四教儀註彙補輔宏記 (X0980)

X57n0980_p0871a11天台四教儀註彚補輔宏記卷七之上

X57n0980_p0871a14天台四教儀註彚補輔宏記卷七之下

X57n0980_p0871a16高麗沙門諦觀錄

X57n0980_p0871a17南天竺沙門蒙潤集註

X57n0980_p0871a18清比丘性權彚補輔宏記

X57n0980_p0871a19清三寶弟子錢𠁼菴較訂

X57n0980_p0871a20天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

X57n0980_p0871a21△二、通教三：初、標。

X57n0980_p0871a22次明通教者。

X57n0980_p0871a23【□註】四教義一〔二〕云：此教明因緣，即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門也〔遠通常住故〕。正為菩薩，傍通二乘〔通機〕。故諸大乘方等，及諸般若，有二乘得道者，為同稟此教也〔通部〕。

X57n0980_p0871b03【■記】此釋通教所通之義。如云：因緣生法，我說即空，當體無生。而上通^A48但不但中道理，乃此教所遠通也。菩薩二乘而分傍正，乃此教所通機也。此教正為菩薩學般若，至佛地遠通別圓，而有^A49已辦支佛二乘之機，故曰傍為方等般若。有二乘稟教得道者，乃此教所通部也。大品云：欲得聲聞乘，當學般若；欲得緣覺乘，當學般若；欲得菩薩乘，當學般若。如曰三乘同稟般若，是此教所通部也。有師標云：華嚴不共，阿含唯藏，法華開顯，唯方等般若為共。節義云：因緣即空句是傍影，大論無生四諦句是傍影。大經四教，皆先提此宗本。

X57n0980_p0871b14【□註】問：何故不名共教？答：共名但得二乘近邊，不得遠邊。若立通名，遠近俱便。言遠便者，通別通圓也。

X57n0980_p0871b16【■記】此亦四教義文，料簡立通教名之所以也。問中，以三乘共學此教，故云何不立名為共？答中，先明立共不便，次明立通之名俱便也。

X57n0980_p0871b19△二、釋四：初、釋名二：初、互通前後。

X57n0980_p0871b20通前藏教，通後別、圓，故名通教。

X57n0980_p0871b21【□註】此望前望後，獨就菩薩釋通教名。

X57n0980_p0871b22【■記】此標釋。立通教之名，獨就菩薩通前，所以對通後而立也。二乘雖有通前之義，而不通後，則無所望，故并不得名通前也。

X57n0980_p0871c01【□註】釋籤九〔二十〕云：通近同三藏，通遠如別教。

X57n0980_p0871c02【■補】然通教既是遠通常住，當云通遠如圓教。今籤曰如別教者，以別教證道同，圓體是同故。有師標曰：通前三藏，云何亦就菩薩釋名？答：正指當教佛，亦同三藏佛，歸於灰斷。然此佛豈二乘所成耶？故就菩薩釋。

X57n0980_p0871c07【□註】四念處二〔句〕，有三通義：一、因果俱通，通當教是。二、因通而果非通，即被接者是。三、通別通圓，即藉通開導人是。謂別圓用通而為方便，但成別圓因果人也。此三通義，唯在菩薩。

X57n0980_p0871c11【■記】此證釋獨就菩薩立名之所以也。如四念處云：通義有八，謂教、理、智、斷、行、位、因、果。教者，同稟無生之說。理者，同緣，即色是空。智者，諸法不生，般若生。斷者，須陀洹若斷，同是無生法忍。行者，同乘摩訶衍乘。位者，同是乾慧地，乃至佛地。因者，同學般若波羅密。果者，同到薩婆若海。三人八義不殊，故名通也。復次，通有三義：一、因果皆通者，如上八義，近通偏真，四枯拙度。二、因通果不通者，乃是別果，來接通因，得見佛性，成四榮雙樹。三、通別通圓者，別圓因果，皆與通異，藉通開導，得入別圓因，成非枯非榮雙樹之果也。然三通義，唯就菩薩而論。

X57n0980_p0871c21【■補】如因果俱通一義，而二乘應有唯在菩薩者，以二乘雖有前之一義，而無後之二義，故并不受因果之名也。

X57n0980_p0872a01【□註】今文通後別圓者，下文釋出，雖但被接，意亦該於藉通開導也。

X57n0980_p0872a03【■記】蓋通教機雜，若受別、圓來接，欲成別、圓之人，必當藉通開導。雖通人被別、圓所接，但別、圓亦藉通教預為開導。故通為大乘之初門者，良有以也。所言藉通開導者，拾遺記云：即於乾慧及性地中，聞體法空，不但空于二十五有，亦乃空於涅槃。此人須藉通教談空，開導其心，而了此空體是中道。乃以別、圓內外凡觀，同於二乘，歷乾慧地及後諸地，乃至十地，即成別、圓初地初住八相之佛。是乃通教通、別、圓之義也。則知後文雖出被接之機，其意必該乎藉通開導也。

X57n0980_p0872a13△二、當教得名。

X57n0980_p0872a14又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

X57n0980_p0872a16【□註】此通就三乘釋通教名。若三藏諦、緣、度三法，分三乘。今通教三乘，同觀無生四諦，同體假入空，觀十二因緣，同觀六波羅密，見第一義。而分三乘之別者，但總相、別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同耳。言說是事，即空故無。

X57n0980_p0872a21【■記】三、人同以無言說道句四教義。四念處廣解四教義。問：菩薩可修六度，二乘何得同觀，亦修六度耶？答：涅槃經云：福德莊嚴，有為有漏，是聲聞法。何處有慳貪聲聞，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡羅漢、辟支佛耶？但二乘不能徧行其事，成就眾生，何曾不同修六度、第一義諦、無言說道而斷結耶？而今所以分三乘之別者，四教義云：三乘同秉通教，見第一義諦，同斷三界見思，得一切智，同求有餘、無餘涅槃。此義既同，而分三乘者，聲聞總相，體法入空，智慧力弱，但斷正使，根性不同，亦有慧、俱二種解脫，如前三藏教中分別。緣覺福德利根，能少分別相，體法入空，生無佛世，不因聞法，時至道熟，自然曉悟，見第一義，斷三界結使，盡侵除習氣，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二種：一者、小辟支迦羅，二者、大辟支迦羅。^A50已如前說。若菩薩具修總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，以修諸行，見第一義，斷界內煩惱。用誓願扶習，還生三界。用道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生。三乘善根湻熟，即坐道場。用一念相應慧，斷煩惱習盡，得一切種智，名之為佛。轉生滅無生二種法輪，化三乘眾生，入無餘涅槃，是為大乘。則知分三乘之別者，但約總相別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同故耳。又妙玄云：通教聲聞，總相一門，達俗即真。緣覺能於一門總相別相，達俗即真。菩薩能於四門總相別相，達俗即真。又能遍四門出假，教化眾生。籤云：聲聞緣覺，於一門總相別相者，總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支，集五支。以自行故，但依一門。菩菩為化他，故於四門。然七地前，約自行邊，亦但一門。入假方便，亦須徧習。正此意也。所言總別相等智者，經云：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法是別相，涅槃智慧是總相也。而三人隨力用之。末二句，釋無言說道。

X57n0980_p0872c05【□註】輔行六上〔十六〕云：通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅，名之為體。〔文〕謂體六。凡依正之色，如幻如化，當體即空而入真理也。

X57n0980_p0872c08【■記】體色入空者，四教義云：今約無生四諦信。無生苦諦者，信陰入界不生，如夢幻、響化、水月、鏡像，畢竟空無所有。解苦無苦，不為苦所苦，而有真諦。無生集者，了一切煩惱業行，如夢幻等空無所有，無和合相。知無所有，不為結業流轉。解集無集，而有真諦。無生滅者，知一切生滅法不可得。設使有法過於涅槃，亦如夢幻，本自無生，今亦無滅。若不知無生無滅，生滅終不自滅。若知無生無滅，生滅自滅，而有真諦也。無生道者，信一切至涅槃道，皆如夢幻，無有二相。若見有二，有通不通，則成壅塞。若知不二，不見通與不通，任運虗通，入第一義。是則知道而有真諦也。釋當教得名竟。

X57n0980_p0872c20△二、顯位二：初、原當教因果，列十階級四：初、略標。

X57n0980_p0872c21依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。

X57n0980_p0872c22【■記】四教義四云：通教三乘，同觀二諦。二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結，至無學果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧，終至見地，多用從假入空觀，從薄地學。游戲神通，多修從空入假觀，從辟支佛地學。二觀湻熟，雙照二諦，入菩薩地，自然流入薩婆若海〔文〕。問：若爾，何得此中第九菩薩地，方云從空入假耶？此文亦與四教義同。蓋前之七地，但明三乘共意，未及別顯菩薩。第八支佛地，亦與緣覺共明。至此第九菩薩地，方別明菩薩事也。此乃總敘之詞，非謂菩薩至此方入假也。讀者詳之，先以圖示之。

X57n0980_p0873c01⟨hình⟩

X57n0980_p0873d01【■記】然支佛不立分果，此中何故亦有位次？蓋支佛雖無分果，而斷惑亦有次第，故有位次。斷惑修行，雖從淺至深，若證果位，必至第八。是知前七，祇屬於因，非分果也。又菩薩佛地，名異二乘，而言共者，以名雖有異，同是無學。應供得二涅槃，共歸灰斷，證果是一故也。

X57n0980_p0873d07【□註】此是三乘共位。

X57n0980_p0873e01【■記】此判圖義。大品經文云：從乾慧地至菩薩地，皆行皆學，而不取證。佛地亦學亦證，故知三乘共位也。止觀云：乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡，故言乾慧地也。性地者，即四善根位。以總相念處力，發善有漏五陰，名為煖。增進初、中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名內凡，故言性地也。此二位共伏見惑。八人者，八忍也。從世第一轉入無間三昧，故言八人也。見者，見真諦理，斷三界見惑，八十八使皆盡也。薄者，除欲界思惟六品也。離欲者，除欲界九品盡也。^A51已辦者，除色、無色七十二品盡，如火燒木為炭也。辟支佛者，福慧深利，功德力大，而除習未盡，故名為侵也。菩薩地者，從空入假，道觀雙流，斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛十力、四無所畏等，殘習將盡，如餘少灰也。佛地者，大功德力，資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。此即三乘共十地而斷思惑之位也。或問：輔行謂通教二乘，七地^A52已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地以上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。三藏教中，雖有二乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共。又問：七地思惑^A53已盡，何故六地名共聲聞？八名支佛地，何故七地名共支佛耶？答：通位從容故也。節義云：當教共位，出大品燈炬深奧品。大論七十五卷，委明通十地行相。

