四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0734a10天台四教儀註彚補輔宏記卷三之上

X57n0980_p0734a12高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0734a13南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0734a14清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0734a15清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0734a16天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0734a17△二、化法四教，分二：初、總標。

X57n0980_p0734a18自下，明化法四教。

X57n0980_p0734a19【□註】妙玄十〔廿八〕云：問：四教名義出何經？答：長阿含行品，佛在負彌城北尸舍婆林，說四大教者，從佛聞，從和合眾聞，從多比丘聞，從一比丘聞，是名四大教。〔文〕釋籤〔三十一〕云：但同有四，非即藏等，亦一往語耳。然教定體，與今不同。〔文〕妙玄十〔廿九〕云：月燈三昧經第六，明四種修多羅，謂諸行、訶責、煩惱、清淨。私釋會之，諸行是因緣生法，即三藏義也。訶責是體知過罪，即通教義也。煩惱者，若無煩惱，即無智慧，即別教義也。清淨者，既舉一淨，當名任運有常樂我等，即圓教也。然則四教，在小乘中，有名無義；在大乘中，有義無名。是故今家影傍經論，立此藏通別圓，則名義備矣。

X57n0980_p0734b06【■記】此釋自下化法四教。妙玄問中，總問四教名義，出自何經。若名若義，應有所憑。不然，則出臆見耶？故先總問。答中，舉長阿含示四教之名者，謂從四聖人邊聞，即佛、菩薩、聲聞、緣覺。四聖邊聞，故名四大教也。釋籤下，揀名同體異，可解。次妙玄舉月燈示四教之義者，月燈三昧經云：復有四種修多羅：一、諸行修多羅，不可思議；二、訶責有為修多羅，不可思議；三、煩惱修多羅，不可思議；四、清淨修多羅，不可思議。

X57n0980_p0734b14私釋會者，【■補】章安言：以^A1己意解釋月燈四名，會對今家四教，故曰釋會。諸行是因緣者，謂諸行乃二十五有也，即一念無明心為因，善惡業行為緣，因緣和合所生六道正因緣法，此即藏意者。

X57n0980_p0734b18【■記】以藏詮生滅，明正因緣生法也。既諸行是因緣生法，則緣聚有生，緣散有滅，故是三藏義也。通教體法即空，謂訶責。

X57n0980_p0734b20【■補】是體知過罪者，過罪即苦、集二諦。集為能報因，是過；苦為所感果，是罪。既是體達自他過罪，當體無生，如幻如化，是通義也。別教乃是無量觀慧，以破無量見思煩惱，有一切智；破無量塵沙煩惱，有道種智；破無量無明煩惱，有一切種智。故無煩惱，即無智慧，是別義也。

X57n0980_p0734c01【■記】圓教。四德性備，三身體圓。舉一即三，言三即一。如舉一常德，必具樂、我、淨三，蓋法身必具般若、解脫故也。光明記曰：法身配常、我，解脫配樂，般若配淨。又涅槃疏云：法身配常、樂，般若配我，解脫配淨。又涅槃四：法身配常，般若配樂，解脫配淨、我。而經舉一清淨，任運具常、樂、我等，是圓義也。是故下，正明天台四教之所由立，名義俱備。如四教義引證，有總有別。別證四教者，如引我心論云：應學修多羅、毗尼、阿毗曇，是佛世時三藏之教。故成論云：我今正欲論三藏中實義是也。證通者，淨名為迦旃延解說五義，二百比丘心得解脫。大品經三慧品明薩婆若智，三乘同得。中論諸法實相，三人共入是也。證別者，淨名明以無所受而受諸受，乃至未具佛法，亦不滅受而取證也。無量義經明佛說般若、華嚴，海空菩薩歷劫修行，即是別文。涅槃明五行，正別教意。智論云：結使有二種：一者、共二乘斷；二者、不共二乘斷。不共斷者，不共般若斷於別惑是也。證圓者，華嚴云：為說圓滿修多羅。淨名云：諸佛解脫當於眾生心行中求。大品云：欲以一切種智知一切法，當學般若、法華。多寶嘆言：釋迦如來乃以平等大慧為大眾說。涅槃云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。智論云：三智一心中得。如是尋經討論，四教義文處處有之，是為別證四教也。總證者，今家影傍經論立四教名義，如涅槃明四不可說，有因緣故亦可得說，四種之說以化前緣是也。又四種轉四諦法輪，亦是四教意也。又法華明三草二木稟澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生一雨所潤，譬說最實事，即圓教也。又中論因緣所生法一偈通佛四說，如是等四說隨機化物，即四教之異名也。

X57n0980_p0735a07【■備】釋籤云：但同有四，非即藏等者，但同是四教名，非藏等義，故曰一往語耳。定體與今不同者，以阿含但真為體，故非引用正意。今家影傍經論句，出四教義，即指總別二證文。辨訛曰：今人謂今家立四教名，是傍影阿含、月燈二經而立。此但見文中所引，不見文中所判耳。今家立名，是依大經四種四諦生生等四句，法華三草二木等文，及中論因緣所生法等偈以立耳。如此則名義俱備矣。又妙玄復引地論云：一念心具四家釋，謂諦家、般若家、捨煩惱家、苦清淨家。私釋云：約苦諦為初門，修道品令苦清淨，即藏意。捨煩惱家者，無相體達為捨，如色是空，以空捨無相而論道品，即通意。般若家者，般若智照，諸法明了，恒沙法門，皆悉通達而修道品，即別義。諦家者，諦即實相，理即圓教，約實相修道品也。記中以阿含四大教分，貼佛菩薩聲緣說，存以備考。或以梵語畢勒支底迦，此云各各獨行，故以貼一比丘名。

X57n0980_p0735a24△二、別列四：初、藏教三：初、列三藏名三：初、標列。

X57n0980_p0735b01第一、三藏教者：一、修多羅藏，四阿含等經；二、阿毗曇藏，俱舍、婆沙等論；三、毗尼藏，五部律。

X57n0980_p0735b03【□註】四教義一。初云：此教明因緣生滅，四聖諦理，正教小乘，傍教菩薩〔文〕。

X57n0980_p0735b05【■記】此明三藏詮被。三藏以㭊法觀，觀因緣生法，皆由惑業所招，終歸磨滅，於是修道，證取寂滅。此理為教所詮，正教二乘斷惑證理，傍教菩薩留惑度生也。四、教義。問：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍耶？答：鹿苑初轉法輪，拘鄰五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道，未有大乘，故以小乘為正也。又大論云：佛於阿含中，雖為彌勒受記，亦不說種種菩薩行。故以大乘為傍也。

X57n0980_p0735b13【■備】辨訛曰：三藏皆佛自說，俱舍、婆沙後人所造，五部律後人所分，似不應引。然出八教大意，以後人所造，不離佛說，故舉此以略為準的也。

X57n0980_p0735b17【□註】修多羅，此云法本。出世善法，言教之本也。又翻契經，契理，契機也。契理合於二諦，契機符彼三根。觀經疏初云：經者，訓法，訓常〔文〕。凡聖之所軌則曰法，魔外不能改壞曰常。此釋訓。經者，由也。經由聖人金口，故言經也。此釋義。

X57n0980_p0735b22【■記】法本者，據玄文，世界悉檀說為教本，為人、對治二悉檀為行本，第一義悉檀為義本。教本者，金口所說，一言為本，派出無量言教。若人不解，菩薩則以佛教為本，造論通經，令人得道也。行本者，示人無諍法，如教起行、修行，入清涼池也。義本者，一句詮無量義，無量句詮一義也。今雖曰言教之本，其實亦含行、義二本，以行、義不離言教故也。又教本即聞慧，行本即修慧，義本即思慧，故三種為法門之本也。今依四教義曰：修多羅翻法本，謂出世善法，言教之本也。又翻契經者，謂修多羅共有五譯：一、翻經，二、翻論，三、翻法本，四、翻線，五、翻善語教。智者定曰：且據一名，以為正翻。此方儒、道之書，皆稱為經。遂借彼席經，以目聖教。則雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加契字，謂契機、契理也。摭華曰：契理合於二諦，契機符彼三根。二諦，實、俗、偏、真也。觀經疏下，釋法、常二義。如妙玄曰：天魔外道，不能改壞，名教常。真正不雜，無能逾過，名行常。湛然不動，決無異趣，名理常。又訓法者，法可軌，行可軌，理可執也。經由下，正釋經義。教中明有三由，謂教由、行由、理由。教由者，一切經、論、疏、記，皆由聖人金口故也。行由者，一切契理行、相似行、信行、法行等，亦由金口故也。理由者，一切世間、出世間義等，亦由金口故也。今是教由。淨名玄云：悉檀致教，由如來心口，故言經也。

