四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0891b07天台四教儀註彚補輔宏記卷八之上

X57n0980_p0891b09高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0891b10南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0891b11清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0891b12清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0891b13天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0891b14△三、別教三：初、標。

X57n0980_p0891b15次明別教者。

X57n0980_p0891b16【□註】四教義一〔三〕云：別者，不共之名也。若名不共，但異藏通，未異圓教，故但名別。

X57n0980_p0891b18【■記】此釋立別名之所以也。言別者，乃不共之名。今以別得名，而不以不共為名者，別則前後各異，是故前異藏通，後異於圓，教中行相，無不隔異，故以別為名也。

X57n0980_p0891b22△二、釋三：初、略辨名義二：初、正釋。

X57n0980_p0891b23此教明界外獨菩薩法教，理、智、斷、行、位、因、果，別前二教，別後圓教，故名別也。

X57n0980_p0891c01【□註】此教明因緣假名無量四聖諦理的化菩薩，不涉二乘別義。略明有八，謂教、理、智、斷等也。教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因逈出，果則一果不融。〔釋籤一十五云：在因說理，不在二邊，故云逈出。復說果理，諸位差別，故云不融。〕

X57n0980_p0891c06【■記】此明教中行相逈異不同，故得別名，良有由也。所言八義者，如四教義云：一、教別，佛說恒沙法獨為菩薩，不通二乘。二、理別，藏識有恒沙俗諦之理。三、智別，道種智也。四、斷別，塵沙無知界外見思斷也。五、行別，歷塵沙劫行諸波羅密，自行化他。六、位別，三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位也。七、因別，無礙金剛之因也。八、果別，解脫涅槃四德異二乘也。是知文與此異，義則同也。小註引釋籤，以明因果別義。言一因逈出者，對他顯異，不同通教。三乘通修，今一道出離，逈超二乘，亦離二邊，以顯中故也。言一果不融者，謂四德三身，各不融會，不能一德一切德，一身一切身故。或問：既云別義有八，今^A1但名別教者，何也？答：若不知別教，何以得知別理乃至別果？以是而知，^A2但名別教也。

X57n0980_p0891c20【□註】獨被菩薩故別前，隔歷次第故別後。

X57n0980_p0891c21【■記】此明前後隔異，故以得別之名也。獨菩薩法者，不同前之三教，三乘鼎立，故云別前。隔歷次第者，不同後之圓教，圓融無礙，故云別後也。

X57n0980_p0891c24△二、引證。

X57n0980_p0892a01涅槃云：四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。

X57n0980_p0892a02【□註】涅槃云等，乃聖行品明四種四諦中無量四諦，即別教義。謂苦集滅道，各有因緣，皆有無量相，是菩薩法，豈二乘所知？乃以涅槃對鹿苑說，故云非聲聞等也。此證別前藏通。

X57n0980_p0892a06【■記】此明涅槃證成別前義。而疏中辨云：夫無量者，非超然出四諦外，種別不同。故涅槃疏云：經謂分別校計，有無量種。若委論者，應從地獄，乃至於佛，凡聖五陰，種別不同。於一一陰，復更分別無量界入，豈聲聞、緣覺所知？是無量苦諦。從獄至佛，行業不同。一一行業，分別校計，亦有無量種，非聲聞、緣覺所知，是無量集諦。從獄至佛，應以何身，應說何法，令其修學。一一身法，分別校計，有無量法門，以為眷屬，亦非聲聞、緣覺所知，是無量道諦。從獄至佛，因緣不同。一一解脫，復有無量解脫，分別校計，有無量種，非聲聞、緣覺所知，是無量滅諦。如此四境既異，有作無生，亦非二乘中智所及也。乃以涅槃對鹿苑說者，斷經意也。謂以涅槃經中之無量四聖行，以對鹿苑之生滅四諦而說，故云獨菩薩法，非聲聞、緣覺之所知也。

X57n0980_p0892a21△二、正列位行二：初、略示。

X57n0980_p0892a22諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，此並別教之相也。

X57n0980_p0892a24【□註】諸大乘經等者，釋籤四〔十二〕指華嚴方等般若行法，即是其相。然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展轉融通，華嚴正當歷別之行〔文〕。

X57n0980_p0892b03【■記】此總明諸部歷別行相，皆別教所收也。初三句，總列諸部行相。次二行，別明行相大意。言方等別行者，別行雖多，而不外乎彈偏斥小，歎大褒圓二語，言之盡矣。斥於小行者，如淨名舍利弗去華，迦葉自鄙等。般若以別融通者，大品以共不共般若，令空生身子，轉教菩薩，會一切法，皆摩訶衍是也。華嚴正當歷別之行者，如經十地品，廣列行布法門。法界品明善財於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種諸行，皆言：佛法如海，我唯知此一種法門，餘非所知。乃知一百一十善知識，一一法門，悉皆如是。

X57n0980_p0892b15【□註】如別行玄下〔四〕、別行記下〔六〕，既時長行遠，次第隔歷，此證別後圓教。

X57n0980_p0892b17【■記】此引別行玄記，證成別後之義。即觀音玄云：別教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行。故大品云：有菩薩從初發心修行，遊戲神通，淨佛國土，次第修習恒沙法門，助顯中道。前却四住，次破塵沙，後破無明。十信通伏諸惑，而正伏四住。十住通伏諸惑，而正斷四住，成一切智。十行出假，斷無知，成道種智，兼伏界外塵沙。十向斷界外塵沙，成道種智，正修中道，伏無明。十地斷無明，見佛性，成一切種智。譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金。次第斷結，亦復如是。此菩薩發心秉法，慈悲修行，自斷無明，成就真應大誓慈悲，熏於法界。眾生機感，即拔苦與樂。此是從空出假，觀道種智，別教義也。記云：教詮中道，故異前二。顯理次第，故異後圓。故名為別。不共般若，不共二乘，故別前教。圓非不共，故未別後。不名不共，意在於茲。又明行相次第中云：雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空，待二均平，方照本性中道之覺，故名方便次第顯理。既有如此迂迴，故須經歷塵劫，從初標志，次第修學恒沙觀智，破恒沙惑，顯如來藏恒沙性德，故緣無量四諦發心。又明伏斷相中，先法云：十信緣中通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住，方袪滯有。復偏著空，故觀六界藥病成就，體析八門道種。又觀四聖惑智，因緣無量，作八門道種。二觀既成，故照中道。此時三觀只在一心，別向圓修，斯之謂歟？次喻云：圓譬冶鐵作器，別喻鍊金作器。冶謂鎔鑄，淳樸頓融，任運麤垢，先落別觀。次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除，菩薩期真，應先利物。初雖次第修，後能圓應也。問：別向圓修，何^A3但結為出假之智？答：從勝受名故，約教道故。如輔行云：一教始終雖具三諦，若入證道，不復名別。是故別教^A4但在於假也。末一句是結證。

