四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0687c17天台四教儀註彚補輔宏記卷一之上

X57n0980_p0688a01天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下

X57n0980_p0688a02高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0688a03南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0688a04清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0688a05清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0688a06天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0688a07△二、八教二：初、總列八教名二：初、據今文通列教名三：初、正列。

X57n0980_p0688a09言八教者，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，是名八教。

X57n0980_p0688a10【□註】初、總標。不從漸來，直說於大，時部居初，故名為頓。中間三味，次第調停，鹿苑破邪立正，方等引小向大，般若會一切法皆摩訶衍，故名為漸。

X57n0980_p0688a13【■記】中間三味二句，總喻漸相。別則鹿苑破外道之邪，立內法之正；方等引戀空滯寂之小，向智求悲度之大；般若會八十一科之法，同入第一義諦之乘。自小至大名漸，八十一科下解。

X57n0980_p0688a17【□註】不思議力，同聽異聞，互不相知，名秘密教。

X57n0980_p0688a18【■記】同聽一音，異聞諸義，此不知彼所聞，彼不知此所聞，名秘密。

X57n0980_p0688a20【□註】聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。

X57n0980_p0688a21【■記】若宿於漸，有頓種者，今聞小得大益。若宿於頓，有漸種者，今聞大得小益。功推於教，名不定。

X57n0980_p0688a23【□註】經論律三，各含文理，條然不同，名三藏教。

X57n0980_p0688a24【■備】經藏法本義，律藏滅惡義，論藏無比法義，各有文理，包含攝持，名三藏教。

X57n0980_p0688b02【□註】三乘共行，鈍同三藏，利根菩薩，通後別圓，故名通教。

X57n0980_p0688b04【■記】藏教以諦、緣、度，分屬三乘、通教。三乘同觀無生，四諦同修，體假入空，觀十二緣，同觀六度。若鈍根見偏空，近同三藏；利根兼見不空，遠通、別、圓，名通教。

X57n0980_p0688b08【□註】獨菩薩法，別前藏通，次第修證，別後圓教，故名別教。

X57n0980_p0688b10【■記】涅槃經言：苦集滅道，各各因緣，皆有無量，是菩薩法，非二乘知。別前藏通也。別行記言：時長行遠，次第隔歷，故受緣理，斷九之譏。別後圓教也。名別教者：

X57n0980_p0688b14【□註】教理智斷，行位因果，滿足頓妙，一切圓融，故名圓教。

X57n0980_p0688b16【□註】四教義曰：圓義有八：一、教圓，正說中道，言不偏也。二、理圓，中道即一切法，理不偏也。三、智圓，一切種智圓也。四、斷圓，不斷而斷，無明惑斷也。五、行圓，一行一切行也。六、位圓，從初一地，具足諸地功德也。七、因圓，雙照二諦，自然流入也。八、果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫也。滿足頓妙者，滿故，三一相即，無有缺減。足故，圓見事理，一念具足。頓故，體非漸成。妙故，三諦不別。總之，一切圓融也。據下文，則曰圓伏、圓信、圓斷等，名圓教。

X57n0980_p0688c01△二、喻顯。

X57n0980_p0688c02頓等四教是化儀，如世藥方。藏等四教名化法，如辨藥味。

X57n0980_p0688c04【■記】化儀如藥方者，隨宜說法，如醫士按病製方也。化法如辨味者，知諸根性，如辨藥性味也。

X57n0980_p0688c06【□註】化儀：化物儀式。化法：化物方法。

X57n0980_p0688c07【■記】輔行言：化儀敷置，引入化法，教門法則。

X57n0980_p0688c08【□註】義例五云：頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。

X57n0980_p0688c10【■補】荊溪以輔行中文難明，復以七種義例明之。

X57n0980_p0688c10【■備】辨訛曰：儀法出自大師，當引八教大意等書，不必引義例也。私謂引亦無妨，然此說有益來哲慎擇之慧。

X57n0980_p0688c14△三、結指。

X57n0980_p0688c15如是等義，散在廣文。

X57n0980_p0688c16【□註】廣文一家教部，即下文廣本也。大本，即法華玄義。

X57n0980_p0688c17【■補】廣文、廣本統指一家教部，大本則單指玄義。

X57n0980_p0688c18△二、依廣本略錄綱要二：初、總標所依。

X57n0980_p0688c19今依大本，略錄綱要。

X57n0980_p0688c20【□註】今家所錄，通依一家廣文。如文末云：謹按台教廣本。

X57n0980_p0688c22【■記】此證今文通所依也。

X57n0980_p0688c23【□註】的依大本玄義，如云：請看法華玄十卷。

X57n0980_p0688c24【■記】此明今文的所依也。

X57n0980_p0689a01△二別示綱要。

X57n0980_p0689a02初辨五時五味及化儀四教，然後出藏通別圓。

X57n0980_p0689a03【□註】此明今文抄錄之法。化儀屬部，故與時味兼明。化法屬教，故後別明也。

X57n0980_p0689a05【■記】部所以判教，故與時味兼明。教所以釋義，須先判教^A46已，方依教釋義。義有緩急，文有前後，乃抄錄分章法也。

X57n0980_p0689a08△二、別釋八教相二：初、化儀四教，分四：初、正明四教四：初、頓教三：初、總標。

X57n0980_p0689a10第一頓教者，即華嚴經也。

X57n0980_p0689a11【□註】此判部屬頓。

X57n0980_p0689a12從部、時、味等得名為頓。

X57n0980_p0689a13【□註】此釋出屬頓所以也。部唯約法，時兼法譬，味專約譬。

X57n0980_p0689a15【■記】部唯約法者，華嚴是圓頓法時。兼法譬者，經言：如日初出，先照高山。釋言曰：譬佛光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾味。專約譬者，即從牛出乳。

X57n0980_p0689a18【□註】最初說大，時味俱初，故得頓名。

X57n0980_p0689a19【■記】此正釋華嚴，名頓。

X57n0980_p0689a20【□註】此下所謂如來等，約部判頓。此經中云下，約時判頓。涅槃云下，約味判頓。後準法華判也。

X57n0980_p0689a22【■記】約部時味，列次判頓可知。後準法華判，謂後信解品下，乃準法華判，華嚴擬宜也。

X57n0980_p0689a24△二、別釋三：初、約部判二：初、明部教。

X57n0980_p0689b01所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。

X57n0980_p0689b04【□註】如來乘如實道來成正覺文句九〔十一〕。

X57n0980_p0689b05【■記】此指二身中真身也。成論言：乘如實道，來成正覺，名如來。乘者，法如如智；實者，法如如境。道是因，覺是果。若單論乘者，如如無所如；單明實者，如如無能如。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果。道覺義成，即乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，即應身如來也。

X57n0980_p0689b12【□註】初成正覺，三七日說大化之始，故曰初成。離邪曰正，背妄曰覺。

X57n0980_p0689b14【■記】三七說大化，始是隨機說。諸經論明初時說法不定。普曜經、密迹經皆曰：二七日說三乘。法華過三七日方說小乘。四分律中六七，興顯行經七七，五分律八七，智論五十個七日。則知隨機見聞，得益不同。故如來初時說大說小，應現時分亦異。今華嚴是被大機，故三七說大化。正覺藏依生滅，通依無生，別依無量，圓依無作。若華嚴本部，當以別圓判。然別地以上，證道同圓。佛是果人，離偏小邪妄，證圓妙正覺。一覺一切覺，無覺無不覺，言窮慮絕，不壞假名，故曰始成正覺也。

X57n0980_p0689b24【□註】寂滅道場：寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場，故曰道場。即摩竭提國阿蘭若，處處隨法轉，名寂滅場。

X57n0980_p0689c02【■記】五住，謂見一切住地，欲愛、色愛、無色愛。三住地，無明住地。二種生死，謂分段、變易。生死是苦果，煩惱是集因。前四住感分段果，後一住感變易果。寂滅，乃究竟大寂滅處。佛於此得大寂滅道，故曰道場，即摩竭提國阿蘭若處。

X57n0980_p0689c06【■補】摩竭提，翻不害。劫初以來，無刑害故，至阿闍世王截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛成道其地，故吉兆預彰。

X57n0980_p0689c08【■記】阿蘭若，翻寂靜處。七佛與人作則，皆依阿蘭若處成道。

X57n0980_p0689c10【□註】四十一位圓教，住行向地，等覺別地。^A47已上證道同圓。

X57n0980_p0689c12【■記】住、行、向、地、等覺，如九卷釋。此四十一位，破無明惑，應判圓教。別地同圓者，如八卷解。若華嚴疏明：一、海月等十菩薩同生眾共配：初、發心住。二、執金剛神。三、身眾。四、足行。五、道場。六、主城。七、主地。八、主山。九、主林。十、主藥神。^A48已上如次配十住。十一、主稼神。十二、主河。十三、主海。十四、主水。十五、主火。十六、主風。十七、主空。十八、主方。十九、主夜。二十、主晝。^A49已上配行。二十一、阿修羅王。二十二、迦樓羅。二十三、緊那羅。二十四、摩睺羅伽。二十五、夜叉。二十六、龍。二十七、鳩槃茶。二十八、乾闥婆王。二十九、月天子。三十、日天子。^A50已上配向。三十一、忉利天王。三十二、夜摩天。三十三、兜率天。三十四、化樂天。三十五、他化天。三十六、大梵天。三十七、光音天。三十八、遍淨天。三十九、廣果天。四十、大自在天王。^A51已上天王配地。四十一、師子座眾，配等覺。更有四十二、眉間眾，配妙覺。

X57n0980_p0690a03【■備】記中四十一位，據華嚴所列配位，然註乃指經前列眾，不必泥定。

X57n0980_p0690a05【□註】四念處云：華嚴後無等覺者，乃部中談位，不可以此而難。今文經前列眾也。

X57n0980_p0690a07【■記】四、念處，釋別教中。言華嚴初無十信，後無等覺，恐人舉此以難故明。今文說有等覺，乃指經前列眾。又清涼疏：問：明品^A52已下三品，別明十信；十忍品^A53已下四品，別明十頂。當知頂即等覺。清涼鈔言：等覺因位之極，稱為頂位。

X57n0980_p0690a12【□註】法身大士，破無明惑，得無生忍，捨生身^A54已，居實報土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。

X57n0980_p0690a15【■備】不了第一義諦，是謂無明。第一義諦，乃圓家一空一切空，無生理也。以無生理，忍可於心，名忍。破一分惑，得一分忍，顯一分法身，乃捨分段身之生，離同居方便之土，而居實報土，受法性身，名法身焉。行契佛行，是上求。化如佛化，是下化。此自利利他大事，惟法身菩薩能之，故名大士。

X57n0980_p0690a21【□註】宿世根熟，佛化眾生，種熟脫三，時時不廢。謂種在久遠，熟在宿世，脫在今日。

X57n0980_p0690a23【■記】玄文言：佛設教元始，巧為眾生作頓漸不定，顯露種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物也。今是大乘根熟眾生。

X57n0980_p0690b03【□註】天龍八部：天龍別名，八部總稱，總別兼舉也。天〔一〕，龍〔二〕，夜叉〔三〕，乾闥婆〔四〕，阿修羅〔五〕，迦樓羅〔六〕，緊那羅〔七〕，摩睺羅伽〔八〕。人非人等：總結八部。

X57n0980_p0690b06【■記】梵語提婆，此翻天，三界二十八天也。那伽，翻龍，守天宮，持地注雨等龍也。夜叉，翻勇健，亦名暴惡，飛空飛行，守天城池門閣等也。乾闥婆，翻香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天主幢倒樂神也。阿修羅，翻無端正。迦樓羅，翻金翅。緊那羅，翻疑人，似人而頭有角，亦天伎神也。摩睺羅伽，翻大腹行，即大蟒神腹行者也。原佛道濟百靈，慈育萬有，三乘歸投，八部翼衛，餘無此德，故無八部也。

X57n0980_p0690b14【□註】龍鬼等得預法會者，乘急戒緩。故大師準涅槃經云於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩之文，遂開乘戒四句。

X57n0980_p0690b17【■記】涅槃經又言：菩薩於此大乘，心不懈怠，是名本成。為護正法，以大乘水而自澡浴。故菩薩雖現破戒，不名為緩。智者取此乘急戒緩之文，於止觀中開成四句也。本成者，本所受戒，如本不失也。

