涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0192c10涅槃疏私記卷第四

X37n0661_p0192c12疏卷第六　釋如來性品

X37n0661_p0192c13疏：文為二：先釋題；次就答下，入文解釋。初文為九：初正釋；次諸師下，破古；三、地人下，敘地人所釋；四、又論下，判失；五、今明下，重釋，以顯題旨；六、間答下，釋疑；七、有師下，述生起相；八、然此一品下，示正答文；九、論人下，述古。初中二：初約果性釋；次又如來下，約因性釋。

X37n0661_p0192c18初言允同三世者，謂諸佛皆乘如實道來成正覺，故云允同三世，不同即世界也。

X37n0661_p0192c20舉初以標後者，初謂如來，即後世尊，正云說於十號為生物善，故屬為人。

X37n0661_p0192c22破諸異計者，破三乘外道異計，故屬對治。

X37n0661_p0192c23又如來下，第一義，可解。

X37n0661_p0192c24次約因性釋中，初文佛與生異，因果以異顯同，故屬世界。

X37n0661_p0193a01又果之本下，為人舉顯目隱，為生理善也。

X37n0661_p0193a02又性理下。對治。舉如來性勝，棄九法界劣，令入一性，故屬對治。

X37n0661_p0193a03文如來名通下，第一義。

X37n0661_p0193a04以如示人者，乘機利物，故名示人。

X37n0661_p0193a05次破古中又二：先序，次義皆下破。

X37n0661_p0193a06初云能避苦求樂者，正由此言，即為所破。何者？佛性體遍，有何彼此？夫彼此者，悉是無常，故非性義。

X37n0661_p0193a08次破中云不以心神等者，六法等下文自釋，不可用釋此品，故今不用。

X37n0661_p0193a10三序地人釋中三：先序，次是義不然下略破，三私謂下結判以斥失言。

X37n0661_p0193a12非無一邊者，論師非不得別教之義，故云一邊。又前諸師計心神六法但得內外一邊，今佛性非內外而內而外，故不用古所釋。

X37n0661_p0193a15四、判失中，偏據本有者，但成正因而無緣了。

X37n0661_p0193a16偏據緣了者，但云眾生心神六法，故屬緣了而無正因，緣了無體故不可用。

X37n0661_p0193a18據當果者，當果不通於因，故今不用。

X37n0661_p0193a19如盲觸象者，各得尾耳，失象正體。

X37n0661_p0193a20五、重釋題云中豈獨一法者，如諸偏據一法者是。佛性非有下，列四句。若得四悉之意，四句互說。皆通藏者下，明有門中具四悉益。

X37n0661_p0193a23以有接斷者，為生斷見之人理善，故說佛性。

X37n0661_p0193a24是有以有破常者，說於佛性真常妙有，破於橫計常見之人屬對治。

X37n0661_p0193b02悟佛性〔至〕非有下。明佛性是通所理，四門是能通門，故云佛性非有。

X37n0661_p0193b04如人問橋者，彼方等陀羅尼經第三云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會，於一切沙門婆羅門貧窮下賤，所須珍寶衣服飲食。我時貧窮故詣會所，於其中路見有大橋，於其橋上見眾多人忩忩往來。時諸人中有一智者，我^A1已愚意問彼人言：是橋何人之所作耶？是何從何來？今向何處去？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松白松？如是次第說於七千八百問^A2已。爾時智者便語我言：咄癡沙門！居士請汝但步路去，至於會所可得悅意。汝今徒問如是等事，於身無利。咄癡沙門！今且速去，還當語汝。我時聞此便到曾所，食^A3已蕩盡財物無餘。見^A4已懊惱結根㘁叨：是何苦哉！却到橋上見向智人。智人問言：汝為憔悴多不吉耶？答言：我向徒問無益之言，使我果不值於飲食財物。智人語我：夫為沙門於身無益，理不應問，應觀諸法。於身利者宜應須問。云何為利？謂不讚^A5己不毀他，觀平等法，自既利^A6己復能利他。是時有九十億諸忉利天，聽智者說發菩提心。是故當知佛性四門皆可入道。諸家偏執如彼問