X57n0980_p0873f18【■備】集註問答：支佛八地所侵，乃見思家習；菩薩九地進侵，乃指出假塵沙家習；至佛十地，兩家習盡。

X57n0980_p0873f21【□註】若明三借等義者，一、三乘共借別教始終位次。二、單借別教十地，亦三乘共。三、別為菩薩借別一教，又別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地。大品更說十地菩薩為如佛，併圖於後。

X57n0980_p0874a01【■備】通教機廣。上明三乘共位，是通三乘總判。今所列三乘借別等，皆別判。內三乘借別，及單借別地。三者、係三乘共別，為菩薩借別教。又別為菩薩立忍，菩薩燋炷十地，更說十地如佛。四者、專指通菩薩論，止觀輔行六卷、三卷中詳列。

X57n0980_p0874a05【■補】十地菩薩如佛句，出大品大論。

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X57n0980_p0874a21【■備】今此一圖，與集註所列少異者，依辨訛改正。辨訛曰：圖中須將別歡喜地等置下，通乾慧地等列上方妥。如二果是薄地二向，豈亦可云薄地耶？若改轉，則不妨薄地中含有二向二果，餘可例知。

X57n0980_p0874a24【■補】止觀云：借別教名名通位者，外凡三賢是乾慧，名十信；內凡四善根是性地，名十住、十行、十向；八人見地是須陀洹，名歡喜地；薄地是斯陀含，有向有果，向為離垢地，果為明地；離欲是阿那含，有向有果，向為炎地，果為難勝地；^A54已辦是阿羅漢，有向有果，向為現前地，果為遠行地；辟支佛為不動地；菩薩地為善慧地；或以菩薩後心為法雲地；或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛，得作此釋也。輔行釋云：通教地前，無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地；通教地後，亦無復位，故借別教法雲、佛地，以名通教九地、十地，從容不定。故有或言：大品既云十地如佛，當知即是別名名通。楞伽云：遠行、善慧、法雲、佛地，是佛種性，餘者悉是二乘種性。此亦別名名通位也。若是別位，豈遠行^A55已前屬二乘耶？近代釋位，地前伏惑，正是此列。

X57n0980_p0874b16【■記】四、教義云：約名別義通辨位者，即十信、三十心、十地之名也。鐵輪位，即乾慧地，伏忍。三十心，即性地，柔順忍，八人地。見地，即歡喜地，得無生忍。大品云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。薄地向果，向即離垢地，果即發光地。大品云：斯陀含若智若斷，是菩薩無生法忍。離欲地向果，向即炎地，果即難勝地。大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍。^A56已辦地向果，向即現前，果是遠行。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛，是第八不動地，侵除習氣也。大品云：辟支佛智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地，即第九善慧地。佛地，即第十法雲地。當知如佛坐道場時，以一念相應慧，斷煩惱障、法障習氣，盡化一切有緣眾生，竟入無餘涅槃。如薪盡火滅，八相成道。是則用別教名，以辨通教位也。

X57n0980_p0874c05【■補】通教名借位者，指南集云：初、借位之意。佛教被機，機樂別位名通，佛說義通名別。旨蘊秘結，古執有情，勞我天台，申通經論。七地齊於羅漢，別義難收；四地斷惑證真，通無此語。四善屬於行向，伏惑在於地前，二教不收，諸部奚判？故立借別名通，以為通經法式。二、借位所依。問：雖曰通經，憑於何典？答：仁王四地斷見，大品十地如佛，楞伽、種性、有無、輕毛、六心退等，此等經文，位名在別，義乃屬通。若非借別名通，為何教收耶？集註：問：藏、通三乘，同斷見思，既可借別名通，安知非借別名藏耶？答：通屬大乘，原有通後之義，且三乘共行，故借於可借耳。藏一向是小，無通後義，三乘差別，而菩薩因不斷惑，何可借耶？

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X57n0980_p0875a09〔單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。妙樂二（二十一）云：或指地前假立七賢（文）〕。

X57n0980_p0875a12【■補】若見此別名，判三人通位者，初地斷見，二地斷欲一二品思，三地斷六品，四地斷七八品，五地斷九品，六地斷七十一品，七地斷七十二品思。八地^A57已上侵習斷無知等，例前支佛發真無漏，侵除習氣，如燒木成炭等是也。輔行釋云：單借別十地，名通十地，則彼此地前，通為伏惑，通雖斷惑，即未斷惑，以不入地故。此單借別十地，意在引通入別，與前共借不同。又初地斷見，三教不收。若說別初地，是破無明；若說圓初住，即證中道；若說藏而無十地名目，所以三教不收，故用通教三義而收之。是故初地斷見，名乾慧地也。

X57n0980_p0875b01⟨hình⟩

X57n0980_p0875b13【■備】辨訛曰：圖中八人，人字當心字。以經中明三地、四地斷見不同，故今文中開為多位。如仁王明四地斷見，故將此四忍對歡喜，四智對離垢。或有經中明三地斷見，則將四忍、四智合為八心，對於初地，故知是八心也。若八人乃是十五心，不當以十五心更立十五心，對於二地，豈非繁重？私謂：集註圖說，本於止觀。

X57n0980_p0875b19【■記】止觀云：四、借別教名，名通教菩薩位。乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三皆不出觀而斷見惑。四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四皆不出觀而斷見惑。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，^A58已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地至十地斷習無知。玄義：問：初地至七地，對果出何經論？答：經論非不對當，但高下不同，人師對之有異。或用見地止對初地，如今所用。或向取初三地併對初地，仁王明四地併對初地，此難定判。但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地，或曰四地耶？若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言六地斷結齊羅漢，或曰七地，此乃定執。前後兩果，經論對皆不定，中間可以義得。今依義推，不可定執。

X57n0980_p0875c09【■備】玄義問一節，本三乘共借別教圖下，今列於此者，以三四地斷見本圖下標故也。三四地不出觀斷見，解見下。

X57n0980_p0875c12【■補】輔行云：此單約菩薩故修觀斷惑，不同此中八忍為初地。不可曰八忍具足，當指初入無間三昧，忍智初發之時而言。若曰八忍具足，則是十五心為二地矣。既入無間三昧，從初忍乃至八忍，皆屬八人地故。又止觀中問：三乘共斷，其義^A59已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？輔行云：問者，三乘共位，借義^A60已成，別立菩薩，恐無誠證。答：大論判三處燋炷，有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎，今取八人斷真為初炎，有何不可？荊溪釋答意：經論各有明文，並語菩薩智斷。初引大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位，若共二乘，不名初炎，初炎即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地為斷位。故大論燈炷品十地有二〔云云〕，如後文引。

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X57n0980_p0876a05【■記】四、教義。引大論云：聲聞法中，名乾慧地。於菩薩法，即是伏忍。聲聞性地菩薩，柔順忍。聲聞八人地菩薩，無生忍。聲聞見地菩薩，亦無生忍。聲聞薄地菩薩，遊戲神通。聲聞離欲地菩薩，名離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法中，即是佛地。而三藏佛三十四心，發真無漏，斷三界結盡，與羅漢齊也。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。即對菩薩八地，侵除習氣。九、過辟支佛地，入菩薩位者，即九地、十地。是則十地菩薩，當知如佛也。玄文云：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。二、用別教名，名別義通。通義^A61已如前說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。乾慧地三人，同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦，降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生如虗空，而發心度一切眾生。是菩薩欲度眾生，如欲度虗空。故金剛般若云：菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。次三誓願降伏其心，亦如是。是為菩薩在乾慧地，修停心別總相念處，觀時異於二乘，故別稱伏忍。復次，三乘人同發善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順第一義。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心，徧行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩薩亦如是，以空、無相、願調伏諸根，為眾生故，滿足六度，故名順忍也。復次，三乘人同發真無漏，若智若斷，同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見諦理，斷結使，不生取證之心，故別受無生法忍之名也。所以者何？若生取證之心，即墮二乘之地，不得入菩薩第九地，而別為立忍名，良有以也。復次，三乘人同得神通，二乘不能用神通成就眾生，淨佛國土，故不得游戲之名也。阿那含雖斷五下分結，不能捨深禪定，來生欲界，和光利物，而不同塵，故不得離欲清淨之名也。止觀問：三乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍，因也；智，果也。故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因位，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分自在生，品品死，品品生，能忍生死勞苦，不入涅槃，故名忍也。

X57n0980_p0876b20【□註】別明菩薩燋炷。十地妙玄四〔三十一〕云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨〔別初地，圓初住〕。通教為逗多種根性，所謂別圓入通，故含容取乾慧耳。

X57n0980_p0876b23【■記】通教機雜，而乾慧中尤雜。取多所含容之意，故以未發真為初焰。四念處云：以相似燈炷為初𦦨耳。尋常謂別圓入通，多約被接言之。今言別圓入通者，通之一字，指通教中當教之機。別圓入通，指通別通圓之機。故云三教含容通說，非秪約被接言也。

X57n0980_p0876c05【□註】若鈍根者，八人見地，是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨〔^A62已上皆妙玄之文〕。

X57n0980_p0876c07【■記】此上二節文，俱釋菩薩燋炷十地。初一句，牒前標示。妙玄下，明通教乾慧為菩薩初𦦨。然此所引，乃是答辭。因文前問：大論三處明初𦦨，約別圓皆取發真為初𦦨，通教何意取乾慧為初𦦨耶？答：別圓各逗一種根性，如文〔云云〕。又輔行云：大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地而為斷位。故大論七十八燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初𦦨，二、聲聞見地為初𦦨，若獨菩薩地即歡喜地為初𦦨。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之，以為況釋。於共伏道，尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者，為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文，別判通教菩薩位也。

