涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0212a04涅槃疏私記卷第五

X37n0661_p0212a06¹聖行品初

X37n0661_p0212a07文為二：一釋題，二就文為三下入文解釋。初文自為四。初次第者又二：先序舊，次今明下正釋。初又二：先序舊，次義皆下破。初云前略廣門等者，純陀、哀歎二品為略門。何者？純陀以無常難常，如來略答因施獲五事常果，哀歎品中以勝斥劣而獲常樂我淨，所以二品俱名為果。

X37n0661_p0212a12從長壽^A1已下為廣門。

X37n0661_p0212a13十德聚功者，聚集十功德，在初地^A2已上，專為㢡勸行人，令其慕果行因耳。

X37n0661_p0212a15五行明有行者，破云：為是二乘行，為是菩薩行，名有行耶？

X37n0661_p0212a17十德明空行者，破云：為是何教空行？為地前？為住前空行耶？又有²深州云聖行品者，上來第一顯行，由序下正辨行。行別有三：初、盡十德明其隨緣造修之行；二、師子一品明其捨相入證之行；三、後迦葉品辨證實成果之行，亦名證實起用之行。隨緣造修，外國名准法修成分；捨相入證，外國名難諸放逸入證分；證實成果，外國名慈光善巧住持分。名雖別異，其義不殊。破曰：造修之時，豈不捨相及證果耶？此用他師之義，如第一卷初^A3已破。

X37n0661_p0212b02次破中前明圓極之果者，且破因果不相應也。圓果即指前涅槃果也。

X37n0661_p0212b04五行是因者，破云：五行若只是因，但成次第五行而失圓，故云不應言佛之所行。破十德亦爾。

X37n0661_p0212b06十德非極者，十德但是分果而^A4已。

X37n0661_p0212b07開空法道者，聖行是開初地^A5已上畢竟空法之因，不可定言唯是有耶？

X37n0661_p0212b09天行是第一義理者，天然第一義空理，是則五行皆空，如何判云並是有耶？

X37n0661_p0212b11嬰兒行不來不去者，若定來定去，不名如來之行，以稱理起用故。來無自性，豈非住畢竟空耶？密語亦爾，為³皆痛，非聲聞、緣覺所知。

X37n0661_p0212b14以聞一句半句見少佛性者，半句謂常住二字及一經於耳。既云見少性，即是妙有，豈獨空耶？

X37n0661_p0212b16次正釋中上因食等者，上催供受食以明涅槃不食，施即是教，故令依教行行，所以五法名之為行。

X37n0661_p0212b18不病故體顯者，應云見性故體顯，即涅槃義。

X37n0661_p0212b19付囑焚身者，此明後分流通意也。

X37n0661_p0212b20次釋名中云聖者具足，應云聖行者。

X37n0661_p0212b21真不知俗者，別人十住入空時，非不知所破六法界能緣生之俗，但不知十行出假之俗。

X37n0661_p0212b23一智一切智者，行是所行，智是能導，所以智行雙辨。法華云：佛子行道者，彼即開權顯實。

X37n0661_p0212c01佛子！人多從通者，世人見經中有聖行等，只作一途通釋而^A6已，不知經具別、圓二意。

X37n0661_p0212c03涉有同塵者，從初發心，即以大慈悲熏心，在二十五有而能拔苦與樂，自行無染，化他不著，故塵不能染。

X37n0661_p0212c05所治立名者，示為病行，以破他病故也。

X37n0661_p0212c06就圓人立名者，如來是圓滿人也。

X37n0661_p0212c07不住名行者，自行未極，不住分果，以分得故不著；他化亦然，所以自他俱名為行。

X37n0661_p0212c09五行一行者，以五一並釋故爾。

X37n0661_p0212c10三、枝本中云乘理自進者，若云教乘、行乘，則在住前，初住^A7已上方乘理乘，依理進修名為天行。

X37n0661_p0212c12餘之四行亦復如是者，依天然理修戒定慧名聖行，從始至終慈悲具足名聖梵行，由聖行故證天然理名聖天行，自除^A8己惡令他除惡即聖病行，生^A9己善生他善即聖嬰兒行，餘三行具五例爾。

X37n0661_p0212c16不可一向者，五行皆具通別二義。

X37n0661_p0212c17束散者，只是總別耳。

X37n0661_p0212c18上能束散於下者，破意。若云一五相即，束散自在，佛能示之，菩薩因人豈能爾耶？今文正明別圓二行，從因至果，但云一即五為舒，五⁴百一為卷，束散而^A10已，於行人有何益？

X37n0661_p0212c22四、說不說中云不逾一理者，謂不逾法界天然一理，如普賢門法界品彌勒樓閣等，即其相也。

X37n0661_p0212c24天之行者，依天起行，名天之行。

X37n0661_p0213a01行即天故者，由證天然之理，任運契極，當體得名，名行即天。

X37n0661_p0213a03為天修行者，住前修行，為顯天然之理，故名天行。

X37n0661_p0213a04因天行進者，初住^A11已上無功用行，自然流入薩婆若海，故云因天行。

X37n0661_p0213a06進遠指於天者，別人初心，即遠期初地^A12已上天然之理，而修次第五行，亦得名為天行。

X37n0661_p0213a08有通有別者，住前及別遠指名通行，住地^A13已上名別行。

X37n0661_p0213a10道後自彰者，若菩薩所為通地住^A14已上，如來示現則在妙覺證後，究竟能為故名道。復後澤州云：病行一種一向不論，何者是乎？有人釋言：前品所論五種之人，有病行處是其病行，彼是聲聞、緣覺病行，何關菩薩？又前所論離病之行，今此所教治病之行，與前人大別，何得指前？又前品中未標五行，以何義故預說病行？判無斯理。梵行品末闍王懺罪治病之法應是病行，故下文中世王煞父即是心病，身瘡增劇是其身病，佛放慈光治其身病，為說妙法除其心病，治此兩病故名病行。問：若彼兼論病行，何故偏名梵行品耶？答：此例亦多，如上如來性品之中具明多法，題章偏名如來性品。但經立品差別種種，或有從初、或¹後就後、或有據中、或復當相，非可一定。涉公云：應取前品如來現病品，以為菩薩所學正行是病行也。下文所說皆是應現，故於下文更不再出。如嬰兒行現同嬰兒，如病行示同有病。依此及以今師判釋，故知澤洲未曉病行之義，却將能治之法以為病行，殊背經文。

X37n0661_p0213b04先標次第者，今專以次第顯不次第，所皆先釋次第，次釋不次第。澤州云：初先勸學五行，復有一行謂如來行。下辨所依，依佛行法。

X37n0661_p0213b07經云專心思惟者，思由教起，故言是大涅槃經專思五行。

X37n0661_p0213b09即因人者，一行是如來因時所行之行，故云因人。

X37n0661_p0213b10即因而果者，因用果法也。

X37n0661_p0213b11即以涅槃為行者，以大涅槃心從始至終常觀涅槃行道，故云以涅槃為行。

X37n0661_p0213b13雙釋戒行等者，以次第五行及一心五行，一一文皆相次而釋，先釋次第竟，次即釋一心，雙雙並科，故云雙也。

X37n0661_p0213b16一、建心者，要期建志²猒欣上。

X37n0661_p0213b17若從聲聞者：一、佛滅後四依為聲聞；二、例如大品佛在世加諸聲聞說摩訶般若，此經亦應然，然終取四依義。

X37n0661_p0213b20強遇瞻病者，此用大論文。

X37n0661_p0213b21欣厭者，欣涅槃、厭居家等。

X37n0661_p0213b22經云復有方等者，更別出前人所行之法，故云復有。

X37n0661_p0213b23經云：妻子等者，是縛着緣。舍宅等，是鬪諍緣。珍寶等，是放逸緣。奴僕等，是憍慢緣。象馬等，是煞害緣。又出家功德經云：若放男女，若放人民，若放奴婢，若自^A15己身，出家入道，功德無量無邊。假使起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？塔有毀壞故。若自出家，及以放人，展轉示導一切眾生，永劫無窮。慧眼之性，歷劫無壞，無窮無盡，畢成佛道。