X57n0980_p0893a01△二、詳列二：初、總依諸經列位二：初、正列。

X57n0980_p0893a02華嚴明十住、十行、十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。纓絡明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。

X57n0980_p0893a05【□註】此出諸大乘經行位次第之義。華嚴前無十信，後無等覺。於十住品前，明十梵行。自古講者，指為十信。

X57n0980_p0893a07【■記】此列諸經行位次第，皆別教所攝也。註中先揀華嚴本部，自無前後因位。古德敷演，皆以十梵行之淨業，即十信人所熏修也。如華嚴疏云：十信自不成位，謂是方便，可以攝在住中等覺。因位之極，通稱為頂，故無等覺之名。今疏不論十信成位不成位，皆以三品別答信問。謂十信有解、行、德三，以菩薩問明品明信之解，梵行品明信之行，賢首品明信之德用。今指十梵行者，蓋淨行品乃隨事造修，悲智兼導，至此純熟，了心自性，悲智無二，正顯自他。梵行至淨，為入住之因，是十信位之所修行。以是而知十梵行者，即可以指於十信之位也。

X57n0980_p0893a17【■補】十梵者，謂身身業、口口業、意意業，及佛法僧戒，解見輔行，茲不繁載。

X57n0980_p0893a20【□註】四念處三〔初〕。於十住中多明圓義，於登地中多明別義〔文〕。故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。

X57n0980_p0893a23【■記】此明經義，以示今文。判賢聖意，義通圓別者。釋籤云：始從住前，至登住來，全是圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相，即自在第七重，會普光明殿，說十地勝進行，有十一品。第七品不思議法，明果德十普賢行等。此皆屬圓，餘皆屬別也。然華嚴圓融行布，無盡重重，固是多說於圓。今且示別，以分賢聖者。以住行向三十心，義明伏惑，是故為賢。十地方明斷惑，是故為聖。以是約位別之所攝也。

X57n0980_p0893b08【□註】本業瓔珞，亦明六輪如法數對。

X57n0980_p0893b09【■記】輔行云：依瓔珞經，明位有六，展轉從淺至深，故名為輪。又一一位，皆破結惑，故約輪義，以明摧碾。言六輪相對者，謂住、行、向、地等妙，如次對於鐵、銅、銀、金、琉璃、摩尼水約輪。

X57n0980_p0893b12【■補】今明因位退妙覺，加十信以為六輪，以妙覺位中無惑可破，不成輪義也。

X57n0980_p0893b14【□註】金光明，指真諦所譯者。

X57n0980_p0893b15【■記】金光明共五譯，而有六本。今所指者，乃西天竺真諦法師於梁朝之所翻也。言六本者，五譯之外，有隋朝大興善寺寶貴法師。閱諸譯各有繁簡，由是太繁者刪之，不足者補之，合成一部八卷二十四品，共成六本也。然真諦三藏所譯金光明帝王經，名最委悉，故大師用之以定華梵。今在藏者，僅存三譯，并真諦所譯者，沒之久矣，無由再考者矣。

X57n0980_p0893b22【□註】勝天王，即般若也。

X57n0980_p0893b23【■記】勝天王是般若八部中之一，於中但明十地、佛地，而不辨三十心及等覺也。

X57n0980_p0893c01【□註】五行者，聖梵天病嬰兒也。

X57n0980_p0893c02【■記】涅槃明聖行有三，謂戒、定、慧。戒者，菩薩欲㧞苦集而起大悲，興兩誓願；欲與道滅而起大慈，興兩誓願。發誓願^A5已，次則修行棄家捨欲，白四羯磨，持性重戒，息世譏嫌，等無差別，回向具足無上戒等，是名戒聖行。定者，一、世間禪，二、出世禪，三、上上禪，如前四卷。初明慧者，四種四諦慧，謂生、滅、無生、無量、無作等也，是名慧聖行。梵行，梵者，淨也，即是無緣慈、悲、喜、捨。菩薩以大涅槃心，修於梵行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，具一切功德莊嚴，故名梵行也。天行，謂第一義天，天然之理，此語道前；由理成行名梵，此語道中；由行顯理，此語道後；今約由理成行，故言天行也。菩薩雖入初地，二地不應住，以有所得，謂有理可顯，有惑可斷，故修上地智慧十重，發真修慧，即智慧莊嚴。上求佛道，故有聖行、天行；下化眾生，故有梵行、病行、嬰兒行也。嬰兒行者，若福慧轉增，實相彌顯，雖不作意利益眾生，任運能有冥、顯二益。天行力有冥益，梵行力有顯益。眾生雖有小善之機，無菩薩開發，不得生長。慈善根力，和光利行，能令眾生得見菩薩，同其始學，漸修五戒、十善、人天果報、楊葉之行，乃至示同別教歷別次第相似中道之行，皆是慈心之力，俯同羣小，提引成就，從慈悲心與樂拔苦，起嬰兒行也。五、病行者，此從無緣大悲而起，若始生小善，必有病行。今示同生善邊，名嬰兒行；示同煩惱邊，名為病行。以眾生有病，則有大悲熏心，是故我病，或游戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同十惡、五逆之病，乃至示同別教寂場初斷塵沙無明之病，是故菩薩悉同彼病，徧於法界，利益眾生也。然則涅槃明五行、十功德，約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出，故儀文中但指五行也。

X57n0980_p0894a07【■補】若以五行配位，如四教義云：初戒聖行，定聖行，生滅四諦，慧聖行，即十信位。無生四真諦聖行，即十住位。無量四聖諦，即十行位。明修一實諦，無作四聖諦，即十向位。若發真見一實諦，證無作四聖諦，即聖行滿。住無畏地，得二十五王三昧，破二十五有，名歡喜地，五行具足。次後而說十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃，即妙覺地也。

X57n0980_p0894a16【□註】又仁王般若明五十一位，但無等覺。

X57n0980_p0894a17【■記】此儀註但引佛經，明別教菩薩位行。又有地論、攝大乘論、地持論、十住婆沙論、智論，並釋菩薩地位，如四教義內明。

X57n0980_p0894a19【■補】五十一位者，仁王偈云：五忍功德妙法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。是則十地為十三賢，住、行、向開為三十，并佛兼於十信，則成五十一位。然天台疏中又開出等覺，以釋偈中四字，謂十地為十，住、行、向及等覺為四，成十四大士。此中無等覺者，據經定位，經云：復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行，名為菩薩；上忍中行，名薩婆若。是不立等覺明矣。故疏中問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經，合有三品：下品十地，中品等覺，上品妙覺。今般若附通，故但論法雲即及佛，而不開等覺也。然大師所開，據寂滅忍分三品耳。故知大師釋義，自在難思也。