X57n0980_p0876c20〔大品云初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能照譬智，炷約所照譬惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通說，故曰別圓入通，非被接意。〕

X57n0980_p0876c22【■備】此段小註，本在儀文乾慧地耳下，因記文長，消釋未便，故列於後。

X57n0980_p0876c23【■記】此段小註，釋明含容，取乾慧意。大品明第一地燋炷者，經深奧品云：須菩提白佛言：世尊！菩薩用初心得阿耨菩提？用後心得？世尊！是前心不至後心，後心不至前心。世尊！如是心心所法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得菩提？佛告須菩提：譬如然燈，為用初𦦨燋炷？為用後𦦨燋炷？須菩提言：世尊！非初𦦨燋炷，亦非離初𦦨；非後𦦨燋炷，亦非離後𦦨。佛言：須菩提！於意云何？炷為焦否？世尊！炷實焦。佛告須菩提：菩薩摩訶薩，如是不用初心得菩提，亦不離初心；不用後心得菩提，亦不離後心。菩薩始發意，行般若波羅密，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。大論釋云：燈譬菩薩道，炷喻無明煩惱𦦨。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦；無明等煩惱炷，亦非初心智𦦨，亦非後心智𦦨。而無明等煩惱焦炷盡，得成無上菩提。是則以論中釋經，則知大品明初地焦炷意也。大論明三處初𦦨者，四念處云：大論釋燈炷品云：有人言乾慧為初𦦨，佛地為後𦦨。有言歡喜地為初𦦨，佛地為後𦦨。如此解釋不同者，恐是諸大乘師釋滿字教門，三教名位不同，各取此意，以釋初後𦦨也。若言二地是菩薩斷道者，此取性地為斷道，至六地與羅漢齊。或取八人地是斷道，此以三地為斷道，七地齊羅漢。今不取二地、三地，乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道為初𦦨耳。有言歡喜為初𦦨，佛地為後𦦨者，此約別教初地斷道為初𦦨。別教登地見常住理，斷無明見中道，故以歡喜為初𦦨也。有言初住為初𦦨，佛地為後𦦨者，是圓教意。以圓教登住是中道佛性，斷一品無明故。此是通教通別、通圓之義也。

X57n0980_p0877b04【□註】且乾慧初𦦨，三通言之，是何根性。須知論釋，焦炷雖通三教，乾慧初𦦨，自是一途，不必三通收，以通教機雜故。

X57n0980_p0877b07【■記】此揀明乾慧非三通也。先問，次答，如文可知。三通者，即上文所謂因果俱通，因通非果通，通別通圓是也。言不必三通收者，謂因果俱通之機，初地不能斷結。因通非果通之機，三地四地方能斷結。藉通開導之機，亦非能初心斷結。是故乾慧初𦦨，自是通之當教一途，不必三通收也。

X57n0980_p0877b13【□註】又乾慧初𦦨，何位伏惑。例如單借十地，如輔行，或云利根，即伏即斷。

X57n0980_p0877b15【■記】此料簡乾慧初𦦨伏惑也。問：乾慧初𦦨，既是斷惑，將何位而為伏惑耶？問中，約位問伏惑。答中，舉單借十地，意明乾慧。如別教歡喜地斷見，則以地前為伏惑位也。如輔行者，如上圖中引文可知。或云下，更指一釋。

X57n0980_p0877b19【■補】然此中論伏惑位者，若云逗多種根性含容，取乾慧為初𦦨，其意則寬。故得例前借十地，地前立伏惑位也。若云鈍根八人，見地是初𦦨；利根於乾慧地，即能斷結，即是初𦦨。此則地前不須更立。何以故？乾慧本是伏惑之位，但利根之人，即伏即斷，故以為初𦦨。若更立伏惑位，不名乾慧為初𦦨矣。良由前文單借十地，無論機之利鈍，但未斷惑而不入位，故地前更須立地，即更立伏惑位。此中不然，故立為不立，意存兩向。

X57n0980_p0877c04【□註】大品更說十地菩薩為如佛。輔行明通二種如佛，以釋大品。一別為菩薩立忍名，第十亦名菩薩地，對共佛地，故云如也。又被接人至十地，破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論。

X57n0980_p0877c09【■記】此釋經說十地菩薩為如佛。初一句牒前標示。以大品經云：菩薩住十地中，當知如佛。謂若菩薩摩訶薩，具足六〔波羅〕密、四念處，乃至十八不共法、一切種智，具足圓滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中，當知如佛。論釋云：當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無間。爾時菩薩作是念：欲界魔王，心未降伏。放眉間光，令百億魔宮，闇蔽不現。魔即嗔惱，集其兵眾，來逼菩薩。菩薩降伏魔^A63已，十方諸佛，慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八¹十共法、大慈大悲等無量佛法，地六種動天雨華香，諸菩薩天人皆合掌讚歎，是時放大光明遍照十方無量世界，十方諸佛菩薩天人大聲唱言：某方某國某甲菩薩坐於道場成具佛事。是其光明是名十地，當知如佛也。輔行下。引荊溪明通教二種如佛，以釋大品經十地如佛。初種可知。二種如。文云：若被接者至此既破一品無明，亦能八相如彼八相，故云如佛也。對共佛地句。謂通教第十地名為佛地，對三乘之共佛地而曰如也。似通佛句。謂被接之人能破無明，無明破^A64已如彼通佛同得八相，故名如也。釋籤下。明圓教亦有二種如佛。文云：若入圓教假使住前，亦得通名坐道場也。即是相似如佛、觀行如佛。然彼文意為異別教教道言耳，非今通教所論之如佛。

X57n0980_p0878a11△二、詳示二：初、因地列名八：初、名乾慧地。

X57n0980_p0878a12一乾慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，與藏教五停心總別等三位齊。

X57n0980_p0878a14【□註】三乘之初，同名乾慧。用體法念處等觀，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧也。

X57n0980_p0878a16【■記】此釋得名。乾慧地者，謂雖有能觀之智，然所照之惑火未亡，真諦之理水未顯。既未有理水，乾有其慧，故得乾慧之名也。是知惑喻如火，理譬如水，惑亡理顯，猶水之尅火也。妙玄明三乘共十地。第一名乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法五停心、總相、別相四念處觀，事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界，如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故體法停心、別總二相念處觀。出四教義，二廣明，須者往檢。

X57n0980_p0878b03△二、明性地

X57n0980_p0878b04二、性地相似，得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。

X57n0980_p0878b06【□註】性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。

X57n0980_p0878b08【■記】妙玄云：性地者，得過乾慧，得煖^A65已，能增進初中後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前。言勝前者，如解苦無苦而有真諦，以陰入界不生，皆如夢幻響化，水月鏡像，畢竟空無所有故也。解集無集而有真諦，以了一切煩惱業行，皆如夢幻等故。解滅本自不生，今亦無滅，而有真諦，以知一切生滅之法，皆不可得故，使有法過於涅槃，亦如夢幻等故。知道有道而有真諦，信一切至涅槃道，皆如夢幻等，無有二相，則任運虗通，入第一義，得相似無漏性水，故言性地也。

X57n0980_p0878b19△三、二地並明。言並明者，以此二位同入無間三昧，同斷見惑，所以同為發明也。

X57n0980_p0878b21三、八人地。四、見地。此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。

X57n0980_p0878b23【□註】三乘信法二行，體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也〔即八忍也〕。三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。

X57n0980_p0878c02【■補】此明得名八人見地也。初三乘下，釋八人地。次三乘下，釋見地也。八人位中，只具八忍七智，但是十五心，少一道比智，故曰八忍具足。智少一分，即以具足立名，故名八人地。至十六心滿，即入見道，名見地也。

X57n0980_p0878c07【□註】無間三昧等者，止觀六〔六〕云：若言三地者，據斷見初。言四地者，據斷見後。皆不出觀〔文〕。

X57n0980_p0878c09【■記】此釋二位無間三昧斷見也。止觀云：別名名通家共位者，舊云三地斷見，或云四地斷見，或言六地斷思盡，或言七地斷思盡。今覈此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義。三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地斷見耶？若但取三地斷見者，四地應斷思；若^A66但取四地斷見者，三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀，為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若用兩地斷見，為出入觀，非斷見位。人師救云：經說如此，蓋由此師不解經意。今言經借別教之意，以顯通教耳。然別見義長，論三地四地；通見義短，不出入觀。但名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，如言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出觀。例如十六心，或言是見道，或言是思道。是則無間三昧者，三四二地，以斷見初後分之。雖分二地，觀智無有間斷，故云無間也。

X57n0980_p0879a01【□註】輔行六上〔七〕云：通雖二地，斷時仍促，三乘共故，雖促復長，是故雖分三地四地。

X57n0980_p0879a03【■記】此釋通教斷見，須分三、四兩地也。輔行問：當通教中，判斷見位，自分二地，何須破他，自立借別，立斷見位，還同通教？答：只緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長。是故雖分三地、四地，或時借別，別見更長。仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，云三、四地。雖二意殊，見義並長，以別長故。故借教道，判兩地斷見之義無爽。若依通義，云不出觀；若依別義，地地皆能破見，以此為異，以別長故。故後兩番，通用四地，皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？

X57n0980_p0879a13△四明薄地

X57n0980_p0879a14五、薄地斷欲界九品，思前六品與藏教二果齊。

X57n0980_p0879a15【□註】體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解，脫欲界煩惱輕薄也。

X57n0980_p0879a17【■記】此明得名薄地也。言薄者，厚之待也。以前三四二地，惟斷見惑，思惑全在，猶冰之堅厚也。至此第五地中，不但斷見，復能進斷欲界九品思惑中，前之六品，正與藏教二果位等。以其欲界之煩惱輕微，猶冰之少薄，故名為薄地也。