X37n0661_p0213c06第二立行者，若不立行，建心徒施，終無得果之期。

X37n0661_p0213c07四重等者，律中五篇者，一夷、二殘、三提、四提舍尼、五吉羅。若開為六聚者，偷蘭遮聚，此聚為因，故三則居第三。若開七聚，此聚為果，故五在提舍尼下、居吉羅篇上。吉羅却為他方便，故云為辨成他，他成故爾。開吉羅為身惡作、口惡說，即七聚也。今經以大涅槃、以修戒，所以五篇次第不同於律。

X37n0661_p0213c13經云譬如等者，有人喻菩薩，常持喻戒，大海喻生死，羅剎喻諸煩惱心。

X37n0661_p0213c15經云：汝寧煞我者，寧煞我陰身也。

X37n0661_p0213c16捨墮經宿懺者，先捨衣竟，經一宿^A16已，明日方懺。今時多分，當日捨衣，當日即懺〔云云〕。

X37n0661_p0213c18止觀第四者，彼明犯戒不出愛、見二種，懺悔亦爾。

X37n0661_p0213c19經云則為具足五支者，只於前律儀一盜一婬等上，以大涅槃心持則具五支，故云堅持。

X37n0661_p0213c21根本者，謂四重，由此能為道定根本。若此具足，復由五八以為根本。

X37n0661_p0213c23經云前後眷屬者，十三僧殘列在重後，為後眷屬。

X37n0661_p0213c24所言餘者，捨墮^A17已下及諸經所制，皆名餘戒。何故爾？良猶菩薩於律儀上，用大涅槃心修行戒行，以二方便皆為防護根本，名遠資成，所以前後俱屬方便。

X37n0661_p0214a03經云非諸覺者，即是不雜定共戒也。戒體是覺，離惡覺故，名覺清淨。即通指欲散，俱名惡覺；與色定俱，故名定共。

X37n0661_p0214a06經云護持正念者，即四念處道共戒也。種種方便，令入無漏，故名護持。初離耶見，故名正念。無諸見穢，故名清淨。從相似來，通屬此戒。小乘從燸等乃至羅漢，通名道共。

X37n0661_p0214a10經云：迴向者，佛共持，非諸凡小之所能持。迴^A18己與他，迴因向果，至此方得名為具足。

X37n0661_p0214a12前後眷屬〔至〕起者。若律中欲趣婬境，初起心時結吉羅罪，身口進趣時結輕蘭至，彼摩¹解結重蘭至，並為四重。前方便成事即結夷，後更起慶快心為後方便結吉羅，第二方便亦爾。下三篇唯二方便，輕吉、重吉，若正罪成方便則謝。

X37n0661_p0214a17若果蘭者，名獨頭蘭，謂用人皮石鉢貫下部，嗔心裂破三衣，即結輕果蘭。若破僧等，則結重果蘭。今文則以偷蘭遮為前眷屬，此語因蘭能為重罪。

X37n0661_p0214a20前方便故。性重為本者，謂不待佛制，性是善惡，名為性重。若不持性戒，煞生須償命而障聖果，改須等持。澤州云：根本業清淨者，離根本不善業道戒，如不盜、不妄語等。

X37n0661_p0214a24是前後眷屬者，業道前後方便也。

X37n0661_p0214b01非諸惡覺者，離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓是也。

X37n0661_p0214b03護持正念者，謂修六念助成。

X37n0661_p0214b04戒行迴向者，用戒求佛也。此亦未能異前五篇，並律儀戒攝也。

X37n0661_p0214b06與理相應者，以大涅槃心，念念與理相應，故名理戒，正令凡人行之。

X37n0661_p0214b08經云拘執茸衣者，四分律云：世尊初夜行道，有一老比丘欲得世尊臥去。世尊至中夜不臥，此比丘即被細黑毛毯於中坐，以怖世尊。世尊種種呵責。

X37n0661_p0214b11經云：根子等者，十誦律二誦卷第四云：根子者，謂㒖、羅蔔、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。

X37n0661_p0214b13莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。節種子者，謂甘蔗、竹、細竹，如是比種節生物。自落種子，謂蓼、阿修慮、波修盧、修伽羅、菩提那，如是比自零落生物。實種子，謂稻、麻、麥、大豆、小豆、偏豆，如是比種子生物。若比丘，根種子、中根種子，想生、中生想，若自斷、自教破、²破自燒，波逸提。波逸提，此云煑燒覆鄣，若不生悔過，能障礙道。餘四種子例然。然今經中所列子，子即稻、麻等也。唯有[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]子，名全不同。此由外道耶計，言五生種悉有壽命，嫌沙門釋子無慈斷命。佛護彼意，制諸比丘不許壞生種子，故得名為息世譏嫌戒。

X37n0661_p0214b24象薦者，以象毛為薦，馬尾編織為薦席也。

X37n0661_p0214c01丹枕者，古人練丹為枕，欲求長生，枕之而臥也。

X37n0661_p0214c02拍毱〔巨六反〕，毛為丸以蹋戲者也。編〔𢍉連反〕塞〔蘇代反，如法疏記〕，此起近者，起曹子建。

X37n0661_p0214c04爪鏡者，以藥塗爪呪之，能見吉凶。

X37n0661_p0214c05經云：護持禁戒者，大論名不缺。持於性戒，乃至四重清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器^A19已缺，無所堪用。佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法。得清淨戒，即論中不破戒，謂持十三，無有破損。若毀犯者，如器³被裂。善戒，即論中不穿持，波夜提等。若有毀犯，如器穿漏，不能受道。不缺戒，即論中不雜戒。論取缺壞不住，故對根本；經取微有缺損，故對不雜。釋曰：雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起，故名不雜。不^A20析戒，即論中隨道戒、無著戒。隨順諦理，能破見惑。無著者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著。此兩，約真諦持戒也。

X37n0661_p0214c16大乘戒者，即論中智所讚戒。不退戒、隨順戒，即論中自在戒。則約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。畢竟戒，即論中隨定戒。具足戒，即論中具足戒。此兩戒是隨，即首楞嚴定。不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，而任運常靜，故名隨定。中道之戒，無戒不備，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。

X37n0661_p0214c23彼此窮底者，因心即轍實相法界之理，果心亦爾，故云窮底。

X37n0661_p0215a01若論報因者，從初發心為無上菩提而修行者名為報因，遠證涅槃果名為報果。又總於習因習果俱名報因，遠感大涅槃果名為報果。習因者，地住前為習因，入住分證法身名習果。又真因所習亦名習因，感大菩提極果常住法身名為習果。或九或十，如法華玄文釋。

X37n0661_p0215a07今不近不遠者，不近非天，不遠非極，果即初地，住為習果。

X37n0661_p0215a09證道同處者，一取同破一品無明，二以圓融別故同在初地。

X37n0661_p0215a11行以自在者，別人十行出，假名自在。

X37n0661_p0215a12無所畏地者，初地離五怖畏。

X37n0661_p0215a13於雙義便者，作別圓二種釋於經文。

X37n0661_p0215a14便俗諦中善果者，正當俗諦體；俗諦中惡果者，此惡為俗所破。

X37n0661_p0215a16生死善惡者，牒前俗諦是有邊；涅槃人法，牒前涅槃諦是空邊，不為此二所動等。

X37n0661_p0215a18三障皆除者，分段、變易二種三障，故云皆除。

X37n0661_p0215a19七財等者，聞者，十地聽法雲持雨，十方佛說法一時能持，故名聞也。信者，深信堅固猶若金剛，即圓因也。戒者，十地所得，涅槃戒經云：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。定者，即首楞嚴等定。進者，念念深入薩婆若海。捨者，常行捨行。慚愧者，菩薩見佛性了了，故慚第一義天。諸佛是無上行人，愧此勝人名為愧。