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X57n0980_p0690c01【■補】文句言：若通論戒乘，一切善法觀慧，皆稱戒乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通義也。今就別判，三皈五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名戒。聞經生解觀智，推尋諦緣度等智，能破煩惱，運出三界者，名乘。大品言：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出是也。若戒乘俱急者，下品戒急，報在人道。持小乘急，以人身於藏教時，見佛聞法。嚴持中乘，以人身於通教大乘，乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。若持上乘，以人身於華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法，列為同聞眾也。若中品戒急，報在欲天。若持小乘，以欲天身於藏教時，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。若上品戒急，加修禪定，報在色、無色界。持小乘急，以色、無色界天身，於三藏中，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報在三途。若小乘急，以三途身，於三藏教中，見佛聞法。餘如上說。三、戒急乘緩者，有戒受人天身，無乘佛雖出世說法，不見不聞。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界樂著諸天等是也。四、戒乘俱緩者，受三途報，不見佛，不聞法也。

X57n0980_p0690c20【■記】華嚴疏鈔言：一、乘緩戒急者，事戒嚴峻，三種觀心不開。以得戒故，人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，於此類無益。設得值遇，不能開解。二、乘急戒緩者，德薄垢重，煩惱所使。是諸事戒，皆破理觀。乘急信解諸法，戒緩命終，墮惡道中。於諸乘中，隨何乘急，強者先牽。若一乘急，即聞華嚴等三乘戒俱急者，具持眾戒，理事無瑕，於諸妙法，觀念相續，即於今生，便應得道。若未得道，此業最強，必昇善處。若一乘急，即於人天身，聞華嚴四乘戒俱緩者，失人天報，無得道期，展轉沉淪，不可度脫。是則乘戒，豈得偏向乎？設有偏志者，𡩋偏於乘也。

X57n0980_p0691a08【□註】如雲籠月，月喻教主具智斷二德。初一至十五，謂之白月，智光漸增，故譬智德。十六至三十日，謂之黑月，邪光漸減，故譬斷德。

X57n0980_p0691a11【■記】準華嚴鈔，月有四德，合佛三法：明是智德，暗是斷德，清涼是恩德，應器周故，亦是恩德。今取黑、白，喻智、斷二德也。如大經：月愛三昧，光色增長，譬十五智德；摩訶般若，光色損減，譬十五斷德；無累解脫。又言：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍無。法身亦爾，因無明故。約如論智，如實不智；約如論斷，如實不斷。無智而智，般若漸明；無斷而斷，解脫漸離也。據華嚴梵行品，月體喻法身，月光喻十五智斷，謂三十心為三智斷，十地為十智斷，等、妙二覺為二智斷，合有十五智斷也。

X57n0980_p0691a22【□註】爾時如來指丈六身，即境本定身也。

X57n0980_p0691a23【■記】輔行言：止觀見佛相好，一一文中，皆言若見如來者，皆以三藏如來而為境本。於色相上，四機所見不同，故名境本定身也。

X57n0980_p0691b01【■補】三藏如來老比丘相，即境本定身。境是所見之境，本為應機之本，定乃一定之身。如言只一金剛土臺成道，四機各見不同。生滅機見劣應身，無生機見帶劣勝應身，無量機見報身藏塵相好，無作機見法身如虗空相。雖機見不同，只是丈六一定身也。

X57n0980_p0691b07【□註】現盧舍那身：現，即現起。盧舍那，翻淨滿。謂諸惡都盡故淨，眾德悉圓故滿。自報，亦翻光明遍照。他報，亦名尊特，亦名勝應。

X57n0980_p0691b10【■記】淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡咸消，眾善普會也。梵網經疏言：滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。光明徧照，指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光、智光，內外照故，目於報身，通自他二報佛也。尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身現起千丈舍那也。勝應如來，應身相好，有勝劣不同，今指勝者，華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。

X57n0980_p0691b18【□註】新譯華嚴云：毗盧遮那妙樂九〔二十七〕。破云：近代翻譯，法報不分，二三莫辨〔文〕。

X57n0980_p0691b20【■記】新譯。即唐實叉難陀譯。盧舍那品，譯為毗盧遮那品。如來名號品中，或名盧舍那，譯為或名毗盧遮那。清涼疏言：毗即徧也。盧遮那光明照義，應言光明徧照。今按所釋，名義未嘗非，但未明言教主是報身耳。蓋遮那法身佛，舍那報身佛，釋迦牟尼應身佛。又以二身言之，遮那真身，舍那勝應，牟尼劣應，勝劣均名應身，是名二身也。華嚴教主，乃舍那譯為遮那，則以法身為報身，法報不分也。又以真身為勝應，二三莫辨也。文句破言：自古經論，許有三身。若毗盧與舍那不別，法身即報身。一切眾生，無不圓滿。法身有說，眾生亦然。若言果滿方說，滿從報立。若言不離，三身俱然，何獨法報？又生佛尚且無二，豈唯三身？若論三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說。若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說。情同妙契，諍計咸失是也。

X57n0980_p0691c11【■補】按毗盧遮那言遍一切處，盧舍那言光明遍照，牟尼言能仁寂默。

X57n0980_p0691c13【□註】然華嚴教主經疏諸文，或云釋迦，或云舍那者，蓋是釋迦現起舍那故也。而淨覺謂本是實報土身，應下二土。故解謗破云：汝執藏塵為尊特相，樹下之身，有此相否？故昇須彌山頂品云：爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。豈非華嚴是千百億應身所說？此身既被別圓之機，見是尊特，何須獨指華臺受職身耶？〔文〕蓋指千百億應身中之一身所說。

X57n0980_p0691c21【■記】此辨淨覺師偏說，以定從劣現勝正意。

X57n0980_p0691c21【■補】淨覺云：藥師淨名觀經之相，皆應身，不可指為法身。唯華嚴藏塵相好，為尊崇奇特，以相多故也。凡八萬四千三十二相，皆從此實報尊特之身，應下二土。應八萬四千似方便，應三十二似同居。準此，則彼意指華嚴藏塵相好，為證得奇特。不知華嚴十華藏世界微塵相好，是應機現起，即如來現起他受用，十地菩薩所被機也。故四明作解謗破云：汝執藏塵為實報尊特相，我且問汝，華嚴菩提樹下三十二相之身，有此奇特相否？若謂是有，何言三十二相是應下？何言華嚴是實報身？故知華嚴非本是實報身，三十二相亦非應下，明矣。蓋樹下身，未被別圓機時，本無奇特相。若被別圓機，則於此身現起尊特，故不可謂本是實報土身也。以華嚴教主是現起身，故言不離一切而上昇。須彌向帝釋殿上昇，即現起義，豈非華嚴是千百億應身所說耶？華臺受職者，即實報土身。若約所依名實報身，以稱中道法性理感真實果報土也。若約所證名華臺受職身，華臺表法界理，故報身盧舍那佛坐華臺，若應身釋迦但坐蓮葉。如籤言：只以入實名華臺，以內心入實故外處華臺。玄文言：始見我身，初聞一實，^A55已入華臺。皆指所證為華臺也。受職者，謂報身初坐千葉蓮臺寶華王座時，十方諸佛齊放白毫來灌其頂，受法王職也。但此身有證得相、有現起相，淨覺所執是證得相，四明所定是現起相，故破言：何須獨指華臺受職身耶？蓋指下註家斷定四明意。統紀言：四明約機約教，以定身者是樹下生身，現起尊特應別圓機，正合妙玄釋迦最初頓說。釋迦是生身，說頓是舍那，亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言。

X57n0980_p0692b02【■備】淨覺背宗因緣統紀內載：須者往檢。辨訛曰：蓋指千百億至所說句，雖約一閻浮提而論，但意似局。私謂四明是千百億應身，所說句恐有未見千百億之難，故玉師復申明一身也。辨訛又曰：實報土身應下二土之言，本四明妙宗鈔語。以經中八萬四千相好，大師判為真法身觀。故鈔言：然此色相是實報身，應同居土。而特名法身者，為成行人圓觀也。後料揀中，問：尊特既是他受用報，須入地住方見。今八萬相似位能見，驗非尊特，合是生身？答：地住分證論見，地住以前相似論見，斯乃如來以實報身應下二土〔云云〕。當知四明此言，因他問意，謂地住以上，捨生身^A56已，入實報土，方見尊特。今圓行人在相似位，處同居土，焉能見之？故答言：如來應下使見。而淨覺反宗破言：華嚴藏塵相好是尊特，是實報、應下；觀經八萬四千相好是生身，非實報、應下。故解謗言：汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？若言有，應下義不成；若言無，何故華嚴有上昇須彌等文耶？足見藏塵尊特是釋迦現起，應下之義不成矣。而八萬四千尊特不然。此由圓觀行人臺像。圓觀既成，所見佛身必非同居生身，實報土身方是其境。故如來以實報、應下同居而使見之，非入實報方能見也。然鈔中乃是破立方便，非是下二土所現諸身皆從實報、應下也。況鈔雖言以實報、應下，亦即於同居現起。此義當知，即華嚴從樹下釋迦境本現起，其義亦然。但華嚴現身說經，觀經應行人現相，其義稍異。思之，可知也。又復現起應下，義亦不殊。如華嚴從境本發起，觀經從三十二相常身常相發起是也。故四明言：有須現者，即為現之。則知應下，義不殊也。今但知是淨覺語，不知出四明，恣情縱破，故略述此。

X57n0980_p0692c09【□註】月堂云：境本定身，則是釋迦。機感見相，乃是舍那。此即釋迦境本定身，現起舍那尊特也。上品相好，下品尊特，二現言之，正當須現。

X57n0980_p0692c12【■記】四、明約教，分三品尊特。謂法華三十二相，相相無邊，即法身上品尊特。觀經八萬四千，中品尊特。華嚴丈六發起舍那，下品尊特。又約相海，分三品。謂華藏塵相，上品相海。八萬四千，中品相海。三十二相，下品相海。次即言上品相好，下品尊特。此二皆現起相，故曰二現言之，正當須現。

X57n0980_p0692c17【■補】下品尊特，以兼別機，須當現起方有，不能即劣顯法。如法華微妙淨法身，具相三十二也。月堂法師，諱詢，字謀道。依圓辨琛，以正所學。統紀曰：準解謗說，尊特身有須現、不須現之分。故須現，如梵網、華嚴及觀經等，相多身大；不須現，則以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。

X57n0980_p0692c24【□註】圓滿修多羅，約圓實部主說。釋籤云：華嚴頓部正在圓真，兼申別俗。

X57n0980_p0693a02【■備】八卷曰圓，以不偏為義。又言無有缺減，名曰圓滿。法華言唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即圓實也。兼申別俗句，乃文義未能截斷，順帶引之，非本節引用正意。

X57n0980_p0693a06【□註】修多羅，翻契經聖教之都名。若十二部中直說法相者，名修多羅。今非此意。

X57n0980_p0693a08【■記】契經者，以經通教理，教能契理，理能契機也。聖教都名者，據經藏釋，通名修多羅。若十二部中名修多羅者，義局，故揀之。

X57n0980_p0693a11【□註】故言頓，教結部屬頓也。

X57n0980_p0693a12【■記】此先結部屬。頓下，約教說。

X57n0980_p0693a13△二、明機教三：初、機教兼權。

X57n0980_p0693a14若約機約教，未免兼權。

X57n0980_p0693a15【□註】機是所被，教是能被。機有別圓，教兼權實。

X57n0980_p0693a16【■記】由所被之機有異，故能被之教亦兼。

X57n0980_p0693a17【□註】輔行曰：約部約味，得名為頓。部內之教，教仍兼漸。

X57n0980_p0693a18△二、雙示圓別二：初、為利機說圓教。

X57n0980_p0693a19謂初發心時，便成正覺等。文為圓機說圓教。

X57n0980_p0693a20【■記】晉譯華嚴梵行品言：觀一切法如幻、如夢、如影、響、化，菩薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德，常樂觀察無二法相，斯有是處。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。今引二句以明圓也。

X57n0980_p0693b01【□註】此釋能兼之圓，如後釋。

X57n0980_p0693b02【■記】後九卷。言初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。

X57n0980_p0693b04【□註】等文者，等於三無差別之文。

X57n0980_p0693b05【■記】晉譯如來林菩薩偈言：心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。