X57n0980_p0894b09△二辨意

X57n0980_p0894b10如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈是定說？

X57n0980_p0894b12【□註】然上諸經，隨機明位，雖增減不同，莫非次第，故屬別也。

X57n0980_p0894b14【■記】此等經論，明菩薩位，名數多少不同，斷伏高下亦異。對諸法門，明位不無殊別。所以然者，蓋此既明界內、界外生法二身，菩薩行位，皆如來方便，用四悉檀，隨機利物，豈得定說？若不廣尋經論，則便不知同異，偏取定執，空增諍論，即同無目人而諍上天之日也。故今先列諸經，明別位次者，宜矣。

X57n0980_p0894b20△二、別依瓔珞列位二：初、判科二：初、準經明。

X57n0980_p0894b21然位次周足莫過瓔珞經，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。

X57n0980_p0894b23【□註】瓔珞凡聖位足，故今依彼以明別義。

X57n0980_p0894b24【■記】問：何意約數的取瓔珞？答：華嚴頓教，多明圓位四十一地，又不出十信位名。方等經多明諸法門，不正辨位。般若部多明菩薩觀行法門，亦不辯位。法華開藏通別之權，顯一圓位。涅槃大意，亦明別圓兩位，而不的出名目。是以今依瓔珞以明別位，以瓔珞明五十二位名義整足，意似結成諸大乘方等別圓之位也。四念處云：方等前分，對圓散說，得道而^A6已，未論地位。至瓔珞總結階級，明五十二位前後整足分明。如軍師蕩寇竟，方敘功勳，定其爵祿，所以前散後結。今依瓔珞明別位者，良由凡聖位足故也。

X57n0980_p0894c11【□註】然凡聖位中，有教證二道，此本出乎地論。今家借用，有二意焉：一者玄文借證權實部，二者輔行借消別門。良由地論兩種教道，皆為方便，兩種證道，皆為真實，義同部味，昔權今實，是故借用。若輔行借消別教教證者，由今別教教權證實，既與三教一向不同，其義難曉，而地論師以教道為方便，證道為真實，名義宛同，故今借之。如輔行云：是故今家借用地論教證二道，以消別門。於中先須知於二意：一者約行，地前為教，登地為證；二者約說，為地前說，始終屬教。乃至結云：若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。應知地論雖有四種玄文借用證權實部，但成二意，輔行借用，但成三義。何者？以由此教行分教證，說唯教道，是則能詮之教，始終屬權，所被之機，地前屬權，初地證實，

X57n0980_p0895a01【■記】此約教證二道，各有所以，以為判定別教。妙玄云：地持明地相明義，說相似法；地實明義，說真實法。又教門方便，即教道明義；說所證法，即證道明義。今借用之，以明法華^A7已前如地相，教道是權，至法華經猶如地實也。釋籤云：有兩番意者，前文約行，次文約教。地相，謂地前回向位中，道觀雙流，地相現前。登地^A8已去，明真實法，稱為地實，初地即圓初住故也。又教下，依教道義，以四悉檀說登地法，名為教道。故知初地^A9已上，仍存教道；若說十地^A10已證之法，即證道也。凡釋別義，多用此意。是則兩種教道，皆為方便者，即是地論約行說相似法，約教說登地法，是兩種皆教道方便，屬權也。兩種證道，皆為真實者，即地論約行說真實法，約教說十地^A11已證之法，是兩種皆證道真實，屬實也。故玄文借之，以證權實部也。若輔行三行，以釋借消別門。初二行，明別義異藏、通、圓三教，其義即教權證實。由其義異三教，所以難曉也。次一行，明地論教證，同別教之教證，故借用之。如輔行下四行，略舉借意。今具記云：藏、通兩教，教證俱權；圓教，教證俱實。此益易明。但別教中，教權證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教，其義壅隔。是故今家借用地論教證二道，以消別門。於中應須先知二意：一者、約行，則地前為教，登地為證。何者？地前仰信，登地現前，豈有親證復存隔歷？二者、約說，為地前說，始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收；或云須離二邊，修真如觀；或云等覺，入重玄門；或云五地，習學世法；或云八地，入無功用。等覺一位，或有或無，斷十二品，稱為妙覺。如是等例，不可具載，悉是權施。為引下凡，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。又云初地不知二地，菩薩舉足下足。若約理說，名字觀行，當有知圓，豈有初地不知二地？若云下位不測於上，圓亦展轉，迭不相知，何但別人教門方便？今文非專判教優劣，但存次第及不次第，迷之尚寬。若讀玄文，善須曉此教、證二道，則別門可消也。應知下，明借全成少。初一行明妙玄文，借四成二，謂借論二種：教、道、證昔，權部一意；借論二種：證、道、證今，實部一意也。次二行明輔行文，借四成三：初三句標示；何者下，是反徵，謂輔行借論四種，云何但成三義？次三句釋成，如輔行云：約行，乃以地前為教，登地為證；約說，乃是為地前說，始終屬教。是為借四成三也。是則下，乃以機教結成三義：上一句能詮，約教結說中，教道是權；下二句所被，約機結行中，教權證實。

X57n0980_p0895b21【□註】舊於借消別門亦立四種者，且約說證道為權為實。若權，則違教權證實，借證權實之義。若實，則背有教無人之文。況地論正申華嚴，十地論師不分圓別之異，^A12但約教證明方便真實。如云：若說十地^A13已證之法，彼為實證，安可約彼立別說證。既云借證，可全同耶。

X57n0980_p0895c03【■記】此破舊立別門四種教證。初句總牒舊立。然舊立四種者，即古師及澤山，各約行說立兩種教證，兩兩共為四種也。而古師約行立教道者，謂住行向明地相，以三十心道觀雙流，地相現前也。約行立證道者，謂登地明地實，以登地^A14已去，初地即初住也。又約說立教道者，謂住行向地等妙，是教門方便，如輔行言，始終屬教也。約說立證道者，謂十地乃是妙覺^A15已證，以十地之法，即證道故也。而澤山約行立教道者，謂為地前三十心說所證法，以十地自證，權門自開故也。約行立證道者，謂登地一位，以初地即初住，不可謂之兩涉也。又約說立教道者，謂十地始終，以為地前人說十地始終故也。約說立證道者，謂妙覺，如輔行云，斷十二品無明，稱為妙覺也。如上澤山、古師，皆立兩種教證，是名舊立四種教證也。次舉其說證一種而詰者，謂汝約行立教證二種，及約說立教道一種，且置不論，而唯約說立證道一種，茲今當問為是權耶？為實耶？若權，則違教權證實，及玄文中借證權實之義。玄文既明別門教權證實，而引論中之兩教道方便證權，兩證道真實證實，則汝約說中立之證道，若是權，豈不違於玄文乎？若是實，則又背有教無人之文。以別教登地^A16已上，有歷別次第教，無歷別次第人，故云有教無人。止觀云：別教因中有教行證人。今就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明登初地時，即是圓家初住，非復別家初地人也。初地尚爾，何況後地後果？故云因人不到於果，故云果頭無人。既論文言有教無人，則汝約說中立之證道。若實背於論文，是則約說立證道謬矣。此上破竟。況地論下，明論師立教證意。論師即天親菩薩，造論以釋華嚴十地經，其中不分行布圓融之義，但約教證二道，以明方便真實也。彼既不分圓別，尚明教權證實，況今既分圓別，豈可約別說立證道是實耶？如云下，責約證道立為別門說證，謂不可以約彼實證之法，立在別教中說^A17已證之法也。若立別教中說^A18已證之法，則違有教無人之文，為何登地證道同圓耶？末二句答辭，是結答借之一語，亦非一定不易之談，其間有或借或不借之巧。今度問意，必云地論既不分別圓，不應引用，今引用者，何耶？故今答云：輔行既云借用引證，則義似者借，義異者不借，豈可全然是同，而云借證耶？故玄文借彼之四，成我二用，輔行借他之四，成^A19已三用者，此也。