X57n0980_p0879a22△五、明離欲地。

X57n0980_p0879a23六、離欲地，斷欲界，九品思盡，與藏教三果齊。

X57n0980_p0879a24【□註】禮愛假即真，斷欲界五下分結，盡離欲界煩惱也。

X57n0980_p0879b01【■記】此明得名離欲也。言五下分者：一、身見，二、戒取，三、疑使，四、貪使，五、瞋使是也。見四卷廣明。

X57n0980_p0879b03△六、明^A67已辦地。

X57n0980_p0879b04七、^A68已辦地斷三界見思惑盡，但斷正使不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊，聲聞位齊此。

X57n0980_p0879b06【□註】三乘之人，體色無色愛即真，斷五上分結，七十二品思盡也。斷三界事惑究竟，故言^A69已辦地〔文〕。

X57n0980_p0879b08【■補】此明得名^A70已辨也。言^A71已辦者，以三界事惑斷盡，無功可用，如云所作^A72已辦也。見思曰事障，無明曰理障，以無明理障，對見思事障，故曰事惑。事惑者，即五上分也。五上分者，一掉舉，二慢，三無明，四色染，五無色染。斷此究竟，則名所作^A73已辦也。

X57n0980_p0879b13【□註】燒木成炭。四教義三〔十二〕引智論云：聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在。

X57n0980_p0879b15【■記】此釋斷正使不能侵習氣也。言習氣者，煩惱殘習也。如乳母衣，久故垢著，以灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智水浣，煩惱氣猶在。如難陀淫習重故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與之言語說法。舍利弗瞋習重故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。摩訶迦葉瞋習重故，佛滅度後，集法之時，敕令阿難入突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手出，不共住言：汝漏未盡，不得以不淨人而集佛法。畢陵伽婆蹉罵河神為小婢，慢習重也。摩頭婆私咤，或時從衣架踔上樑，或樑至棚，或棚至閣等，掉戲習重也。如是等聖人，雖漏盡尚有習在，如火焚薪炭猶存也。

X57n0980_p0879c04【□註】聲聞位齊此者，輔行六上〔七〕云：通教二乘，七地^A74已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地^A75已上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。

X57n0980_p0879c08【■記】輔行又問：藏教亦共聲聞，何不立共名？答：三藏教中，雖有三乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共，則顯通教菩薩，斷盡正使，故與二乘齊。復聞別理，得受別接。共與不共，皆可以說，不同三藏也。

X57n0980_p0879c13△七、明支佛地

X57n0980_p0879c14八、辟支佛地更侵習氣，如燒炭成灰。

X57n0980_p0879c15【□註】緣覺發真無漏，功德力大，故能侵除習氣也。

X57n0980_p0879c16【■記】侵者，損也。習氣未盡，故^A76但言侵之、損之而使之盡也。

X57n0980_p0879c18【□註】燒炭成灰者，四教義三〔十二〕引大論云：緣覺智慧力勝，如大火燒木，木然炭盡，餘有灰在。

X57n0980_p0879c20【■記】經云：譬如窮人負他錢債，雖債欲畢，餘未畢故，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習餘氣，所以不得成菩提也。

X57n0980_p0879c23△八、明菩薩地。

X57n0980_p0879c24九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，游戲神通，淨佛國土。

X57n0980_p0880a02【□註】從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。

X57n0980_p0880a05【■記】此明菩薩修學佛道，正習雙除，儼超二乘之像，乃三乘中之傑士，所謂出類拔萃者也。言從空等者，二乘慧眼了空，惟觀真諦。菩薩法眼照假，能觀俗諦。所以從空亦能入假也。道謂化道，即慈悲利物。觀謂空觀，即鑑理自利。所謂悲智雙融，真俗並運也。色心無知，即塵沙障習。五眼中，法眼能觀俗。三智中，道種能照俗。下別教住行向中，解通教菩薩與別教菩薩，斷習及得眼智，逈有淺深麤細不同。然觀空自利，觀俗利他，亦能進斷塵沙，得法眼，證道種智也。成就眾生，即下以布施攝眾生來生其國等。佛十力者，法界次第云：此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，比佛小劣，故不受名。十力者，是處非處力、業智力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。四無所畏者，一、一切智無所畏，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道無所畏。此四通名無畏者，於大眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無恐懼之相，故稱無所畏也。言斷習將盡者，既之曰將，當知未全盡也。須知此菩薩盡習，必在七寶菩提樹下，機緣熟時，以一念相應慧而頓斷也。

X57n0980_p0880b01【■備】問：藏、通菩薩，既同不見中，何以一留惑，一斷惑？答：藏、通雖同不見中，藏則正化二乘。若云菩薩斷惑，二乘大恐，故須留也。通則正化菩薩，不妨明言斷惑。

X57n0980_p0880b05【□註】扶習潤生者，輔行五下〔二十四〕云：大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利樂有情。〔文〕此教亦無中道，應本以誓扶習而生三界。

X57n0980_p0880b08【■記】此明扶習潤生。初二行，舉輔行，引經正釋。次一行，明扶習潤生之故，亦是兼藏教菩薩而言。妙記云：兩教入滅，無未來化。玄文云：藏通等聖，亦得有應，但是作意神通。譬如圖寫，作意乃成，覈論無本。何者？灰身泯智，無常住本，約何起應是也。

X57n0980_p0880b12【■備】問：正使牽生死，習氣不牽生死，何以言扶習而潤生耶？答：菩薩生三界，當以誓願為正，扶習為傍。所以扶習者，不過為受生緣耳。不必定如凡夫，以使為牽生，習不牽生為難也。若不留此殘習，便登佛地，何以長能出假度生耶？

X57n0980_p0880b18【□註】道觀雙流者，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。

X57n0980_p0880b20【■記】化道即修行六度，空觀即體達法空，空假並行，故曰雙流也。

X57n0980_p0880b22【□註】游戲神通者，游諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙。

X57n0980_p0880b24【■記】此釋游戲神通。初二句，釋游戲義。諸世間，即器、有情、正覺三世間也。菩薩游三世間，行來往返，其猶兒童嬉戲，不作意分別也。次二句，喻神通義。謂幻師以幻呪力，幻造種種之事，或拈莖草幻成為人，或舉幅巾變為¹匹馬。今菩薩承禪定力，種種變現，或小中現大，大中現小，亦如幻師也。末四句，約法正釋。即瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙。當知天然慧性，與六法相應，即能轉變自在，故曰神通也。

X57n0980_p0880c09【□註】淨佛國土者，一切諸行，無非菩薩淨土之行。如以布施攝眾生，菩薩成佛時，布施眾生，來生其國等是也。

X57n0980_p0880c12【■記】淨名經云：佛為寶積，廣明眾行，為淨土因。如云：布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。持戒是菩薩淨土，成佛時，行十善滿願眾生，來生其國。忍辱是淨土，成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。精進是淨土，成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國。禪定是淨土，成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是淨土，成佛時，正定眾生，來生其國。四無量、四攝法、一切方便、三十七道品、回向心說、除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善法等，皆是菩薩淨土。菩薩成佛時，乃至命終不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生，來生其國是也。輔行云：淨佛國土者，通教出假菩薩，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名經云：菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。乃至布施是淨土，成佛時，一切能捨眾生，來生其國。結緣時，以布施攝；成佛時，地多珍寶。諸所捨者，同生其土，而受五種布施化益。由攝生有五差故，所謂人、天，及以四教。一切諸行，無非菩薩淨土之行。故有四土，橫豎攝物。是則淨土義通諸教。今文且依通教，菩薩斷餘殘習，為淨土果，但是異于二乘而^A77已。

X57n0980_p0881a10△二、果地顯義三：初、明成佛。

X57n0980_p0881a11十佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。

X57n0980_p0881a13【□註】上釋諸位，具如妙玄四〔二十八〕。

X57n0980_p0881a14【■記】妙玄云：大功德力資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦究竟。如劫火燒木，無復炭灰，喻習究竟；如象渡河，到於邊底，喻真究竟。雖菩薩佛名異，二乘俱觀，無生體法，同是無學，得一涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。

X57n0980_p0881a19【□註】過菩薩地，則入佛地，用誓扶餘習，生閻浮提。八相成道，五相同三藏，唯六成道。樹下得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足力、無畏等，名之為佛。

X57n0980_p0881a23【■記】一念相應者，眾生機緣既熟，即一念空慧，與無生理相應，習盡成佛。妙玄云：藏佛因伏果斷，通佛因果俱斷。藏佛一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入。

X57n0980_p0881b03【□註】頓斷殘習者，觀音玄記下〔五〕云：前斷正使，今侵二習，至於佛地。見思習盡，真諦究竟；塵沙習盡，俗諦究竟。

X57n0980_p0881b06【■記】此菩薩從^A78已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，造到佛位，頓斷殘習也。

X57n0980_p0881b08【□註】七寶天衣者，表殊勝自然也。

X57n0980_p0881b09【■記】大品云：我當於菩提樹下，從四天王天，乃至阿迦膩吒天，以天衣為座。當學般若大論，申明生身佛把草樹下，法性生身佛天衣為座。成佛時，諸天龍等，各以妙衣為座。欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂寶樹表殊勝，天衣表自然也。

X57n0980_p0881b16【□註】現帶劣勝應者，通佛亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝。以通教有合身義，故云帶劣勝應。

X57n0980_p0881b19【■記】仁王疏云：帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通教佛。自覺覺他，則神通變現，有十里百億神通身量也。金光明疏云：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。此依二理，故有二佛。則知通佛住空故劣，住中故勝也。然通佛有合身佛義者，神寶記云：即三藏佛，示成道相。帶丈六像，現尊特身者，通被衍門，有利鈍二機，故所見相，勝劣不同，所謂合身尊特者是也。而實一佛，機見有異，非謂大邊存小，名為帶也。言合言共，亦義云爾。舊多錯解，故略云之。

X57n0980_p0881c05【■補】光明記云：通教觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見^A79但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓扶殘習，幻出身智，終歸灰斷，色有分齊，故曰丈六。利根受別圓接，解不^A80但空，空是本覺中實之體，是妙色身。佛慧證得所有身智，稱體無邊，故名尊特。尊重奇特，亦名根身。只一佛身，由利鈍機，見二種狀，故曰合身。通教佛身，須作此辯。應了利根見佛，縱高十里，乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六八尺，既依中道，亦無分齊也。