X57n0980_p0693b08△二、為鈍機說別教。

X57n0980_p0693b09處處說行布次第，則為權機說別教。

X57n0980_p0693b10【□註】此釋所兼之別。凡經文處處所說，行列排布恒沙法門，歷劫修行次第之義，皆別教也。

X57n0980_p0693b12【■記】賢首品言：菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養諸如來，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門，乃至言八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，所謂行列排布恒沙法門也。又言：或一念頃，修普賢行而成正覺；或須臾頃，或一時，或半月，乃至不可說不可說劫，修普賢行成正覺。此歷劫修行次第義也。

X57n0980_p0693b20【□註】今文欲顯部中機教兼權，故指經中別圓各說顯文為證。若別圓間說，及分圓即別，融別即圓，義非一概也。

X57n0980_p0693b23【■記】籤文曰：華嚴所明位行，不出別圓。始從住前至登住來，全提圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相即。自在至行向地，又明次第別義。此證別圓間說意也。若其間分圓即別，融別即圓者，乃圓融不礙行布，行布不礙圓融，故以義非一概總結。

X57n0980_p0693c04【■補】光明玄記言：聞說三身具乎三德，失意者分隔即別，得意者互具即圓，融別即圓，分圓即別也。

X57n0980_p0693c07△三、雙結二約。

X57n0980_p0693c08故約部為頓。

X57n0980_p0693c09【□註】此結從部為頓。

X57n0980_p0693c10約教名兼。

X57n0980_p0693c11【□註】此結部中機教兼權。

X57n0980_p0693c12【■記】雙結部教。

X57n0980_p0693c13△二、約時判。

X57n0980_p0693c14此經中云：譬如日出，先照高山〔第一時〕。

X57n0980_p0693c15【□註】晉譯華嚴三十五寶王如來性起品，文有四照，合法有五。

X57n0980_p0693c17【■補】晉譯性起品曰：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我當先照諸大山王，次第乃至大地。^A57但山有高下，光有先後。如來亦復如是，成就無量無邊法界智光，先照菩薩，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後普照一切眾生，乃至邪定。又唐譯出現品言：譬如日出，先照須彌等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。乃至如來亦復如是，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，然後一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。

X57n0980_p0694a05【□註】今家約義引經，但作三照。又復義開平地為三，用對涅槃五味。妙玄一〔六〕，釋籤一〔十七〕。

X57n0980_p0694a07【■記】妙玄曰：如日初出，前照高山，厚植善根，感斯頓說。良由小不堪大，亦是大隔於小。此如華嚴，約法被緣，緣得大益，名頓教相；約說次第，從牛出乳相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解。此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相；約說次第，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。示一佛土，淨穢不同；示現一身，巨細各異。一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共。故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此如淨名、方等，約法被緣，猶是漸教；約說次第，生酥味相。復有義：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文曰：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證，具如大品。若約法被緣猶是漸教，約說次第熟酥味相。復有義，日光普照高下均平，若低頭、若小音、若散亂、若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被緣名漸圓教，約說次第醍醐味相。當知華嚴之譬與涅槃義同。釋籤言初文五味者，還約華嚴日照三譬開為五味，然五味轉變只是一乳，三照不同只是一日。今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，雖數不等其義宛齊。又涅槃以牛譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出^A58已後其味轉變，猶成分譬義立五味。又華嚴日譬於佛，光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。

X57n0980_p0694b09【■備】恐畏歡喜等，即四悉檀解二卷大人蒙光籤曰：菩薩大人，蒙般若光，諸法之用，二乘如七日嬰兒，若視日輪，令眼失光，名喪。外人暗證如夜遊，菩薩利他如作務。

X57n0980_p0694b13【□註】別行義疏記云：彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五味〔文〕。

X57n0980_p0694b16【■記】此引以證成三照對五味之義。

X57n0980_p0694b17【□註】日譬於佛，光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾，此譬兼於機應也。

X57n0980_p0694b19【■記】佛必感機應而說，故喻兼機應。如言佛不出世，萬古長夜，及至出現，光明遍照，極於幽暗，悉皆大明，所以日譬佛也。光從日出，譬教從佛說也。物得日光能消長，機稟佛教有損益，所以照物譬被機也。高山卓出餘峯，別圓超越藏通，所以高山譬別圓眾也。

X57n0980_p0694b24【■備】此節應列於首，以消本節儀文喻意，然後引晉譯華嚴等，文氣似貫。

X57n0980_p0694c02【□註】若釋籤用兩經二義相成者，旻智行云：若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出。

X57n0980_p0694c05【■備】此明釋籤用兩經二義相成，復引旻師語以證。

X57n0980_p0694c06【□註】舊謂今家合四為三，而諸文直作三，照引經何嘗云合四耶。

X57n0980_p0694c08【■補】舊謂合四為三，指統紀列三照五時五味圖中，特標言妙玄合四為三。意謂玄文合經中次照一切大山，次照金剛寶山為幽谷，一照以成三照，故言合四為三。其實玄文準經立義而作三照，並無合四之語也。

X57n0980_p0694c13【□註】又有以經中譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照之文，謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也。

X57n0980_p0694c16【■記】經指華嚴。由此文連四照五合文後，便謂合四為三。以前四照為三合，足此一文為一合，為四合也。殊不知下，出正意。謂若以此文為合四，經應頌出。既經但頌前文四照五合，則知此一節文，只是照幽谷也。

X57n0980_p0694c20【■補】謂經文合四為三，亦指統紀列圖後，引經四照以證。又於四照文末，引經云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。特註云：玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。豈非謂諸節經文，乃是合四為三文耶？但前言舊謂，此言又有，是玉師回護意。以統紀於今家甚有功，然恐後莫辨，故點明之。

X57n0980_p0695a02【■備】統紀合四為三，以經有高山、大山、寶山、平地四種，玄文作三照，恐遭詰難，故引深山幽谷，無不普照，以證玄文合大山、寶山為幽谷。其文出此，固屬別字微意。玉師以合四為三，妙玄無顯文，不必泥定合四也。故於後相成圖中，以約義引經釋之。記中以前四照為三合，足此一文為四合，及經應頌出等，所解甚拗。研集註意，亦未然。或舊有此說，存俟考定。

X57n0980_p0695a10經文四照，　　　約義引經，但作三照。

X57n0980_p0695a11三照五味相成圖

X57n0980_p0695a12⟨hình⟩

X57n0980_p0695a17【■補】決定善根眾生，乃事六度菩薩。三僧祇決定成佛，故曰決定。廣修六度名善根，而未斷惑，且名眾生。然華嚴合法文中，列次照聲聞後，普照一切眾生前。佛意只以一類伏惑行因菩薩，為決定善根眾生，本不明是菩薩屬何教也。玉師既判屬三藏，理應四照內，牽入中間兩照。或以中間兩照，但對聲聞、緣覺，則普照大地，亦應只對一切眾生。以譬中言，然後普照一切大地；法中言，然後普照一切眾生，正相敵對。如謂普照義寬，故可牽入大地之下。若爾，今家取日照平地，止對後三時，又如何消通耶？據理，既上牽入普照，下應入於平地；下既牽入幽谷，上應入於中間兩照。不惟令人易明，且與經義相合也。或言以未斷惑，牽入平地；不住凡夫，牽入幽谷。此乃臆度，恐未符經義也。

X57n0980_p0695b06【■備】三照五味圖，統紀^A59已列。然經曰：先照菩薩，次緣覺，次聲聞，次一切眾生。牽線中，應緣覺在先，聲聞在後，始與經符。統紀圖內列大山、寶山，牽入聲聞在先，配幽谷；緣覺居次，配平地；食時，將決定眾生配；禺中，復將決定眾生註明藏菩薩。其中緣覺、聲聞，與經倒列，一也。菩薩根利二乘，蒙照應在先，經雖不開藏菩薩應攝在二乘內，或攝入先照菩薩中，今判決定眾生乃藏菩薩友，致利根後照，二也。緣覺、菩薩利於聲聞，乃下牽配入平地，三也。玉師仍以決定眾生乃藏菩薩，但配入平地，究為未妥，故同緣覺改牽幽谷。而聲聞、緣覺雖分配大山、寶山，依舊與經倒列，總由善根眾生是藏菩薩，其勢必須聲、緣、菩薩挨順而列矣。辨訛曰：當以緣覺居先，聲聞居後。私謂清涼師疏鈔，黑山配緣覺，高原配聲聞，大地內合配決定、不定、邪定三聚眾生。則決定一聚，通指因中正定眾生。惟經中係與緣覺、聲聞一連之文，似當合入幽谷、一切眾生，乃至邪定，緊對普照大地句，研兩然後字，界限自清。故別作圖說，以備參考。黑山配緣覺等義，疏鈔廣明，須者往檢。又節義言，準經應緣覺在先，今依三車次第，故先列聲聞。大地中開出決定眾生者，此是事六度菩薩，以未斷惑，且讓二乘高出一頭，^A60但名眾生。而其心行^A61已大，雖未斷惑，同是鹿苑三乘，故牽入幽谷。一切眾生，通指十界之機，未起宏誓願行之人也。私謂新作圖說，依節義意判，決定屬藏，菩薩亦通，但不可泥定眾生二字，謂須合入大地，以佛亦稱尊極眾生也。圖說中不列旁追二誘等者，此圖本明華嚴三照以對涅槃五味，如此圖說，於義^A62已足。且旁追等專指一類小機備歷五時者言，今華嚴三照統論大小眾機，不必夾入旁追等喻配合。如以時味義富，亦可備列，俾無疎漏。來哲再定之，緣覺、聲聞對凡夫則為大機，故合入一切大山。決定善根有金剛寶義，故合入金剛寶山。一切眾生，機眾先後得益不定，先即食時，次禺中，後正中，故開亦無礙。所對時味，但可取相生次第，如下所引無垢藏王一節經意也。

X57n0980_p0695c19⟨hình⟩

X57n0980_p0696a01△三、約味判。

X57n0980_p0696a02涅槃云：譬如從牛出乳，此從佛出十二部經〔一、乳味〕。

X57n0980_p0696a03【□註】牛譬於佛，乳譬於教。釋籤云：此五味相生之文，在十三卷聖行品末，佛印無垢藏王菩薩竟，云：譬如從牛出乳，乃至醍醐。譬如佛出十二部經，乃至涅槃。

X57n0980_p0696a06【■補】大經：無垢藏王言：諸佛菩薩成就智慧功德，實不可說，我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？大乘經典能出生阿耨菩提。佛言：譬從牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出九部修多羅，從修多羅出方等典，方等出般若，般若出大涅槃。

X57n0980_p0696a12【□註】十二部經頌曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。

X57n0980_p0696a15【■記】大論言：諸經中直說者，名修多羅。授記者，眾生三乘、六趣、九道中受記。諸佛法欲與眾生授記，先皆微笑，無量種光從四牙出。從上二牙出者，光照三惡道，得遇斯光，聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣，皆得畢苦。從下二牙出者，上照人天，乃至有頂。此諸光明，復至十方，遍照六道。作佛事^A63已，還遶身七匝。若記地獄，光從足下入；記畜生，從腨入；餓鬼，從䏶入；人道，從臍入；天道，胸入；聲聞，口入；辟支，眉間入。若記作佛，光從頂入。佛欲受記，先現此相，然後弟子發問一切。偈名祇夜，六句、三句、五句，多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。優陀那者，名有法佛必應說，而無有問者，佛略開問端。如佛自說：無我、無我所，是事善哉！一比丘白佛言：云何是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等，雜阿含中廣說。尼陀那者，說佛本起因緣。佛何因緣說此事？修多羅中，有人問故，為說是事；毗尼中，有人犯是事故，結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，與世間相似柔輭語。如是語經者，如一獅子來禮佛足，佛告比丘：是師子毗婆尸佛時，依婆羅門來至佛所，大眾之中以聽法故，無共語者，即發罵言：禿輩！與畜生何異？惡口業故，九十一劫墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。如是等經，名為出因緣。何名因緣？是事之本，名因緣。本生經者，過去世時，菩薩身為赤魚，自以其肉施諸病人，如是等無量本生，多有所濟，名本生經。廣經者，名摩訶衍，所謂般若經、華手經、法華經等，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。未曾有者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，如是等無量希有事。論議經者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦，廣解其義。復次，佛所說經論議，及摩訶迦旃延所解經，乃至像法凡夫人所解經，亦名優波提舍。