X57n0980_p0896a21【□註】又別立位中，復有豎入、橫學兩種四教。釋籤十〔廿七〕云：別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。問：住^A20已習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門；後為化他，是故行中更習前八。是故十六俱須廣習〔文〕。

X57n0980_p0896b03【■記】此明別位兩種四教，一橫一豎之義也。初句標示。釋籤下，引文釋義。初別教十住下，釋豎義。次又十行下，釋橫義。言豎義者，從淺而深，位位漸次而入也。且如十住，必須修生無生者，生謂生滅四諦，乃藏教之法門；無生即無生四諦，乃通教之法門。別教十住，宜當修此二教法門，乃可從有而入空也。次進十行，修於無量四諦者，乃本教之法門，自當發大心，修大行，從空出假，廣度有情也。次進十向，修於無作四諦者，乃圓教中道之法門也。既行大行，當須事理融通，空假無礙，是故習中觀，破無明，登初地，證無作，故名豎入四教也。言橫義者，謂別教行位之人，既能從空出假，習諸佛法，當須徧學四教佛法，徧游四教四門，於別圓以自行，於藏通以利他，故名橫學四教也。次下問答，以決未解者之疑也。

X57n0980_p0896b18【□註】更有三根出假：十信上根，十住中根，十行下根。四教俱論三根出假，如止觀六〔二十三〕。

X57n0980_p0896b20【■記】止觀說：三藏菩薩，下根三阿僧祇，正入假位，利益眾生。中根二僧祇，^A21已伏煩惱，功德身肥，即能化物。上根初發心時，為度眾生，誓求作佛，初心即能入假也。通教下根斷惑盡，方能出假。佛於法華中，破其取涅槃心，勸發無上道心。二乘既然極鈍，菩薩亦同此說。中根斷見惑^A22已，生死少寬，思任運斷，第二地名菩薩神通。從此^A23已去，即能入假。上根初心聞慧，即能體達見思即空，^A24已為眾生作依止處，何須七地也？別教出假十住，後心十行位，修假方便，下根也。十住初心，即能入假。^A25已得無漏，一受不退，即能出用，何須十行方起大悲？中根也。又別教初心，不愚於法，達解一切功德，猶如幻化，具五因緣，以益眾生，上根也。圓教十信，六根淨時，即遍聞見十法界事。既言六根互用，即是入假位也。又五品弟子，正行六度，廣能說法，即是入假之位，何待六根耶？又初心之人，能知如來秘密之藏，圓觀三諦，尚能即中，豈不即假？又六即料簡，便有出假，何待五品耶？

X57n0980_p0896c14【□註】又對五忍：十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，妙覺寂滅忍〔妙宗中十八，亦對圓位〕。

X57n0980_p0896c16【■記】此明別對五忍、十信。於三界惑，伏而未斷，故對伏忍。初住斷見，二至七斷思，八、九破塵沙。信力堅固，故對信忍。行向出假，柔順眾生，故對柔順忍。十地去，如妙玄云：就事為無生，就理為寂滅。籤云：惑是事法，惑滅為無生，名就事。約所證實理為寂滅，名就理。妙宗下，指對圓位。五品伏忍，六根淨信，順二忍，初住至等覺無生忍，妙覺寂滅忍。

X57n0980_p0896c22【■備】仁王疏：五忍對位，與今不同。見下十信伏忍內引。

X57n0980_p0896c24【□註】若論真緣二修，則地前為緣修，登地去為真修。緣謂作意緣念，真謂任運相應，原是地師之義。今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義〔云云〕。

X57n0980_p0897a04【■記】此明別真緣二修也。謂有分別正智修觀，是作意緣念，名緣；無分別正智修觀，乃從性起修、全修，即性任運，與理相應，名真也。今家下，明三觀真緣。釋籤云：地前兩智具緣修者，今判屬空假觀。八教大意云：地前緣修兩觀，經劫無量，為中道；方便登地，三觀現前，與初住無二無別，名證道也。末指通圓二修，大約伏道為緣，斷道為真也。

X57n0980_p0897a10【■補】通義未檢。圓義者，妙句四上云：問：上根入初住，有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。妙樂云：住前名緣，初住名真。然圓教住前亦名緣者，唯有今文及四念處，仍望別教義立其名也。

X57n0980_p0897a15【□註】六種性習，如下對。

X57n0980_p0897a16【■記】言六種性習者，即下文習種性，乃至妙覺性是也，如下圖示。

X57n0980_p0897a18△二、正判科

X57n0980_p0897a19以五十二位束為七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七為二：初、凡；二、聖。就凡又二：信為外凡，住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二：十地、等覺為因，妙覺為果。大分如此。自下細釋。

X57n0980_p0897a23△二、細釋二：初、凡二：初、外凡。

X57n0980_p0897a24初言十信者。

X57n0980_p0897b01【□註】四教義四〔三〕云：此十通名信心者，信以順從為義。若聞說別教因緣，假名無量四諦佛性之理，常住三寶，隨順不疑，名信心也〔文〕。

X57n0980_p0897b04【■記】此節引文釋信義也。言假名者，即界外不思議因緣生滅相。如言因緣所生法，我說即是空，亦名為假名也。無量四諦理者，妙玄云：苦有無量相，十界因果不同。集有無量相，五住煩惱不同。道有無量相，恒沙佛法不同。滅有無量相，諸波羅密不同。是則無量四諦，就教道別義。若佛性之理，即證道同圓義。常住三寶者，三寶有同體、別體、住持之不同。謂雕鑄塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧，是住持三寶也。法、報、化三身名佛，三乘教、理、行、果名法，諸大菩薩果向賢聖名僧，是別體三寶也。〔一〕真體上覺照為佛，軌持為法，和合為僧，是同體三寶也。今應貼別教義邊，若能一一隨順不疑，名信心也。