X57n0980_p0881c15【□註】舊問：別圓成道在初，寂場鹿苑，唯明三藏成佛。今通教佛於何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若寂場鹿苑，自論大小兩始。轉法輪處，不可以難成道也。

X57n0980_p0881c19【■記】此料簡通佛成道處。初行半，舉舊難。如法師下，正示釋。像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土沙、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是諸佛游行處，或見此林即諸佛境界真實法體。例知此義，四見不同，以證四教佛成道處無別，約機見有異也。

X57n0980_p0881c24【■補】金剛土臺：大論云：菩薩成佛時，實於智慧身，是時坐處變為金剛。有言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮臺直上，持菩薩坐處，令不陷沒，名為金剛。有師標四機所見不同者：大經疏云：勝天中王，初坐樹下，有四種相：或見坐吉祥草，或見坐天衣，或見坐七寶，或見坐虗空。

X57n0980_p0882a07△二、明說法。

X57n0980_p0882a08為三乘根性，轉無生四諦法輪。

X57n0980_p0882a09【□註】然通教佛合，但明成道等者，以由此三。

X57n0980_p0882a10稍異三藏，前五不異，故略不論。

X57n0980_p0882a11【■記】此節註文，雖明前之五相與三藏同，後之三相與三藏異，亦可且作別釋說法相。不然，應在釋涅槃相後通明也。故今權作說法一相而釋焉。文句云：成道如上註，涅槃如後文。七、轉法輪者，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，被通教三乘人也。

X57n0980_p0882a17△三、明涅槃

X57n0980_p0882a18緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。

X57n0980_p0882a19【□註】緣盡入滅者，第八，涅槃相。玅玄四〔三十〕云：雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利為一切人天福田也。

X57n0980_p0882a21【■補】緣盡入滅者，則同大乘機薪既盡，應火云亡之義，此約利根所見也。又緣盡入滅，亦可約兩意釋：若言機緣未熟，故扶習潤生；機緣熟^A81已，斷餘殘習。今緣盡入滅，仍屬當教鈍根所見；若知中道，應本屬利根所見也。所言雙樹者，林中四方，方各雙樹，四方共有四雙八株，樹曰娑羅。如來於此入涅槃^A82已，東西二雙，南北二雙，合為一樹，垂蔭寶牀，蓋於如來，慘然變白，猶如白鶴。既八隻合為二樹，故云雙樹入無餘涅槃也。薪盡火滅者，謂如來之身，既入七寶金棺，四天王各持天上旃檀、沉水，各五百根，乃至第六諸天世間大眾，各持旃檀、沉水，至茶毗所，以妙香木成大香樓，舉棺樓上，直至迦葉禮讚竟，從心胸中火湧棺外，漸漸茶毗，經于七日，香樓乃盡，即是薪盡火滅之相。若鈍根所見，乃身滅智亡；若利根所見，是機薪既盡，應火云亡也。留舍利為人天福田者，梵語舍利，此云骨身，是戒、定、慧之所熏修。究其為義，別有生、法、全、碎之辯。如云我不滅度，常在靈山，此非法身、全身乎？今論涅槃之後八萬四千，則唯示生、碎二身爾。故如來茶毗始經七日，帝釋開棺，取佛右牙，天上起塔，有二疾捷羅剎盜取佛牙一雙。時城內大眾收取舍利，滿八金壜，入拘尸城，七日供養。時八國王共來爭求舍利，有大臣優波吉諫八國王。時帝釋化作人語：我等諸天亦應有分，若不見與，力足於敵。時優波吉告言：諸君且止，此舍利宜共分之，何須見諍？即分舍利為三分：一分諸天，一分八王，一分龍王。於是各還本國，起塔供養。

X57n0980_p0882b24【□註】正習俱除，兼前總舉。

X57n0980_p0882c01【■記】此釋正習俱除。蓋前七地^A83已斷正使，八地更侵習氣，九地進斷習氣，并斷色心無知，則此十地只是頓斷，而留餘殘習氣。而言正習俱除者，乃兼前而總舉也。

X57n0980_p0882c05【□註】炭灰俱盡。四教義三〔十三〕云：諸佛智慧力大，如劫燒火，炭灰俱盡。

X57n0980_p0882c07【■記】以炭喻正使，灰喻習氣，謂佛正習永盡無餘。譬如劫火燒須彌山，一切大地都盡，無炭無煙。

X57n0980_p0882c09△三、引證。

X57n0980_p0882c10經云：三獸渡河，謂象、馬、兔也。喻斷惑不同故。又經云：諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。

X57n0980_p0882c12【□註】河喻空理。菩薩正習俱盡，如象得底。支佛侵習，如馬次深。聲聞斷正使，如兔最淺。如涅槃經。

X57n0980_p0882c14【■記】大經云：是實相法界究竟智，第一義諦，第一義空。下智觀聲聞得，中智觀緣覺得，上智觀無上菩提得。疏云：古來有解，謂三乘觀異。今明三乘同觀第一義空，但智有上中下，成三乘別。例如三獸渡河，得水深淺。三乘同觀中道，深智即得無上菩提，淺智但得支佛、聲聞菩提。輔行云：三乘如獸，真空如水底。象雖得底，仍分二別：小象得泥，通菩薩也；大象得底，即見不空。不空復有二種，謂但、不但也。又戒經云：如恒河水，三獸皆渡。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則至底，即十二因緣河也。聲聞如兔，緣覺如馬，如來猶象。今借此意，證成通教。三乘同稟，同作是解。解有淺深，故成三乘也。

X57n0980_p0883a02【□註】又經云者，文出華嚴。彼云：諸法實性相，三乘亦皆得，而不名為佛。幻有之俗，名為諸法。即空之理，名為實相。乃真空實相也。菩薩至果名佛。言不名佛者，以中奪偏耳。

X57n0980_p0883a06【■記】此釋華嚴文也。初一行引文，次二行釋義，然是晉譯之文也。若唐譯第八地四勸文，則云：善男子！此諸法之性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故，名為如來，一切二乘，亦能得此無分別法。頌云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。當知二譯文異義同，皆以中奪偏也。

X57n0980_p0883a13【□註】彼經不共二乘，那作此說？如拾遺記云：彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘〔文〕。彼後分經明四乘品，故斥三乘非佛乘也。

X57n0980_p0883a16【■記】此料簡引結也。初二句約意推經，不斥三乘非佛為簡。如拾遺下，引釋以明，不妨說小以顯佛乘。彼後分下，結明華嚴斥三非佛。四乘者，四聖法界也。

X57n0980_p0883a20△四會同。

X57n0980_p0883a21此教三乘，因同果異。證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。

X57n0980_p0883a23【□註】三因大同，三果小異。異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。

X57n0980_p0883b01【■記】此料簡同異也。初二句泛釋，次二句轉釋。謂聲聞果，但斷見思正使；支佛果，更能侵除習氣；菩薩果，斷盡正習，更破塵沙。如斯不等，此其所以果有小異也。共觀即空者，而此三乘，同以無言說道，體色入空，故云同也。

X57n0980_p0883b06【□註】分段者，支分形段，三界生死也。

X57n0980_p0883b07【■記】支形者，他非我身，我非他身，彼此各別也。分段者，即分限也。如欲界分限，不過百歲，乃至非非想天壽，縱饒八萬四千大劫，亦是分限。下界以年計，上界以劫計，既墮於數，奚甞越限？故曰分段也。

X57n0980_p0883b11△二、因根機利鈍前後互通二：初、略標。

X57n0980_p0883b12然於菩薩中有二種，謂利、鈍。

X57n0980_p0883b13【□註】此約接不接而分利鈍。

X57n0980_p0883b14【■記】此總明根有利鈍，所以有接與不接之殊，以此教乃大乘之初門。接者，引也。其¹問最利一類，受圓人接，引入於圓。其稍利者，受別人接，引入於別。其鈍根人，不能受接，故云不接也。

X57n0980_p0883b18△二、詳示二：初、鈍通三藏。

X57n0980_p0883b19鈍則^A84但見偏空，不見不空，止成當教果頭。佛行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。

X57n0980_p0883b21【□註】修因克果，果在於上，故曰果頭。通教菩薩，扶習潤生雖異，藏教伏惑，行因斷惑，證理不別，故言通前。結釋前文，通前藏教也。

X57n0980_p0883b24【■記】此明結釋通前，文並可知。言行因殊者，通教扶習潤生，藏教伏惑行因，故至於果上斷惑證理。藏通無二，故得通前也。

X57n0980_p0883c03△二、利通別圓二：初、正釋。

X57n0980_p0883c04若利根菩薩非但見空，兼見不空，不空即中。道分二種，謂但、不但。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接，故言通後。

X57n0980_p0883c07【□註】利根被接，被字去聲，如來被下之義。此約應說，如云：說圓中道，被而覆之也。若上聲呼，此就機論，如云：通教利根，被別圓接。接即點示接入也。

X57n0980_p0883c10【■記】此釋利根被接之義有二：一者約佛加被論，二者約機可被論。加被者，如來蒙覆被接，引導一切眾生，至但不但二種中道之中，不令沉滯於偏真也。可被者，眾生根利，始可受接於別圓也。

X57n0980_p0883c14【□註】然被接義，散出諸經。大品八地聞中，大經空不空，一切法趣非漏非無漏，楞伽三種意生身，大經三十六文末一生二生等。若具明者，謂大經十二明四諦，後列八二諦。章安作七二諦消之，初一是總，餘七是別。此於四正，復論三接，故名七種二諦。