X57n0980_p0735c22【□註】阿含如前。阿毗曇翻無比法，聖人智慧分別法義，不可比故。

X57n0980_p0735c24【■記】阿含，如初卷，別列五時中。解無比法者，分別功德論曰：八智、十慧、無漏正見、越三界礙、無與等也。

X57n0980_p0736a02【□註】俱舍翻藏，即包含攝持之義。婆沙翻廣說，亦名五百說。

X57n0980_p0736a04【■記】俱舍論云：由彼對法，論中勝義，入此攝故，此得藏名。或此依彼，從彼引生，是彼所藏，亦名為藏。包含攝持者，攝論云：何名為藏？由能攝故。謂攝一切所應知義，無令分散也。翻譯名義云：毗婆沙，此云廣解，總有三義，謂廣說、勝說、異說也。毗尼，此翻為滅，佛說作無作戒，能滅身口之惡故，即八十誦律也〔文〕。南山云：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律，法也。從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定〔文〕。

X57n0980_p0736a12【■記】毗尼。翻滅者，如母論云：滅諸惡法名毗尼。華嚴玄曰：滅有三義：一、滅業，非即斷殺、盜、淫、妄，乃以不犯為毗尼，及滅諍為毗尼也。二、滅煩惱，謂煩惱是發業之本，今為調伏貪等令盡，故世尊制增戒學也。三、得滅果，即無為果。戒經云：戒淨有智慧，便得第一道。即持戒之因果也。今明持戒力用為滅者，謂作戒即戒相，無作戒即戒體。如三業恭謹，翹勤禮拜，發言求乞，依戒精持，故名曰作。戒體若發，任運滅惡行善，然所發善業，惟天眼能見，不同戒相之有作，故曰無作。能滅身口七支之惡，即戒之力用也。優波離尊者，一夏八十度，升座誦出，故曰八十誦律。南山指道宣律師。翻律者，刊定記曰：若敵對翻，正稱為律。爾雅言：律，法也。故律有二意：一者詮量輕重，二者遮制。南山言：斷割重輕，即詮量輕重義；開遮持犯，即遮制義。

X57n0980_p0736b02【■補】斷即處斷，割即分割，乃剖決義。如前人犯，律師審其犯緣，前為剖決重輕、犯不犯等。重輕者，五篇戒中，前二篇重，後三為輕。開遮者，五篇戒中，唯一制者，多分屬遮，有二制、三制。多制者，乃如來善應物機，隨宜不定性罪，但遮無開。或原情故開，如路行踏殺生草等，無損害心，故不犯。或遇難故開，如命難、梵行難等。或是作法故開，如長衣說淨得畜，結淨地開，內煑內宿等。但作法開處多，原情開處少也。持犯者，有作、止不同。五篇戒相多屬止，則止、持、作、犯。一百羯磨多屬作，則作、持、止、犯。毗尼一法，如世典型，故云非法不定。

X57n0980_p0736b13【■備】五篇，即僧殘、突吉羅等。二制者，即一制後復再制也。

X57n0980_p0736b15【□註】五部律：如來滅後，上座大迦葉等五百聖人，於畢鉢羅窟內，命優婆離結集，名上座部。大眾婆尸迦等一千凡聖，窟外結集，名大眾部。此二通稱僧祇，即根本也。迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多五師，體權通道，故不分教。後毱多有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。

X57n0980_p0736c02【■記】準禪書，佛以正法眼藏付迦葉，迦葉付阿難，阿難付商那和修。而為末田底迦言：昔佛記曰：佛滅後五百年中，汝於罽賓國敷宣大法。則末田地、商那和修，應皆是阿難弟子也。商那和修付優波毱多，毱多^A2已前傳法者，皆具禪、法、律三藏。自後律教別行，橫分五部，傳法者唯傳禪門及經論。則知迦葉等五師，^A3但體權行道，而不分律也。妙樂云：佛滅度後一百年間，諸祖持法所化眾生，不相是非，但為一部大毗尼藏。即八十誦一百年後，毱多有五弟子，各執一見不融，遂分律藏為五，如㭊金杖，不失金用也。然五部之分，佛在世時，羅雲洗鉢失手，㩧為五片。佛言：表我滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。㩧，音樸，擊也。

X57n0980_p0736c14【■備】辨訛曰：命優波離，命字應改推字。此二通稱僧祇，乃後人和融之語，因如來經中偏美僧祇故。又曰：既分上座大眾二部，則不可云不分教矣。私謂此二通稱，分而猶合也，若五部則不可合矣。

X57n0980_p0736d01⟨hình⟩

X57n0980_p0737a01【■記】疏云：五部律：佛滅後百餘年，育王設會，上座他鞞羅立義摩訶僧祇。大眾不同，分為二部。後上座更生二部，謂雪山、薩婆多。雪山絕後，薩婆多更集僧祇生三部，謂彌沙塞、曇無德、迦葉遺。就薩婆多、僧祇為五部。昔如來預見互相是非，大集經亦預指五部，宗輪論則廣明分部，以為二十也。翻譯名義曰：曇無德，亦名曇摩毱多，翻法密。隱覆即密義，又翻法藏。大集曰：我涅槃後，諸弟子等受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分。薩婆多，翻一切有，計三世有實三性，悉得受戒。大集曰：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對。人名薩婆多，法名十誦。迦葉遺，翻重空觀。大集云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。人名迦葉遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。彌沙塞，翻不著有無觀。大集云：不作地水火風有相，空虗識無相。人名彌沙塞，法名五分。婆麤富羅，翻犢子。古仙染犢生子，故自後種性皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我，律本不來。大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。摩訶僧祗。此翻大眾。大集云：廣博徧覽五部經書，名摩訶僧祗，此有律本。首疏云：總別六部，僧祇是總，前五是別。此僧祇部眾，行解虗通，不生偏執，徧順五見，以通行故，故知是總。遺教三昧經云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣。因羅雲分衛空還，佛知其宿因，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其各隨一部中行。遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部：通達理味，開導利益，表法殊勝，著赤色衣，非南方正赤。薩婆多部：博達聰敏，導以法化，應著皂衣，非北方正黑。迦葉遺部：精勤猛勇，快攝眾生，著木蘭色衣。彌沙塞部：思入玄微，究暢幽密，著青色衣，非東方正青。摩訶僧祇部：勤學眾經，宣講真義，以處本居中，著黃色衣，非中央正色。爾後便得大食。斯以五色壞衣，彰五部相。^A4已上示三藏能詮也。

X57n0980_p0737b11【■補】四分：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法。五分者，四分同上，更加僧法一分法數。云轉煩惱如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也。

X57n0980_p0737b15⟨hình⟩

X57n0980_p0737b20【■記】圖示三藏所詮也。若尅性論詮，則經詮三學，律兼戒定，論唯慧學。今據正詮四教義云：阿含定藏，多明修行法也。毗尼戒藏，正明因事制戒，防止身口惡法也。阿毗曇慧藏，分別無漏慧法，不可比也。此三的屬小乘。故法華云：貪著小乘三藏學者。問：如次對當，義理可然，而名乖詮次？答：說時非行時。起教之次，阿含為先。修行之初，木叉為首。又云：八正道，以正見、正思惟為先，正語等六皆名正。如人行法眼，前瞻路，後發足也。南山云：身口所發，事在戒防。三毒勃興，要由心使。故今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。通言學者，所以疏神達思，怡情治性，聖人之上務。學猶飾也。器不飾，則無以為美觀。人不學，則無以有懿德。乃至云：修學三法之用，得證五分之果。

X57n0980_p0737c09【■補】婆娑云：修多羅亦分別戒慧，毗尼亦分別心慧，毗曇亦分別心戒，從多分說也。

X57n0980_p0737c12【□註】四教義云：然此三法通名藏者，以皆各含一切文理也。

X57n0980_p0737c14【■記】此釋三法名藏，然是略引文耳，今具記之。四教義云：三法通名藏者，以含藏為義，但解者不同耳。有言文能含理名藏，有言理能含文名藏。今曰三法之名，各是一句，三名各含一切文理名藏也。

X57n0980_p0737c18【□註】又經通五人說。妙樂一〔二十五〕云：佛及聲聞，天仙化人，下四印定，即名佛說〔文〕。

X57n0980_p0737c20【■記】此示經通五人說。如觀經疏云：題稱佛說，簡異四人，弟子、諸仙、諸天、化人說也。鈔云：若四人說，如來印之，亦得稱經。言印有二：若小乘經，以三法印印之；若大乘經，以實相印印之。源洪師言：三法，空、無相、無作也。

X57n0980_p0738a01【□註】律唯佛制，降佛^A5已還，不許措辭。如禮樂征伐，自天子出。

X57n0980_p0738a03【■記】律藏勝故，唯佛自說禮樂等者，此言孟予述孔子論天下之勢，以明先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐也。子思曰：非天子不議禮，不制度，不考文，則須具聖人之德，據天子之位，方可作禮樂。以況降佛^A6已還，不得制律也。

X57n0980_p0738a08【□註】論通佛世滅後。文句九〔三〕引出矅經云：佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為那須提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為跋耆子說阿毗曇藏〔文〕。妙樂九〔十一〕云：故知別有阿毗曇藏，是佛自說。五百羅漢結集，名相續解脫經。後廣集法相，乃名為論〔文〕。