X37n0661_p0193b22橋亦隱亦顯者，始從名字乃至等覺並具二義，且如名字位中解故名顯，未見名隱；觀行位中有觀故名顯，未證故名隱；相似見故名顯，未證真性名隱；分證故名顯，未窮後位名隱。

X37n0661_p0193c02亦外亦內者，如經下合是也。

X37n0661_p0193c03六、釋疑中理或合論者，性在惑中，故名為藏。

X37n0661_p0193c04全不論惑者，從理性本淨而說。

X37n0661_p0193c05七、生起相中六道區分者，應云十法界。毀陰得罪者，由妄心毀妄陰故得罪也。

X37n0661_p0193c07今存之者，今家用此義也。

X37n0661_p0193c08八、示正答文處中。僧亮曰：答云何作善業？大仙今當說，以廣長專金剛二果之因也。上略明因故，以慈悲護法為本；今廣明故，從三歸終至十地。法瑤曰：佛性是正因，善業是緣因，故引之以示因果。

X37n0661_p0193c12業始性終者，若據眾生佛性未名為終，今從菩薩所問以說。既問云何作善業，極是問始；既云能見、難見、性見，即問終。僧宗亦同此判。

X37n0661_p0193c15九述古中二：先述，次今明下正判。初云既其無我者，破其假我。既云是假，則無真我，故云誰御？

X37n0661_p0193c17次正釋中云不能作於善業者，此明理性位未能為善業。

X37n0661_p0193c19握出藏^A7己者，明究竟位不須善業，中間須作善業。

X37n0661_p0193c20中間四句者，中間四即也。

X37n0661_p0193c21若約四句者得四句，更束六即位作隱顯名，隱不能理即也，顯不須究竟即。中間四即位，位具於隱顯，如前說第四句，謂善業體非隱非顯也。

X37n0661_p0193c24次入文釋。於中從四倒品生者，由前倒故不見佛性。從此問起：為定有我？為定無耶？

X37n0661_p0194a02若定有者，一切眾生悉應成佛，何故今日悉在二十五有之中而不得出？故云有則非有。

X37n0661_p0194a04不得說者，為有我病及耶我病故，不得說佛性。

X37n0661_p0194a05釋疑者，說二種教，即是釋疑。

X37n0661_p0194a06經云我者〔至〕悉有者。夫如來藏我及佛性，體一而義異，具八自在為我義，乘如實道名為如來，以不改故謂之佛性。悉有者，常樂我淨是佛性也，因亦有果、果亦有果故也。

X37n0661_p0194a10經云煩惱所覆者，即覆論我，不同別發劫覆見。

X37n0661_p0194a11我為緣說之者，若眾生有四悉機宜說，當來方得成佛而為說之。

X37n0661_p0194a13窘，渠隕〔反，急也，迮也〕，謂乏緣因。資種智達，故云乏緣。

X37n0661_p0194a14有能生力者，能生行解之力。

X37n0661_p0194a15此性包含者，五陰、十二入、十八界，一一無非三諦法界，故曰包含。僧亮曰：得金藏者，必能富人，若見佛性，則得成佛。

X37n0661_p0194a18此性廣轉者，一色一香，無非三德秘藏法界之法，故云也。

X37n0661_p0194a20家人者，宰主為家人。

X37n0661_p0194a21俱迷於理，為無有知者。澤州云：二十五有眾生，名為家人。人有勝劣，名為大小。同不解性，名無知者。

X37n0661_p0194a23但菩薩者，三藏菩薩也，但聲聞亦爾。論人許三藏三乘外別有共位三乘，故著但菩薩等。

X37n0661_p0194b01出儗菩薩為大者，出儗菩薩義兼藏通，出假俱不知。

X37n0661_p0194b02經云時有異人者，澤州云：異人喻佛勸修。佛超群俗，故名異人；善解造修顯性之法，名知方便；以法告示，名語女人；勸之斷障，令善益彼，名雇除草。