X57n0980_p0897b16【■補】因緣是境，假名是觀。無量四諦，正是恒沙佛法之假，雙具空假之俗諦也。以此為方便，得顯中道。佛性之理，即常住一體三寶。能覺之智即佛，所覺之理即法，理智和合為僧。此理本具，性非生滅，故曰常住。聞^A26已隨順不疑，名為信心。又此十信，皆具解行二意：一、發菩提心，二、行菩薩道。發心是目，修行是足，目足備故，入清涼池。即別教初賢善直義。又四教義：問：別教菩薩，成就幾法，所得信心，異前通教？答：還約十法，即知不同。一、信正因緣，知四種四諦，因緣不亂。二、真正發菩提心，知無量四諦，發慈悲誓願。三、勤修止觀，即知次第善修四種止觀。四、破法徧，觀因緣生滅，空假中三諦惑徧。五、知通塞，知四種道滅是通，四種苦集是塞。六、修道品，知次第修四種三十七道品。七、善修助道法，即背捨勝處，能成一切對治六波羅密，助開三解脫門。八、善識位次，知因四種四諦，入七位不叨濫也。九、安忍強軟賊，即知修四種道諦時，於四種苦集，心能安忍。十、順道法愛不生，即知次第修四種道諦，發諸順道法，不生愛著，故異通教也。

X57n0980_p0897c11一信，二念，三精進，四慧，五定，六不退，七回向，八護法，九戒，十願。

X57n0980_p0897c13【□註】信常住理，名曰信心。

X57n0980_p0897c14【■備】初心仰信因緣假名，無量四諦常住之理，深信不疑。

X57n0980_p0897c16【□註】憶念不忘，名曰念心。

X57n0980_p0897c17【■備】以此無量四諦常住之理，常憶常念，得不遺忘。

X57n0980_p0897c18【□註】真精進趣，名精進心。

X57n0980_p0897c19【■補】無間曰精，不退曰進。欲證隔歷常住之理，必藉空假為方便道，先修空觀，觀真諦理，於一心中不為他法所間雜曰精，念念趣入無退轉曰進。

X57n0980_p0897c22【□註】心精智慧，名曰慧心。

X57n0980_p0897c23【■補】若一心精進，不以智慧揀擇，慮成過愆，今用智慧，使離過故。

X57n0980_p0898a01【□註】周徧湛寂，名曰定心。

X57n0980_p0898a02【■補】慧若無定，慮成狂慧，今復湛然甯寂，與理相應。

X57n0980_p0898a03【□註】定光無退，名不退心。

X57n0980_p0898a04【■記】光，即慧也。定力日深，慧光日發，定慧交資，縱或逢難，心終無退。

X57n0980_p0898a06【□註】保持不失，名護法心。

X57n0980_p0898a07【■記】心雖無退，慮有散失，兢兢自護，持令不失。

X57n0980_p0898a08【□註】回向，佛地名回向心〔今文回向在護法前，此依舊譯瓔珞經說〕。

X57n0980_p0898a09【■記】謂此菩薩保持定光，向佛安住，所謂迴佛慈光，向佛安住也。

X57n0980_p0898a11【□註】安住無失，名為戒心。

X57n0980_p0898a12【■補】如無作律儀，依定而發，名定共；依慧而發，名道共。雖未得真道，然相似定共、道共，任運防止一切過非，故言安住無失。不唯無墮四趣之愆，并不退失無漏心矣。是名戒心。

X57n0980_p0898a16【□註】十方隨願，名曰願心〔此依楞嚴釋十信名，但彼在圓〕。

X57n0980_p0898a17【■記】隨自本願，遊歷十方，以上求下化，名願。

X57n0980_p0898a17【■補】瓔珞出十信名，不出其義。玉師依楞嚴截略字句，釋十信名，不同其義也。

X57n0980_p0898a19【■備】既楞嚴在圓，不可以彼釋此別義。今略消字句，切弗拘泥刻劃求解也。

X57n0980_p0898a21此十位，伏三界見思煩惱，故名伏忍位〔外凡〕。與藏教七賢位，通教乾慧性地齊。

X57n0980_p0898a23【□註】妙玄四〔三十三〕云：此十信習，從假入空，觀伏愛見論〔文〕。觀音玄下〔四〕云：十信通伏諸惑，正伏四住〔文〕。

X57n0980_p0898b01【■記】妙玄伏愛見論，即伏見思煩惱也。觀音玄中，諸惑通指見、思、塵沙、無明四住。除無明，合見開思。玄記云：十信緣中，道伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住也。

X57n0980_p0898b04【■補】四、教義廣明。此菩薩能自行戒、定、慧三種聖行，亦教人行聖行。乃至若修慧聖行，即先觀生滅四諦，調伏界內見思煩惱，傍觀無生無量中道佛性之理。正用生滅四諦，伏界內屬愛屬見一切煩惱結習，皆性念處智慧力也。菩薩得是性念處，與前共緣二念處合，即堪忍地智慧善根增長。從初信心，乃至願心，十心成就，是鐵輪外凡乾慧伏忍位也。

X57n0980_p0898b12【□註】伏忍位。輔行九下〔十五〕云：仁王用五忍以判別位〔文〕。妙宗中〔十八〕云：若依別教，十信伏忍。仁王經疏中〔十一〕云：未得無漏，未能證，但能伏，不能斷，故為伏忍智也。

X57n0980_p0898b15【■記】仁王經云：五忍是菩薩法，謂伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，為菩薩修般若。然是用判別位文也。妙宗中下，判別十信伏忍。仁王經菩薩教化品疏云：地前三賢，未得無漏，未能證，但能伏，不能斷，故為伏也。以有智故，能伏煩惱。初、二、三地，得無漏信，名信忍。四、五、六地，趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十一、二地，得菩薩果，名寂滅忍。以初地得無漏信，是別教意也。故引疏以釋十信，名伏忍位。然三賢內凡，尚為伏忍，況十信外凡乎？判位隨機，不同仰信而^A27已。

X57n0980_p0898c02【□註】與藏通。齊者，格量伏惑義齊也。〔下去格量准此。〕

X57n0980_p0898c03【■記】偈云：七賢七位藏初機，通教位中一二齊。別信并圓五品位，見思初伏在凡居。

X57n0980_p0898c05【□註】此位出假，即名上根。淨名疏七〔二十〕云：菩薩化物心重，自行則輕。故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。見思未斷，故言有疾〔文〕。

X57n0980_p0898c08【■記】淨名疏下，證釋菩薩出假意。所謂自未得度先度人者，菩薩發心也。有疾者，稱為導師也。

X57n0980_p0898c10△二、內凡三：初、十住二：初、正明十住位次。

X57n0980_p0898c11次明十住者。

X57n0980_p0898c11【□註】四教義四〔五〕云：此十通名住者，會理之心，名之為住。

X57n0980_p0898c13【■記】此節釋明住名之所以也。儀文一句是標徵，註文是引釋。仁王經云：入理般若名住。華嚴蔬云：慧住於理名住。理為所住，慧為能住，是能所合釋也。

X57n0980_p0898c16一、發心住〔斷三界見惑盡，與藏教初果、通教八人見地齊〕。二、治地。三、修行。四、生貴。五、具足方便。六、正心。七、不退〔^A28已上六住，斷三界思惑盡，得位不退，與藏、通二佛齊〕。