X57n0980_p0738a14【■記】經云：佛在波羅奈，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見。廣說此法，為契經藏。佛在羅閱祇，時迦蘭陀子，名須陳那，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見䟦耆子本末因緣，告諸比丘：諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不入地獄中。廣說如阿毗曇。妙樂下，證成。又文句云：相續解脫經者，是佛自說，故且名經。當佛滅後，阿難所結集者，名修多羅。又云：五百集者，初名解脫，後廣集法相，乃名為論。

X57n0980_p0738a23【□註】今此三藏，皆是佛說。若云佛說名經，弟子所作名論，一往語耳。

X57n0980_p0738b01此結今釋餘。初句結今三藏是佛所說，次一行釋餘所判。謂一往言之，如止觀一上〔十八〕有造論緣起須者，往檢佛說名經、弟子所作名論。再往言之，佛及弟子俱說經、俱說論也。

X57n0980_p0738b05△二揀取。

X57n0980_p0738b06此之三藏，名通大小，今小乘三藏也。

X57n0980_p0738b07【□註】通論小衍，俱有三藏，今則別指小乘，不可以通難別。故下，即引經論以證別意。

X57n0980_p0738b09【■備】辨訛曰：儀文內於婆沙中，婆沙二字，當曰毗曇。以迦旃延子所造，舊譯名八揵度論，新譯名發智阿毗曇論。婆沙乃五百羅漢所造，以解發智論者也。不讀衍經，非大菩薩，是大論責語。以小乘無十八不共法，而迦旃延用十力、四無所畏、大悲、三念處為十八不共，所以被責。大論意謂小乘雖無，然不妨用大乘名而釋，如三十二相，八十種好；小乘不妨以大乘名相而解，十八不共例然。

X57n0980_p0738b17△三、引證。

X57n0980_p0738b18大智度論云：迦旃延子自以聰明利根，於婆沙中明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。又法華云：貪著小乘三藏學者。依此等文，故大師稱小乘為三藏教。

X57n0980_p0738b21【□註】大智度論釋大品經，龍樹造，羅什譯，九倍略之，百卷成文。亦名釋論，智論，大論。

X57n0980_p0738b23【■記】論序曰：論之略本十萬偈，三分除二得百卷。以秦人好簡，故裁略之。若備釋，將千餘卷也。又云：論之初品三十四卷，解釋一品是全論，其本二品，下法師略之，取其足以開釋文意，不復備其廣釋，得此百卷。若盡出之，將十倍也。從能釋名釋論，從所釋名智論，復從所釋經名大論。

X57n0980_p0738c05【□註】迦旃延子，此云文飾，善讚詠故。大論云：佛滅後百年，有迦旃延婆羅門〔文〕，非佛世之迦旃延也。

X57n0980_p0738c07【■記】文飾者，讚詠文辭，善能修飾也。大論下，指證。二卷文云：佛滅後百年，阿闍迦王作大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是^A7已來，展轉至姓迦旃延、婆羅門道人、智慧利根、盡讀三藏等文。

X57n0980_p0738c10【■備】迦旃延，婆羅門姓。

X57n0980_p0738c12【□註】聰明利根：大論云：迦旃延子輩，是生死人，不讀不誦摩訶衍經，非大菩薩。不知諸法實相，自以利根智慧，於佛法中作諸論議〔文〕。

X57n0980_p0738c15【■記】所作論議，即發智經八犍度。如婆沙論云：彼迦旃延有利智、三明、六通，具八解脫，五百佛所，願於釋迦遺法中造阿毗曇，於世尊處處教化之中而立犍度。是彼亦乘願來作論也。

X57n0980_p0738c18【■備】犍度翻。法聚以諸法門，各從其類，分為八聚。見三藏法數。

X57n0980_p0738c20【□註】則知天台以小乘為三藏，本乎經論。昔靜法苑師毀之於前，清涼觀師讚之於後。苑師謂法華云：貪著小乘三藏。學者乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名，濫涉大乘，特違至教〔指法華為至教〕。

X57n0980_p0738c24【□註】清涼華嚴疏云：此師立義，理致圓備。但三藏名，義似少濫，以後三教亦有三故。所以爾者，良以智論之中，多名小乘為三藏教。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒、定、慧故，立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度，菩薩三十四心斷結，成真佛故〔文〕。

X57n0980_p0739a08【■記】二、師皆賢首宗徒。苑師下，出毀。苑師乃法藏上首，謂經中小乘三藏乃對大乘三藏以成能別。天台立三藏教名，其過有四：一、濫涉大乘失，以大乘亦有三藏，應名三藏教故；二、大無三藏失，以彼不名三藏故；三、特違至教失，經云不得親近小乘三藏學者，有小乘言，明揀異大乘三藏故；四、有不定失，以小乘諸部有不立三故，如經量部但立經、律二藏故。又有立五藏，於成實三外立雜藏及菩薩藏故。今集註中但指其第一、第二之過也。此毀文，華嚴疏鈔具引。清涼以苑公解不合經旨，另出疏鈔。今註但指其所出二過也。指法華為至教句，乃玉師點釋，以佛所說皆名至教也。清涼此師立義下，出讚。疏鈔中文有四節，以通五難，謂上四失之外尚有第五，云何不立小乘？難言四節者：一、出三藏名之所據，即良以下等文，以通違至教失及濫涉大乘失，謂大、小乘論同立此名，故濫涉之失不在於^A8己。若難言：智論內小乘名隨自宗語，三藏之稱隨他宗語，非共名也。今釋曰：智論是隨他名，成論小乘云何亦名三藏？豈隨他宗耶？即由上義不違至教，以羅什譯經多依智論，小乘三藏為欲成文。二、言雙舉小乘之過不在三藏，但責其小心耳。故訶小乘，不責所詮三藏。以上鈔文，今註有據二字，乃玉師所加。成實論亦說三藏者，蓋成實論訶梨跋摩自記曰：諸比丘異論種種，佛皆聽故，我今欲說三藏中實義。是三藏名之所據也。華嚴鈔又云：初對舊醫下，二、明立三藏所以。四教之初，敵對舊醫之三，故須特立三藏。三又迢然不同，故無濫涉大乘，所以偏從立號。亦猶五塵皆色，而色獨得總名，故三藏雖通標總名，便為小乘別教。言舊醫者，即涅槃新醫、舊醫之喻。舊醫喻外道。外道戒、定、慧者，各有二：一、邪，二、正。外邪戒謂狗、牛等，正戒謂十善。舊定邪者，九十五種所說鬼神法，或能知吉㐫，現神變相也；正者，即四禪、四無量、四無色，發五通也。外慧邪者，因身邊見心，發諸邪智，撥無因果等也；正者，即因身邊見，發諸世智，說有因果諸善法也。今佛說三藏教所明戒、定、慧，即是新醫從遠方來，曉八種術。如來所說戒者，即五種得戒，發一切律儀、無作、有作、五部毗尼也；定者，即依八背捨、八九次第定等，發六神通也；慧者，即生滅四諦，破身邊見、六十二見，發真無漏，成十一智、三無漏根也。此戒、定、慧，外道尚不聞名，況有其分？故言初對舊醫等。三事迢然不同者，謂上對舊醫，下對通、別、圓教。由不同故，立三藏名。即由此義，諸部多名三藏。從多立名，非不定失。通教意融三下，第三、明後三不名三藏所以，即正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏，各有融、拂等義，故不立名，非無其體。言通教融三者，融至空寂。故法句經云：戒相如虗空持者為迷倒若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定。無智無得，方名真智；般若無知，如智雙寂等。皆意融三也。言別教依一法性而顯三者，以一法性統之，不得迢然有別，一一法門不離法性。故論云：知法性離五欲過，隨順修尸波羅密；知法性無有亂想，隨順修禪波羅密；知法性本有智慧光明，無癡暗故，隨順修般若波羅密。言圓教三一無障礙者，即三而一，即一而三，非唯一體統之。一學之中，攝三皆盡。一行尚具一切，何況三耶？所以不名下，四、明不名小乘之所以，通第五難。難云：何以不名小乘，強立三藏，招而多失？故今通云：以有大乘，不得名小。三藏教中亦有菩薩，謂是大乘。自大乘中望之，皆稱三藏小乘也。成真佛者，大乘說此斷惑成佛，是八相化身；小乘以為實成，故屬小教。故涅槃中詺執此實以為二乘。曲見以上，都依疏鈔文條。然，華嚴疏作迢然。

X57n0980_p0739c22【■備】八種術，指苦空等四枯四榮。五種得戒，一善來得，二見諦得，三三皈得，四八敬得，五羯磨得，十一智等見法界初門。六度三十四心六卷釋。

X57n0980_p0740a02【□註】釋籤十〔七〕云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云：貪著小乘三藏學者。又大論中，處處以三藏對衍而辨大小，故準此文，以三藏為小。若通論者，小衍二門，俱有三藏，^A9但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華大論，具如四教本中廣明〔文〕。