X37n0661_p0194b05緣為化力者，說佛性為我作化他之力也。

X37n0661_p0194b06經云：善知方便者，巧顯佛性也。

X37n0661_p0194b07經云我今雇汝者，僧宗曰：擬宜之譬耳。

X37n0661_p0194b08經云：我知方便者，以三達四辨，必能廣說。

X37n0661_p0194b09經云尚自不知者，僧亮曰：同身事近，異身則遠，近尚不知，況遠者乎？

X37n0661_p0194b11經云：我今審能者。生曰：公理不可沒，唯我能知。

X37n0661_p0194b12經云：掘出者。生公曰：除結惑之覆為掘，見佛性為出。

X37n0661_p0194b13言同哀歎者，彼亦有二病二藥也。

X37n0661_p0194b14彼譬顯者，彼譬^A8已成劣三修。

X37n0661_p0194b15此譬隱者，示一切眾生悉有佛性也。

X37n0661_p0194b16女譬前佛者，後佛亦行先佛法也。

X37n0661_p0194b17經云是女愁惱等者，毉之與母，隨義為喻，取其長養。慧解之義如母，治惑之義如毉，更無別旨。

X37n0661_p0194b19無我苦味等者，此即以甜和苦，通名為苦，亦與真常相違。

X37n0661_p0194b21經云：以苦味用塗者。生公曰：無我之教，非物所嗜，為苦味也。僧宗曰：應云毉以藥塗，而云母者，表無異體故也。

X37n0661_p0194b24經云：不可復觸者，愛染名觸，身皆是無常，名不可觸。

X37n0661_p0194c01真我緣起者，此明大機冥發，顯終未受，故云除復邪我病，去無我藥^A9已。

X37n0661_p0194c03經云我^A10已洗竟者，無耶常等病，不復更用無常之藥，故云洗竟。

X37n0661_p0194c05經云：漸漸還飲食。於方等般若，大機冥發，成通別人，故云漸漸還飲。

X37n0661_p0194c07人別者，九界不同。

X37n0661_p0194c07法通者，佛性無二。

X37n0661_p0194c08人別非佛者，眾生但有佛性者，未有常樂我淨等德，故云非德。

X37n0661_p0194c10昔既無別人者，今昔人既不異，昔人無常，法性是常，此之常法，昔復屬誰？

X37n0661_p0194c12經云不應生怖者，不應方等憚發，不受般若，無心怖取，來至法華、涅槃，方知^A11已有，故云不得。

X37n0661_p0194c14不有總唱無者，若有我者，不應流轉二十五有。既流轉生死，驗知無我。

X37n0661_p0194c16始生終沒者，驗知無常差別等，亦作此難。

X37n0661_p0194c17六、雙為十二難者，始終一、差別勝負一、因緣一、苦果苦緣一、忘念一、處一難。

X37n0661_p0194c19現用者，現在但有無常之用，無有常用，驗知無常無真我也。

X37n0661_p0194c21應無生滅者，生始滅終也。

X37n0661_p0194c22前譬得而失者，明佛答為二：初文者，本有性理故得，遇緣起惑故失。後譬失而得者，從雪山下文是也。

X37n0661_p0194c24無失〔云云〕者，佛性之理不當得失，由於解惑論得論失，故注〔云云〕。

X37n0661_p0195a02言王家者，澤州云：喻如來。三千世界是佛化處，名為王家。凡夫眾生惑性增強，名為力士。心有佛性，故言眉間有金剛珠。

X37n0661_p0195a05經云：都不自知者。法瑤曰：以耶惑之首，壞正信之額，正信既破，豈知有佛性耶？雖不知有，而至理羼然，如珠沒皮中也。

X37n0661_p0195a08經云因珠入體者，因珠故成二乘，乃至成圓常住大涅槃也。

X37n0661_p0195a10機名於佛者，有通名、別名。機親者名別，通助者曰通。

X37n0661_p0195a11失非失者，入皮故失，停住故不失。

X37n0661_p0195a12當果在當者，眾生即雖未得，來世方具，喻如影現於外。

X37n0661_p0195a14佛智默照者，沒在皮裏為默，影現於外為照。

X37n0661_p0195a15惑輕曰皮者，謂喻二乘也。