X57n0980_p0696c02【■備】祇夜、伽陀，分別見下節。此依大論錄出其文。

X57n0980_p0696c04【□註】華梵名義，具如妙玄六。

X57n0980_p0696c05【■記】妙玄言：修多羅，翻契經，即長行。祇夜，翻重頌。和伽羅，翻授記。伽陀，即孤起。優陀那，翻無問自說。尼陀那，翻因緣。阿波陀那，翻譬喻。伊帝目多伽，翻本事。闍陀伽，翻本生。毗佛略，翻方廣。阿浮陀達摩，翻未曾有。優波提舍，翻論議。此十二種，俱稱部者，各有類從也。

X57n0980_p0696c11【□註】此十二部經，通論大小，各具十二部。

X57n0980_p0696c12【■記】解深密經，明菩薩依十二分教，修奢摩他。瑜伽論言，佛為聲聞，一一具演十二分教。

X57n0980_p0696c14【□註】別而言之，小乘讓三存九。小乘灰斷，無方廣經說，必假緣無，無問自說，雖有授記，作佛者少，此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者，謂大乘根利，無因緣、譬喻、議論之三也。又以大一望小十一者，謂小乘^A64但讓廣經一部耳。

X57n0980_p0696c19【■記】小讓三者，妙玄言：小乘灰斷，無如意珠身故。無廣經又言：小乘根鈍，說必假緣。少無問自說，雖有授記，記作佛少。大無三者，涅槃經云：護大乘者，受持九部。謂因緣中，取因事制戒；於譬喻中，依為誘引；於議論中，約非了義也。又小有十，瑜伽論言：無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等，聲聞所無也。

X57n0980_p0697a03【□註】釋籤云：如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。

X57n0980_p0697a04【■記】玄文云：通語大乘，何得無此三耶？又曰：小乘亦有記莂六道因果，阿含授彌勒當作佛記，亦有自唱善來，即無問自說。又聲聞中以法空為大空，空即方廣，故以通為正也。

X57n0980_p0697a08△三、引證二：初、引經徵起二：初、引經。

X57n0980_p0697a09信解品云：即遣旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大〔喚等〕。

X57n0980_p0697a10【□註】譬喻周中四大弟子，具領五時，今領華嚴文也。

X57n0980_p0697a11【■記】法華有法說、喻說、因緣三周，今正喻說周文也。

X57n0980_p0697a12【□註】即遣說華嚴教以擬宜也。約教，理為所依，智為能遣，教為所遣。約人，師弟相望，佛為能遣，菩薩為所遣。

X57n0980_p0697a14【■記】初約教明遣。教依於理，以理為所依，而智必照理鑑機方有說，故以智為能遣，教為所遣。次約人明遣，可解。

X57n0980_p0697a17【□註】旁人約教，理智為正，說教為傍。約人，化主為正，菩薩為旁。

X57n0980_p0697a19【■記】教依理而用智說，故以理智為正。菩薩從佛轉法輪，故約人為傍。

X57n0980_p0697a21【□註】謂加被四菩薩說四十位：法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。是四菩薩說此位時，並云佛力故說，故名為遣。然加被四菩薩者：一、表旁追義便，二、彰主伴互融。

X57n0980_p0697b01【■記】加被有二：顯加具於三業，冥加^A65但與智令說。第二會普光，七、重會普光，八、三會普光，九、會入法界。但有冥加，餘五會皆冥、顯二加。然冥未必有顯，顯必有冥，心冥至極，故感佛加。經言：以三昧力，感十方諸佛現前也。四位各說：經明法慧菩薩，入無量力方便三昧，故佛告言：由汝所修諸善根力，令汝入此三昧，說十住法。功德林菩薩，入善思惟三昧，故佛告言：以汝思惟一切行願力故，令汝入此三昧，說十行法。金剛幢菩薩，入智光三昧，故佛告言：由汝智慧清淨，令汝入此三昧，說十向法。金剛藏菩薩，入智慧光明三昧，故佛告言：以汝勝智力，令汝入是三昧，說十地法也。並言佛力故說者，法慧告天帝言：此義甚深，難說難知。雖然，我當承佛威神力，而為汝說。故名為遣也。一、表傍追義便者，即遣正傍追義。二、彰主伴互融者，謂果主、因伴，遞互相望，重重無盡，彌顯圓融。

X57n0980_p0697b16【■備】主伴互融，此華嚴事事無礙宗旨，順帶引耳。辨訛曰：雖言互融，但可以果主果伴、果主因伴、因主因伴互論，不可以因主果伴說也。

X57n0980_p0697b20【□註】急追將還，直將大教，擬宜小機，故云急追。昔有大種，故曰將還。況復性德本有。

X57n0980_p0697b22【■記】如來於大通智勝佛所，為沙彌時，曾與六百萬億恒河沙眾生，結圓頓種子。今成正覺，直將大教擬宜，為急追。昔有大種，今說大教，為將還。又無漏性德，本來具足，今熏其本有，故言將還。

X57n0980_p0697c02【□註】窮子無大乘功德法財故。

X57n0980_p0697c03【■備】體色即空，假中不起，滅定現諸威儀，是大乘功德法財。今滅色趣空，不窮何待？

X57n0980_p0697c05【□註】驚愕。文句六〔二十一〕云：縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。

X57n0980_p0697c07【■記】此釋驚愕也。二乘向小^A66已久，今卒然聞大，與其現習相乖，茫然不識，故生驚愕。

X57n0980_p0697c09【□註】稱怨大喚，文句六〔二十一〕云：小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱冤枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛。

X57n0980_p0697c12【■記】小乘以苦集為勞為患，以道滅為修為慕，則煩惱為怨，生死為苦明矣。華嚴發明煩惱即菩提，生死即涅槃，是以所厭為所修，所患為所慕，豈不稱怨喚苦耶？

X57n0980_p0697c16【□註】等者，等於我不相犯，何為見捉之文。

X57n0980_p0697c17【■記】約法謂：我本不求大，何意用大化我？

X57n0980_p0697c18△二徵起

X57n0980_p0697c19此領何義？

X57n0980_p0697c20【□註】徵此信解品文為領何等之義。

X57n0980_p0697c21△二、答釋所領。

X57n0980_p0697c22答：諸聲聞在座，如聾啞等是也。

X57n0980_p0697c23【□註】答：出華嚴。擬，宜也。謂有耳不聞圓頓教，故如聾。有眼不見舍那身，以不見故，不能讚嘆，故若啞。

X57n0980_p0698a01【■記】此引經以證聾啞也。華嚴入法界品言：上首諸大聲聞舍利弗等，在逝多林，皆悉不見如來神力等，亦復不見難思菩薩境界。何以故？善根不同故。本不修習見佛自在善根，本不得諸菩薩眼所知境界。以是因緣，諸大聲聞，不見不知，不聞不入。雖在林中，不見佛大神變。所謂日月輝天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞是也。

X57n0980_p0698a08【□註】問：妙玄十〔廿三〕云：華嚴初分，永無聲聞。今何云聲聞在座耶？答：華嚴不入二乘人手，聲聞若聞華嚴，則非聲聞，故不可云有。若據華嚴，擬宜小機，其最鈍根，具經五味，故不可云無。是則顯對則無，擬宜則有。今四大弟子，領解如來擬宜之時，故云聲聞在座也。所以摩訶迦葉卻敘小機，蒙大擬時，迷悶躄地。若聾啞文，出經後分。妙玄云：後分則有。後分狀當聾啞，況前分耶？故別行疏記云：以後顯前機，未堪大

X57n0980_p0698a16【■記】顯對則無，擬宜則有。斷定二乘不聞華嚴，而如來擬宜非無聲聞。如文句言，即遣旁人疾走往捉，是勸門擬宜；窮子驚愕，是勸門無機；強牽將還，是誡門擬宜；窮子自念無罪，以至悶絕躄地，是誡門無機。今據擬宜說，故言聲聞在座。出經後分，指華嚴入法界品文也。準不思議境界經云：舍利弗！五百聲聞皆是他方極位菩薩，今在逝多林會，迹示聲聞。據華嚴經，文殊逝多林出時，舍利弗語比丘言：汝等且觀文殊相好威儀等。觀舍利弗語辭示現，未能悟故，狀當聾啞。以此義有二：一者、顯如聾啞。二乘人於三七日中不聞說法，但見嘿然。二者、狀當聾啞。釋籤云：有耳不聞，顯如聾者；眼不見故，不能讚嘆，義如啞者。玄文所云：前分永無聲聞，據顯見三七默然者說；後分則有，據狀當不聞不見者說。但後分尚然，況前分耶？別行疏下，證成前分機未堪大。

X57n0980_p0698b07【■備】統紀云：三七是擬機者，人無異論。然玄文云：於彼初分永無，聲聞後分則有，雖復在座，如聾如啞。故神智義據玄文非之曰：初分永無，何所擬哉？今二義釋之：一、初分永無，乃如來擬宜之化意；二、後分則有，狀如聾啞，乃如來擬宜之化事。化意者，方便品云：始坐道場，三七思惟。籤云：約大機，則寂場之時；約小機，則成^A67已思惟未說之時。妙樂云：小見三七停留，大覩始終無改是也。化事者，文句云：華嚴末席，始開於漸。妙樂引經云：佛在逝多林，舍利弗不見如來自在莊嚴，不見諸大菩薩眷屬，無智眼能見，亦不能讚嘆。此即如啞等文，於彼末會，即當漸初。今考祖言，聾啞皆指在後分漸初，明是鹿苑十二年中。例如玅玄謂方等彈訶，應在十二年前，則知逝多林末會，正是擬宜之事。以由聲聞先習小乘，未堪聞大，狀如聾啞，故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶，俱在十二年中，無可疑者。四、教義以聾啞在華嚴，彈訶在方等，此但約部中而論，其實未為正意。私謂：統紀引祖言，聾啞皆指後分固是，但小見停留，顯如聾啞，見即在座，前分亦通，并可說為擬宜，無機化事。至聾啞在華嚴，彈訶在方等，此乃判別五時，以分說法次第。若鹿苑亦有擬宜彈訶，似通五時義也。

X57n0980_p0698c05【□註】昔慧覺謂前分乃有根性聲聞，此則不可。若云聲聞根性，義亦有之。如下文云：所謂二乘根性，在華嚴座也。

X57n0980_p0698c08【■記】舊說前分聲聞，乃有大乘根性，故雖在座，如不見有也。此則下，正遮出正。

X57n0980_p0698c09【■補】玉師意以聲聞必回小向大，方可言大乘根性，最初三七，安有此類也，故曰不可。

X57n0980_p0698c11【■備】二乘，據下文應言三乘。有師標云：慧覺謂根性聲聞者，意以前分雖無小人聲聞，必有大人聲聞，如法華真如聲聞等。不知法華開顯，故言汝等所行是菩薩道，以佛道聲令一切聞，乃真如聲聞也。華嚴前來未說，又未開顯，豈有大人根性聲聞耶？私謂：初句似指顯對者言，故不可；次句指擬宜者言，故有之。慧師傳檢統紀。

X57n0980_p0698c18△二、漸教三：初、總標。

X57n0980_p0698c19第二、漸教者，此下三時三昧，總名為漸。

X57n0980_p0698c20【□註】次頓之後，總明三漸者，寢頓，施漸也。

X57n0980_p0698c21△二、別釋三：初、鹿苑四：初、約部判二：初、寢頓施漸二：初、對機示處。

X57n0980_p0698c23次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而遊鹿苑。

X57n0980_p0698c24【□註】三乘：乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。

X57n0980_p0699a02【■記】此對機設部教也。諦緣度解下藏教，所乘雖異，同出三界，同斷見思，入有餘無餘二種涅槃也。

X57n0980_p0699a04【□註】根性，輔行云：能生為根，數習為性。

X57n0980_p0699a05【■記】根有出生義，性以熏習成。

X57n0980_p0699a06【□註】於頓無益。此三乘人，於華嚴座不信不解，是故如來不動寂場而遊鹿苑。此顯雙垂兩相，二始同時也。

X57n0980_p0699a08【■記】華嚴出現品曰：一切二乘，不聞此經，何況受持？又言：設有菩薩，於無量劫，行六波羅密，不聞此經，或聞而不信不解，不順不入，不名真實菩薩，故列於非器也。不動寂場，而游鹿苑者，如來神力不共，隨機應現。寂場說頓教之始，即鹿苑說漸教之始，非前非後，故言雙垂兩相也。