X57n0980_p0740a07【■記】論以三藏對衍，如前儀文引迦旃延子不讀衍經等。

X57n0980_p0740a08【■備】四教義云：通別圓皆說戒定慧，豈非三藏教？答：通說無生戒定慧，一相無相不同，藏教別相異也。又一得不失，從勝受名也。別說恒河沙佛法，異前生滅。圓約真如實相，異藏偏淺，故不成也。

X57n0980_p0740a12【□註】然論別意有三：一、小乘三藏部別故；二、小乘三藏隔異故；三、小乘三藏破舊醫故。

X57n0980_p0740a14【■記】小乘三藏別意有三者：一、如上明四阿含等經是修多羅藏，俱舍等論是阿毗曇藏等，部帙迢然別也。二、如上明經詮定學等三事不同，是為三藏隔異也。三、如新醫戒定慧，對破舊醫戒定慧也。

X57n0980_p0740a18【□註】苑師謂法華以小乘為能別之言，且法華大論皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉，為成偈文，即別義也。

X57n0980_p0740a21【■記】此專解苑公能別之難。清涼鈔中亦言：為欲成文雙舉。蓋法華、大論，皆羅什譯。論譯在先，經翻在後。論以小乘名三藏教，經意豈得不然，而乃謂之能別耶？故至法華，以小乘、三藏二言雙舉者，為成四字偈故，即是經別義。非以二言雙舉，對大乘、三藏成能別也。

X57n0980_p0740b02【■備】辨訛曰：即別義三字稍泥。私謂小乘別義，當如上三意判。

X57n0980_p0740b04【□註】又大論云：佛在世時，無三藏名。法華何云三藏？學者須知，三藏之名，起於結集法藏者。故大論云：摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏；文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集摩訶衍。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時，無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅比丘〔文〕。

X57n0980_p0740b10【■記】此更引大論判決。論謂佛世無三藏名，則說法華時，尚無其名，經中云何有三藏言耶？須知三藏名，起於結集也。故大論下，引證。出囑累品。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。此兩句，是述阿難意。以彼上文言：又阿難知眾生志業大小，故不於聲聞人說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種：一、但自為身，二、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，故有大小二乘之別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言，分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法也。復次下，亦囑累品文。意顯雖無三藏之名，而有三藏之義。經家以義定名，故集小乘，名三藏教。

X57n0980_p0740b22【■補】摩多羅無翻約義，應指論言。

X57n0980_p0740b23【□註】是則結集經家，既立三藏之名，故譯經者作此譯耳。故法華云：三藏學者。

X57n0980_p0740c01【■備】此結經文相承有本意，以說經時尚無三藏之名，不當泥經中小乘三藏為能別之言也。

X57n0980_p0740c03△二、教所被機二：初、總標三乘根性。

X57n0980_p0740c04此有三乘根性。

X57n0980_p0740c05【□註】此是總標三乘。聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。又三人亦通諦、緣、度三，文句七〔二十一〕。

X57n0980_p0740c08【■記】此釋當教有三乘根性。初一句斷文。次行半，明三人各有入道初門。謂聲聞小乘，苦諦為初，觀四諦入道，發真無漏。緣覺中乘，集諦為初，觀十二因緣，發真無漏。菩薩大乘，慈悲宏誓，道諦為初，修行六度，化眾生成佛果也。未明互通三乘。文句曰：三人通觀十二緣，二乘生滅十二緣，菩薩無生十二緣。又通論四諦，二乘有量四諦，菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大品發趣品言：阿羅漢支佛，因六波羅密至彼岸。玄文亦載。

X57n0980_p0740c16【■備】皆合小衍而論通也。

X57n0980_p0740c17【□註】四念處一〔二〕云：所言三者，其義有八：謂教、理、智、斷、行、位、因、果。理三者，聲聞理在正使外，緣覺理在習氣外，菩薩理在正習外。教三者，聲聞稟四諦教，緣覺稟十二因緣，菩薩稟六度。智三者，聲聞總相智，緣覺別相智，菩薩總別相智。斷三者，聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習。行三者，聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修樂獨善寂，菩薩為眾生修六度。位三者，聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場。因三者，聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。果三者，聲聞斷正，如燒木為炭；緣覺斷習，如燒木為灰；菩薩正習盡，如燒木無炭灰也〔文〕。

X57n0980_p0741a04【■記】此證三乘根性也。初總標三乘八義不同。理三者，聲聞須斷盡見思，契真空理。緣覺當兼其習氣，證真空理。菩薩樹王下，頓除正習，證真空理。在正使等外者，謂真空之理，為見思所覆，斷見思方顯，故在惑外也。教三者，聲聞依生滅四諦輪，知斷證修。緣覺依十二緣起門，逆順觀察。菩薩依六度門，三祇百劫，自利利人也。智三者，聲聞觀諸果，總作苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作集諦觀。故以現在總相一門，析色成空。緣覺雖觀苦七支，集五支，以自行故，別觀三世，別開苦集，故言別相智，以別相一門，析色成空。菩薩為化他故，通依四門，故通以總別相智，於四門析色成空也。斷三者，聲聞斷正如器中除穢物，緣覺斷習如除器中穢氣，菩薩若見若思若見思習則以三十四心頓斷也。行三者，聲聞自求涅槃勤修三學，緣覺樂獨善寂自求解脫，菩薩愍念無量眾生故勤修六度萬行也。位三者，聲聞三果四向正在研真斷妄名有學，四果羅漢真窮妄盡名無學，緣覺唯一遠離名住無學，菩薩三祇百劫登道場也。因三者，聲聞初果見道後修道名帶果行因，緣覺不立分果故望果行因，菩薩不斷結惑名伏惑行因。然緣覺菩薩因中俱不斷惑，一稱望果一稱伏惑者，緣覺求自證，菩薩為化他留惑潤生也。果三者，聲聞斷正如炭，緣覺斷習如灰，菩薩斷正習盡如不存灰。炭喻炭灰者，三乘入涅槃同灰斷也。

X57n0980_p0741b04【■備】有師標曰：若有佛無佛，理性常住，應理居初。今先教者，如來以教顯理，眾生由教入理，八義相生可見。

X57n0980_p0741b07△二、別顯三乘道二：初、教法三：初、示聲聞二：初、詳辨四諦二：初、通標。

X57n0980_p0741b09初聲聞人依，生滅四諦教，

X57n0980_p0741b10【□註】聞佛聲教，故曰聲聞生滅四諦。止觀一〔十一〕云：苦則三相遷移〔生異滅〕，集則四心流動〔貪瞋癡等分〕，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世，四皆變異，故名生滅〔文〕。自性不虗，四皆諗實，故名為諦也。

X57n0980_p0741b14【■記】輔行言：三相者，不立住相，以人多於住處起常計故。淨名言：比丘，汝今亦生、亦老、亦滅。老即是異。此中兼一期之壽、一念之促二種三相。四心即四分煩惱。四分必是三相所遷，故言流動。四相雖不相應行攝，即彼煩惱是生等故。為顯此中成生滅義，故須以生滅說之。下文道滅尚成生滅，故此苦集言生異滅也。貪、瞋、癡三不定雜生，名為等分。以實有道，治彼苦集，名曰對治。有苦集時，則無有道。若有道時，能除苦集，故曰易奪。滅則滅有，因果還歸無餘也。雖分世出世，而皆有變易，故名生滅也。末三句，釋諦義也。苦集滅道，自性皆實，不虗名諦。諗，深上聲。或謂：滅道聖人，行因得果，可言審實。苦集虗妄，何名審實？答：此虗妄因果，非虗妄非不虗妄，故有漏無漏因果，皆悉審實，不可混濫。故遺教經言：日可令冷，月可令熱，佛說四諦，不可令異也。妙玄云：自性不虗，故稱曰諦。

X57n0980_p0741c06△二、別釋四：初、苦諦三：初、徵。

X57n0980_p0741c07言四諦者：

X57n0980_p0741c08△二、釋二：初、開總出別二：初、標名義。

X57n0980_p0741c09一、苦諦，二十五有依正二報是。

X57n0980_p0741c10【□註】大經云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦而有諦。凡夫不見苦理，故言無諦。聲聞能見無常苦空，故言有諦。

X57n0980_p0741c12【■記】此引大經釋也。大經聖行品疏言：若舊本則言：凡夫合聲緣，皆言有苦有諦。新本開：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦。此於二乘而與奪之。舊言：苦是境，諦是智。凡夫無智有境，所以唯苦無諦；二乘有少分智，故有苦有諦。光明記言：凡夫有苦無諦者，雖遭大苦，不以為患，以不審諦，知是苦故。聲聞有苦有諦者，此當三藏，不了無生，故言有苦。能審知故，名為諦也。

X57n0980_p0741c20【□註】法界次第中〔十〕云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，謂三苦八苦等。