X37n0661_p0195a16經云心懷驚等者，昔來只見自身無常不淨，今日忽聞我身即是常住性，猶如明鏡照了分明，無常有變易，故起奇想。

X37n0661_p0195a19經云：不能親近善知識者，不能親近實教知識。

X37n0661_p0195a20所以不見佛性下，去例。

X37n0661_p0195a21然無不成者，由不識故，還同生滅，違於無我，即見真我，無我方成。

X37n0661_p0195a23經云：不知無我之處者，不知無我本是真性。

X37n0661_p0195a24作此斥者，令於無我即達真我，故云尚自不知等。

X37n0661_p0195b01所以失理者，以煩惱覆故，雖有佛性，眾生不見，名為失理。

X37n0661_p0195b03倒惑交加者，起斷破常、起常破斷等，名曰交加。

X37n0661_p0195b04初分得者，名字^A12已上俱得分名。高曰：譬十地菩薩聞佛說^A13已，能見少分，明佛性理幽遠也。

X37n0661_p0195b06行者聞說，知煩惱性之下有佛性也。

X37n0661_p0195b07筩，〔徒紅反，筒也。〕桶，他孔反。下為正譬。

X37n0661_p0195b08十地了因者，以稟教修行，始從初地^A14已上，修得了因，契於果地三德之法，故云以因承果。

X37n0661_p0195b10過去生生者，佛於過去處處修十地因熟，今日令亦眾生修因尅果。又稟教修行，通於中間四即。

X37n0661_p0195b12經云：是藥時者，因力分滿，名之為熟。又理從緣顯，名藥熟時；陰身中現，名從地出；顯在行心，名集木筒；證會本性，名味真正。

X37n0661_p0195b15又集木筒中者。理理教中集。又了能顯正名集。

X37n0661_p0195b16六味譬六道者，若別譬者，苦、酢、無常、醎、無我，苦、樂、甜、我、辛、常、淡，隨義用之，處處皆通。

X37n0661_p0195b18經云真味〔至〕月者。不與偽雜為真性，必在人不可遷轉，如停留也。圓明不偏，喻之如月性。云非男非女者，為不定根人，又是無色界根性。

X37n0661_p0195b21經云：實有煞生者，生公雖懷五陰，無損佛性，傷五陰故，名曰煞生。不可以無損，謂無不善業也。

X37n0661_p0195b23六法只是五陰者，此破定執不可計，以神亦爾。

X37n0661_p0195b24復當前難者消此文，雖便計定有無性之惑，覆於有性之理，故不可用。

X37n0661_p0195c02有住不住者，佛性之體住非不住，令眾生性作住不住。

X37n0661_p0195c04說妨前後文者，前後文皆明畢竟清淨，非內外等。

X37n0661_p0195c05石砂等者，喻煞六道五陰也。

X37n0661_p0195c06佛性教作善惡者，非但起善由於佛性，起惡亦由於此。

X37n0661_p0195c08經云汝今欲知〔至〕義不者。欲知眾生身中祕藏真實義不？

X37n0661_p0195c10經云：惑有眼毒生等者。寶亮曰：更顯方等成毒不成意也。

X37n0661_p0195c12反覆相成者，只是毒藥成甘露，甘露成毒藥。

X37n0661_p0195c13傷毀破壞者，破法身也。

X37n0661_p0195c14入理生善者，智德成顯體，

X37n0661_p0195c14破惡者，斷德成也。

X37n0661_p0195c15諸文之下各有合譬者，此三行中各有合及譬也。

X37n0661_p0195c16似約三諦者，約圓融三諦，菩薩當於三教。

X37n0661_p0195c17免魔縛者，達^A15己身一體三寶，即魔界是佛界，焉更有於能縛也？

X37n0661_p0195c19善分別者，分別昔歸為權，今歸為實也。

X37n0661_p0195c20經云：則是我之性者，性不假捨我自身而歸彼佛。若捨我歸彼，是則棄本從未，非為真歸。是以勸令深識自身當果之性。

X37n0661_p0195c23生理善者，一體三寶，是理善之極，即智德分成。破惡。

X37n0661_p0195c24毒藥者，謂斷德分滿，故云二但有得也。