X57n0980_p0898c19【■備】辨訛云：論別七住所斷惑，應言與藏、通二乘齊。今言二佛齊者，當知藏、通果佛，位勝二乘。若論斷惑，則無異也。

X57n0980_p0898c21【■記】初、住斷見盡者。四教義云：體假入空觀成，發真無漏，見真諦理，斷界內見思九十八使，名發心住。乃是以伏從斷，故言斷九十八使。其實只斷見惑八十八使，伏思惑十使。頌云：果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。又二住至七住，與藏、通二佛齊者，頌云：圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。故云同除四住，此處為齊也。

X57n0980_p0899a05【■補】發心住有二義：一、發真解，住偏真法性理；二、出中道似解，住第一義佛性理。若生偏真解，即通教八人見地智斷齊；生中道似解，是初得別教善有漏五陰，入別教內凡性地柔順忍位。

X57n0980_p0899a09【□註】於諸劫中，行十信心，不作邪見，廣求智慧，名發心住。

X57n0980_p0899a11【■記】瓔珞經云：是上進分善根人，若一劫、二劫、一恒沙佛、二恒沙佛所，行十信心。信常住三寶、八萬四千般若波羅密，修一切行、一切法門，乃至始入空界，故名住。依仁王起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住，即信成就。心破見惑，故無邪見；欲見真諦理，故廣求智慧。

X57n0980_p0899a17【□註】常隨空心，淨諸法門，名治地住。

X57n0980_p0899a18【■記】常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白，鍊治心地，使悲智增明也。

X57n0980_p0899a19【■補】空即真諦，心即真無漏，智即前初住所發見理之智。由此真智，方證空理，故曰空心。今謂斷思重慮緣真，故云常隨。諸法門者，即六度等。然住前雖修此法門，但未見理，不離於惑，皆成有漏，不得名淨。今見理^A29已，常隨理心修諸法門，則能忘相。如修檀時，能達三輪，體空名淨；修尸羅時，性重譏嫌，等無差別；乃至修禪，靜散無妨，常隨理心而成無漏，故言淨門，謂能通至佛果故。

X57n0980_p0899b03【□註】長養眾行，名修行住。

X57n0980_p0899b04【■記】巧觀空有，增修正行，故眾行即諸法門也。

X57n0980_p0899b05【□註】生在佛家，種性清淨，名生貴住。

X57n0980_p0899b06【■記】佛家有二：一、菩提家，二、真如家。生亦二：一、解生，二、證生。解生生菩提家，證生生真如家，今是解生生佛菩提心家也。又生佛家有三：一、菩提心家，初住即生；二、大教王家，今四住生，此皆解生；三、法界家，至初地生，此證生也。謂諸佛從三世真如實際中生，則其種性至淨至貴。別教四住菩薩，生在佛家，名生貴住。

X57n0980_p0899b13【□註】多習無量諸善根，名具足方便住。

X57n0980_p0899b14【■記】菩薩生佛家，克肖於佛，故帶真隨俗，習無量善根，方便成就具足。

X57n0980_p0899b16【□註】成就第六般若法門，名正心住。

X57n0980_p0899b17【■備】菩薩成就般若，則慧心方為真正。

X57n0980_p0899b17【■補】五度是行行，今般若是慧行。事障除，正理顯，曰成就。

X57n0980_p0899b19【□註】入於無生畢竟空界，名不退住。

X57n0980_p0899b20【■補】見思阻乎空寂，從二住來，用入理智，重慮緣真，至此思惑畢竟斷盡，永無三界生因，徹證無生畢竟空界，名不退也。

X57n0980_p0899b23【□註】得位不退者，初住至七住位不退，八住至十向行不退，初地^A30已上念不退。

X57n0980_p0899c01【■記】位不退者入空觀，永無退失超凡之位。行不退者入假觀，不退化他真正之行。念不退者入中觀，不退中道常住正念。雖通舉三種不退，明別位賢聖。今取位不退，以釋前之七住也。

X57n0980_p0899c05【□註】妙玄四〔十一〕云：見思破故，得位不退，真諦三昧成。塵沙破故，得行不退，俗諦三昧成。無明破故，得念不退，中諦三昧成〔文〕。

X57n0980_p0899c08【■補】真諦三昧離見愛為調直，俗諦三昧以稱機為調直，中諦三昧無二邊曲為調直，故通言三昧。

X57n0980_p0899c10八童真。九法王子。十灌頂〔^A31已上三住，斷界內塵沙，伏界外塵沙，前二不知名目〕。

X57n0980_p0899c11【■備】辨訛云：不知名目者，以藏、通佛但知界內塵沙，不知界外塵沙也。止觀云：得法眼，證俗諦，通教入假，即進斷色心，無知則知。前二教既能斷界內塵沙，豈不知耶？謂不知者，藏、通極果，不知別教八、九、十住界外塵沙名目，以其但齊七住也。

X57n0980_p0899c16【□註】不生邪倒，破菩提心，名童真住。

X57n0980_p0899c17【■補】菩提心者，佛心也。佛以化利眾生為心，凡外起愛見邪倒，自他俱失。二乘起灰斷邪倒，不能利人，自利亦不究竟，俱不發菩提心，故不論破。菩薩最初發菩提心，惟恐生邪倒以破之。今愛見七住斷盡，不生外凡邪倒，破菩提心矣。復不住空而入假，不生二乘邪倒，破菩提心矣。童真者，從喻立名。世人初生，天真純粹，名為童真。例今菩薩悲智堅固，不破菩提心者，名童真也。

X57n0980_p0900a01【□註】從佛王教而生，於解當紹佛位，名法王子住。

X57n0980_p0900a02【■記】從佛王教生，解是從佛法生，如佛化度，故云當紹佛種。

X57n0980_p0900a04【□註】觀空無相，得無生心，法水灌頂，名灌頂住。

X57n0980_p0900a05【■補】菩薩常觀空理，得無生忍，諸佛法水，灌其心頂，名灌頂也。問：此得真智，與前七住無異，何以見其超勝於前？若從八住來，即能從空出假，至今十住名灌頂者，應以俗智灌頂，何言真智耶？答：真是實智，俗是權智。化他用權，自行用實。今此二位，雖是俗智利生，超勝於前，然約自行修證入位，用實而不用權，故言真智法水。又此雖是照俗之位，然必證真，方能了俗。俗智從真智而起，推功歸本，名無生心。有此二義，言真智也。

X57n0980_p0900a14【□註】斷界內塵沙等者，正修假觀為伏，觀成俗顯為斷。輔行一下〔九〕云：塵沙者，譬無知數多〔文〕。

X57n0980_p0900a16【■記】正修假觀時，但伏界內塵沙，未伏界外塵沙。直待假成俗備，方斷界內塵沙，伏彼界外塵沙。當知伏惑如壓草，斷惑如刈草。此明斷伏也。輔行下，以譬顯塵沙之名也。以菩薩不知眾生病，不知法門藥，此等無知之惑，如塵若沙，故名塵沙也。