X57n0980_p0741c22【■記】此引祖釋苦諦名義也。初二句訓義。一切下，依義立名。謂一切有為心行，即苦體為所逼惱，無常患累為能逼惱，以是得名為苦也。

X57n0980_p0741c24【■補】等，謂等餘十苦，百一十苦也。菩薩藏經有十苦，謂生、老、病、死、愁、怨及苦、受苦、憂苦、痛惱苦、生死流轉苦也。瑜伽論有百一十苦，約之不出，三八攝盡，故不再出。

X57n0980_p0742b01⟨hình⟩

X57n0980_p0742c01【■記】法界次第云：三苦有通別。別者，三苦對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦；樂受樂壞時生苦，即壞苦；不苦不樂受常為無常遷動，即行苦。通論三受，皆有三苦：三受之心，是苦通；從苦緣生通，是苦苦；三受之心通，為壞相所壞通，是壞苦；三受之心通，是起役運動不停相通，是行苦也。

X57n0980_p0742d02【■補】別論：欲界具三，色具後二，無色唯行捨受，即非苦非樂之處中苦。

X57n0980_p0742e01⟨hình⟩

X57n0980_p0742f01【■備】辨訛曰：後一總七，無復別體句，出大經疏，亦一往之言。據瑜伽論，前五是苦苦，六七是壞苦，第八是行苦。當知行苦攝得前二，前二攝不得行苦，則知有別體矣。

X57n0980_p0742f04【■記】八苦。如大經聖行品說：生老二苦，與今文同。病苦。經明身病有五：一、因水，二、因風，三、因熱，四、雜病，五、客病。又有四：一、非分強作，二、忘誤墮落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心病有四：一、踴躍，二、恐怖，三、憂愁，四、愚癡。今圖所明死苦有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝者，誤也。蓋經明病苦也。如經云：身心之病，凡有三種：一、業報，二、不得遠離惡對，三、時節代謝。生如是等因緣、名字、受分別病。因緣者，風等諸病。名字者，心悶、肺脹、上氣、欬逆、心驚、下痢。受分別者，頭痛、目痛、手足等痛。是名為病也。又大經明死苦有二種：曰命盡死、外緣死。命盡死有三種：一、命盡非福盡，二、福盡非命盡，三、福命俱盡。外緣死亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。又有三死：一、誹謗大乘名放逸死；二、毀犯諸佛所制名破戒死；三、捨五陰身名壞命根死。愛別離苦者，經云：所愛之物壞離有二：一者、人中五陰壞；二者、天上五陰壞。如是人天所愛五陰分別有無量種也。怨憎會苦者，經云：所不愛者而共聚集亦有三，所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣有無量種也。求不得苦者，有二，經云：一者、所希望處求不能得；二者、多役功力不得果報。五陰熾盛苦者，經指生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等苦，總名五陰熾盛苦也。婆沙論言：盛陰有何義？受所生故說盛，謂生受故說盛；受所養故說盛，謂養受故說盛。問：陰與盛陰有何差別？答：名即差別，謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏，盛陰一向有漏。又陰染污不染污，盛陰一向染污。章安言：今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體。

X57n0980_p0742h19【■補】生苦中所言，至終至十月滿足也。

X57n0980_p0742h21△二、引古頌。

X57n0980_p0742h22言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含〔四洲四趣成八，六欲天并梵天成十五，四禪四空處成二十三，無想天及那含天成二十五〕。

X57n0980_p0743a01【□註】輔行一下〔二十一〕云：因果不忘，故名為有〔文〕。

X57n0980_p0743a02【■記】此總明為有也。如經言：無我無作無受者，善惡之業亦不忘。是則稱理固無，作受據事，因果灼然。所謂三界之內，因之與果，如影隨形，如聲逐響，毫無差忒。因果不忘，故謂之有。

X57n0980_p0743a06【□註】略云三有，欲、色、無色。或云九有，三界分九地故。

X57n0980_p0743a07【■記】此略明為有也。言九地者，欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地，無色界空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非非想處地，是為三界分九地也。解見法數。

X57n0980_p0743a12【□註】國土名依報，五陰假名是正報，即苦諦之體。

X57n0980_p0743a13【■備】國土外四大，五陰內四大，內外皆苦體也。

X57n0980_p0743a14【□註】四洲，水中可居曰洲。

X57n0980_p0743a15【■記】如下人道中解。

X57n0980_p0743a16【□註】四、惡趣三途加修羅，以修羅一日一夜三時受〔苦故〕。

X57n0980_p0743a17【■備】辨訛曰：三時受苦，准經應是閻羅，非修羅也。存攷。

X57n0980_p0743a19【□註】六欲希須名欲。六天各有三種欲：一、飲食欲，二、睡眠欲，三、淫欲。梵王無想及五那含，總在四禪。經教別為三有者，為破外道，計梵王為生萬物之主，計無想無心為涅槃，計五那含為真解脫故。

X57n0980_p0743a23【■記】翻譯名義云：外道計梵天為能生萬物之本，梵王亦自^A10己方能為造化之主，是真解脫；佛欲破彼情見，是故別標為有也。無想定得五百大劫無心之報，外道不達，而復計為真實涅槃；佛欲破彼情見，是故別標為有也。五淨居中，有摩醯首羅天王處，外道亦復計彼天王能為造化之本，歸之而得解脫；佛為別破此見，釋之為有故。二十五三昧中，以種種破梵王者，梵王主三千大千，大千品類既多，有種種號；為破其種種，故修種種空，入種種假見，種種中道如來藏，多所含藏，名種種三昧破之也。如空破無想者，此是外道天，實非無想，而計為無想涅槃，以三諦空破也。照鏡破那含有者，修熏禪隨禪生，此雖得淨色，不知色如鏡中像；菩薩知之，即空分別無量像，依鏡即本性中道三昧破之。

X57n0980_p0743b13△二、攬別成總二：初、總示。

X57n0980_p0743b14別則二十五有，總則六道生死。

X57n0980_p0743b15【■註】六道輪轉相通，故名為道。

X57n0980_p0743b16【■記】道，猶路也，有能通之義。謂六道眾生，輪轉四生，循環三界，互相通達，故名為道。如曰：鑽馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回？或時天帝殿前過，或向閻君鍋裏來。是也。

X57n0980_p0743b20【□註】輔行二上〔二十五〕引大論三十三：問云：云何六道，復云五道？答：佛去世後五百年中，部別不同，各回佛經，以從^A11己義，故使修羅一道，有無不同〔文〕。

X57n0980_p0743b23【■記】此料簡五道六道。問中以五間六之故，答中以部帙不同有異。如大論言：五百年後，多有別異，部部不同。說五者，於佛經𢌞文說五。說六者，於佛經迴文說六。又曰：五道者，是一切有部僧所說，婆蹉佛妬路部僧，說有六道也。今從六道說者，大論言：又摩訶衍中法華經，說有六趣眾生。觀諸經意，應有六道也。復次，分別善惡，故有六道。善有上中下，天、人、阿修羅。惡有上中下，地獄、鬼、畜生。不爾者，惡有三果報，而善有二果報，是事相違。若有六道，於義無違，故今從六道者說也。

X57n0980_p0743c09【□註】楞嚴中更開神仙一類為七趣。

X57n0980_p0743c10【■記】此示經開七趣，引文明證也。楞嚴經云：復有從人，不依正覺，別修妄念，存想固形，有十種仙：所謂地行、飛行、遊行、空行、天行、通行、道行、照行、精行、絕行仙等。是皆人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止山林，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。是為七趣。

X57n0980_p0743c16【□註】又六道不出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二〔文〕。

X57n0980_p0743c18【■記】此示四生攝六道也。俱舍論分別世品釋言：卵生，鵞孔雀等。胎生，象馬等。濕生，蟲飛峨等。化生，謂有情類生無所托，如地獄諸天中有等。具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。人中卵生者，如世羅、鄔波世羅二羅漢，生從鶴卵鹿母所生三十子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人中濕生者，如曼䭾多、遮盧、鄔波遮羅、鴒鬘、菴羅衛等。人中化生者，唯劫初人也。旁生三種共所現見而化生，則如龍等也。鬼胎生者，如餓鬼女白目連曰：我夜生五百子，隨生皆自食；晝生五百亦然，雖皆食盡，亦不得飽等。鬼化生者，鬼本化生，有名無體可知。

X57n0980_p0744a05【■補】中有者，俱舍言：於死有後，在生有前，中間所得之身，名為中陰。為至餘處，說此身名中有，在二道中間故。何緣中有非即名生？頌曰：死生二有中，五陰名中有，未至應至處，故中有非生。此唯天眼能見。瑜伽言：五陰初起，名之為生。依殻而起曰卵，含生而愛曰胎，假潤而真曰濕，無而欻有曰化。如是四生，內心思為因，外殻胎等為緣。約藉緣多少而成次第者，卵生具四緣：一業，二父，三母，四煖。是以先說胎具三業，父母濕二業，濕化唯一，謂思〔業也〕。