X37n0661_p0215b01人開善釋定行等者，破意者，念處屬慧，只是俱解脫人雙修而發定果，非謂修定聖行人專作四念處觀。

X37n0661_p0215b03應用八定者，謂反竝破也。

X37n0661_p0215b04既非根本者，非單根本禪以持勝，是亦有漏亦無漏禪。

X37n0661_p0215b06此持勝發者：一、知息入；二、知息出，謂入至臍出鼻，照之不亂，知入輕出重，入麤出細，入滑細出澁，入冷出煗；三、知息長短，大論五十三云：如旋師旋師弟子，知繩長短；四、知息遍身，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，若約根本禪，是麤細住；五、除諸身行，若約根本，是未到地；八、¹解解身開倉，心眼即見三十六物，肝如淥豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如栗，大小腸道更相應通，血脉灌注，如江河流，內有十二物，^A21脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、𦝩、生、熟、赤、白、淡；中有十二，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、膿、血；外有十二，髮、毛、爪、齒、哆〔無支反〕、淚、涕、唾、垢、汗、便、利。故頌云：外現三四醜，身器二六成，中含十二穢，而出入息統。致其聞不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名除諸身行。若對道品，是身念處；若對根本，心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬，是觀支；六心受憙，對支今喜，不隱沒，無垢味，即法喜也。

X37n0661_p0215b22七、心受樂者非受樂，知樂中三受皆苦無樂，名樂支。八、受諸心行是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也。此三對受念處。九、心作喜，前喜從三十六物生，此²真就心作喜，對二禪。十、心作攝得入一心持勝，有觀慧恒攝喜心。十一、心作解脫對三禪特勝，有觀慧則無愛味，故言解脫。此三對心念處。十二、觀無常對第四禪。十三、從觀出散對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言緣空。言散雖緣空，亦有觀慧。十四、觀離欲對識處，緣空多則散，散名為欲，特勝觀慧離是散心。十五、觀滅對無有處特勝，有觀慧觀識若多若少皆無。十六、觀棄捨對非想非非想處，³辨識處及無所有處更有妙定，名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃，佛弟子知其離麤煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪，皆名法念處。然今經中據大體為言，亦不具於十六。

X37n0661_p0215c12經云：誰有是我者，徵責我體於前所觀不淨物中，阿誰是我？

X37n0661_p0215c14我為屬誰者，責我所屬，於前不淨物中繫屬阿誰？

X37n0661_p0215c15住在何處者，徵我所在。

X37n0661_p0215c16誰屬於我者，責法屬我⁴物，破色即是我，次破色是我所，三破色中之我中之色。

X37n0661_p0215c18八背捨觀者，然經中且約大體而說不盡。

X37n0661_p0215c19具八背者，猒下地及自地淨潔。

X37n0661_p0215c20五欲捨者，捨離著心，故名背捨。八背捨相，如下經自釋。

X37n0661_p0215c22除却皮肉者，觀心速疾，故言除却皮肉，即修相也。

X37n0661_p0215c23唯觀白骨證相者，除却皮肉，唯觀於骨，即是捨相。

X37n0661_p0215c24此似九相者，善壞法人修九想觀：一、脹想，二、壞相，三、血塗相，四、膿爛想，五、青淤想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人急取無學，不欣事觀。今菩薩以大涅槃心從，不同於小。

X37n0661_p0216a04亦有其義者，由觀力故，諸禪互發。

X37n0661_p0216a05復似勝處觀者，一內有色、外觀色，若多若少，約依正二報，一屍為少、二屍為多，一衣一食、一山一河為少等。

X37n0661_p0216a08二、若好若醜者，善業端正為好，惡業鄙陋為醜，乃至依正俱醜。骨人所放八色為好，又八色亦醜，被練為好。好醜皆不淨，此兩初禪攝。

X37n0661_p0216a11三、若內無色相，外觀色若多、若^A22少、若好醜、勝知、勝見。內滅骨人，外有八色，又有依正、多少、好醜，如前說。

X37n0661_p0216a13四勝知見者，此心勝色為色所縛，心能轉色故。言勝見者，淨不淨等皆於^A23己心自在觀解成就，故言勝知。此兩二禪攝。復四勝處在四禪中成就三禪樂多，不能轉變就聲聞法，如此於菩薩法禪禪轉變。大論云：青黃赤白，此從實法。瓔珞云：地水火風，此從修名。互得相攝。此四勝處內外色盡，但有八色，唯有多少轉變，無有好醜。

X37n0661_p0216a20轉變見^A24已即問者，若少背捨觀成，雖有先而無佛。既問於佛，撿是大涅槃心。

X37n0661_p0216a22修念處能斷結者，從念入四如意足，方得斷名，此即調停道品也。

X37n0661_p0216a24法忍者，達此法名法忍，忍此法故名法忍。

X37n0661_p0216b01出經者誤者，他云：此文應在戒聖行文。

X37n0661_p0216b02後定能見機者，此師意云：得法身方能見機，為毀戒事。圓定意者，此文正明修首楞嚴相似之定，即戒而定、即定而毀，正明此意。

X37n0661_p0216b05得破戒不者，寶亮自初依人，雖復信根永立，¹惡未得真解，欲為利益之道，得破戒不？解言：菩薩寧當自墮地獄，不令眾生退菩提心。以此因緣，可得破戒，而不名犯。

X37n0661_p0216b09即散而靜者，散謂戒也，靜即定也。又今文觀行位中亦能為之，即是觀行住。

X37n0661_p0216b11首楞嚴經云：頗有因緣得破戒不者，忽有利他因緣得破戒不？此是約未知機位而設此問。經云：何者是耶？何者是得毀戒之相？願佛為我指事說之。

X37n0661_p0216b14經云有菩薩知以破戒者，知是知機。若論知機，須在出假位；若論實無愛喜之心，專為護法。凡不知機，亦得為之。今文通於觀行^A25已上，方可為破戒。

X37n0661_p0216b17事²事爽理順者，於道理之也。

X37n0661_p0216b18經云：仙豫者，若據如前文云：我寧一劫，若減一劫，墮地獄。由在凡位行菩薩行，以行煞故，施其五百劫壽。只由婆羅門至地獄時，有於三念，得生甘露皷國，自身不隨，𮜼在凡位。雖然，此利不可一向。

X37n0661_p0216b22經云：安施^A26已訖者，乘事供養^A27已訖。

X37n0661_p0216b23經云令人同於虗空者，意云大乘無有實錄，同於虗無。

X37n0661_p0216c01開四為十六者，如一諦皆四，謂是苦、苦因、苦盡、苦對之，³是四四一十六也。

X37n0661_p0216c03大有所關者，今家明四諦等遍於四教四門，四教四門四悉明諦不同。又遍五味，五味之中被機增減顯密不同。八教盈縮具如法華玄所明。

X37n0661_p0216c06今一往對三藏者，且約初用生滅四諦，義與藏同，名為一往。

X37n0661_p0216c08若二往者，今經以大涅槃心修行四諦，非令同藏對別緣說。

X37n0661_p0216c10一實諦者，一實是別人發心所期，故以一實對別合智。

X37n0661_p0216c12無所有者，只是能所皆空。

X37n0661_p0216c13非境非智者，雙非小乘境智也。

X37n0661_p0216c13非漏者，非我、苦、集。

X37n0661_p0216c15非無漏者，非小乘道滅。道諦是有為無漏，滅諦是無為⁴無漏。

X37n0661_p0216c17非因非果者，苦集是世間因果，道⁵滅是出世因果，今非此等因果故云也。

X37n0661_p0216c19能所合者，無作四諦是所趣，前三是能趣。又前三是能入，無作慧是所入。又若為實施權，實為能出，前三為所出。若開權顯實，能即是所，故曰合論。