X57n0980_p0699a13【■補】統紀言諸文所論，初頓後漸，是化緣施設儀式。今說大小雙應，方盡鑑機度生之意。

X57n0980_p0699a16△二、以喻顯身。

X57n0980_p0699a17脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，

X57n0980_p0699a18【□註】此明寢大施小，化儀次第也。

X57n0980_p0699a19【■記】此即信解品遙見子身羸瘦憔悴，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，乃至以方便故，得近其子等文。

X57n0980_p0699a22【□註】約佛意，則寢法華之實而施權。據化儀次第，則寢華嚴之頓而施漸。

X57n0980_p0699a24【■記】華嚴之圓，即法華之實。我佛本意，欲令眾生開示悟入一乘實相而^A68已。根器未堪，故施權也。

X57n0980_p0699b02【□註】處說不動而游，衣論脫珍著弊，文互顯耳。然若不明不動而游，無以見二始同時。不明脫珍著弊，無以見寢大施小。此文曲盡如來妙應，無謀設化之相也。

X57n0980_p0699b05【■記】二文互顯，不可脫一，始曲盡佛之妙應也。

X57n0980_p0699b06【□註】舍那勝應尊特，智定莊嚴，故譬珍御。丈六劣應生身，忍生法惱，故譬弊垢。蓋法譬雙明也。

X57n0980_p0699b08【■記】尊特首楞大定，種智大慧而自莊嚴，劣應生滅之身，則為蚊蝨有情、寒暑無情之所逼惱。

X57n0980_p0699b09【■備】有師標曰：妙樂忍有情惱為生忍，忍無情惱為法忍。大論言：忍諸恭敬供養，及諸煩惱淫欲，為生忍；忍其恭敬供養，及嗔惱欲法，為法忍。

X57n0980_p0699b13△二、息大施小二：初、垂世成道。

X57n0980_p0699b14示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行，六年^A69已後，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。

X57n0980_p0699b16【□註】此明小始也。本是圓佛，垂為三藏初成之相，故云示也。兜率，翻知足。此天有內苑外苑，菩薩居內苑而降神也。然在六欲梵世七天之中，以佛常居中故。

X57n0980_p0699b19【■記】兜率陀，翻妙足，或譯覩史陀，翻知足。受欲知足故，佛地論名喜足。最後身菩薩，於中教化，多修喜足故。楞嚴明此天不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，唯內苑可爾，故菩薩居之。佛常居中者，大論言：若於下地生，命短壽終時，佛未出世；若於上地生，命長壽未盡，佛出世時過。惟兜率天，壽與佛世出時會故。復次，佛常居中道故，兜率於欲天、梵天中，上三下三；於彼天下生中國，中夜降神，中夜出國，行中道得菩提，中道為人說法，中夜入無餘涅槃是也。

X57n0980_p0699c05【□註】從彼下生，托摩耶胎。摩耶，翻天后，淨飯王之后也。妙樂云：一切諸佛，皆不在餘二賤姓故。尚尊貴時在剎利，尚多聞時在婆羅門。又濁難調時在剎利，清易調時在婆羅門〔文〕。

X57n0980_p0699c09【■記】大論云：菩薩末後身，從天上來者，乘上道故。又從天下時，種種瑞應，又人敬重天故。論又云：菩薩將欲下生，先觀生處，唯迦毗羅婆國淨飯王后，能懷後身菩薩也。下引妙樂釋，明剎利乃帝王種族，為世尊貴；婆羅門是通博淨行，為世多聞。又剎利有勢，能調劫濁；婆羅門無諍，得調時清。諸佛隨時所貴，即於中生。今釋尊世，正尚尊貴，又當劫濁，眾生剛強難化故也。

X57n0980_p0699c17【□註】托胎菩薩，自有脅入正慧托胎。小乘見乘白象貫日之精，大乘見乘楞檀樓閣等。

X57n0980_p0699c19【■記】大論：問：人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答：菩薩憶念不失故入胎，中陰中住知中陰中住，入胎時知入胎，歌羅邏時知歌羅邏，乃至出生時知出生是也。小乘見者，如大莊嚴經云：化作白象，降神母胎。又須菩提偈言：其形如白象，四足有六牙，來入母胎時，如游園觀想是也。大乘見者，華嚴經云：毗盧遮那菩薩，^A70已從此沒，生於人問淨飯王家，乘栴檀樓閣處，摩耶夫人胎是也。

X57n0980_p0700a03【■補】象是象王，有大力用，表菩薩能荷負眾生也。貫表析空觀，日表偏空理，以二乘修空觀，齊^A71己分量見也。栴檀樓閣者，表色心無礙，身土互融，以菩薩修中觀，齊^A72己分量見也。

X57n0980_p0700a06【■備】辨訛曰：白象貫日，出普曜經，屬大乘，乃大小乘共見也，存考。補中象王樓閣等解，亦存考。

X57n0980_p0700a09【□註】住胎。若小乘八相，合住胎在托胎內。今示小始垂化事迹，非正明八相也。

X57n0980_p0700a11【■記】小乘八相，解見七卷住胎，今帶說。

X57n0980_p0700a11【■補】因果經云：菩薩在母胎，晨為色天說法，日中為欲天說法，晡時為鬼神說法，夜三時亦如是。

X57n0980_p0700a13【■備】辨訛日：小乘中住胎，無說法事，故不開。私謂：不開，當依七卷小乘不談常住解。

X57n0980_p0700a16【□註】出胎。四月八日右脅降神。出瑞應經。

X57n0980_p0700a17【■記】瑞應經云：自夫人懷妊，天為獻供，不享王厨。四月八日，從右脅生。即行七步，舉右手曰：天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，何可樂者？是時天地大動，宮中盡明。梵釋天神，於空中侍。四天王接置金几，以天香湯浴太子身。身黃金色，三十二相，光明徹照，極佛境界，莫不大明。天降瑞應三十有二：一者地為大動，坵墟皆平。乃至第三十二樹神人現，低首禮侍。此時疆場左右，莫不稱奇，歎未曾有。是出〔胎相〕。

X57n0980_p0700b01【□註】納妃有三：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。

X57n0980_p0700b02【■記】十二遊經云：菩薩婦家姓瞿曇氏，舍夷長者名曰水光。其婦母名月女，生女時，日將沒，餘明照其家，因名瞿夷，是第一夫人。若第二夫人生羅雲者，名耶惟檀，即耶輸，父名耶施長者。第三夫人名鹿野，父名釋長者。

X57n0980_p0700b07【□註】生子，即羅睺羅也。佛出同居，示同人法。

X57n0980_p0700b08【■記】大經四相品：迦葉問：何緣復衲耶輸，生羅睺羅？乃至當知如來未度諸結大海？佛告迦葉：菩薩示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅？善男子！我^A73已久住是大涅槃，示現是也。

X57n0980_p0700b13【□註】出家時年十九，二月十五日夜半，乘天馬踰城。

X57n0980_p0700b14【■記】大莊嚴經云：菩薩自思：煩惱曠野，生死河中，若不修行，終難出離。於眾睡後，即呼車匿，備馬去來。帝釋開門，四王捧足，釋梵引路，詣大仙林，取劍落髮。又有說：太子見老病死，回宮思惟，欲免是苦。其夜見諸妃女，狀若死屍，愈加起厭。又見四天王在窗隙中，報出家時到。遂即開窗，靸天白馬，踰城到䟦伽婆仙人林中剃髮。

X57n0980_p0700b20【■備】辨訛曰：乘宮中馬，天捧馬足，故曰天馬，非天上之馬也。私謂統紀亦同，然記中靸天白馬一說則異，想機見不同耳。

X57n0980_p0700b23【□註】苦行須六年者，文句七〔十九〕云：但諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行，六年草生，攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移座得道。彌勒即出家日成道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示短長耳。〔文〕輔行云：六年苦行，所以伏見，為調外道，過其所行。〔文〕頌云：十九踰城六苦行，五歲遊歷三十成，說法度生五十年，是則共當八十壽。

X57n0980_p0700c06【■記】經云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此道同也。事異，以三佛別明。謂釋迦至象頭山，同外道食麻麥六年草，蔓生延蔟，聚於䏶至臂，節亦莫覺。諸天見眷屬日減，痛哭叫喚動地，修世禪故，亦復不聞。及太子自思：苦行非真解脫，吾當受食成佛。故移座成道也。彌勒下生經：佛言：四海漸減三千由旬，是閻浮地，長十千由旬，廣八千由旬，平坦如鏡，種種莊嚴。城中有大婆羅門，主名妙梵婆羅門，婦名摩提婆。彌勒托生為父母，身紫金色，二十二相，身長千丈，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，肉眼見千由旬，常光四照百由旬。穰佉王奉七寶臺施彌勒，彌勒施婆羅門，見其毀壞，修無常想，出家於龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五千里，即以出家日得道。彼佛十劫者，法華經云大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前是也。準此，則知釋迦緣事宜賒，故苦行六年。輔行引大論云：外道苦行，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一麥者。又言：佛若不行六載苦行，呵其非道，無人信受。以苦行過人成佛，呵其苦行，人皆信受。或問：頌言十九出家，三十成道，梵網經言七歲出家，三十成道，何也？答：發隱云：大聖示現，有何常規？有言：太子入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三載，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三載，學非非想定，知非又捨。後至象頭山，同外道食麻麥六年，受食成佛。是則頌言十九出家，三十成道，共十二載，正與三處修道歲數同。然與頌言五歲遊歷，又似有異，仍當以示現無常規釋也。

X57n0980_p0701a08【■補】統紀曰：瑞應因果、本起大論並云：十九出家。四阿含、出耀經和須密論並云：二十五出家。當何所從？今以八十壽，除五十載說法，定取梵網、無相三昧、寶藏經等三十成道；除六載苦行，定取荊溪二十五出家。合寶藏經二十五出家、三十成道之說，若約前後義，定有二事可證：一者出家後六年苦行，取成道之歲數合。二者將出家時，指妃腹曰：却後六年，汝當生子。後於成道歲，果生羅睺。未曾有經云：太子逃至山澤，勤苦六年，得佛還國。賢愚經云：出家六年苦行，得一切智。又普耀經云：父王聞太子得佛六年，令優陀那往請，言濶別以來十有二年。又言佛還國，羅雲問訊羣臣，疑太子捐國十二載，何從有子？此等經文，皆約出家六年成佛，又經六載還國。以上統紀文至孤山頌五歲遊歷，或指阿藍三載、鬱頭三載。

X57n0980_p0701a23【■備】源師曰：梵網經：七歲出家。歲字，古有作年字解者，甚妙。然合下句三十成道，則當以二十五出家為準。總之，如來示現，既無常規，又西域諸邦，紀歲時日，或有參差，流傳結集，不無同異，更復翻譯難齊，闕疑而^A74已，後賢不必於此辨論見長也。辨訛曰：草生攢䏶等，出觀佛三昧海經，因入滅意定故，不聞不覺，此屬後教。若三藏菩薩，既伏惑行因，則不能入滅受想定，須引三藏佛本行經為妙，但彼無草生攢䏶等事。又本行經：菩薩入不動三昧，即第四禪，以息不行，知他心法，下不知上，天謂命終，故哭也。私謂草生等語，今注乃引文句用也。

X57n0980_p0701b10【□註】木菩提樹：菩提翻道，佛於樹下成道，故名道樹。草座：因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛坐以〔成道〕。

X57n0980_p0701b12【■記】因果經云：釋提桓因化人，執淨輭草。菩薩問：汝名何等？答曰：吉祥。菩薩懽喜：我破不吉，以成吉祥，汝草可得否？吉祥授草，發誓成道：願先度我。菩薩結跏趺坐，如過去諸佛坐法，誓言：不成正覺，不起此座。