X57n0980_p0744a14△二、別顯二：初、明六道六：初、地獄道。

X57n0980_p0744a15一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

X57n0980_p0744a20【□註】地獄從處為名。婆沙云：瞻部洲下過五百踰繕那，乃有地獄。

X57n0980_p0744a22【■記】踰繕那舊言由旬。大論曰：由旬三別：大者八十里，中六十里，小四十里。今以一踰繕那四十里，謂此南洲下過二萬里，有地獄道。

X57n0980_p0744b01【□註】梵語，釋籤八〔二十〕云：元梵天種，還作梵語及以梵書〔文〕。輔行七〔二十一〕云：光音初下，展轉出生，是故五天並名梵種〔文〕。

X57n0980_p0744b04【■記】每劫初時，梵王親下，教導世間。華嚴疏言：大梵天王，劫初作此書字，以教眾生。故西域梵書，千古不易，不同此土，篆隸隨時也。輔行引大論言：梵種者，餘天人民未有。劫初生時，梵王獨在梵宮，寂寞無人，其心不悅，而自生念：此間何以不生人民？是時光音天命盡者，應念來生。梵王自念：此諸天先無隨我念生，我能生此諸天。是時亦各自念：我從梵王生，梵王是我父也。故但說梵種。

X57n0980_p0744b12【□註】翻彼梵語，成此華言，故云翻也。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮〔音低，低之言知也〕，北方曰譯。今翻西語諸經皆云譯者，從通稱也。如周禮四官通稱象胥氏。

X57n0980_p0744b16【■記】輔行云：寄等四，皆官名。寄者，能寄寓風俗之異於此。象者，能傚象風俗之異於彼。鞮則欲別服飾之異。譯則辨其言語之異。

X57n0980_p0744b19【□註】苦具，造惡之者，受苦具度，亦云苦器。

X57n0980_p0744b20【■記】正理論曰：捺落言人，迦名為惡，人多造惡，墮落其中也。梵語泥黎，乃造惡眾生受苦器具。

X57n0980_p0744b22【□註】八寒八熱。偈云：頞部陀尼剌部陀，寒逼身皰及皰裂，頞哳吒并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛聲。六嗢鉢羅鉢特摩嗢〔烏沒反〕，第八摩訶鉢特摩，青蓮紅蓮大紅蓮，如次對三種身色。〔以上八寒〕等活黑繩三眾合，嘷呌大呌六炎熱，七極熱下八阿鼻，此八寒熱根本獄。〔等活，斫刺磨擣吹活等，前黑繩綳量，後方斬鋸。眾合，苦具眾至，合黨相殘。嘷呌，眾苦所逼，悲嘷發聲。大呌，極苦所逼，大呌稱怨。炎熱，火隨身轉，熱苦難堪。極熱，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害。阿鼻，或云阿鼻旨，亦云阿毗成論，明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。〕

X57n0980_p0744c06【■記】人寒熱獄，大論具記。頞部陀，翻皰。寒觸身分，悉生皰故。論言：其處積冰，毒風來吹，令諸罪人，皮毛裂落，^A12筋肉斷絕，骨破髓出，即復完堅，受罪如初。此人宿業因緣，寒月剝人衣；或劫盜絕人薪火；或作惡龍，瞋毒忿恚，放大雹雨，冰凍害人；或輕賤謗毀若佛，及佛弟子持戒之人；或口四業，作種種罪等因緣，墮頞浮陀也。尼剌部陀，翻皰裂。論曰：墮尼羅浮陀亦如是。然頞浮陀，少時有間，暫時休息；而此尼羅浮陀，無間無休息時。頞哳吒，即阿羅羅聲。嚯嚯婆，即阿波波聲。唬唬婆，即阿[喉-(仁-二)][喉-(仁-二)]聲。論曰：此三地獄，寒風噤顫，口不能開，因其呼聲名獄。嗢鉢羅，翻青蓮華。鉢特摩，翻紅蓮華。摩訶鉢特摩，翻大紅蓮。論說：漚波羅獄中，凍冰浹渫，有似青蓮華。波頭摩，狀如此間赤蓮華。摩訶波頭摩，是中拘伽離住處。^A13已上八寒獄也。等活者，論言：見等活大地獄中，諸受罪人，各各共鬬，惡心瞋爭，手捉利刃，互相割剝，以矟相^A14刺，鐵扠相扠，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵串相貫，而以利刃互相切劊，又以鐵爪而相抓裂，各把身血而相塗漫，痛毒逼切，悶無所覺。宿世因緣，冷風來吹，獄卒喚之：咄！諸罪人還活。以是故，名等活地獄。即時平復，復受苦毒等。前此中眾生，以行業因緣，好殺物命、牛羊、禽獸，為田產、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故，而相殺害。如是等種種殺業報故，受此極苦。黑繩者，論言：見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩拼度罪人，以獄中鐵斧教人斫之，長令短，短令長，方使圓，圓使方，截四支，刵耳鼻，落手足，以大鐵鋸解析剸截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、綺語，枉殺無辜，或作姦吏，虐暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受其罪。眾合者，論言：見合會大地獄中，惡羅剎、獄卒作種種形，牛、馬、猪、羊、麂、鹿、狐、狗、虎、狼、獅子、六駁大象、鵰、鷲、鶉鳥，作此種種諸鳥獸頭，而來吞噉齧齩。𪙁掣罪人，兩山相合，大熱鐵輪轢眾罪人，令身破碎，熱鐵臼中搗之令碎，如笮蒲萄，亦如壓油。譬如蹂場，聚肉成堆，積頭如山，血流成池，鵰、鷲、虎、狼各來爭掣。此人宿業因緣，多殺牛、馬、豬、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、獅子、六駁大象，眾鳥多相殘賊。如是等種種鳥獸故，還受此眾鳥獸頭來害罪人。又以力勢相陵，枉押羸弱，受兩山相合罪。慳貪、瞋恚、愚礙、怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，轉易正法，受熱鐵輪轢，熱鐵臼搗。嘷呌與大呌者，論言：此大地獄，其中罪人，見羅剎、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赭色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，^A15刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀。大將軍小見放捨，小見憐愍，即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油；鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶；斫刺割剝，身體糜爛。而復將入鐵閻屋間，黑烟來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言：何以壓我？纔欲求出，其門^A16已閉，大聲號呼，音常不絕。此人宿行因緣，皆由斗秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵淩下劣，惱諸貧窮，令其號哭，破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城呌喚。有時譎詐欺誑，誘之令出，而復害之。如是等種種因緣，受大呌喚地獄罪。炎熱、極炎熱者，論言：熱、大熱地獄中，有二大鋼鑊：一名、難陀，二名、跋難陀。以沸鹹水滿中，羅剎鬼、獄卒以罪人投中，如厨士烹肉。人在鑊中，脚上頭下，譬如煑豆熟爛，骨節解散，皮肉相離。知其^A17已爛，以义义出，行業因緣，冷風吹活。復投炭坑，或著沸灰中，譬如魚出於水，而著熱沙中。又以膿血而自煎熬，從炭坑中出，投之炎牀，強驅令坐，眼、耳、鼻、口及諸毛孔，一切火出。此人宿世惱亂父母、師長、沙門、婆羅門，於諸好人福田中，惱令心熱。以此罪故，受熱地獄罪。或有宿世炮煑生蠒，或生燂豬羊，或以木貫人而生炙之，或焚燒山野及諸聚落、佛圖、精舍等，或推眾生著火坑中。如是等種種因緣，生此地獄中。阿鼻者，論言：見阿鼻地獄，縱廣四千里，周圍鐵壁，於七地獄，其處最深。獄卒、羅剎以大鐵鎚鎚諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足。以五百釘，釘磔其身，如磔牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身，驅入火坑，令抱炭出。熱沸尿河，驅令入中。中有利嘴諸蟲，從鼻孔入，脚底出；從足下入，口中出。豎劍道中，驅令馳走，足下破碎，如厨膾肉。利刀劍矟，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墮。罪人手足耳鼻支節，皆被研剝，割截在地，流血成池。二大惡狗，一名賒摩，二名賖婆羅，利口猛毅，破碎人^A18筋骨，力踰虎豹，猛如獅子。有大^A19刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上時，^A20刺便下向；下時，^A21刺便上向。大身毒蛇，蝮蠍惡蟲，兢來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦，入鹹河中，隨流上下。出則踏熱鐵地，行鐵^A22刺上，或坐鐵戈，戈從下入，以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五臟皆焦，直過墮地。但見惡色，恒聞臭氣，常觸麤澀，遭諸苦痛，迷悶萎頓。或狂逸搪揬，或藏竄投擲，或顛仆墮落。此人宿行，多造大惡，五逆重罪，斷諸善根。法言非法，非法言法，實言非實，非實言實，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。原註引成論：五種無間者：一、趣果無間，捨身生報故，謂捨此身，即生彼也；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，一人多人，皆遍滿故。正法念處經言：阿鼻苦千倍過前七獄故。