X37n0661_p0216c22略又六者，澤州釋四聖諦，略以七門分別：一辨諦異，二釋諦名，三諦體，四明次第，五宗計不同，六常無常，七漏無漏。初辨諦異者，諦觀有二：一有作修，二無作修。有作修者，自共相觀，對分段生死苦、苦因、苦滅及滅苦道，修四諦也。無作修者，謂無生觀，對變易生死苦、苦因、苦滅、苦道，說無作四諦也。

X37n0661_p0217a03第二、釋名者，有作四諦取其諦相而觀，名有作四諦；無作四諦不取諦相、不作相觀，名無作四諦。就有作中總名四諦者，聖是能證、諦是所證，聖之諦故名為聖諦。總名四聖諦者，是帶數釋也。別名者，逼迫名苦，或無常故苦、或違聖心故苦，苦即是諦名為苦諦，持業釋也。或苦是法諦，是苦下行相苦之諦，故名為苦諦，依主釋也。集諦者，招集苦故云為集，集即是諦名為集諦，持業釋也。或集是苦因諦，是集行相集之諦，故名為集諦，依主釋也。滅諦者，息三毒火故名滅，滅即是名諦為滅諦，持業釋也。道諦者，涅槃城路故名為道，道即是諦，持業釋也。無作四諦唯同此釋。

X37n0661_p0217a14第三出體者，依對治論云：苦諦者，謂諸有漏法，有情世間及器世間，俱名苦諦也。苦集諦者，謂諸煩惱及煩惱所生諸業，俱名集諦也。滅諦者，真如境上滅五住煩惱，滅二種生死，是滅諦也。道諦者，修道究竟道也。

X37n0661_p0217a18第四次第者，略有三種：一言說次第，如四正勤雖是同時，遂使前後宣說不同。第二修觀次第，如念處先觀身、次觀受、後觀心、最後觀法，由此說身受心法。第三入觀次第，即如入見道去，先觀苦果令生猒慧，即是苦諦；次觀苦因令其斷，即是集諦；後觀苦滅令忻趣證，即是滅諦；最後令觀滅苦之道令其修習，即是道諦。由觀行中如是觀察苦集滅道，所以教門如是次第。

X37n0661_p0217b01第五、宗計不同者，小乘宗中說佛如來王宮生身，是其有漏善業所感，為他煩惱之繫縛。如無比女見佛生貪，央掘魔等見佛生嗔，增煩惱漏，名為有漏。由此佛身約苦、空、無常、無我四行相解。大乘中說佛王宮生是佛化身，依本願力、眾生善根力，依法身現，法如如、如如智二種法身之妙用也，體是無漏道諦所攝。若依金光明經、攝論等說，如來報身是凝然常，無有變易，是無作道諦。解脫涅槃即如來身，亦名滅。由此聲聞觀苦、無常、無我、不淨，名為顛倒。准此，有作道諦定是無常，無作道諦亦有常住。

X37n0661_p0217b11第六、明常、無常。有作四諦：三是無常，滅諦是常。無作四諦：苦、集無常，滅諦是常，道諦有常、無常。在佛即常，涅槃無常。第七、漏、無漏者。有作四諦：苦、集唯有漏，滅、道唯無漏。無作四諦：苦、集二諦通漏、無漏。三界煩惱所不能繫，故是無漏；無明住地變易未盡，故是有漏；滅、道二諦唯是無漏。此依法相宗釋，法華玄文第三卷初^A28已廣破訖。若消今經，殊不相應，故具錄之，令知同異耳。

X37n0661_p0217b19制立者，制名立法也。

X37n0661_p0217b20生死盡者，且盡分段也。又息苦心集名寂滅。

X37n0661_p0217b21經云道是大乘相者，今經以大涅槃心修於生滅無生，此即用三藏法，非三藏中人，所以三藏名為一。往釋用者，亦名功用，亦名作用，二釋並通。