X57n0980_p0883c19【■記】此示明諸經被接之義。大品八地聞中者，此的示般若經被接義。問：從七地、八地觀常住破無明，是何教之位？答：非通非別，是別接通。何者？以通教始終不明常，何得中間而破無明？別教初心知常，初地破無明，云何八地始破無明？既八地聞中道，始破無明，則知是通下根被接之義也。止觀云：初空、假二觀，破俗上惑，方聞中道，仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。輔行云：若初、後不聞中，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中道，聞^A85已修觀破無明，得法身本八相作佛。雖見中道，必假通教空、假二觀為前方便，待別理接之方聞，此乃別接通意也。大經空、不空一切法，趣非漏非無漏者，此撮示經文被接義，詳解見下節記中。妙玄云：其相云何至所聞不同止，乃明別、圓接通意也。楞伽三種意生身者，經云：所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。法數釋云：通教菩薩得如幻三昧，隨意無疑，意欲至，身亦至，名意生。一、三昧樂正受意生身者，三昧翻正受，異苦樂受故。通教三、四、五地菩薩，得真空寂滅樂，普入一切佛剎，隨意無礙也。二、覺法自性性意生身者，八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力，普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙也。三、種類俱生無行作意生身者，九地、十地菩薩覺知一切諸法皆是佛法，一身、無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為也。按釋中，一身、無量身即種類意，普現即俱生意。又輔行云：一、三昧樂意成身，即三、四、五地心寂不動也；二、覺法自性意成身，即八地普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生，並從果說。此約通教及以接別。初文雖云五地，亦兼七地，即入空位也；八地當入假位。種類俱生者，了佛證法即是入中，屬佛種類，未必自證。若接入別，七地^A86已前入別十住，八地^A87已去接入十行，知佛證法入十回向，並非證道，故名意生也。大經一生、二生者，此的示經文被接義。經中佛為須䟦那言：一切諸法皆是虗假，隨其滅處，是名實相，是名法界等。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界。疏曰：一、生實相，二、生法界者，謂十地補處大士為一生，九地則二生也。亦如法華損生義意。章安云：三乘同觀第一義，智解不同。一生、二生是破無明一品、二品，實相是別理，法界是圓理，即利根接入別、圓也。若具明下，具指大經及疏三、接義。經明四諦，後列八二諦者，聖行品：佛為迦葉菩薩廣明四諦^A88已，又為文殊菩薩說八種二諦，謂：隨順眾生說有二諦：一者、世法，二者、出世法。善男子！為出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名世諦。善男子！五陰和合稱某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無某甲名字，離陰亦無出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。復次，善男子！或復有法有名無實者，即是世諦；有名有實者，即第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者、熱時之𦦨、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰、界、入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。善男子！世法有五：一、名世，二、句世，三、縛世，四、法世，五、執着世。善男子！男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世；四句一偈，如是等偈，名為句世；捲合繫結，束縛合掌，名為縛世；鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，名為法世；如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門，非沙門也，是名執著世。如是五種，是為世法。善男子！若有眾生於如是五法，心無煩惱，如實而知，是名第一義諦。復次，善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是則名為第一義諦。復次，有八苦相，名為世諦；無生、老、病、死，無愛別離，無怨憎會，無求不得，無五陰盛，名第一義諦。復次，譬如一人多有所能，若其走時，則名走者；或收刈時，復名刈者；或作飲食，名作食者；若治材木，則名工匠；鍛金銀時，名金銀師。如是一人有多名字。法亦如是，其實是一，而有多名。依因父母和合而生，是名世諦。而知十二因緣和合生者，名第一義。是為經列八二諦也。章安作七二諦消者，涅槃疏云：若隨言說，凡有八種：一、世出世，二、名無名，三、實不實，四、定不定，五、法不法，六、燒不燒，七、苦不苦，八、和合也。今明大師有七二諦，名雖不同，其義可會：一、生滅，二、無生，三、單俗複真，四、單俗單中，五、複俗單中，六、複俗複中，七、圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。就一種中，復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦，求釋此文。佛旨難知，且出一師之見。八種不同，即名八文。初、約世出世兩人判二諦者，通冠下七。一一二諦，各有此意。世情多想，束為世諦。聖智多知，束為真諦。此即隨情智判二諦也。二、約名無名判。五陰和合，攬陰名生，即世諦。即陰離陰，如性知之，性即真諦。此約有作四諦立也。三、或復有法有名無實者。他曰：世諦有名，名名於體，物應於名。真諦但有名無實。今文反此。世但虗名無實，不生不滅，與法相稱，即是真諦。不能即色是空，故有名無實。能即色名空，故有實有名。此約無生四諦立也。四、眾生壽命，如旋火輪。此單俗複真，以論二諦。假名幻化，熱𦦨火輪，但有其名，而無其實。稱世流布，即是世諦。真與中合，共為真諦。若單以真為第一義者，不得言苦集滅道是第一義，俱指四諦，即真中合，此名無量。四諦中，若真若中，同為第一義諦。前文曰：第一義無量無邊，不可稱說也。五、世法五種去，此約單俗單中以明二諦。上以熱𦦨火輪五譬，以譬人我為世諦，今以五法為世諦。五法如𦦨輪，𦦨輪譬法，法譬互舉，同是單俗。心無顛倒，如實知之，即單指中道以為如實。此名有作無生等苦集為俗，指下文一實諦為真也。六、若燒若割去，此約複俗單中以明二諦。若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始為有，兩終為無，此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義。此明上有作無生之真俗，同名為俗，指下文一實諦以為真也。七、有八苦去，此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中者，非單指理，即事而理，法界圓備，為複中。此合上來有作無生，真之與俗，皆名為俗，指下一實不可思議而為真諦。文雖不顯，義推自成。然此一番，猶是複俗複中二諦也。八、復次下，先譬次合。明圓二諦，真俗相即，皆不可思議。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圓俗。十二因緣，和合三道，即是三德第一義，以顯圓真，是名不可思議二諦。一切二諦，悉入此中，方便隨俗，說諸二諦，無量無邊，止論七種，何足驚怪？能如是知，名慧聖行。古來皆悉此二諦文，今用天台七種二諦，來釋八番，義則相應，真順聖慧也。由是故釋籤云：若欲憑教者，然此七文散在諸經，無一處具出。唯大經十二列八二諦章，安作七二諦消之。初一是總，餘七是別。初曰：如出世人心所見者，名第一義；世人心所見者，名世諦。疏曰：總冠諸諦。世情多種，束為世諦；聖智多知，束為第一義諦。即是諸教隨情智說也。經云：五陰和合稱某甲，名世諦。解陰無陰，亦無名字；離陰，亦無名。第一義陰是實法，某甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名，即假實空；若離陰者，名太虗空。是故離陰亦無某甲及二諦名。疏云：名、無名，二諦也。世諦有名，真諦無名，即生滅二諦也。又經云：或有法有名有實，是第一義；或有法有名無實，是名世諦。幻化假名，即空故實，即真諦也。只指幻化，但有假名，故名世諦。故疏云：實、不實，二諦也。真實，幻化不實也，即無生二諦也。經云：如我、人、眾生、壽命、知見，乃至如龜毛、兔角等。陰、界、入，名世諦；苦、集、滅、道，名真諦。兔角之俗，與前不殊，故成單俗。四諦義含，共為真諦，即是含中真諦也。故疏云：定、不定，二諦也。即單俗複真。俗是不定，中道是定。又經云：名世、句世等五法，是名世諦；於五法中，心無顛倒，是第一義諦。五種世法，名與前異，大意不別，亦是單俗。於世無倒，謂見實相。教道但中，雖未究竟，此中究竟，望前故實。故疏云：法、不法，二諦也。法謂實相，不法謂俗，亦是含中二諦也。又經云：燒、割、死、壞，是世諦；無燒、割等，是第一義。地前方便，皆屬無常，故可燒；登地見常，故無燒等。故疏云：燒、不燒，二諦也。無常可燒，常不可燒，複俗單中二諦也。經云：有八種苦，是名世諦；無八種苦，故是第一義。八苦無常，同前燒義；無八苦真，即是實相。故疏云：苦、不苦，二諦也。亦是複俗單中教道有苦，圓中無苦。經云：如一人有多名字，依父母生，名世諦；依十二因緣和合生者，名第一義諦。依父母生，即十二緣，而分二者，以大經明十二緣即佛性故。且據顯說，即以佛性而為真諦。依父母生，即是無明，名為世諦。故疏云：和合二諦，真俗不二。故名和合複俗複中二諦也。此於四正，復論三接，故名七種二諦者。四正即一藏、二通、五別、七圓。四種正明藏、通、別、圓四教二諦。三接即三、四、六三種。三是別接通，四是圓接通，六是圓接別。如妙玄云：一、實有為俗，實有滅為真；二、幻有為俗，即幻有空為真；三、幻有為俗，即幻有空不空共為真；四、幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真；五、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真；六、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真；七、幻有，幻有即空，皆為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真也。一、實有二諦者，一切依正色、心、陰、界、入等，皆是實法。實法所成，森羅萬品，皆名為俗。方便修道，滅此俗^A89已，乃得會真。乃至云：病中無藥，文字中無菩提。皆此意也。二、幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真，乃至云是名幻有無二諦也。通人隨智照真，與前不異，隨智照俗不同。何者？通教觀巧復局，照俗亦巧，卻尋本俗，名為復局，析空體空，觀門各異，故稱局也。三、幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同，一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏等，大經明空不空等。復次，約一切法趣非漏非無漏等，解見下節記中。其相云何起至具一切法也止，是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真，乃至云若隨智證，俗隨智轉，智證偏真，即成通教二諦，智證不空真，即成別入通二諦，智證一切法趣不空真，即成圓入通二諦。三人入真之智不同，復局照俗亦異也。四、一切法趣空不空二諦，并入此文中釋，即圓入通二諦也。五、幻有無為俗，不有不無為真，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。六、圓入別二諦者，俗與別同，同觀幻有之俗，真諦則異，謂一邊但中，一邊不但中，故云異也。別人謂不空但理而^A90已，欲顯此理，地前先修諸行，登地方顯中道，雖緣修方便，故言一切法趣不空。圓人聞不空理，即至具一切佛法，無有缺減，故言一切法趣不空也。七、圓教二諦者，直說不思議二諦也。言直說者，即事顯理，三千歸于一念，

X57n0980_p0886b16即理明事，三千性相宛然是也。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠體本空，即是真諦，而能雨寶，即俗諦也。珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。^A91已上撮略妙玄之文，是為七種二諦，四為正，三論接也。

X57n0980_p0886b22【□註】古來二十三家，明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外〔即今被接〕，開善謂佛果不出二諦〔通當教佛〕。吾祖曲盡如來逗機設化之相，故明被接，則於諸經無所壅矣。