X57n0980_p0746a01【■補】八寒八熱偈，是苕水粹法師作。頞哳吒，義府言：以寒增甚，口不能開，但得動舌作聲。此三，約受苦以立名。如脣動，不得唯舌作聲，名頞哳吒。舌動，不得唯脣作聲，名嚯嚯婆。唇舌俱不得動，但內振氣作聲，名唬唬婆。皆痛聲也。如次對三種身色者，謂以青對嗢鉢羅，紅對鉢特摩，大紅對摩訶鉢特摩。此是寒逼其身，乃作青紅等色，故如次對也。哳音劄。綳音崩。顫音戰。嗢音屋。浹渫音接雪。矟音速，矛也。劊音桂，細切也。拼音綳。刵音二，割也。剸音團。轢音立，車踐也。笮音詐。燂音前，熱湯也。磔音極，裂也。頞音遏。

X57n0980_p0746a12【□註】各有眷屬，其類無數。等活等八獄，各有四門。四門各有四獄，謂煻、煨、屍、糞、鋒、刃、烈、河、增。一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼，其苦增故。準妙玄第六云：八寒亦具百二十八。而正理論等，但云眷屬。故俱舍圖，熱豎寒橫，於八寒邊，不列遊增。更有孤獨、鬲子、輕繫等獄，遍在江海山林空中等處。婆沙七云：南洲有正有邊，東西二洲，唯邊無正。北州邊正俱無。三洲人若造重罪，皆來南洲正獄，及東西南洲邊獄受苦。妙玄六〔二十八〕云：此正地獄，在地下二萬由旬。其傍地獄，或在地上，或在鐵圍山間。

X57n0980_p0746a22【■記】等治下，熱眷屬獄。俱舍言：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，無間各四門。既各有四，上七亦然。十六、遊增地獄四門，門門有四。東門四者：飢餓、銅鑊、多鍑、石䃺；南門四者：膿血、量灰、灰河、鐵丸；西門四者：斤斧、豹狼、劍樹、寒冰；北門四者：黑砂、沸屎、鐵釘、焦渴。又新婆沙言：八熱獄各有四門，一一門有遊增獄，有情遊彼，其苦增故。次準妙下，寒眷屬獄。初二句準妙玄總示，次一句指正理但言眷屬。論言那洛迦等下四趣全，及天一分眷屬中有，并器世間，總名欲界，是為但云那洛迦眷屬也。俱舍圖不列寒邊遊增者，承正理但言眷屬意也。更有孤獄遍江林等處者，以孤獄有三法數，言山間、水中、曠野三處皆有地獄。婆沙下，示四洲邊正獄有無。南本婆沙言：閻浮提下有正地獄，閻浮提上唯邊地獄，或山上、或谷中、或曠野、或空中。弗婆提瞿陀尼唯有邊地獄，無正地獄。鬱單越正邊皆無，彼是淨果報故。問：何故閻浮下有正地獄，餘處則無？答曰：閻浮提人修善猛利，作不善業亦復猛利，故有正地獄，餘則無。又問：如餘洲亦作五無間，諸餘重業於何處受報耶？答：於此閻浮提下受也。妙玄下，示此南洲邊正獄。如婆沙言：贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄。又言：地上唯有邊獄。又經明、鐵圍兩山中間，日月所不及處，名黑暗地獄。然上所言邊獄，即眷屬獄。

X57n0980_p0746b22【■補】今明八寒八熱為大獄，十六遊增為眷屬獄，與大論稍異。大論謂八熱為大獄，八寒冰炎火為眷屬獄。鍑音富，大口鑊也。磷音磨。

X57n0980_p0746c02【□註】輕重，傍輕正重，重者遍歷百三十六獄，中者不遍，下者復減。

X57n0980_p0746c04【■記】重罪徧歷根本八獄，及百二十八眷屬獄。

X57n0980_p0746c05【□註】經劫數等，俱舍云：等活等上六如次，以欲天壽為一晝夜〔人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲〕。

X57n0980_p0746c08【□註】壽量亦同彼〔等活壽同四天王五百歲，黑繩壽同忉利天一千歲，等活等苦壽如此，可不畏耶〕。

X57n0980_p0746c10【■記】俱舍釋論言：四天等六欲天壽，如其次第，為等活等六捺洛迦一晝夜，壽量如次，亦同彼天。四天王壽量五百，於等活地獄為一晝夜，乘此晝夜，成月及年，以如是年，彼壽五百。乃至他化壽萬六千，於炎熱地獄為一晝夜，乘此晝夜，成月及年，彼壽如斯萬六千歲。

X57n0980_p0746c15【■補】人間二百歲為夜摩一晝夜，夜摩二千歲為眾合一日夜，當人間十四億四百萬年。人間四百歲為兜率一日夜，兜率四千歲為嘷呌一晝夜，當人間五十七億六百萬年。人間八百歲為化樂一晝夜，化樂八千歲為大呌一晝夜，當人間二百三十億萬年。人間一千六百歲為他化一晝夜，他化一萬六千歲為炎熱一晝夜，當人間九百二十一億六百萬年也。

X57n0980_p0746c23【□註】極熱半中劫，無間中劫全，旁生極一中〔難陀龍等壽一住劫〕。

X57n0980_p0746c24【■記】俱舍釋論言：極熱地獄，壽半中劫；無間地獄，壽一中劫；旁生壽量，多無定限，極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫，能持大地。

X57n0980_p0747a03【■備】辨訛曰：壽一住劫，準大論，是壽住一劫，以此文依俱舍。然俱舍明一增一減為中劫，文中旁生極一中者，意言住一中劫，非一住劫也，以住劫則有二十番增減故。私謂：論釋言：此小三災，中劫未起。又下文畜生道言：諸大龍王，皆住一劫。此處一住，乃倒寫也。

X57n0980_p0747a09【□註】鬼日月五百〔鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年〕。

X57n0980_p0747a10【■記】俱舍釋論言：鬼以人間一月為一日，乘此成月，壽五百年。上釋八熱地獄所經劫數。

X57n0980_p0747a12【□註】頞部陀，壽量如一婆訶麻〔婆訶翻篅，貯二十斛胡麻，今俗所用盛米者是〕。

X57n0980_p0747a13【■記】俱舍釋論言：寒那洛迦，云何壽量？世尊寄喻，顯彼壽言：如此人間佉梨二十，成摩竭陀國一摩婆訶量。篅，音然，盛米竹棧。

X57n0980_p0747a16【□註】百年除一盡〔假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽〕。

X57n0980_p0747a17【■記】俱舍釋論言：有置苣蕂滿其中，設復有能百年除一，如是苣蕂易有盡期，生頞部陀壽量難盡。

X57n0980_p0747a18【■補】胡麻，苣蕂子也，此方所無。

X57n0980_p0747a20【□註】後後倍二十〔第二皰裂，二十婆訶麻，後之六獄倍增可知〕。

X57n0980_p0747a21【■記】俱舍釋論言：此二十倍為第二壽，如是後後二十倍倍，是為寒地獄壽量劫數也。

X57n0980_p0747a23【□註】八萬四千生死。毗婆沙言：五道各有自爾之力，地獄色斷還續。妙樂五〔三十〕引毗曇云：一切地獄初生之時，皆有三念，知此處是地獄，由某因所生，從某處來。

X57n0980_p0747b02【■記】大經言：諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一、念我從何處來生，即自知從人道來。二、念今生何處，即自知阿鼻獄。三、念乘何業緣，即自知乘謗方等大乘經典，不信因錄，為國主所殺，而來生此。念是事^A23已，即於大乘方等經典，生信敬心。尋便命終，生甘露皷如來世界，壽命十劫。今引論明地獄初生有三念也。又論九言：地獄中或有能自識宿命者，如經說：地獄眾生作如是念：諸沙門婆羅門恒如是說：貪欲見將來過患可畏之處，是以當斷貪欲。我但以不能斷貪欲因緣故，今受極處苦痛極惱。問：彼作是念時，為初生時、中時、後時耶？答：初生時，非中從時。以初生時，未受苦痛。若受苦痛，次前滅事，尚不能憶，況復久遠？

X57n0980_p0747b15【□註】文句四〔三十四〕云：初皆正語，若受苦時，痛聲不復可分別。妙樂五〔三十〕云：初入地獄，如本有語，後時但作波波等聲，不復可辯。

X57n0980_p0747b18【■記】波波等聲，忍寒聲也。然初生熱獄，亦有語言，後亦難辨。舊雜譬喻經言：昔有六人，俱墮地獄，仝在一釜中，皆欲說本罪。一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見之笑。目連問故，佛言：有六人為伴墮地獄，熱湯沸湧，不能再語，各一語便迴。一人言沙者，世間六十億萬歲，泥犁為一日，何時當竟？二言那者，無有出期，亦不知何時得脫？三言特者，咄咄！我當用治生，不能自制意，奪五家分，供養三尊，愚貪無足，今悔何益？四言涉者，言我治生，亦不至誠，財產屬他，為得皆痛？五言姑者，誰當保我從地獄出，便不犯禁，得生天樂者？六言陀羅者，是事上頭，本不為心計，譬如御車，失道入邪，折軸車壞，悔無所及是也。