X37n0661_p0217b24現相者，寶亮曰：麤著易為現相，因謝果起，轉因得果為轉相。

X37n0661_p0217c02果報顯現者，三苦八苦相彰可見，名為顯現。

X37n0661_p0217c03因相微隱者，念念之中業相集續，名為轉變；集續成就而相難識，為名微隱。

X37n0661_p0217c05見著知微者，見現在，知從過去一念無明習集因心起。從微至著者，見現在一念起煩惱而成作業，必招苦果。

X37n0661_p0217c08皆據現事者，謂三苦、八苦也。

X37n0661_p0217c09兩心轉變者，由業招果，從果起業，習續不斷，名為兩心。又只業力念習續，名為兩心。

X37n0661_p0217c11六胞增長者，若云五胞，謂二手、二足及頭。六者，兩耳、兩眼、口、鼻，又頭等六分也。

X37n0661_p0217c13種類者，身之種類也。

X37n0661_p0217c14年疾增長者，年增長，疾增長也。

X37n0661_p0217c15雜病者，一身常有三、五種病，名為雜病。

X37n0661_p0217c16從外入者，增加舊病，名為客病。

X37n0661_p0217c17經云：惡對者，對來無避處也。

X37n0661_p0217c18經云：時節代謝者，病時若至，不由於人，要當受之。

X37n0661_p0217c19代謝者，今日不病，明日必來。又今年不病，明年必至。病為死因，代謝必然。

X37n0661_p0217c21經云放逸破戒者，前是約事，故更約心法修行以釋，諸文皆爾。

X37n0661_p0217c23二因互別者，一人好施而煞生，雖有財而命短。一人如放生而慳尅，雖長命而貧乏。

X37n0661_p0218a01無復善根慧命者，無出世善根財，斷常住慧命。

X37n0661_p0218a02經云盛陰苦者，若後總七苦，名為五盛，以五陰能盛前七。若別有體者，正約報陰，名五盛陰。

X37n0661_p0218a04方便五陰非苦體者，從於報陰上起於善惡，即為方便五陰。今五盛陰苦，專約報陰為體。

X37n0661_p0218a06今別出此體者，此之報陰不常有於餘七，無餘七苦，即為五盛陰苦。

X37n0661_p0218a08經云：觀於初生者，以見初入胎時無常生滅等，即是過患。

X37n0661_p0218a10如譬生果者，世間生死果也。

X37n0661_p0218a11有多榮華者，無論貴賤，而皆自謂以為榮樂。

X37n0661_p0218a12菩薩撿責者：汝從何處而來？為自生等耶？

X37n0661_p0218a13生果對智者，我乘來也。

X37n0661_p0218a14經云各隨意云者，任生自還生，任死自還死，故云各隨意云。

X37n0661_p0218a16經云還其所至者，明此生死本具，迷真起妄。今為菩薩觀智撿責，返妄歸於小乘大乘真諦所止。此是三藏菩薩觀智撿責，未是歸於大乘。

X37n0661_p0218a19心^A29已還。凡夫乏善者，世善、出世善俱乏。

X37n0661_p0218a20撿讓凡心者，此是生境。自述我先以被菩薩所驅，今亦欲凡，心忻於聖，知凡夫苦欲受之而不肯離，即是讓於凡心，不欲受之。

X37n0661_p0218a23初欲修般若者，三祇菩薩修般若也。

X37n0661_p0218a24有生天果者，應云有人天果。

X37n0661_p0218b01深行呵責者，通於八人見地^A30已上菩薩，呵三祇菩薩。

X37n0661_p0218b03實有此事者，實有生死事也。

X37n0661_p0218b04相續常者，凡夫橫計相似相續之壽。

X37n0661_p0218b05大庾、小庾者，音愈，梁朝時人，父名庾堅，子庾信。信為候景捉去為奴，經十年始得歸。¹歸，父子相見。

X37n0661_p0218b07例如責滅者，生住異滅之滅也。

X37n0661_p0218b08初地菩薩未免生死者，此約悲增菩薩以釋，悲增菩薩入七地方斷分段生死。

X37n0661_p0218b10尚不能生死者，明此菩薩達生死即涅槃故。

X37n0661_p0218b11生死何能等者，明道涅槃能非生死故。

X37n0661_p0218b12磐時者，磐，廣也；時，高也。生死碎散，金剛不能壞，住大涅槃。

X37n0661_p0218b14菩薩金剛有十句者，以世人不知及保著者多，故須十句。

X37n0661_p0218b16傷痛乏善法者，謂乏世間善法。

X37n0661_p0218b17其路無窮者，生^A31已歸死，死^A32已復生，轉迴無際，故曰無窮。

X37n0661_p0218b19十二時者，晝夜冥冥，往而無返。

X37n0661_p0218b20以內昏故者，唯有無明而無智慧。

X37n0661_p0218b21必有來處者，乘業而來也。

X37n0661_p0218b22因中說果者，樂是苦因，由樂壞故，苦名為因中說果。

X37n0661_p0218b23眴疎者，淨名疏引大論云：天眼下眴上眴。今復是一文〔立毛〕。

X37n0661_p0218c01魏王珠者，如春秋中齊威王二十四年，魏王問齊王曰：王之有寶乎？答：無。魏王曰：寡人國雖爾，乃有俓寸之璣十枚，照車前後各十二乘，何以萬乘之國而無寶乎？威王曰：寡人之謂寶，與王寶異。有臣如檀子等，各守一隅，則使楚、趙、燕等不敢輙前。若守竊盜，則路不拾遺。以此為將，則照千里，豈真十二乘車耶？王慚而去。即其事也。

X37n0661_p0218c08帶中者，珠在衣帶中也。

X37n0661_p0218c09此各為時所重者，只為緣不同，何可會通䇿〔音筞〕？

X37n0661_p0218c10今昔義乖者，昔說五陰之上有於樂及不苦樂，今日何故說言五陰唯苦無樂？即是相乖。

X37n0661_p0218c12觀師分為二者，今家用他分文，應云：文為二：先作難，次答。

X37n0661_p0218c14總非者，五盛陰中有於樂受，何故一向唯苦？故云不然。

X37n0661_p0218c16同據樂緣者，既云色等能為樂緣、樂體、樂因，何故但云唯苦無樂耶？

X37n0661_p0218c18經云：若有求者，應云求苦不得。容可純苦，求者皆得，如何說言唯苦無樂？

X37n0661_p0218c20經云有人能修行等者，修即不離五陰，即是五陰有樂，何故說無樂耶？

X37n0661_p0218c22今具舉六根者，如樹提伽於人中受天報，故知六根所對不無樂也。

X37n0661_p0218c24經云持戒則為樂等者，難意者，諸樂皆不離五陰，世尊何故說五陰無樂？

X37n0661_p0219a02重結小乘者，二乘菩薩皆由昔日觀陰而得於樂，今日何故說云唯有於苦？

X37n0661_p0219a04歎其所問者，由汝問故，則知我昔是隨他意語，今是隨自意語。汝若不問，眾生不知，所以歎之。

X37n0661_p0219a06五難玄解者，但答眾生於下苦中橫生樂相，既云橫生，樂緣、樂體、樂因皆是橫生想耳。

X37n0661_p0219a08不復相違者，昔但隨他說有於樂，若隨自意今昔俱苦，故不相違。

X37n0661_p0219a10還難佛解者，難佛說壞苦中有樂受之義。

X37n0661_p0219a11佛意以輕為下者，佛則通以人中^A33已上五盛陰壞苦中輕微為下，只猶昔日隨順眾生說有於樂，實是眾生橫計樂想。迦葉則將三途尤重為下苦，應有樂想為難，此即名為以重為下苦。

X37n0661_p0219a15三途之中應有樂想者，迦葉謬領意者，下苦實無於樂。

X37n0661_p0219a17世尊！何故說有？若言者，則是錯說，所以更倒並之。

X37n0661_p0219a18據事難者，如人應受千罸，初一下竟應^A34已是樂。若不是樂，何故說言於下苦而有樂想？世尊答之：義則不然，如人應受千罸，初一下竟餘者盡放，名為於下苦中而生樂想。汝言初一下竟是樂想者，是橫計耳。

X37n0661_p0219a22汝何謬領者，前領既謬倒，並亦非但然，其千罸之難是汝橫計，餘二並亦然，故不答之。

X37n0661_p0219a24是得意領者，前若不領佛不應述，驗其佛述知此是領。

X37n0661_p0219b02道理如然者，今是隨自意說，今昔俱苦道理定然。

X37n0661_p0219b03點三受者，點謂點示也。

X37n0661_p0219b03單點者，一苦對一受也。

X37n0661_p0219b04無常所侵者，念念遷流，即是行苦。

X37n0661_p0219b05並皆諍論者，若不達隨他說自今昔起緣之說，但計有無只增諍論。

X37n0661_p0219b07更餝其辭者，更廣前問疑。從諸佛世尊久於無量下，是飾辭之相以求答。

X37n0661_p0219b09佛果生因者，謂緣因也。

X37n0661_p0219b10佛果了因者，以了了緣菩提，方不同古人一向無緣。

X37n0661_p0219b12經云能為樂因者，隨情之樂因也。緣既不定，世間之物能為苦樂二緣，不可定執，故云也。

X37n0661_p0219b14經云菩薩能知是苦因樂因者，菩薩解苦無苦而為樂因也。

X37n0661_p0219b16¹聖行品中

X37n0661_p0219b17經云是陰因緣者，謂六因緣也。

X37n0661_p0219b18繫地之惑者，愛為九地之惑。

X37n0661_p0219b19華嚴云等者，上半明苦諦。何者？由達業煩惱之因不生不滅，苦果之諦本自無生，此即無生之苦諦，故云無所住也。

X37n0661_p0219b22無明下。明集諦。無明之體實無彼此亦無去來，故云無所行。而復十界眾生無不具足，故名平等行世間。此即無生之集。

X37n0661_p0219c01又十二緣等者，達十二因緣不生不滅，一切眾生等有，方名集諦。

X37n0661_p0219c03若十二因緣下，明凡夫是集非諦。

X37n0661_p0219c04是愛陰身者，從陰起愛而成作業，還感未來果，即是還受陰身。

X37n0661_p0219c06經云堪忍專著者，忍謂忍受，愛著不捨，故云專著。

X37n0661_p0219c07經云業因緣愛者，宿業故起愛，隨所習也。

X37n0661_p0219c08煩惱因緣愛者，如人多嗔，常愛兵器。

X37n0661_p0219c09苦因緣愛者，如人遇病愛針灸也。

X37n0661_p0219c10為脫重苦者，如於下苦橫生樂想是。

X37n0661_p0219c11經云：分別挍計者，耶推橫計，遍一切境而生愛著，故名無邊。

X37n0661_p0219c13菩薩對二乘簡者，此是大涅槃地住^A35已前菩薩。

X37n0661_p0219c14若復隨情至俗者，此約出假，故得俗名。

X37n0661_p0219c15四經者，緣起經說：業能莊世，隨業受報。論義說：憍慢心故，流轉生死。俱舍論云：²解為何義？頌云：解六三和生，謂眼相應斛，乃至意識相應^＊解。^＊解對雖一，據識分六。三和生者，釋解義也。謂根、境、識三和合所生，能有解對，致令外解熾然流轉。