X57n0980_p0701b17【□註】木樹草座，皆表三藏詮生滅故。

X57n0980_p0701b18【■記】草木春生，夏長枯，冬落故。

X57n0980_p0701b19【□註】劣應對大乘，勝應判為劣也。

X57n0980_p0701b20【■記】勝應，即大乘菩薩他受用身。劣應，丈六身也。

X57n0980_p0701b21△二、應機設教。

X57n0980_p0701b22初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣事、六度等教。

X57n0980_p0701b23【□註】五人頌曰：頞鞞䟦提并俱利，此三屬在父之親，陳如十力母之親，初轉法輪先度此。

X57n0980_p0701c01【■記】此頌出釋籤。法輪：一、運轉義。文句言：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾義。輔行言：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，煩惱怨壞，安住諦理也。初轉。婆娑云：轉法輪有二種：一、在自身，二、在他提身。菩樹下是自身轉法輪，波羅奈國隨他身轉法輪。以他身中初轉法輪，故言初也。先度五人者，鹿苑有三番度人法數言：初為陳如，說四諦得道；次為額鞞䟦提，說布施生天，福樂同證果；三為迦葉、俱利，如前說，皆得聖道。

X57n0980_p0701c11【□註】文句五〔五〕云：問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故，人是現見故，人為證故，佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故。

X57n0980_p0701c14【■記】婆娑言：人先見諦，天在後故；人是現見，天非現見故；人以為證，不以天為證故；佛所行事，與人同故；諸天亦從人中得善利故；人中有四眾故。

X57n0980_p0701c17【□註】妙樂五〔三十一〕云：問雖涉五，意正在人，故皆以人答〔文〕。

X57n0980_p0701c19【■記】問中。雖但涉五人意，實通為一切人。

X57n0980_p0701c20【□註】若唯就五人，應有三意。妙樂一〔十六〕云：一酬釋尊行因本願，二赴五人本願先悟，三報今日侍奉之勞。

X57n0980_p0701c22【■記】釋尊行因本願者，妙樂云：歌利王割截時，佛發願得道先度之。歌利王即陳如。又輔行言：佛昔飢世化大魚，木工五人先斫肉，佛誓先度也。五人本願者，妙樂云：迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓釋迦法中最先開悟也。今日侍奉者，妙樂云：太子學道，父遣五人追侍得道，先為說四諦也。

X57n0980_p0702a04〔法華文句五〕。

X57n0980_p0702a05⟨hình⟩

X57n0980_p0702a09【□註】摩男，長子之通稱。以摩訶翻大，故俱利斛飯王之長子，䟦提甘露飯王之長子，故皆稱摩男。

X57n0980_p0702a11【■記】教乘曰：四王有八子：一、淨飯王，二子：一、悉達，二、難陀。二、白飯王，二子：一、調達，二、阿難。三、斛飯王，二子：一、摩訶男，二、那律。四、甘露飯王，二子：一、䟦提，二、提沙。文句摩訶俱利，即教乘摩訶男。

X57n0980_p0702a14【■備】辨訛曰：按摩男，男字亦梵音，故有處言摩訶納也。䟦提，諸經皆言甘露王次子。私檢大藏一覧，引起世因本經，言淨飯二子：一悉達，一難陀。白飯二子：一帝沙，一難提沙。斛飯二子：一阿尼婁馱，一䟦提梨迦。甘露飯二子：一阿難陀，一提婆達多。是䟦提生父，亦屬不同。但儀文準籤釋，摩男是陳如，以為佛最長子，故稱摩男。則摩男當為長子之通稱，並非臆說。即法數引為甘露長子，當亦有所本。其諸經不同之處，想如前說，流傳結集翻譯之故也。

X57n0980_p0702a24【□註】釋摩男，即陳如也。如四姓出家，同名釋氏。佛初成道，最先得度，在一切人天羅漢之前。如妙樂一〔三十七〕引分別功德論曰：佛最長子，即陳如也。

X57n0980_p0702b03【■記】妙樂云：拘鄰最初見佛道相，在一切人天羅漢前，故稱釋摩男也。如妙樂下，引證。論言：五百羅漢，各有所便，或智慧，或神足，或辯才，或福德，或守戒，或知足，或說法。各據第一論，先兄後弟者，拘鄰最長，須䟦最小，故最長子，即陳如也。

X57n0980_p0702b08【□註】諦緣度三，具在下文。五人是聲聞，只應說四諦，今通舉鹿苑所說之法也。

X57n0980_p0702b10【■記】下文指下藏教。

X57n0980_p0702b11【□註】事六度者，三藏教談，實有事不即理故。

X57n0980_p0702b12【■記】大品明六度有二：一、有所得心行六度，二、無所得心行六度。今事六度，即有所得心行不具足六度也。

X57n0980_p0702b14△二、約時判。

X57n0980_p0702b15若約時，則日照幽谷〔第二時〕。

X57n0980_p0702b16【□註】舊譯華嚴出現品云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照〔文〕。

X57n0980_p0702b18【■記】此約時也。

X57n0980_p0702b19【□註】輔行一上〔二十八〕云：幽谷者，山川之幽䆳也。〔文〕

X57n0980_p0702b20【■記】䆳，深也。

X57n0980_p0702b21△三、約味判。

X57n0980_p0702b22若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅〔二酪味〕。

X57n0980_p0702b23【□註】從乳出酪，蓋譬如來施教次第，從頓施漸，相生之義。若約機者，濃淡在焉。

X57n0980_p0702c01【■備】此約味也。從頓施漸，為相生釋；約小機轉凡成聖，如轉乳成酪，為濃淡釋。

X57n0980_p0702c03【□註】如下文云：一者^A75但取相生次第，二者取其濃淡。

X57n0980_p0702c04【■備】詳解見二卷。

X57n0980_p0702c05【□註】從十二部出。九部亦且相生，其實九部從佛出也。

X57n0980_p0702c06【■記】相生之言，出涅槃聖行品。今亦且論相生，從十二出九也。其實從佛所出，經言我此九部法，隨順眾生說是也。

X57n0980_p0702c09△四、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。

X57n0980_p0702c10信解品云：而以方便密遣二人〔聲聞、緣覺〕，形色憔悴無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。

X57n0980_p0702c12【■記】此準法華判也。信解品言：爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者：汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人，亦共汝作。

X57n0980_p0702c16【□註】而以方便。方，法也。便，用也。善用其法，逗會眾生，亦善巧之謂也。

X57n0980_p0702c18【■記】善以權宜巧逗眾生，是方便義。

X57n0980_p0702c19【□註】密遣。文句六〔二十三〕云：初擬大乘云：即遣旁人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，半字為遣。約人，內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣。約化儀，寢大施小為遣，小不測大為密〔文〕。

X57n0980_p0702c24【■記】此引華嚴，即遣對釋。本文密遣表一實諦者，五時除阿含，俱明實諦；今但指華嚴，兼別說圓，為一實諦也。一大乘教者，即華嚴圓別教也。一菩薩人者，即一類大機菩薩也。今明下，正釋密遣。約方便，則以實為所隱，故為密；偏真所指，故為遣。妙樂云：今明密遣者，覆實名密，用小為遣也。約教者，滿字頓教，隱而不說為密；半字漸教，用以說示為遣也。約人者，如經言是故諸菩薩，作聲聞緣覺是也。約化儀者，說法施小為遣，小機不測為密也。

X57n0980_p0703a09【□註】二人。文句六〔二十三〕云：四大弟子，齊^A76己分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺〔文〕。今且約人。

X57n0980_p0703a12【■記】四大弟子，齊^A77己分領，安住聲緣，故言二人。因緣，即生滅四諦。有作真俗者，析色空，是有作真；理外所有，是有作俗也。

X57n0980_p0703a15【□註】形色憔悴。文句六〔二十三〕云：二乘教中，不修相好，^A78但說苦空無常不淨，即形色憔悴。又〔二十五〕云：內怖無常曰憔，外遭八苦曰悴〔文〕。

X57n0980_p0703a18【■記】妙樂言：百劫所種，雖在小論，不在二乘，故無好形色。

X57n0980_p0703a20【□註】無威德者，無有十力四無所畏故。

X57n0980_p0703a21【■記】十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣，生如是果報，不生如是果報，悉知之。二、業智力，知一切眾生三世諸業諸受。三、定力，知諸禪三昧。四、根力，知眾生諸根上下。五、欲力，知眾生種種欲樂。六、性力，知世間種種性。七、知處道力，知一切道至處相。八、宿命力，知一世乃至百千世，姓名苦樂，壽命長短等。九、天眼力，見眾生生時死時，善道惡道等。十、漏盡力，自知我生^A79已盡，不受後有也。四無所畏者：一、一切智無所畏，於世出世間諸法，盡知盡見。如佛言：我是一切正智人故，得安隱，得無所畏。二、漏盡無所畏，惑業死生俱盡。如佛言：我一切漏盡故，得安隱，得無所畏。三、說障道無所畏，說彼魔外障蔽聖道之法。如佛言：我說障法故，得安隱，得無所畏。四、說盡苦道無所畏，說能盡眾苦之道。如佛言：我所說聖道，能出世間，能盡諸苦故，得安隱，得無所畏。出大論。

X57n0980_p0703b13【□註】汝可詣彼徐語窮子。文句六〔二十四〕云：即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉。小教明理紆隱，故言徐語〔文〕。雇汝除糞。雇，賃也。文句六〔二十四〕云：除苦集之糞，取道滅之價〔文〕。

X57n0980_p0703b17【■記】苦集能染污真性，如糞穢。道滅能通會空理，如得價。謂得涅槃一日之價也。紆，曲也。

X57n0980_p0703b19△二徵起

X57n0980_p0703b20此領何義？

X57n0980_p0703b21△二、答釋所領。

X57n0980_p0703b22答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。

X57n0980_p0703b24【□註】二十年中，用八忍八智斷見，合為一無礙一解脫。用九無礙九解脫斷思，總成二十〔經中更有兩處明二十年〕。若住二乘位，轉大乘教，名為於二十年中執作家事。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來^A80已二十年，皆取二乘各有十智。

X57n0980_p0703c05【■記】一、斷見，九、斷思。總有十種無礙，十種解脫，成二十見思解。下藏教經明兩處二十年者，不頌般若時，佛命轉教菩薩，故言二十年中執作家事。意明二乘領命轉教時，密破別惑見思，故言二十年也。一、頌法華時，敘父子別會久近，故言自見子來，^A81已二十年。意明二乘之機，自來感佛，取立二乘之名，故言二十年也。十智，仁王經疏言：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。二、比智，於上二界無漏種智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分。四、世智，知諸世間有漏智慧，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰苦、空、無常、無我也。六、集智，有漏法因，因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八、道智，道證跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦^A82已及修道^A83已等智。論曰：我見苦^A84已，斷集^A85已，證滅^A86已，修道^A87已也。十、無生智，見苦^A88已，不復更見等也。

X57n0980_p0703c24【□註】見思煩惱。分別曰見，貪愛曰思。止觀八〔初〕云：昏煩之法，惱亂心神。〔文〕

X57n0980_p0704a02【■記】迷理起分別名見，對境起貪愛名思。其體昏煩，其用惱亂。

X57n0980_p0704a04【□註】此破見思。答：上除糞，糞能染污，故以譬之，謂污染真理也。

X57n0980_p0704a06△二、方等五：初、約部判。

X57n0980_p0704a07次明方等部淨名等經，彈偏折小，歎大褒圓。

X57n0980_p0704a08【□註】次明方等部。等，判部，收經也。

X57n0980_p0704a09【■記】此約部判也。方等為能收，淨名等經為所收。

X57n0980_p0704a10【□註】彈偏等，明部意也。收經雖廣，淨名有彈斥功，特標為首，彈偏折小，嘆大褒圓。妙樂四〔三十六〕云：今家八字，判盡經理，謂折小彈偏，歎大褒圓〔文〕。釋籤十〔二〕云：如觀眾生品，即是歎大，稱歎文殊淨名，即是褒圓，故令小根恥小慕大〔文〕。

X57n0980_p0704a15【■記】淨名明菩薩如幻，如水月，如化人煩惱，如滅度者受身而觀眾生。又明菩薩行四無量。又明依無住本，立一切法。籤文指為嘆大。又維摩言：文殊不來相而來，不見相而見。文殊言：若來^A89已更不來，若去^A90已更不去。來者無所從來，去者亦無所至。所可見者，更不可見。此乃作家相見，覿面相呈，乃至入不二法門。文殊以言遣言，維摩以無言遣言。蓋以言為糟粕，非遣言無以得其醇。遣言，猶言非嘿然無以會其極。籤文指為褒圓，正令恥小慕大也。