X37n0661_p0196a01又我性者，是因性也。

X37n0661_p0196a02有佛性者，謂果性必有。如此解者，審入秘蜜藏也。

X37n0661_p0196a03經云如我所說偈者，指上若能諦觀下二行偈也。

X37n0661_p0196a04初併不受者，我今都不知下，是謂併不受別體三寶及果地一體三寶。

X37n0661_p0196a06復併歸依者？迦葉曰：佛言：我亦歸三寶下是。

X37n0661_p0196a07佛皆不許歸者，佛意唯令自歸依^A16己身中一體三寶，是^A17己善業，不許歸他。

X37n0661_p0196a09初總云不知者，三寶既有真有偽，今欲歸之而作善業，但不知真歸之處，故不知也。

X37n0661_p0196a11性云云何歸佛者，佛能除畏故云安慰，法能斷疑故言自在，僧是福田故曰無上利。

X37n0661_p0196a13如前四相中說者，如四相品下卷結百句解脫文說，謂一切眾生怖畏生死諸煩惱故受三歸等。

X37n0661_p0196a15是無預約自照者，不能自照^A18己身三寶。

X37n0661_p0196a16經云眾生業亦然者，眾生造善惡業，必當感善惡果，亦如子在胎，必當生不久。又若修善業，必當見^A19己身一體三寶，故云亦然。澤洲云：并法同喻，眾生身中三寶真性，能生當果，名眾生業。同子有無，故名亦然。

X37n0661_p0196a20或令歸現者，大乘別體即是一體。

X37n0661_p0196a21或令歸當者，眾生當得自身一體也。

X37n0661_p0196a22經云以其不知故者，若不知而歸，則不成歸，故文在生死。

X37n0661_p0196a24經云：假名優婆塞者，三歸不成，豈是真實？

X37n0661_p0196b01經云汝於諸菩薩者，通於住前住上也。

X37n0661_p0196b02賢劫則第四者，是釋迦也。

X37n0661_p0196b03第七佛者，亦是指釋迦諸，非但名同十方，亦等本起報。經云：釋迦為能文，為儒義。言能儒，此美迦葉有弘法之功矣。

X37n0661_p0196b06經云歸依聖僧者，承正解以示人善道也。

X37n0661_p0196b07何不以正我翻於邪我者，此則互難令出二門對治之相。

X37n0661_p0196b09正路者三歸，是趣佛正路。

X37n0661_p0196b10諸有所無有者，三惑二死並^A20已故也。

X37n0661_p0196b11三、隱時一體者，眾生一體三寶，全在理性，故名隱時。

X37n0661_p0196b12昔日須依者，今涅槃教興，故不須依於佛性。

X37n0661_p0196b13至法僧者，法性有覺照之義為佛，寶性有軌生物解之義為法寶，境智和合即僧寶。問：何故要令歸依^A21己身一體，不許歸依餘二耶？答：恐忘自身一體，故不聽歸他也。

X37n0661_p0196b17理緣者，真諦理性緣也，即當今家昔教第一義。

X37n0661_p0196b18就緣者，順機修行，即當為人。

X37n0661_p0196b19對緣即當對治因緣者，昔但順隨世間因緣，即當世界。

X37n0661_p0196b21即對治意者，若消此文，正用對治意。

X37n0661_p0196b22冥得餘三悉益者，非無其義，故注云云。

X37n0661_p0196b23經云：若欲隨順世間法者，今世世教興，故須歸依一體。昔但是隨順世間，方便引接，令歸別體。

X37n0661_p0196c01經云：於我身中者，心、佛、眾生，三無差別。故舉佛身，以顯眾生身具一體，與佛無異。正令眾生於自身中起塔廟想，法、僧亦然。

X37n0661_p0196c04問身有法、僧者，此以別體問於一諦體也。

X37n0661_p0196c05言身有法僧者，意云：聞法是法寶，出家為僧是僧寶。

X37n0661_p0196c06能說此法者，說於^A22己身有法性，即是法寶；能常憶持觀察，即是僧寶。

X37n0661_p0196c08他尚歸依我等者，他尚歸我一體，汝何以不自歸汝自身中一體，而但歸他別體邪？又他尚歸我，即指自身為我，他尚歸我，我豈不自歸^A23己身一體耶？依此釋亦便。