X37n0661_p0219c20緣此識心下，釋無明為因，可知。

X37n0661_p0219c21四識住者，俱舍疏云：如經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，故名四識住也。

X37n0661_p0219c24經云諸因緣者，指前憍慢等，非不為苦因，要因於愛以為根本。

X37n0661_p0220a02經云大臣眷屬者，譬前文業及憍慢等。

X37n0661_p0220a03經云拔舍利弗無上根本者，如大論云：身子施眼，為他脚蹈，以愛眼故，退菩提心，住二乘道，名拔根本。此一亦名販聖，非全屬凡。

X37n0661_p0220a06四諦中間者，生滅四諦中間也。妄生死用無生慧，忘前生滅苦集，即成無生苦集。

X37n0661_p0220a08忘涅槃者，以無生慧忘生滅道滅，即成無上道滅。

X37n0661_p0220a09第二三四者，無生、無量、無作三番，皆以前生滅四諦為境，故於此中斷簡。

X37n0661_p0220a11若見有苦下，出生滅相；既解苦下，達生滅即無生集。從苦生者，先舉生滅集相；既解苦下，達生滅集即無生集諦。滅本不然，即生也，謂滅本無生也。

X37n0661_p0220a14二邊無生者，從世間下出二邊相，生滅苦集為有邊，生滅道滅為空邊，故云出世因果。

X37n0661_p0220a16亦復如不生其意無量者，謂於生滅四諦而達無量無作，此之四種遍於五時，增減隨機盈縮不等，來至今經皆以大涅槃心修成，歸真實圓常性海，故云也。出第三番者，亦只於生滅無生即達無量無作二番之相，為下文廣釋，故不委論。

X37n0661_p0220a21舊本者，謝公未治本也。

X37n0661_p0220a22此於二乘等者，此即凡夫於二乘與之同有諦奪之凡位，但有苦而無諦。

X37n0661_p0220a24唯二乘與菩薩道滅者，藏菩薩同二乘修觀，但簡二乘則兼菩薩，故別出通教。

X37n0661_p0220b02不云二乘者，二乘同菩薩修觀，但讚菩薩之勝，則兼二乘，亦不別出。

X37n0661_p0220b04斷章門者，謂能斷也。

X37n0661_p0220b05離章門者，三藏滅諦，從所離苦集得名也。

X37n0661_p0220b06菩薩具知德者，菩薩具於智斷二德方名滅諦，而復四等四德俱備，故注云云。

X37n0661_p0220b08常無常者，常即耶常，無常治常，即喻明也。

X37n0661_p0220b09又麤細之物者，世間因果善法為麤，出世因果善法為細。

X37n0661_p0220b11經云常等者，初法相分別，生死之法無常有為，涅槃之法常而無為。又苦集有為喻闇滅道，如燈喻明。

X37n0661_p0220b13二、生非生、物非物：約依、正分別，眾生正報，物是依報。謂有苦、集，名眾生；有滅、道諦，名非眾生。於依計實有，名為物；觀為無常、苦等，名非物。

X37n0661_p0220b15三、苦樂及煩惱等，約因果分別。物苦樂等，是其生死涅槃之果。次煩惱及業，即是苦集，為生死因。非煩惱及非業，即是道滅，為涅槃因也。

X37n0661_p0220b18四、實非實等，理行分別，真諦名實，世諦不實，是其理也。乘非乘者，三乘是乘，謂道滅世善，非乘即人天乘，皆是其行也。

X37n0661_p0220b20五、知無知等智諦。分別聖慧是知，即道諦智。凡諦無知，即苦集智。陀羅驃主諦，求那依諦也。又陀羅驃者，外道道謂諦。真實王義非陀羅驃者，今道諦不同外道驃也。求那亦然。

X37n0661_p0220b24六、見非見等，約根境分別。見謂慧眼，非見謂凡夫肉眼。色謂苦集之境，非色謂滅道之境。

X37n0661_p0220c01七、道非道等，約行解分別。道謂道品之行，非道謂凡夫外道所行。解謂出世智解以導行，非解謂苦集世間智解不能導行也。一一皆須合於譬中闇及燈明也。

X37n0661_p0220c05莊嚴〔至〕功德等者。等取是依義，即俗諦也。

X37n0661_p0220c06經云如是等經者，指前十四經也。

X37n0661_p0220c07經云：文雖錯謬者，以昔望今，今則錯謬；以今望昔，昔則錯謬。如來久離，不應爾耶？

X37n0661_p0220c09欲問者，汝若不作如是問，不知道品名異而體同，因此能破未來眾生疑網，所以歎之。

X37n0661_p0220c11會齊故理同者，一十四經悉是道者，但是隨機別說，莫非並是能治，治於所治，因果契滅理，故云理同。

X37n0661_p0220c13經云水不在例者，水名雖多，而道品水體唯是一，故云不例。

X37n0661_p0220c15經云隨良醫教者，隨八正道教也。

X37n0661_p0220c16云無量水名者，水名雖異，與本道品水一。

X37n0661_p0220c17經云：然不離金者，不離八正道金也。

X37n0661_p0220c18經云復說三種者，若小乘中見道八忍，是見非智，推求名見，決斷名智。盡無生智，是智非見，於境決斷，故得名智。是息求心，非推求性，故不名見。釋法名慧，是一切道體。此三同慧心也。

X37n0661_p0220c22經云：身證者，於彼那含羅漢人中得滅定者，說為身證。

X37n0661_p0220c24經云：三正念者，謂得供不高，逢毀不下，不供不毀，亦不生癡。

X37n0661_p0221a02經云：木火者，所燒雖殊，能燒只一。道品火。

X37n0661_p0221a03經云以是義故〔至〕道分者。昔隨物忻好他緣不同，道品之名亦復非一，今會異入同莫非一八，正道亦有施開之意。

X37n0661_p0221a06無量無量者，一一諦皆具恒沙佛法，故名無量無量。

X37n0661_p0221a07會通四諦者，即古人料簡文意，云前四諦體狹，今演狹令廣，諦無別體，今即破之。經中自云非是聲聞、緣覺所知，如何會得同耶？

X37n0661_p0221a10攝法一、盡不盡者，前攝不盡，今方得盡。破云：文雖若是，為是何教盡不盡耶？故今不用。

X37n0661_p0221a12名同義異者，大小四諦名同，而有量無量義異。

X37n0661_p0221a13又通同三藏是有作者，其觀雖巧，所破苦、集，所證道、滅，與藏不殊。為此義故，同名有作。

X37n0661_p0221a15經云：安隱快樂者，令他因此得入涅槃藏，方名安隱。

X37n0661_p0221a16經云唱言不說者，若不說者，應有五諦。

X37n0661_p0221a17就四人判者，中智二人，謂聲聞、緣覺；上智二人，謂菩薩、佛。

X37n0661_p0221a19無量法門〔至〕眷屬者。四四一十六門，道品不同，門門四悉，一一皆具知病識¹等藥法而嚴無量，名為眷屬。

X37n0661_p0221a21得解脫時者，解脫正是滅理。涅槃既有解脫，法身、般若悉具。言無量解脫者，十六門解脫不同名稱。

X37n0661_p0221a23同異者，四諦名同，十法界、六法界四諦相異。

X37n0661_p0221a24蓋人天善者，一切眾生常為三途陰蓋，人天之蓋多在三途，少得人天。

X37n0661_p0221b02菩薩陰等者，菩薩陰為能蓋，不令至生死涅槃。

X37n0661_p0221b03菩薩陰雙是者，自行雙照。

X37n0661_p0221b03苦樂化他亦然，名為雙是。

X37n0661_p0221b04佛陰雙非者，若事若理無非法界，又非於真法愛，名為雙非。

X37n0661_p0221b06明根入戒等，先眼根於塵不起貪名戒，於違順塵不起愛恚名忍，眼根所觀諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進，覩塵時了塵空寂不為塵所動名禪，眼見色時分別十法界苦樂差別不同，皆令會入平等法界名般若。餘十一入一一皆具，六度例爾。

