉切，不可稱計，況復餘界種種苦相，菩薩智眼乃通達也。集無量者，謂無明、塵沙、見思諸惑若干。道無量者，謂㭊體、拙巧、權實、正助等。滅無量者，如是方便，能滅見思等，均是菩薩乃能明了也。又即空方便若干，皆無若干，雖無若干，而分別若干，無謬無亂。又如是方便，能滅見思，如是方便，能滅塵沙無明。又三悉檀分別有若干，第一義悉檀無若干，雖無若干，從多為論，名為無量。

X57n0980_p0788c08【□註】無作妙玄云：迷中輕故，從理得名。止觀一〔三〕云：陰入皆如，無苦可捨。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證〔文〕。

X57n0980_p0788c11【■記】無作者，皆實相不可思議。四念處釋無作四諦云：一念心具十界苦，名苦諦；具十界惑，名集諦；苦即涅槃，名滅諦；惑即菩提，名道諦。所謂即事而中，無思無念，無誰造作，名為無作。

X57n0980_p0788c15△二、示二世麤妙因果有異二：初、明因果差殊。

X57n0980_p0788c16然四諦之中，分世、出世。前二諦為世間因果〔苦果、集因〕，後二諦為出世間因果〔滅果、道因〕。

X57n0980_p0788c18【□註】釋籤三〔八〕云：苦集只是世間一切法，道滅只是出世一法。世出世法，因果性殊，而因必趣果，因果類異，故使四殊〔文〕。

X57n0980_p0788c21△二、明差殊所以

X57n0980_p0788c22問：何故世出世前果後因耶？答：聲聞根鈍，知苦斷集、慕果修因，是故然也。

X57n0980_p0788c24【□註】聲聞根鈍，苦為初門。支佛以集，菩薩以道，通菩薩以滅，別菩薩以界外道，圓菩薩以界外滅。

X57n0980_p0789a02【■記】註中。補明四教所修初門，謂聲聞根鈍，約界內苦為初門；支佛以界內集；菩薩以界內道。此藏教三乘，修生滅諦，分利鈍也。通修無生空理，故以界內滅；別修無量不思議事，故以界外道；圓修無作不思議理，故以界外滅也。

X57n0980_p0789b01【□註】慕果修因，且據凡位。若初果去，則云帶果行因。支佛不立分果，乃云望果行因。

X57n0980_p0789b03【■記】此揀明慕果修因句，唯約聲聞凡位說。

X57n0980_p0789b04【□註】四諦果前因後，此且一途，餘亦不定。

X57n0980_p0789b05【■記】不定，如下，示。

X57n0980_p0789c01⟨hình⟩

X57n0980_p0789d01【■記】籤云：或說世諦謂苦集，第一義謂道滅。復有說世諦謂苦集滅，第一義謂道。評者曰：四是世諦，亦第一義諦。如苦集是世諦，苦空無常集因緣生是第一義。滅是世諦者，佛說如城園林。是第一義者，盡止妙離。道是世諦者，佛說如筏如山如梯如樓。是第一義者，道如跡乘。若四諦盡第一義者，世諦說陰界入，第一義亦說陰界入也。

X57n0980_p0789d09天台四教儀註彚補輔宏記卷四之下