X57n0980_p0900a21【□註】然塵沙惑，只是通別見思，就所化眾生得名。妙宗上〔廿六〕云：眾生見思重數，如塵若沙，究論其體，即劣慧也。如妙樂云：不染污無知劣慧為體，以其不能分別藥病故也。若知病識藥，應病授藥，令得服行，即斷塵沙相也。懶於化導，為塵沙習。

X57n0980_p0900b02【■記】界內塵沙，是通見、思；界外塵沙，是別見、思。如所化六凡之機，不能知病與藥令斷，通見、思於菩薩，成界內塵沙；所化三乘之機，不能知病與藥令斷，別見、思於菩薩，成界外塵沙。故菩薩塵沙惑，就所化眾生得名也。妙宗下，釋名體。如妙樂下，證釋妙樂。明小乘立二無如：一、染污無知無明為體，見、思惑也；二、不染污無知劣慧為體，塵沙惑也。菩薩不能分別藥、病而成塵沙，故云劣慧為體也。

X57n0980_p0900b09【■補】止觀所示入假有三，謂知病、識藥、應病授藥。不了此三名惑，徧觀徧學名伏，稱機用與名斷，所知不盡名為習氣。

X57n0980_p0900b13【□註】且三品塵沙，與三根出假何異。蓋三品塵沙，約一人豎論。三根出假，約三人橫辨。又三根出假，通乎四教。三品塵沙，局在別論。

X57n0980_p0900b16【■記】答中。初約一人三人，橫豎各異。謂菩薩於住斷上品，於行斷中品，於向斷下品。十信出假名上根，十住出假名中根，十行出假名下根。是為約人三一，橫豎異也。次約四教別教，通局論異。謂三根出假通四教，如上引止觀可知。三品塵沙局別論，如今所明，歷住行向觀成所斷。是為約教通四，局別為異也。正明十住位次竟。

X57n0980_p0900b23△二、附釋六種性習。

X57n0980_p0900b24亦名習種性。用從假入空，觀見真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。

X57n0980_p0900c02【□註】習種性者，瓔珞經上卷〔賢字函〕明六種以對別位〔淨名疏第九亦借別名以顯圖〕。

X57n0980_p0900c04【■記】此指瓔珞六種性習，以對別位也。若南本職字函，佛為敬首菩薩說六種性，謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。又說此六種性，復名六堅，復名六忍、六慧、六定、六觀。今對別者，如下圖示。淨名疏借別顯圓，承便指之。

X57n0980_p0900c09【□註】今家玄籤、四教義、戒疏等，並依經列，四念處中少有不次。又地持論略明二種〔亦名經彌勒造賢字函〕，如戒疏列六種，後復用二種，及對教證前後生報佛法，佛併圖示。

X57n0980_p0900c13⟨hình⟩

X57n0980_p0900c20【■記】圖中。但示釋籤列對者，該四教義也。文云：初十信是外凡，別教乾慧地伏忍也。十住是習種性，從此^A32已去，盡三十心解行位，悉是內凡，性地柔順忍，約別教義推，如暖法也。十行是性種性，別教義推，如頂法也。十向是道種性，別教義推，如忍法、世第一法也。問：別教何須明四加行耶？答：十地既對四果，故須明也。又通教通真似解脫，為煖、頂、忍、世第一法；今別教別真似解脫，義立此名，比決分明也。次十地是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明別見思惑。等覺位即等覺性，若望菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地亦名妙覺性，是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。

X57n0980_p0901a08【■補】戒疏發隱云：住者，信立之後，慧住於理，得位不退，名住。為習種性者，信住皆研習空觀也。行者，既發真悟理，從此進趣，名行。為性種性者，行中分別十界差別種性也。回向者，回事向理，回因向果，回^A33己功德向眾生，名回向。為道種性者，回向通中道也。地者，住持佛智，荷負眾生，名地。為聖種性者，地地證入聖境也。等覺有二義：一、與佛無間；二、猶去一等。今兼明之，言雖齊等，未極於妙，猶隔一等也。妙覺者，朗然大覺，乃至寂而常照，名妙覺地也。

X57n0980_p0901a18【□註】六種性者，種別性分也。地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性〔文種子不同，有六界分〕。又性通六位，種局在因，故前四名種。等覺雖因，望前稱覺。

X57n0980_p0901a21【■記】此名六種性，對位通局也。言種性者，種謂種子，通因徹果，則有六位；性謂性分，言因果六位，乃性中之本具也。若言因故，前四名種；若言果故，後一稱妙。而等覺介乎因窮果徹之際，妙猶未極，若望後原隔一等，若望前可稱為覺，故云等覺性也。

X57n0980_p0901b02【□註】二種者，地持經云：略說二種：性種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是習種性〔文〕。

X57n0980_p0901b05【■補】性種性者，謂本性中，具有無漏菩提種子性也。習種性者，謂無始來，修習眾善，增長所得種性也。會玄記云：言總意別，故意顯。第六意入中，有第八識，含藏無漏勝種子，不同有漏諸法，故名殊勝。自無始來，法爾而有，展轉相續不盡。以此種子，在藏識中，第八識體，屬意處攝，故總名六入殊勝也。若準今家，不分八識，謂菩薩六入，即是但中佛性之理，超出空有，故名殊勝。是理人人本具，始從凡夫，終至佛地，皆不離此。^A34但外凡仰信，內凡解行，登地分證，故言展轉相續。雖如此展轉，其體性無始自成，不由今有，故言無始法爾，是名性種性也。習種性者，過去生中，得聞正法，依教脩善，所獲種子；或信住中，修空所得；或十行中，修假所得；或十向中，修中所得；皆是增長數習，是名習種性也。

X57n0980_p0901b18【■備】辨訛云：文中雖言六入，意在總意根，以總中含八識，第八最勝，法爾有種生，現現熏種，無始展轉相續不斷故也。

X57n0980_p0901b22【□註】戒疏以六種對位，後復用二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。雖不顯標，意必如是。況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼地持二種，結攝瓔珞六種。又與約行教證，其義宛齊，故復例之。

X57n0980_p0901c03【■補】此明戒疏對位用意也。言意必如是者，以戒疏六種對位後，但明性習相先，引喻教證，復解行詳辨。對生法二，佛全不言，以地持二種，結攝六種，故曰雖不顯標，但推其意必如是也。戒疏性習相先之文，如下引始從性習二種，乃至言先教後證是也。有師標云：六種只性習二種，性習只教證二道。玉師善得此意，故和融之。