X37n0661_p0221b11諸經〔至〕平等者。無非法界，故名平等。如央掘經云眼為寂靜門等。

X37n0661_p0221b13菩薩之入，入亦樂亦苦門者，自證入空故樂，化他入假故苦。

X37n0661_p0221b14諸佛之入者，苦樂無非法界故。

X37n0661_p0221b15菩薩眼界性分等者，見色空時不能即假，見假時不能即事中雙照雙非。

X37n0661_p0221b17壞善壞定者，壞世善及壞欲定、色定等。

X37n0661_p0221b18二乘之色壞因等者，壞二十五有因果也。

X37n0661_p0221b19菩薩之色者，壞二十五有，有及壞二乘空。

X37n0661_p0221b20無漏云云者，二果陰欲愛，六品覺無漏；三果除欲愛，九品覺無漏；乃至支佛皆爾，故注〔云云〕。

X37n0661_p0221b22即覺不覺等者，此即一體三寶，覺即佛，不覺即法，雙非即一體僧，與法界理和故。

X37n0661_p0221b24又知識是分別者，二乘但知六識，而不知七、八等識。飲苦，苦果也。食毒，集因也。

X37n0661_p0221c02六道之愛〔至〕因緣者。六道展轉相生，常受後有。

X37n0661_p0221c03無等等色者，近而言之，地住^A36已上名無等等色，遠則等覺名無等等色，謂法身妙有之色。

X37n0661_p0221c05無與等者，初住^A37已上菩薩能等此色，故名無等等色。

X37n0661_p0221c06差^A38已還生者，六道之中，雖蹔破得四趣，受人天報，人天報謝，還墮三途。又外道用世智斷下八地惑，後還墮落，名為差^A39已還生。

X37n0661_p0221c09灰斷不起者，沉空滯寂，不能出假，名為不起六道之道。

X37n0661_p0221c11離善之惡等者，人天與四趣更互輪迴故爾。

X37n0661_p0221c12動見修道品等者，若觀生死身不淨，乃至觀心無常，破折諸見，彼於道品，是名見動而修道品，即三藏意也。若體達諸見如幻如化，即空而行道品者，是名於見不動而修道品，通教意也。若初修不淨，後修於淨，乃至初修無常，後修於常，此即亦動亦不動諸見，而修四榮道品，即別教意也。若即不淨，即修非淨非不淨，雙照淨不淨，乃至即無常，修非常非無常，此即非枯非榮，於其中間，入般涅槃也。故今經云：從初發心，常觀涅槃行道，具百句解脫，名百斤金。煩惱即菩提，名首楞嚴三昧。修治於心，猶如虗空，亦名王三昧。此即非動非不動諸見，善修道品，即圓教意也。故四念處文云：只一剎那心，即是因緣生法。因緣心生滅，即是三藏三十七品。因緣心空，是通三十七品。因緣心假，是別三十七品。因緣心中，非空非假，即圓三十七品。只是一念，若橫無邊際，若竪無窮盡三諦源。故云：一切諸法，即是佛道。

X37n0661_p0222a04三法印者，俱舍論云：聲聞經法相理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍真明，俱得寂滅。又無常等二印是能趣行，寂滅涅槃是所趣果。又地持？菩提分品說：一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印。此即合四為三也。

X37n0661_p0222a10大乘唯一實相印世間人者，此例甚多，護時人意，故不彰其名。

X37n0661_p0222a12十六諦者，苦、空、無常、無我等十六行相。

X37n0661_p0222a13唯無我一種等者，因時觀無我，證真亦只觀無我，故云通於真俗。餘苦、空、不淨，三皆屬俗。

X37n0661_p0222a15又是三法即者，俱證真諦。何者？若不得無，無三印。

X37n0661_p0222a16二諦，慧者應知。前無生等四諦，皆以生滅四諦為本。而於生滅，即達無生、無量、無作三種四諦。今七重二諦，則以通教二諦為本。生滅攝入於通，何名只緣通真？有別圓機起，則以別圓二中接之。所以後之五重，皆以通教為本。一有空者，有俗空真。謂色即是空，空即是色，故指大品。二虗實者，虗俗實真也。三世流布者，世俗也。觀流布不可得，真也。四相續者，俗也。相續破，真也。五相待者，俗也。待破，真也。六因生者，因生即因成假。因生，俗也。無自性，真也。謂從緣生故假，無自性故空。古人皆爾，尚不成通，何況別圓耶？

X37n0661_p0222b02一、凡聖下。二、諦例前釋，但是名異。

X37n0661_p0222b03親疎者，真親俗疎。

X37n0661_p0222b04從俗取真者，破緣生俗，取於真也。

X37n0661_p0222b05開善云二諦〔至〕為體者。應問：何教以中為體？何教不以中為體耶？

X37n0661_p0222b07但是不相等者。明古人辨諦，但得不相即二諦，不得相即二諦。

X37n0661_p0222b09仁王〔至〕二角者，此斤三藏二諦。

X37n0661_p0222b10合四諦為二者，應問：是何教？

X37n0661_p0222b11開合非一者，謂七重二諦是。又開五時增減不同，又如前無量無量等。

X37n0661_p0222b13互現其文者，此明結集家加於如其無者之文，更互相顯出其難意。何者？本只問其互相有，不便成。

X37n0661_p0222b15斷常者，定有墮常見，定無墮斷見。

X37n0661_p0222b16二諦相即者，真即俗故不斷，俗即真故不常。

X37n0661_p0222b17經云世諦即第一義諦者，澤洲疏記云：從緣生故，名世諦；無自性故，則第一義諦。其體不別，義開兩門，故得相。

X37n0661_p0222b20即如此釋者，二諦不分，如止觀記^A40已廣破之。

X37n0661_p0222b21真在俗中者，應更云俗在真中則失俗。

X37n0661_p0222b22則有轉月者，理實唯一，為緣說二，以為七重。

X37n0661_p0222b23如隨醉人，名相稍別者，只是不作實有為俗，實有滅為真，二幻有為俗，幻有即空為真等名。又為實順權，其名雖異，開權顯實，唯一實諦。良由菩薩住大涅槃，見佛性理，故可會之。