X57n0980_p0886c02【■記】此示古今諸師，發明二諦之義，有所未盡善矣。初一句通示，次一句別美。莊嚴下，出二師義之所歸也。然莊嚴立義，乃據利根，即今被接者也。開善立義，乃就鈍根，故是通教佛果也。吾祖下，明天台智眼，卓越古今，為判教之獨步也。是故二諦被接，義合佛經。如止觀三云：通教三乘，二乘體假入空，只入但空，不能從但空入假，無化他用。菩薩體假入但空，能從但空入假，化度眾生。上根菩薩體假入空，前入^A92但空，次入不^A93但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可用為一真諦也？莊嚴師謂三界集諦，是招依正色心有漏之俗；佛果無漏，不招依正色心出俗諦外，而有真諦，一見不復更見，故出二諦之外。今云此義但得片意，而作義不成，不知佛智別照何境？別斷何惑？若得今義，出外意則成。開善師謂體見思之俗，當俗即空之真，是故佛果不出二諦外也。今云此義若不能動，則異二乘，作意復不成。若得此意不出，義亦成矣。古來名此為風流，二諦義在此，但空不但空，合時祇是一真諦，離時卻成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦但有中道名，無別有體，眼無別見，智無別知。今則不爾，但三諦亦名真諦，亦名中道第一義諦，有別體、別見、別知，是為通教二諦、三諦合離之相也。輔行云：莊嚴云出，開善云不出，此由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，^A94但諍佛果出與不出，終未見今開合之意，故使二家各¹明^A95已計，今文並破，是故皆云作意不成。故知二家各得今文利鈍一邊，所以云片意也。又不能知出外別照中道之境，用中道智進破無明，故云片意。若不能知鈍根依教與二乘同證真諦，是亦但得片意。若全得今意，出與不出義悉成矣。是故古人雙美二家，目此二諦而曰風流。言風流者，動止合儀，出入無失也。若依今用含中二諦，進退咸美，風流有餘，故云吾祖曲盡如來逗機設化之相者，良有以也。

X57n0980_p0887a10【■補】涅槃玄云：莊嚴謂佛果出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是虗浮世諦。假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦。不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦，第一義諦，住第十一薩雲若地是也。開善謂佛果不出二諦，佛果涅槃，還為二諦所攝。體是續待二假，故是世諦。即此二假可空，故是真諦。佛果靈智，亦復冥真也。

X57n0980_p0887a18【□註】古明被接，不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性，以通教巧故。一、真含二中，利根菩薩，纔證真空，即為點示，如妙玄明。別接通中，寄三法以示三根解源，謂非漏非無漏，空不空，一切法趣，如釋籤三〔十九〕具釋。然由利根，發昔所習，方可點示。若鈍根菩薩，同二乘人，直至法華，方乃被會。

X57n0980_p0887a24【■記】此示古明被接而有三義也。初句總標三義，次三句別列三義，次五行貫釋三義也。言一真含二中者，如云：幻有即空不空共為真，此真含但中也。幻有即空不空，一切法趣空不空為真，此真含不但中。是為通教一真含二中為發源也。利根纔證真空，即為點示者，此釋點示為機要，不使利根耽着真空，令成別圓中聖人也。如妙玄下，引證點示。妙玄云：一俗隨三真轉，即成三種。其相云何？如大品明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？緣無漏生著，如緣滅生，使破著還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦也。後人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，此又一番二諦也。初番即單真單俗通二諦也，二番即別接通含中入真二諦也，三番即圓接通含不思議中入真二諦也。大經云：聲聞^A96但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空，故言不空空。著若破，但見空，不見不空也。利人謂不空即妙有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還如瓶中。²如瓶喻於人，人中之空不異十方之空，十方之空不異瓶內之空，故十方空皆趣瓶空也。次人聞趣知此中理，須一切行來趣發之。一切行者，即是方便之空假。要知地前之行而趣發此中道，乃是緣修以顯真修，所謂緣修滿時，真修自顯也。後人聞一切法趣即非漏非無漏，具一切法也。如釋籤具釋者，文云：通寄三法以辨其相。漏、無漏本是通法，為成接義，故立雙非。空、不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法各有三人。取解不同者，良由機發有異，故所聞不同，乃至別、圓機發，對鈍住空，故成三別。是以釋後二接，須對通、鈍共成三人。同聽異聞，此言是證。何言聞耶？以利根隨聞隨證故，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法自在無礙，是為點示機要義也。然由下，釋發習為根性。籤云：通教菩薩由根利鈍，發習不同。若發昔生所習別解，能解但中，方可點示受別教接；或發昔生所習圓解，能解不但中者，方可點示受圓教接。此是利根雖同觀幻有之俗，而契真各異故。爾前接入中道，但鈍根同於二乘，直至法華會上，方乃被會，是為以發習為根性也。

X57n0980_p0887c19【□註】非但見空等者，止觀三〔十六〕引大經云：二乘之人，^A97但見於空，不見不空。智者非^A98但見空，能見不空。不空即大涅槃〔文〕。

X57n0980_p0887c22【■記】輔行云：智者即是利根，見中名見不空，不空即是不^A99但空也。三德具足，名大涅槃。

X57n0980_p0887c24【□註】離邊名^A100但，即邊名不但。

X57n0980_p0888a01【■記】此釋^A101但中不但中之異。言但中者，必離二邊之空有，獨顯一中，假喻發明。如離却虗空，別指一月也。言不但中者，不須離二邊空有，別顯中道。當須指邊即中，離邊空有，中亦不可得也。如離却虗空，何處更有月可指示？此明別人入中，但解自性清淨真如，不具諸法，故云但中。圓人不然，了知心佛眾生，三無差別，一色一香，無非中道。譬如食蜜，中邊皆甜，故曰不但中也。

X57n0980_p0888a09△二、揀位二：初、問。

X57n0980_p0888a10問：何位受接？接入何位？

X57n0980_p0888a11【□註】初問所接，次問能接。

X57n0980_p0888a12【■記】此釋問意。言所接者，指通教利根人也。能接者，指如來以圓別二法，接引通教二種利人也。何位者，意謂但不知何位之人，可以受上二教之所接引耶？設蒙接入，又不知於二教中，可居何位耶？

X57n0980_p0888a16△二、答二：初、答通定三根。

X57n0980_p0888a17答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。

X57n0980_p0888a19【□註】答中。就被接機發習遲速，以論三根輔行，以四地為上，六七為中，八九為下。今進一位者，教位從容，文或進退故。此答初問。

X57n0980_p0888a22【■補】此明以答初問也。初三句釋三根意。輔行下，對明今文三根。末句結答。三、四地者，即八人見地也。此位斷見惑盡，見真空理，但利者於十五心即得見道，鈍者待十六心滿方能見道，故成二位。然此二地所以被接者，蓋上根一見一切見，非但見空，亦見不空，既見不空，故能被接也。五地斷欲六品思，六地斷下九品思盡，既斷欲、思，或始見不空而受接，故判屬中根也。七地斷思盡，八地侵習氣，此既待見、思盡，方解不空，故是下根也。止觀云：破見、思惑盡，到八地方為說真內之中。故云：智者見空及與不空，被接方聞。輔行云：八地方接者，此據下根。問：何故須知第八方接？答：為欲示真內之中故，故待證空，方為點示，令深觀空，即見不空。若爾，中、上二根，其義云何？答：中、上二根，亦見真^A102已，方示中空。但前二根真空尚淺，是故說教多附下根也。

X57n0980_p0888b13△二、答入位真似

X57n0980_p0888b14所接之教，真似不同。若似位被接，別十迴向，圓十信位。若真位受接，別初地，圓初住。

X57n0980_p0888b16【□註】所接之教等者，答次問也。所即語辭。

X57n0980_p0888b17【■記】此明以答次問也。然上所之一字，是語助辭，非能所之所也。

X57n0980_p0888b19【□註】別向圓信，按位接也。別地圓住，勝進接也。

X57n0980_p0888b20【■補】此明所接之教，有似位真位之不同。似位者，相似之位也。謂通斷見思，被別十向所接，乃至修中道，伏無明，被圓十信所接。以別十向，圓十信，俱為相似，皆斷見思之位。今欲接斷見思之人，故以別向圓信之教，被而覆之，則所接者，按其位而成別圓中人，故曰按位接也。真位者，分真之位也。謂通教斷惑，^A103但斷見思，若與後二教按而論之，但是相似，以其根利，能見不空。今欲接引，而以別地圓住之教，被而覆之，則所接者，隨其勝進，而成別圓中人。蓋別教登地^A104已上，圓入初住^A105已去，皆屬分真，俱是破無明之位。以破無明之深位，而接斷見思之淺位，故云勝進接也。

X57n0980_p0888c08【□註】據上似位被接，真位受接，應作被字，蓋以能從所也。

X57n0980_p0888c10【■記】此釋真位受接之受字，依義當用被字為妥。何者？謂上似位被接，乃覆被之被，而為能接。故下真位受接之受字，亦應作覆被之被字，方得同為能接。而儀文云受接者，蓋以能接之位次，從所接之三根也。

X57n0980_p0888c15【□註】輔行三下〔八〕云：若接入教道，在迴向中。若接入證道，即在初地。若接入圓，亦分教證。比說可知〔文〕。

X57n0980_p0888c17【■記】言教道證道者，能詮之教為教道，以言說有次第故。所證之理為證道，以真理無二故。別教三賢位中，未破無明，還須修證，修必次第修，證必次第證，故屬教道。一登初地，^A106已破無明，親證真如，故屬證道。若接入圓，亦分教證者，蓋圓教本無教證之別，設欲分之，則比別教之說可知。例謂接入教道，在六根清淨中，接入證道，即在初住，故云比說可知。