X57n0980_p0901c10【□註】自古以戒疏文難，今準舊註。戒疏云：性習二種，若據位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同時，前後不定〔標約行中義〕。依體起用〔緣中道理，起觀行用〕，先明性種，後明習種。尋用取體〔從自行用，取中道體〕，先習後性〔自依體下，釋同時不定義〕，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。據行論之，教證同時，前後不定〔此標約行教證〕。依體起用，先證後教〔望證道理，起教道用〕。尋用取體，先教後證〔尋教道用，取中道體〕。習種能生報佛，性種能生法佛〔文〕。〔地前既論自行，修習至果，合生報佛。登地證性，合生法佛。智與體冥，任運起用，故不論應佛也。異解備諸章藻。〕

X57n0980_p0901c19【■補】舊註戒疏有頂山記、澤山註，今恐指澤山註。

X57n0980_p0901c19【■備】疏：明性、習二種，約位，習定在前，性定在後；約行，前後不定。謂依體起用，先性後習；尋用取體，先習後性。教、證二道亦然。約位，教定在前，證定在後；約行，前後不定。謂依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證是也。此明前圖習種對三十心，性種對地等妙。與地持先明性種，後明習種，均符教意，不可偏難也。

X57n0980_p0902a03【□註】梵網經中更有六種：一、習種性。二、長養性〔只是研習增長，與習種性通對十住〕。三、性種性。四、不可壞性〔俗諦建立，故不可壞，與性種性通對十行〕。五、道種〔十向〕。六、正法性〔通收聖種等妙三種〕。

X57n0980_p0902a06【■記】此兼引梵網六性，對別位次，如文可知。

X57n0980_p0902a07⟨hình⟩

X57n0980_p0902a12【■記】此四念處，六性對別，與釋籤列次小異。註中謂明扶大品故也。四念處云：若扶三觀，次第須依大品。扶三觀者，欲以道慧具足道種慧，當學般若；欲以道種慧具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。初五方便伏見思，從假入空觀十住，是道種慧斷見思；從空入假學道種慧，斷塵沙。若從假入空破偏假，從空入假破偏空，至十回向中，學不空不假一切智，伏無明，登地得一切種智。若至等覺，一時斷盡煩惱及盡。若不明等覺，只十地斷煩惱習也。是為扶大品三觀也。故次約義結對，瓔珞六性，有少不同。復由道性二字，義通兩向。釋籤取種性義，以性種性對十行；取中道義，以道種性對十向。四念處取化道義，以道種性對十行；取一性義，以性種性對十向。少不同也。

X57n0980_p0902b03【□註】從假入空觀者，次第三觀，出瓔珞經。觀經疏三云：假是虗妄，俗諦也。空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。妙宗上〔廿六〕云：見思取境，無而謂有，虗假凡俗，知虗名諦。二空之理，是審實法，知實名諦。不究俗虗，莫知真實，要須照假，方得入空，是故名曰從假入空觀。妙玄三〔十一〕云：住正修空，傍修假中。十行正修假，傍修中。

X57n0980_p0902b10【■記】此明別教三觀漸修，次第深入也。如瓔珞經云：從假入空，名二諦觀。從空入假，名平等觀。以是二觀，為方便道。因此二觀，得入中道第一義諦觀。雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名菩薩聖種性無相法中，行於中道而不二故。是為次第三觀之相也。

X57n0980_p0902b15【■備】辨訛云：別既次第修於三觀，所以能正修空，傍修假中者，須知別教本意，不藉修空，^A35但藉空為方便。意在下化眾生，故修假；期心佛果，故修中也。

X57n0980_p0902b19【□註】淨名略記下之上〔十五〕。若約別教為語，正觀中道為慧眼者，於十住中遠所期耳。慧眼者，古德頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。

X57n0980_p0902b23【■記】此因略記慧眼一語，引出五眼淺深優劣之不同也。如論云：肉眼見近而不見遠，見前而不見後，見內而不見外，見晝而不見夜，見上而不見下，故云礙而非通也。天眼者，遠近皆見，前後內外，晝夜上下，悉皆無礙，故云通而非礙也。慧眼者，天眼雖通，但見世間和合因緣所生假名之物，乃有相之事，而不能見無相無作，無生無滅之理，此寂相之理，唯慧眼能了知，故云了知空也。法眼者，慧眼雖了空理，而不能見眾生過去、現在、未來，捨身趣生，死此生彼，不了出世俗諦大事，不能入俗度生，何以故？無所分別故。而法眼能見生住異滅，自他一異等相，又能為世舟航，作大導師，知病識藥，應病授藥，眾生幾微，無不洞鑑，故云唯觀俗也。佛眼者，法眼雖能照俗，而不普遍，獨有佛眼，又名大圓鏡智，如千日高懸，十方普照，世出世間，若事若理，若依若正，若性若相，若生若佛，莫不一體同觀，故云照異體還同也。今言正觀中道，本屬佛眼，而云為慧眼者，意顯十住開慧眼後，可以漸見二空之理，故云遠所期耳。

X57n0980_p0902c18【□註】一切智者，觀音玄義下〔初〕云：知一切內法，內名一切能知能解。一切外法，外名能知能解。但不能用一切道起一切種，故名一切智。玄記下，具釋。

X57n0980_p0902c21【■記】此釋十住成一切智之義也。玄記釋云：內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。空觀若成，於此名相，悉皆體達無我我所，故云內外能知能解。然其空智，但總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法，發起眾生善種也。

X57n0980_p0903a03【□註】初住斷見，即離四趣。身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。如四明答日本難教行錄。

X57n0980_p0903a06【■記】此節釋不知別住通惑，見思同斷之疑也。如教行錄：問云：身子於十住中，第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。別教初住界內，見惑皆^A36已斷盡，豈第六住見猶未盡，退作凡夫耶？答：若常程別教，皆曰初住斷見，不起諸過。況見惑名數雖多，乃一位斷思惑，經諸位方盡，此常談別教分齊也。今曰身子六住尚退，復起重罪，恐有教門以見思俱斷，至六心時，思猶未盡，見亦餘殘，牽墮惡道也。

X57n0980_p0903a14【■補】仁王經菩薩教化品云：若得信心必不退，進入無生初地道。疏：問：本業瓔珞云：十住中，六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住，常不退轉。七住前名退分。如佛初會，有八萬人退。淨目王子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值惡因緣，退落凡夫不善惡中，作大邪見。今經不言退者，何耶？答：人心如面，各各不同。大聖隨機，故亦差別。有說：十行性種人，猶退墮地獄。又初阿僧祗劫，有退墮者。瓔珞言：七住，名住不退。七住^A37已前，即有退義，約教而斷也。初阿僧祇退者，三藏意。十行退者，通教意。十回向退者，別教意。十信退者，圓教意。今云信不退，進入初住，即圓意也。文句明通教三不退義，亦曰：六心^A38已前，輕毛菩薩，其位猶退。七心^A39已上，從初地至六地，名位不退也。此是借別教位名，名通教位耳。大師判教，明文若此。後輩無知，尚執異見，各諍是非，皆未曾細閱台宗大部故爾。如四明者，真可稱為山家之真傳焉。附釋六種性習竟。