X37n0661_p0222c03通冠下七者，用世、出世二人冠下七文。

X37n0661_p0222c04隨情智¹對二諦者，謂真俗俱為俗名為隨情，真俗俱為真名為隨智，即二諦之相。

X37n0661_p0222c06今文反此者，今明俗如幻化等，但是虗名，而復相即，不同古人真是虗名，故云返此不能。

X37n0661_p0222c08即色而空者，此屬生滅之真，不應判屬通真。

X37n0661_p0222c09經云我眾生等者，觀十六知見皆如幻化，名為幻。

X37n0661_p0222c10俗苦集滅道是第一義者，藏通道滅，於別教人全是苦集，并別道滅合為中諦，故云解苦無苦而有真諦，即其意也。

X37n0661_p0222c13單中者，此即具法圓中，以接於通。

X37n0661_p0222c14又云：世法五種者，俗諦。

X37n0661_p0222c15文廣者，明於接入後教^A41已，却照前俗滅成無量之俗及不思議俗，所以廣示俗諦之相，良由此也。

X37n0661_p0222c17法譬互舉者，前別接通俗諦，一向舉譬以顯俗，今文一向舉法以顯俗，雖法譬互彰，同顯一幻俗諦而^A42已。

X37n0661_p0222c19心無顛倒者，雙破八倒，方見真實。

X37n0661_p0222c20今文云單中者，且據經中但云如實之言，及讓後圓為勝，一往云單，又此之如實即圓中也。

X37n0661_p0222c22有作無生者，通無別俗，只於生滅之俗，達如幻化。

X37n0661_p0222c23所以雙指下一實者，為下圓真與此不別，故但指之。又今真全同下圓真，又證與圓同下，故得指下。

X37n0661_p0223a01以兩始等者，謂幻有；是兩終者，幻有即空。

X37n0661_p0223a02是言始終者，初觀治為始，證真名終。

X37n0661_p0223a03複俗如向者，應用若局，還源江河，則異來消。此文如法華玄文第三說。

X37n0661_p0223a05義推自成者，文中但云八苦為俗，不云通界內外。今以義推，通教道滅，若於界外全是八苦，只此八苦攝一切法，名為複^A43俗。

X37n0661_p0223a08猶是單俗者，此則一往讓於獨圓之俗為單。又據現文，但云八苦義當通俗，即當圓接通義，應縱容二釋。

X37n0661_p0223a10一人多能以譬圓俗者，一人即多能，多能即一人，故可以譬圓俗。

X37n0661_p0223a12一切悉入此中者，圓融二諦，融前七重，二諦悉同一，故名悉入。

X37n0661_p0223a14經云依因父母者，此是為譬作譬，以相成顯。

X37n0661_p0223a15一實諦者，應知今文一實唯在真因及與極果。前文無量中實諦及七重後圓，從前傳傳而入於實，即是從賢而入於聖。今文中一一皆云如來非苦等，驗知今實唯在真因及與極果明矣。

X37n0661_p0223a19束四為二等者，苦集為俗，道滅為真，其義則便。

X37n0661_p0223a20若為三者，以道為真，滅為中，義稍不便，故不開之。若法華玄中，亦於二開三，此且一往而說一。

X37n0661_p0223a22苦滅諦者，他引勝鬘中以三諦為俗、滅諦為真。

X37n0661_p0223a23言苦滅者，苦家之滅，名苦滅諦。除妄。

X37n0661_p0223a24顯梨耶者，以梨耶中有染淨二種子，妄或為能覆，謂苦集淨分為所覆，除於妄或淨分則顯，名為實諦。

X37n0661_p0223b02中假師者，多是三論師，以斷常為能覆，此當別義。

X37n0661_p0223b03興皇悉不用者，實諦無能所故，不用諸師所釋。

X37n0661_p0223b04法性遠離者，此即究竟離虗妄，無染如虗空，證實諦也。

X37n0661_p0223b06文顯一實者，意明今文不是隨緣異說，專明真因極果實諦，其文分明。

X37n0661_p0223b08經云：所言實諦，其義云何者，一實之諦，為通權實，為不通耶？我今不解，願佛為說。

X37n0661_p0223b10亦可信約行者，文中具有境智人教體，唯闕約行，謂依實諦而破虗妄，即屬於行。

X37n0661_p0223b12據人者，既云大乘，必有能乘之人，謂文殊法王子等，今文唯在果人所乘。

X37n0661_p0223b14約因體者，一道清淨是因義，此舉從因至果之法。

X37n0661_p0223b15先領問者，從若真實至空佛性是領，從若如是下問。

X37n0661_p0223b16取教為實滅者，一實之教為能滅滅昔四諦，名為實滅。取理為滅實者，依一實理能滅昔教之實，故名滅實。

X37n0661_p0223b19非苦者，非境者，將如來虗空佛性，一一皆非生滅四諦等，以顯一實，故云非也。

X37n0661_p0223b21隱名佛性者，夫如來者，乘如實道，來成正覺，方曰如來。性以據內，名之為隱。又眾生但理其於果性，所以稱隱，不得顯名虗空。

X37n0661_p0223b24取隱顯不二者，虗譬顯隱理同，故云不二。

X37n0661_p0223c01釋兩章者，四諦之文一一皆先舉昔苦等，次舉今教一實，即云如來非苦等，故云次釋諦實，皆如文。

X37n0661_p0223c03經云是可斷相者，昔教皆由斷煩惱得真實，所以今皆非之，方成今。

X37n0661_p0223c05經云諸佛所得〔至〕實諦者。先舉諸佛以顯二乘。

X37n0661_p0223c05非實與下如來無別。

X37n0661_p0223c07初結三法等者，如來、虗空、佛性，此三異昔四諦，故云更結是非。

X37n0661_p0223c09經云不名為諦者，不名二乘四諦也。

X37n0661_p0223c10經云：苦者等者，等二乘四諦非樂。又應云：苦因者，有為有漏無樂。如來非有為非有漏，湛然安樂，是實非諦。非諦者，非二乘四諦。苦盡苦對亦爾，虗空佛性亦如是對。問：

X37n0661_p0223c14非虗非實等者，更作非虗非實等對二乘，簡出如來是實是諦。

X37n0661_p0223c16二乘審知是苦者，知是苦諦也。又與則當教名實，奪則俱無。又應更以二乘實問如來等。

X37n0661_p0223c18進退兩望者，攝為進，不攝名退。

X37n0661_p0223c19經云皆入苦諦者，苦諦攝一切天魔外道等，故云皆入。

X37n0661_p0223c21二事可見者，諦眾生及二乘也。

X37n0661_p0223c22知是約行者，文云：所斷除故，故名實諦。驗此是約行。

X37n0661_p0223c23壞佛集諦者，彼但計冥初冥然自有，不云從愛因緣所生，由此橫計不名集諦故也。

X37n0661_p0224a01壞佛苦諦者，不知此身從業力因緣所生，但計眾塵所成，不名苦諦，故云也。

X37n0661_p0224a03此起橫計等者，既是橫計，自謂涅槃等，不云與佛同，所以不能壞佛道。

X37n0661_p0224a05滅二十五諦者，如下陳如品中。

X37n0661_p0224a06辨六諦者，衛世師，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二、求那諦，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、懃、墮，此二十依前九法，故名依諦。三、羯磨諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、出、入、去、來等，故名為作。四、摩若諦，此云總相諦，謂收萬法為一大有，故名總諦。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像各各不同，故名別相。六、摩婆夜諦，謂塵成瓶，不相妨礙。

X37n0661_p0224a15經云誦一阿含乃至三四者，涉云：梵云阿含，此云傳也。所說義至後也。故天竺正音云：阿笈摩，舊云阿含者，訛略也。

X37n0661_p0224a18言四含者，謂增一明人天因果，長破邪見，中明真寂深義，雜明禪定。

X37n0661_p0224a20據形相者，如瓶以眾塵所成故，常眾縷成衣、眾木成車，既能有所成故。

X37n0661_p0224a22知是常，如負責者。若不常者，初得財^A44已，後不應索；後既有索，驗知是常。餘皆例。

X37n0661_p0224a24淨器者，身器也。

X37n0661_p0224a24伴類者，同類者為伴。

X37n0661_p0224a24異類者為非伴。