X57n0980_p0704a24【□註】須彈斥者，蓋為小機執真保果，取證入滅，故纔證小果，便堪彈斥，未必須在十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛令弟子詣彼問疾，故皆述昔被訶，辭不堪往。此是述昔訶，乃密彈也。若當座訶，如禮座去華等也。

X57n0980_p0704b04【■記】維摩經有二訶，如弟子品：佛遣弟子問疾，皆述昔訶，辭不堪往。舍利弗言：憶我昔坐樹下。維摩言：不必是座，為晏坐也。不於三界現身、語、意，是晏坐；不起滅定，現諸威儀，是晏坐；不捨道法，現凡夫事，是晏坐；乃至不斷煩惱，入於涅槃，是晏坐。如是坐者，佛所印可。時我，世尊！聞語默然，不能加報，故我不任詣彼問疾。是謂述昔訶，乃密彈也。禮座者，經言：舍利弗！見室中無有牀座，念諸大眾，當於何坐？維摩言：仁者！為法來耶？為牀座耶？乃至夫求法者，不貪軀命，何況牀座？既問文殊：何等佛土，有好上妙功德，成就師子寶座？文殊言：東方度三十六恒河沙國，世界名須彌相，佛號須彌燈王。其座高八萬四千由旬，嚴飾第一。維摩現神通力，彼佛遣三萬二千師子座入維摩室，乃至文殊與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬坐師子座，新發意菩薩及大弟子皆不能升。維摩語舍利弗：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。於是舍利弗等作禮得坐。去華者，經言：天女以華散諸菩薩大弟子上，華至菩薩即墮，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去，華不能去。天問舍利弗：何故去華？答言：此華不如法，是以去之。天曰：弗謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別耳。諸菩薩華不著者，^A91已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得便也。^A92已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳，習盡不著也。此當座〔訶也〕。

X57n0980_p0704c06△二、約教判。

X57n0980_p0704c07四教俱說藏為半字教，通、別、圓為滿字教，對半說滿等，故言對教。

X57n0980_p0704c09【□註】四教俱說等，明部中用教也。蓋以大斥小，逗大逗小，須四教，故四教俱說。方等說三藏者，一為彈斥之本，二為橫來之機。

X57n0980_p0704c12【■記】橫來機者，未經阿含會，未聞生滅四諦，不證真理，故須說藏教。

X57n0980_p0704c14【□註】如釋籤云：復有漸中，初入小行及俗眾室外，說無常道。

X57n0980_p0704c16【■記】此引以證上橫來之機。淨名佛國品：佛說隨其心淨，則佛土淨。舍利弗念：佛為菩薩時，意豈不淨，而娑婆不淨若此？佛言：我此土淨，而汝不見。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，珍寶嚴飾，如寶莊嚴。佛無量功德寶莊嚴土，及佛攝神足世界，還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。是為初入小行也。俗眾室外說無常道者，淨名方便品：長者現疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門，及諸王子，并餘官屬，皆往問疾。維摩因以身疾廣說，如言：諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦所惱，眾病所集，乃至是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成是也。

X57n0980_p0705a05【■補】淨名本無室內室外顯文，今謂不能入大乘室，義同室外。

X57n0980_p0705a07【□註】輔行十〔二十四〕云：方等旁用三藏，正用三教，以斥二乘。合二乘人，密成通益。不語菩薩者，轉成衍中人也。

X57n0980_p0705a09【■備】辨訛曰：菩薩復轉成衍中人句，出玄籤會本二下。但今既言彈偏，則藏菩薩亦在其中，況復轉成之事，或方等，或般若，其不轉者，則般若後亦仍有之，似不可局於方等定轉成衍。私謂方等彈斥，似專指二乘小機受化，具歷五時者言，如論法華八相授記，則二乘似皆菩薩機也。然玄籤轉衍之文，自具深意。

X57n0980_p0705a16【□註】對半說滿，以滿斥半也。故雖兼斥大，正在斥小。釋籤引大經云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅論翻字本，謂世間文字之根本，即滿字也。若合喻者，半字謂九部經，毗伽羅論謂方等典，即滿字也。

X57n0980_p0705a22【■記】大經如來性品：佛言：說初半字，以為根本。持諸記論，呪術文章，諸陰入法。凡夫之人，學是字本，然後能知是法非法。乃至半字義者，皆是煩惱言說之本。滿字者，是一切善法言說根本也。毗伽羅論，如輔行言：此論是字本。河西言：世間文字之根本也。典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言辭清雅，義理深䆳，雖是外論，而無邪法，將是善權大士所為，故今以譬方等經。

X57n0980_p0705b05【■補】毗伽羅光明記言：此翻記論，婆尼尼造。

X57n0980_p0705b06【■備】兼斥大，不獨指轉衍之菩薩說。如下引殃掘經，文殊亦被訶也。

X57n0980_p0705b08【□註】此據方等以大斥小，故以衍門三教之滿，而對三藏之半。若文句云無方等所對之三者，乃顯法華部妙，唯一圓乘，不同方等對三之圓也。

X57n0980_p0705b11【■記】若文句下，謂法華純圓獨妙，無復兼但對帶，故方等對三之圓，望法華純圓不同。

X57n0980_p0705b13△三、約時判。

X57n0980_p0705b14若約時，則食時〔第三時〕。

X57n0980_p0705b15【□註】即華嚴照平地中初食時也〔辰時〕。毗羅三昧經有四食時：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今是諸天食時也。

X57n0980_p0705b18【■記】此約時也。毗羅三昧經言：食時四種：旦天食，午佛食，暮畜生食，夜鬼神食。佛斷六趣因，令同三世佛，故曰午是法食時。十誦律言：唯天得過，中食無罪。經以旦為天食時者，清旦之氣，取於清故。若以支配，則寅、卯、辰旦時，巳、午、未中時，申、酉、戌暮時，亥、子、丑夜時。今方等，即寅、卯、辰時。

X57n0980_p0705b23【■備】辨訛曰：食時當約人中而論，不約天上也。私謂一日三飱，乃人每日之初食時，然早起天食，見經亦可配合。

X57n0980_p0705c02△四、約味判。

X57n0980_p0705c03若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等〔三、生酥味〕。

X57n0980_p0705c04【□註】約教論相生，約機論濃淡，既恥小慕大，如烹酪作生酥。

X57n0980_p0705c06【■記】此約味也。淨名經：迦葉言：我等何為永斷善根？於此大乘，^A93已如敗種。一切聲聞，聞是不思議解脫法門，皆應號泣，聲震大千。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。說此語時，三萬二千天子，皆發菩提心。此所謂恥小慕大，如烹淡酪作濃酥也。從九部修多羅出，方等為相生。

X57n0980_p0705c12△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。

X57n0980_p0705c13信解品云：過是^A94已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

X57n0980_p0705c15【□註】過是^A95已後，過鹿苑三藏之後，即今方等也。心相體信，父子互相，體悉信順。子信父故，得果不虗。父信子故，聞大不謗。

X57n0980_p0705c18【■記】此準法華判也。文句言於藏教得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說大乘法，亦復不虗，子信父也。佛知此等見思^A96已斷，聞必不謗，無漏根利，聞即生信，父信子也。

X57n0980_p0705c22【□註】入出無難。文句六〔二十九〕云：由是見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小入出，皆無疑難也〔文〕。釋籤三〔二十三〕云：不同畏懼王等之時，故云無難〔文〕。

X57n0980_p0706a02【■記】畏懼王等。信解品云：爾時窮子，遇到父舍，住立門側。遙見其父，踞師子牀，寶几承足。諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。乃至窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。乃至疾走而去。此則疑難之際，今既體信，故無難也。

X57n0980_p0706a09【□註】然而修空觀，用事識見生身，住權理。修中觀，用業識見尊特，住實理。今二乘人，雖修空觀，入見尊特者，由業識故。蓋事業二識，為見相之本。故解謗云：入見尊特，功由業識，教未開故，且住草庵。

X57n0980_p0706a13【■記】此明二乘見尊特之所以也。妙宗言：相起之本，其本迺是權實二理，空中二觀，事業二識。就此分之，則生身尊特，如指諸掌。金光明疏言：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住，真中尊特身佛雙住，俗中法身佛住中道。此依二理，故有二佛。眾生二識，有二觀因，故感二佛。蓋事業下，釋明二乘由業識見尊特之故。起信論云：言二識者，佛用有二種：一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦復無量。種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不壞不失。如是功德，皆因諸波羅密等無量行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。據此，則知事業二識，為見相之本，故二乘由業識見尊特也。解謗下，證釋意。明法華開權，則廢草庵。既未論開正處權理，故住草庵，身為客作。但由業識之功，見尊特池。

X57n0980_p0706b07【■備】事識見生身，業識見尊特，亦一往分耳。其實見生身時，亦用業識。由二乘不知有七、八二識，不達境由心現，但用前六識心分別，故曰用事識也。見尊特時，亦不廢事識。但約^A97已斷見思，離分別故；^A98已聞大法，漸純熟故。爾時具惑，唯是無明，則所用亦是業識，不專定修中觀也。又二乘本是退大取小，過去曾修中觀之種，得見尊特也。光明記言：如來以法界用，隨順眾生。事、業二識，現報、應身。應身是生身，報身是尊特身及法性身。依事識者，^A99但見應，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，既覩報，亦能見應，以知真如起二用故。應知真如之用，現佛相大有三品：一、華嚴談相好數，有十蓮華藏世界微塵；二、無量壽經明八萬四千相好光明；三、此經及法華、般舟等三十二相、八十種好。此三品相，既是真如全性之用，若多若少，皆無邊際，故悉稱海，無非尊特。然有通、局：以藏塵八萬，局業識見；其三十二，通事識見，名生、名應。若業識即無有邊，不可窮盡，離分際相，名尊特，屬報身也。為見相本者，以事識乃見丈六相之本，凡夫不達唯心，未離分別，但以思議比量之智所感見者，名應身；見從外來，取色分齊，不能盡知也。業識乃見尊特相之本，謂諸菩薩能了唯心，^A100已離分別，就以不思議現量之智心所見者，名報身；相好無邊，離分齊相也。

X57n0980_p0706c07【□註】猶在本處，猶居羅漢果，保證真空也。

X57n0980_p0706c08【■記】文句云：雖復得聞大乘，謂是菩薩事，非^A101己智分，不肯回小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛，故猶在本處。

X57n0980_p0706c11△二徵起

X57n0980_p0706c12此領何義？

X57n0980_p0706c13△二、答釋所領。

X57n0980_p0706c14答：三藏之後，次說方等^A102已得道果，心相體信，聞罵不嗔，內懷慚愧，心漸淳淑。

X57n0980_p0706c16【□註】^A103已得道果，真空滅寂之道，小乘羅漢果也。

X57n0980_p0706c17【■記】真空寂滅，揀非第一義寂滅。小乘羅漢，揀非菩薩、大羅漢果。

X57n0980_p0706c19【□註】聞罵不嗔。妙玄十〔十八〕云：恣殃掘之譏，任淨名之折。

X57n0980_p0706c20【■記】妙玄云：殃掘之經，彈斥非常，分明餘教。釋梵四王，及佛弟子，乃至文殊，皆被訶斥。釋籤引殃掘偈云：云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。云何名為二？所謂名與色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。云何名為四？所謂四聖諦，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。一切諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真諦。云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常等。具如止觀七引，乃至增十，亦復如是。如是等文，彈訶聲聞，明於常住，最為顯著。餘如彼經。任淨名折者，如述昔訶、當座訶，驗知二乘^A104已盡結使，故不嗔也。

X57n0980_p0707a07【□註】內懷慚愧。釋籤云：謂受彈斥，令歎大自鄙，即其〔益相〕。

X57n0980_p0707a08【■記】領受彈訶是愧^A105己，歎大自鄙是慚人。

X57n0980_p0707a09【□註】心漸淳淑，密得通益也。

X57n0980_p0707a10△三、般若五：初、約部判。

X57n0980_p0707a11次說般若，轉教付財，融通淘汰。

X57n0980_p0707a12【□註】次說般若等，明部意也。轉教融通約法，付財淘汰約喻。所以令其轉教菩薩，意在二乘領知法門，故曰付財。二乘本所不知，但謂加被令說，故曰轉教。妙樂七〔二十〕云：於佛即是付財，二乘自謂加說。故般若中云：豈聲聞人敢有所說？有所說者，皆是佛力。由機未轉，且言被加〔文〕。