X57n0980_p0889a01【□註】又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。

X57n0980_p0889a03【■記】此料簡圓接通別，各有當接不接之殊也。且如通教，三地四地^A107已後，既得斷惑，故稱為聖。初地二地，全不斷惑，僅能稱賢。見尚不斷，安論被接？故云接聖不接賢也。前二地為俗，後七地為真。惟除佛地，前二既不被接，故曰接真不接俗也。別教前四十位，無明未破，總名為俗。登地^A108已後，分破無明，俱名為真。言接俗不接真者，真是證道同圓，故不須接。故其所接者，唯俗而^A109已。俗即賢，真即聖也。別教亦有三根不同。上根信住，便能被接。中根十行，方堪被接。下根必待十向，纔可被接。此則約教分齊，得受接義，故圓來接。而聖真位，則如初地^A110已破無明，^A111已成真因，任運流入，何須更接？是故圓所不接也。

X57n0980_p0889a16【□註】又妙玄順能詮教，約教道邊，具明三接。止觀為成觀故，從所詮理，約證道邊，唯明一接。

X57n0980_p0889a18【■記】此明二部論接，三一不同也。止觀問：何以別接通而不云接藏耶？答：由別教初修空假二觀，破真俗二諦惑盡，方聞中道，仍須修觀破無明，八相作佛。此佛是果，仍須前觀為因，故言以別接通耳。輔行釋問意云：何獨接通而不云接藏？何獨別接而不云圓接？答意云：通須別接，以機別故。若初後不聞，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中修觀，進破無明，得法身本，八相作佛。雖見中道，必借通教空假二觀為前進之方便，亦必待別教之理接之方聞。今言別接者，應具二義：一、別教，教鄰近故；二、別理，理異真故。輔行又云：玄文以圓接通別者，分為教證，行位別故。今不云者，約證道故，但約觀故。釋籤云：若止觀中為成理觀，但以界外理接界內理。通別兩教是明二理之交際，故明別接通耳。今玄文前六重仍存教道，故有圓接通別二意。實道只因圓理接權，故釋今文應須教道，復以圓中接^A112但中也。六重者：一、藏；二、通；三、別接通；四、圓接通；五、別；六、圓接別。止觀、輔行會三更有明不接藏、圓不接之文，須者檢詳可也。

X57n0980_p0889b14【□註】然圓頓止觀，亦明被接者為知通塞，復以思議顯不思議也。如輔行三〔十七〕。

X57n0980_p0889b16【■記】此點示圓頓止觀明接，另有一意，非可與前節同年語也。蓋此圓頓止觀，曾經法華開顯，唯此一事實，餘二則非真，有何接與不接？以前之三教，有隔礙取捨。今之法門，唯觀吾人一念之心，亡能所，絕對待，能所不二，理智一如，反觀山河大地，猶如大圓鏡智。以^A113己心所，名之曰通。內心少有𮈔毫隔礙，名之為塞。故此法門，不可思議。只此一念，原具三千性相，百界千如，上與諸佛平等，下與眾生一如。如心亦復爾，如佛眾生然，故名不可思議也。又修止觀時，於真生著名塞，能達於中名通。真是界內權理，名可思議。中是界外實理，名不可思議也。輔行問：玄文云：接非會義。今約法華，只應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一。今論修觀，亦可重述法華前教，以例行人通塞之相。論於教門，有通塞相，故須明之。如此明接，未妨於會。況接在菩薩，與會不殊。又前後文，處處皆明可思議等，但為顯於不思議故，前待後絕，次第應然，何須問言不應論接？

X57n0980_p0889c10△三、揀異藏通二：初、問。

X57n0980_p0889c11問：此藏、通二教同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

X57n0980_p0889c13△二、答二：初、縱許。

X57n0980_p0889c14答：誠如所問。

X57n0980_p0889c15△二、裁奪二：初、辨析同中有異。

X57n0980_p0889c16然同而不同，所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。

X57n0980_p0889c18△二、正釋異之所以二：初、明藏教之拙。

X57n0980_p0889c19藏是界內小拙，不通於大故小，折色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也。

X57n0980_p0889c22【□註】然藏通三乘，斷惑出界，證理雖同，教行有異。大小約小衍，巧拙論體析。對界外方便等土，名界內教，以此二教化界內也。不通於大故，小不能遠，通常住故。析色入空者，外計鄰虗，不出斷常。今總觀色心生滅，非斷非常，對破外道，汝說非正。如止觀三〔二十六〕、輔行三下〔二十四〕。

X57n0980_p0890a04【■記】此明藏、通，鈍者似同，利者碩異也。然藏教教是生滅，通教教是無生。藏教觀是析空，通教觀是體空。故云教行有異也。大小約小衍者，是轉釋教異。謂藏是小教，通是衍門，是為教之大小有異也。巧拙論體析者，是轉釋行異。謂藏人析色明空，通人體色明空，是為行之巧拙有異也。言對界外名界內教者，蓋四土言之，藏、通二教，但化凡聖同居土，六凡法界也。別、圓二教，兼化方便、實報、寂光三土，四聖法界也。故知藏、通對別、圓界外教，而名界內教也。言不能遠通常住者，常住乃大乘中道妙理，有五百由旬之遠。而藏乘界內之教，既不能通，故是小也。析色入空一節，正明藏人觀行之拙。初二句出外計。今總下，明藏行雖拙，亦能破邪。末二句引證。如止觀破外鄰虗云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分。若無極微色，則無十方分。若析極微色不盡，則成常見有見。若析盡，則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若有若無，皆墮斷常也。三藏析法觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。以色從無明生，無明不實，麤細皆假。假故無常無性，即得入空。又介爾心起，必藉根塵，無一法不從緣生。從緣生者，皆悉無常。或言一念六十剎那，或言百億剎那，剎那不住，念念無常，乃至云是名析色觀意也。析名本於外道，對破邪析而名正析。何但外邪應須正析，乃至圓教四門生著亦須析破也。輔行釋云：方分者，無塵而^A114已。有必是色，色必有方，方必有分，有十方分。次破其更析極微，析故則盡。若一塵可盡，諸塵皆可盡。若可盡者，如何和合而成於身？若不盡者，一塵是常，諸塵皆常。若是常者，身不應滅，故非佛法正析相也。析心亦爾，若一剎那心不可盡者，如何後剎那生？後剎那生，前心必滅。若永滅者，如何復有後心而生？故知剎那念念生滅，非斷非常。今三藏析法亦先觀色，次觀心。觀色心時，但觀麤細、無常、無我，不須云盡及以不盡。謂從過去一念無明而生諸行，復由至中陰時，我無明心復與父母無明心合生於色身，依報亦由共無明業同感，是故依正莫不皆由無明而生。無明之體從因緣有，故使造色亦從因緣，當知因果皆是無常，如何計之為盡不盡？觀心亦爾，過去剎那感今剎那，況今剎那復對外境因緣故有，是故念念皆悉無常。如是推時，何但識與色心無常？進推心念本來非有，乃見法性真如常住。然此析名本於外道，今觀無常亦名析者，^A115已上俱是輔行之文，原是對破外道，汝析非正。

X57n0980_p0890b23△二、明通教之巧二：初、正明巧大。

X57n0980_p0890b24通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。雖當教中三人有上中下異，若望藏教，則一概為利。

X57n0980_p0890c03【□註】通後別圓，故是初門。了知諸法如幻如化，當體即空。

X57n0980_p0890c05【■記】此明通人之巧，故能為大乘之初門也。以其能了達諸法，如夢幻、泡影、鏡像、水月，竟無所得，當體全空，是故別、圓藉此開導。

X57n0980_p0890c08△二、兼容攝小二：初、疑問。

X57n0980_p0890c09問：教既大乘，何故有二乘之人？

X57n0980_p0890c10【■記】問：意通教既稱大乘初門，其所被之機，必然自他雙利之大士，何以而有聲聞、緣覺、獨善之流耶？

X57n0980_p0890c12△二、釋答。

X57n0980_p0890c13答：朱雀門中，何妨庶民出入，故人雖有小，教定是大，大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉。

X57n0980_p0890c15【□註】天子南門謂之朱雀，漸引入，實明佛意也。

X57n0980_p0890c16【■記】此以佛意，釋明漸引入實。如云先以欲鈎牽，後令入佛智之意。如止觀云：如朱雀門，天子所立，正通王事，不妨羣小出入。雖是小人，終是天子門也。今摩訶衍亦復如是，正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大也。當知大乘教門，有小人出入者，蓋在轉小成大也。漸引入實者，謂漸次接引，令其造詣，入於圓實之地，是則雖小是大。故其通教二乘人之所修行，亦得名為巧度也。言天子南門謂之朱雀者，國王而曰天子，言非凡品也。以有覆護之德，仁育之恩，正如天之子也。故諺云：萬靈振護者，聖天子也。以所居之都，四方四門，各有其名：東曰青龍，西曰白虎，南曰朱雀，北曰玄武。今舉正陽之南門，況通教大乘之初門，而有大小同出入也。

X57n0980_p0891a05△四、結所屬文。

X57n0980_p0891a06般若，方等部內共般若等，即此教也。

X57n0980_p0891a07【□註】釋籤四〔十九〕云：不同三藏四阿含等，別有部帙。今以諸部方等諸般若中，但是三乘共行，即判屬通〔文〕。今文通指般若方等，下但云共般若等，蓋方等彈斥共義稍疎故。

X57n0980_p0891a11【■記】儀文云：般若、方等部內共般若等者，非是局指般若中三乘共聞者為共般若，意取方等、般若二時部內三乘共聞者，俱名共般若耳。如輔行云：雖無別部共般若文，但取方等、般若中，或一時、一會、一章，獨明共意，其流亦多。今觀此文，則知方等部內亦有共般若者，即此教所屬之文也。註中引釋籤以證成，言不同三藏等者，以三藏之教，有四阿含等為部帙，今此通教，無別部帙，是故於二時中三乘共聞者，判屬於通。而今不曰共方等，而曰共般若者，蓋方等重在彈斥，共義稍疎，而般若之空宗，正當教之妙旨，以是則曰共般若者，盡善也^A116已。

X57n0980_p0891a22△三、結。

X57n0980_p0891a23略明通教竟。

X57n0980_p0891a24【■記】此句總結通教全文。言略明者，以通教前後融通，大小不壅，焉能盡剖其奧，亦不過略為消顯而^A117已。