X57n0980_p0747c07【□註】文句云：獄卒是變化令見，非眾生數。初將罪人縛至閻王所者，是眾生數。若受苦時，非眾生數。妙樂五〔三十〕云：有情非情，並是共業所感而為心變〔文〕。

X57n0980_p0747c10【■記】此辯獄卒有情非情。非情數者，正法念經言：閻摩羅人，非是眾生。罪人見是眾生，手中執持，𦦨然鐵鉗。彼地獄惡業既盡，命終之後，不復見於閻羅獄卒，以彼非是眾生數故。如油炷盡，則無有燈。業盡亦爾，不復見於閻羅獄卒，亦復如是。惡眼惡口，如眾生相，可畏之色，皆悉磨滅。如破畫壁，畫亦隨滅。惡業畫壁，亦復如是，不復見於閻羅獄卒可畏之色。故知獄卒，但從罪業眾生自心感變，故自妄見是眾生，實非眾生數也。

X57n0980_p0747c18【■備】有謂有情，指閻羅獄卒，及諸惡鳥獸。菲情，指大小地獄，并刀山劍樹等也。然文句中之非眾生數，是眾生數。除初將罪人縛至王所者，是眾生數。其餘受苦時，以及妙樂之有情非情，皆是業感所變現也。

X57n0980_p0747c23【□註】眾生常為熱苦所逼，小獄通寒熱，大獄惟在熱。四解脫經稱為火途，且從熱為名也。

X57n0980_p0748a01【■記】小通寒熱者，毗曇言人養六畜，飲飴溫清者，在熱獄得涼間，寒獄得溫間，所謂地獄有等流樂也。大獄唯熱者，如言上火徹下，下火徹上，東西四門，皆有猛𦦨，如魚在熬，脂膏皆盡也。

X57n0980_p0748a05【□註】五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

X57n0980_p0748a06【■記】若據大乘，則加弒和尚、弒阿闍黎，名為七逆。

X57n0980_p0748a07【□註】十惡，身業三種，謂殺、盜、淫。口業身四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意業有三，貪、瞋、癡。

X57n0980_p0748a09【■記】法界次第中。言殺，謂斷生命。盜，謂盜他財物。淫，謂非妻妾行欲事。妄語，謂以言誑他。兩舌，謂搆鬬之言，間他令乖。惡口，謂惡言令惱。綺語，謂綺側語辭，言乖道理。貪欲，謂及順情境，心無厭足。嗔恚，若對違境，心生忿怒。邪見即癡，謂撥正因果，僻信求福，皆邪見癡人。

X57n0980_p0748a15【□註】上品善不善業，皆有三品，而復有三，如摭華鈔。

X57n0980_p0748a16【■記】此釋上品不善業，而帶及三品善對待說，摭華鈔如圖示。

X57n0980_p0748a17【■補】摭音摘，拾其遺義也。孤山釋圭峯蘭盆疏

X57n0980_p0748a19⟨hình⟩

X57n0980_p0748b01【■記】凡所作業，不出此三，謂心觸境，境對心。心境交接，必落時分，故有三品：善、不善業。

X57n0980_p0748b02【■補】法數言：一、加行心時，加行即方便，謂人欲作惡，必先起心，方便加行。二、根本心時，正作惡時，其心決定不可拔動。三、後起心時，謂作業^A24已後，復起心緣，念所作事。

X57n0980_p0748b06△二畜生道

X57n0980_p0748b07二、畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。

X57n0980_p0748b10【□註】梵語底栗車。輔行二上〔二十五〕云：畜生者，褚六、許六、向究三反，並通作褚六音，即六畜也。謂牛馬雞豚犬羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。

X57n0980_p0748b13【■記】褚六反，音觸，止也。許六反，音旭，養也。婆沙言畜謂畜養，向究反，音齅。謂橫生飲食，多以鼻齅食之，故名為齅生。褚六音，即六畜也。即鄭玄禮記註言牛馬雞豚犬羊，則攝不盡，今通論也。

X57n0980_p0748b17【□註】旁生。婆沙云：形旁行旁。

X57n0980_p0748b18【■記】婆沙曰：其形傍故行亦傍，其行傍故形亦傍。又有言：形傍身多橫住，行傍心多不正。又刊正言：行行不正，受果報傍。負天而行，故曰傍行。大約此道眾生，多覆身行故。

X57n0980_p0748b22【□註】此道徧在諸處。婆沙云：遍五道中有之故也。文句四〔三十四〕云：四天三十三天悉有，而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。

X57n0980_p0748c01【■記】此釋畜道徧在五趣。如婆沙論曰：後有說者，徧有故，名畜生趣。文句下，示徧天趣。亦準婆沙，明四王天、三十三天，有鴈、雀、象、馬等，自上亦有雁、孔雀等文。問：自上諸天，亦乘象、馬，今言無者，何也？答：彼天中惟有二足者，如妙色鳥等。餘皆無者，蓋空居天所乘象、馬，因彼眾生福業因緣，故作非眾生數象、馬形，以自娛樂也。

X57n0980_p0748c08【□註】披毛如走獸等，戴角如牛羊等，鱗甲如魚鼈等，羽毛如飛禽等。

X57n0980_p0748c10【■記】此四中，即有四足、多足、二足、有足、無足不同，五道皆徧。婆沙曰：地獄中無足者，如能究陀等；二足者，如鳥鳩羅那等；四足者，如狗等；多足者，如百足等。餓鬼中無足者，蛇等；二足者，鳥鳩羅那等；四足者，有威德象等，無威德狗等；多足者，如百足等。人道可知，天道見上。

X57n0980_p0748c16【□註】水陸空行，此三是畜生所依處也。玅玄云：陸有三品，重者土內不見光明，中者山林，輕者人所畜養。

X57n0980_p0748c18此釋水陸空行也。初句直釋所依處，如正理論云：傍生所止，謂水陸空也。所謂蟲魚鳥獸種數無窮，山水空陸境界無際也。玅玄下，別示。陸有三品：土內者，如蚯蚓等；山林者，如禽獸等；輕者，即六畜等也。

X57n0980_p0748c23【□註】大論以三類攝畜生盡，謂晝行，夜行，晝夜行。

X57n0980_p0748c24【■記】大論云：畜類有三，謂空、陸、水三種行。又晝行、夜行、晝夜行。夜如臬鼠等，晝夜如螻蟻等。

X57n0980_p0749a02【□註】互相吞啖。文句四〔三十四〕云：畜生者多盲冥。盲冥者，無明也。強者伏弱，飲血啖肉，怖畏百端。四解脫經稱為血途，從相啖邊為名也。

X57n0980_p0749a05【■記】婆沙曰：有說以盲冥故名畜生，五道中無明多者，莫若畜生。故恃強吞弱，弱者怖畏百端，行一步必左右瞻視也。其實畜生是刀途，經從互吞啖邊，名血途。

X57n0980_p0749a09【□註】中品其心劣，前作^A25已少悔。

X57n0980_p0749a10【■記】較地獄少劣，比餓鬼為勝。

X57n0980_p0749a11【□註】俱舍頌云：旁生極一中〔旁生壽量，多無定限，其極長者，亦一中劫。謂難陀龍等諸大龍王，皆住一劫，能持大地〕。

X57n0980_p0749a13【■記】即與俱舍釋論同。

X57n0980_p0749a14【□註】文句四〔三十五〕云：劫初時皆解聖語，後飲食異，^A26諂心而語皆變，或不能語。妙樂五〔三十〕云：諸教相中，畜生能言，皆此時也。又畜生能飛空，自爾力也。

X57n0980_p0749a17【■記】此引畜生初皆能言也。如雜寶藏經云：佛言：過去比提醯國王，以象伏迦尸王軍。迦尸王作是念言：我今如何當得香象，摧伏比提醯王軍？時有人言：我見山中有一白香象。王聞^A27已，即募軍言：誰能得香象者，我當重賞。時軍集眾，往取彼象。象思：我若遠去，父母盲老，不如隨順，往至王所。王言：與其飲食。時象不肯飲食。上古畜生，皆能人語。王問：何故不食？象答：我有父母，年老眼盲，無與水草。父母不食，我云何食？又言：我欲去者，王諸兵眾，無能遮我，順王來耳。王今見聽我去，供養父母，終壽還來。王喜念言：我即人頭象，此即象頭人也。尋即放象。父母喪亡，還來王所。王欲伐彼國，象言：莫與鬬爭，聽我獨往，令彼怨敵不敢欺侮，無能遮我便不還者。比提醯王聞象來至，極大歡喜，語言：即住我國。象曰：不得即住，先許彼王當還其國。汝二國王，應除怨敵，自安其國，豈不快乎？即說偈言：得勝增長怨，負則益憂苦。不爭勝負者，其樂最第一。爾時香象說此偈^A28已，即便還國。從此^A29已後，兩國和好。爾時白象王，今我身是。迦尸王者，今波斯匿王是。比提醯王者，今阿闍世王是。當知上古之畜，能人語也。