X57n0980_p0707a18【■記】此約部教也。以須菩提解空，舍利弗智慧，佛於般若會，以不共般若空慧，加被二人，教大菩薩。意在二乘，領知眾物，貫統法門，名為付財。其如二乘，不會佛意，無希取一飱之念，^A106但言佛被令我說耳，故曰轉教也。如大品言：佛告須菩提：汝當教諸菩薩般若波羅密。時諸菩薩等念：須菩提自以智慧說般若耶？為是佛力？須菩提知諸摩訶薩、大弟子、諸天心念，語舍利弗：敢佛弟子有所說，有所說法教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背。是善男子學是法，得證是法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能為菩薩說般若波羅密是也。

X57n0980_p0707b05【□註】般若會一切法皆摩訶衍，故曰融通。以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。

X57n0980_p0707b07【■記】般若示知八十一科諸法，無非摩訶衍，故曰融通。然執法之情，二乘未盡，即以摩訶空慧之水滌蕩之，故曰淘汰。八十一科見下。

X57n0980_p0707b09【■補】籤曰：以圓斥三及圓斥藏，即圓融為融。以三教斥藏，即融通為融。今乃三教融通之融也。

X57n0980_p0707b12△二、約教判。

X57n0980_p0707b13此般若中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。

X57n0980_p0707b14【□註】此般若中等部中用教也，不說藏教。光明記四〔三〕云：諸部般若，廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀。又仁王般若說四無常偈，恐其恡國，正助合行。

X57n0980_p0707b17【■記】空慧之機，有聞持、義持。若義持利、聞持鈍者，則不廣談四種空相，唯說即邊一種空慧。若聞持利、義持鈍者，則為廣談空相。既以三藏為助，道觀則非正談，故可言不說也。仁王下，約正助合行證釋。普明王為班足所獲，王言：願聽七日飲食。沙門許之。法師為說四偈：第一、無常偈云：劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪。二儀尚殞，國有何常？二、苦偈云：生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴？三、空偈云：有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。四、無我偈云：識神無形，假乘四蛇。無明^A107寶象，以為樂車。形無常主，神無常家。形神尚離，豈有〔國耶〕？

X57n0980_p0707c06【□註】帶通別二，正說圓教。此約圓實部主而說。蓋一代教主，意在圓若。輔行十〔二十四〕云：般若傍用通教，正用別圓，加於二乘，密成別益〔文〕。釋籤三〔二十三〕云：前於方等，義^A108已成通，故至般若，唯須此二。明不共者，說部意也〔即不共般若意也，正用別圓〕。

X57n0980_p0707c11【□註】意雖不共，猶有方等，新受小者，至此須通。亦有衍門，傍得小者，是故兼用〔文旁用通教〕。此皆部中用教意也。

X57n0980_p0707c13【■備】若輔行下，玉師引釋，以杜後難。謂般若帶通、別、正說圓者，輔行傍用通教，正用別、圓等文，如何消釋耶？釋籤下，證釋。謂輔行所說，即釋籤^A109已有方等成通之義。正用別、圓，以有新受傍得之機，故須傍用通教。是輔行釋籤之文，皆部中用教之意。諦觀師正用圓教之語，約圓實部主而說，意各有在，兩不相妨也。集註問答云：方等橫來之機，是藏教小乘。衍門傍得小者，乃是通教。以通教正化菩薩，傍化二乘，故云衍門傍得小者。

X57n0980_p0707c22【□註】共部。釋籤云：諸部般若，以但不但二種中道不共之法，與二乘共說。例方等部，非無此義。以方等經多順彈訶，共義稍疏。般若於菩薩，則成共說〔此據三根解源〕。

X57n0980_p0708a01【■記】共部者，但不但中。例前方等，非無與二乘共說義。以方等經多順彈訶，如淨名經：室包乾象，手擲大千，借座燈王，請飯香積。種種難思之法，雖對二乘面說，但意在彈訶，令恥小慕大，故共說義稍疎。而般若正用別圓，則成共說也。三根解源者，妙玄云：三人入智不同，如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此一番二諦也。次人聞非漏非無漏是非二邊，別顯中道，中理為真，又一番二諦也。又人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道，中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，又一番二諦也。籤釋云：非無漏是遣著者，無漏無著，由行者著心緣之，今破其著，故名為非無漏也。又云：漏無漏本是通法，為成接義，故云雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法，三人取解不同，故約漏等以示解源也。為成接義者，以別接通，以圓接通也。解見七卷。

X57n0980_p0708a19⟨hình⟩

X57n0980_p0708a22【■備】集註問答：問：般若既以但不但中法與二乘說，故部名共。云何約教唯通名共？答：約部則二酥時，二乘亦聞但不但中名共。華嚴聾啞名不共。約教則別圓菩薩法故不共，通則三乘同行故共。然約部名共，於教仍是不共。以雖聞而無心希取，故共猶不共也。又問：約部論共，雖通方等，既順彈訶，得名共否？答：被彈而生恥慕，由聞共說之功，即被彈處，全成共說。雖共義稍疎，得名共部。

X57n0980_p0708b06△三、約時判。

X57n0980_p0708b07約時，則禺中時〔第四時〕。

X57n0980_p0708b08【□註】禺中。說文云：日在巳曰禺中。

X57n0980_p0708b09【■記】此約時也。統紀言：禺亦作隅，日影在中之邊〔隅故〕。

X57n0980_p0708b10△四、約味判。

X57n0980_p0708b11約味則從生酥出熟酥，此從方等之後出摩訶般若〔四熟酥味〕。

X57n0980_p0708b12【□註】約教，生熟二酥相生次第。約機，則二乘心漸通泰，自知螢火不及日光，敬伏之情倍更轉熟，如從生酥轉成熟酥也。

X57n0980_p0708b15【■記】此約味以顯教之相生次第，機之漸漸純熟也，可以意知。

X57n0980_p0708b17△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。

X57n0980_p0708b18信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。

X57n0980_p0708b20【□註】長者，喻如來。世間長者具十德，如來具十號。

X57n0980_p0708b21【■記】此約法華判也。長者十德文句言：一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸如來。十號者：一、佛從三世真如實際中生。二、功成道著，十號無極。三、法財萬德，皆悉俱備。四、十力雄猛，降魔制外。五、一心三智，無不通達。六、早成正覺，久遠若斯。七、三業隨智，運動無失。八、具佛威儀，心大如海。九、十方種覺，所共稱譽。十、七種方便，而來依止。

X57n0980_p0708c04【■備】集註：十號，正如來十德，非授記莂之十號。

X57n0980_p0708c06【□註】有疾者，法身無病，隨機權示也。自知將死不久，文句六〔二十九〕云：有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。多有金銀，文句六〔二十九〕云：金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦，不出此二。而言多有者，理則非多，約種種門，亦得言多〔文〕。妙樂七〔十九〕云：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者，但語通別，理^A110已攝餘二。論能詮教，必須具四。今且從理，故云不出此二。二者，二乘至此，多成通別，亦且言之〔文〕。

X57n0980_p0708c14【■記】多有者，如如之理，一亦不立，但約種種能詮之門，故所詮之理，亦不妨言多。如空非十八，約破十八法得名也。妙樂下，問中，以經有圓難，答有二意：一、約理意明。言通該藏，舉別攝圓，教名分別，必當區分。無生先論生滅，無量後演無作，自漸至圓，必須具四，是則今文從理含攝也。二、就機意明。二乘修得，類有舊新。若從豎來之眾，^A111已經乳、酪、生酥、般若，直成別益；若橫來機，未受彈訶，至此令得通益。雖說三教，今且從機得益邊也。

X57n0980_p0708c23【□註】珍寶者，文句六〔二十九〕云：勸學中明一切法門，皆是珍寶〔文〕。倉庫盈溢等，文句六〔二十九〕云：倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所缺少，內充外溢，故云〔盈溢〕。

X57n0980_p0709a03【■記】百八三昧十八空。大論法數廣載輔行曰：破十八有，言十八空；對百八散，言百八定。此中通別定慧，配倉庫可知。內充約體，外溢約用。

X57n0980_p0709a06【□註】其中多少者，說於般若，則有廣略二門。略則為少，廣則為多。自行為取，化他為與〔文〕。

X57n0980_p0709a08【■記】大品云：知色如相，知受、想、行、識，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。大論云：廣者，從八萬四千法聚^A112已來，無量佛法；略者，乃至小品中一品，一品中一段。又略者，知諸法空、無相、無作、無生滅等；廣者，諸法種種別相分別等也。

X57n0980_p0709a12△二徵起

X57n0980_p0709a13此領何義？

X57n0980_p0709a14△二、答釋所領。

X57n0980_p0709a15答：明方等之後，次說般若。般若觀慧，即是家業。空生身子，受勅轉教，即是領知等也。

X57n0980_p0709a17【□註】般若觀慧妙玄十〔十八〕云：大品或說無常無我，或說於空，或說不生不滅，皆歷色心，至一切種智，句句回轉，明修行法〔文〕，即觀慧義也。

X57n0980_p0709a20【■補】回轉者，如說無常等^A113已，即云：當依無常無我修學。乃至說不生不滅^A114已，即云：當依不生不滅修學。此能觀法，色心至一切種智，即所觀境。

X57n0980_p0709a23【□註】家業，長者宅為大乘家，諸珍寶為不思議業。妙樂七〔二十〕云：前云付財，今云付業，財從所營，業即造作，皆是菩薩修德三因之作業也。名異義同，故得互舉。

X57n0980_p0709b02【■記】不思議業，指圓教一乘，具足不思議心、法、修德。三因者，經明了義，心王為正因。緣因者，十六王子覆講聞法，今日解者是也。今日聞法作佛，名真子，為了因也。

X57n0980_p0709b06【□註】空生身子：須菩提翻空生，解空第一。舍利弗翻身子，亦云鶖子，智慧第一。

X57n0980_p0709b08【■記】須菩提初生，庫藏悉空，故言空生。經明佛從忉利下閻浮提，須菩提念此大眾，雖復殊特，皆歸無常，即了法空。作是觀時，即得道證。故佛言：觀諸法空，是為見佛法身，得真供養。供養中最，故稱解空第一。身子，取身端意。鶖子，舍利弗母。身端眼淨，如鶖鷺連母。得名智慧第一者，在胎^A115已，令母辨勝。舅八歲登座，十六國議論無雙，七日中遍達佛法。故佛云：一切眾生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。

X57n0980_p0709b17【□註】受勅轉教：受如來之勅命，轉教菩薩，即加被說也。以空慧為入道之主，故加二人。輔行六上〔十二〕云：凡言加者，加於可加。須菩提空與般若空相應相似，是故佛加，令其說空。般若是智慧，故亦加身子，所以但加此二人也〔文〕。

X57n0980_p0709b22【■記】非空不能蕩相，非慧無以發明，故加二人。大論：問：佛不自說，況諸菩薩勝聲聞，何故令聲聞為諸菩薩說？答：眾見佛身過須彌山，心皆驚怖，各念：云何從佛聞法？故命聲聞為大眾說。

X57n0980_p0709c02【□註】領知。妙樂二〔十八〕云：被加為奉命，所說名領知。名說為領，無別領也〔文〕。此是熟酥益相，得此益^A116已，義成別人。淨名疏云：大品二乘，^A117已有入假之義〔文〕。觀音玄記上〔十二〕云：聲聞轉教，密破塵沙〔文〕。大品會法〔八十一科，皆摩訶衍〕不會人〔而無希取一餐之意〕。

X57n0980_p0709c07【■記】大品會法，亦說知意。八十一科，謂色、心、五陰、十二入、^A118十八界、四諦、十二因緣、十八空、六度、四智也。無希取者，信解品云：爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一飱之意。然其所止，猶在本處，下劣之心，亦本能捨也。

X57n0980_p0709c12△三、總結。

X57n0980_p0709c13^A119已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。

X57n0980_p0709c14【□註】總結漸中三味。