X37n0661_p0196c12經云我當次第者，次第示眾生一體三寶之相。

X37n0661_p0196c13不敢為例者，一體三寶非二論所明，故不敢例。法華云：真聲聞者，昔日由偽，今方真實。即成同體方便，義說為他。

X37n0661_p0196c16作化一體者，我自得一體^A24已，能為他作一體歸依之處，故云我。

X37n0661_p0196c18當舉體者，全體是也。

X37n0661_p0196c19而不相違者，不達即和合，是僧義。

X37n0661_p0196c20作此分則者，汝今不應同於生盲不見一體。

X37n0661_p0196c21二乘得聖者，未得二乘聖者，同前凡夫。結自身說別者，時機未宜，且作別說。引一體大將譬了因者，大將雄猛，能破強敵以安國，如了因即般若，遍盪三惑以照理。太子譬正因者，當紹王位以治國，如正因即法身，遍一切處，常益眾生。大臣譬緣因者，大臣輔佐，內稱主心，外通民庶以助國，如緣因即解脫，助了以顯正性。

X37n0661_p0197a04經云不應生下劣心者，不應如諸聲聞不知一體故也。

X37n0661_p0197a06如王先者，意云：王子不應生下劣心，應如先王，故得成前紹繼大王譬。亦三臣中，第一譬正性，調伏諸臣譬了因，下臣依持譬緣因，故云亦爾。

X37n0661_p0197a09經云我示三事者，示謂示現別體以化眾生。又示謂指示，示於眾生一體之上有於三義。所以疏中作指示釋，後釋為正。

X37n0661_p0197a12經云：剛力者，所擬皆斷自身一體，能斷別體疑網，故喻之如刀。

X37n0661_p0197a14不取別體者，不取昔別體也。

X37n0661_p0197a15他^A25已成者，果地^A26已成一體，於我無預，故不聽依。何者？恐迷自身一體，還同小外。

X37n0661_p0197a17經云：大勇猛者，知於自身有佛性，一體三寶者，皆名勇猛。

X37n0661_p0197a19經云清淨行處者，一體是圓觀所觀之境，故云處也。

X37n0661_p0197a20經云奇特之事者，一體三寶，超過九法界之表，昔所不說，今方宣示，故歎奇特。

X37n0661_p0197a22經云：亦當證知者，此即自述我亦當證此秘藏。

X37n0661_p0197a23真三歸處下，度愚迷者，令他悉入秘藏，故注云云。

X37n0661_p0197a24稱歎佛性等者，即是稱歎眾生心中現在隱時一體，當成顯時一體，與佛無二，故約相好歎之。以我、眾生、^A27己身一體，隱顯相好之相明矣。

X37n0661_p0197b03乖中之惑者，由乖中道為三惑所覆也。

X37n0661_p0197b04此有非道者，若定計有無，不名中道；雙非有無，方名中道。

X37n0661_p0197b06經云：若我住者，常見之人說有神我住五陰中，名為我住，即是常法，不離於苦。外道宣說神我是常，故從其意宣說為常法。五陰是苦，我住陰中，名不離苦。

X37n0661_p0197b09若無我者舉其斷見，斷見之人說無生死假名之我，乃至涅槃真我亦無。以無我故修行無利，無所資潤故無所益。

X37n0661_p0197b12經云：若言苦者，為苦遷變，故屬於斷。

X37n0661_p0197b13亦常亦斷者，有妄樂故屬常，為苦逼故屬斷。

X37n0661_p0197b14不知是誰者，應有此計，未見其有，故云不知。

X37n0661_p0197b15見修斷過等者，見前人修斷有過，即自修常，見修常亦爾。

X37n0661_p0197b17尺蠖〔烏反，郭味蠖〕易云：日往月來，月往日來，日月相推，而明生焉。寒往暑來，暑往寒來，暑相推，而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。彼意明其自然相成，今用捨一取一。

X37n0661_p0197b21如彼蠖虫對前無我者，第三句既云無我，第四句應云修餘。

X37n0661_p0197b23法我者，是則名曰如來秘藏。今言法常者，悞也。

X37n0661_p0197b24常是通者，此義有妨。餘五皆通，何獨常耶？

X37n0661_p0197c01經云修餘法苦者，生死本是法身，而二乘等但作苦解。

X37n0661_p0197c03經云修餘法樂者，只邊即是中道。佛性大善下，四句亦爾。疏中欲顯中道為勝，故且簡邊、理相應，即以辨中道。

X37n0661_p0197c06經云：及正解脫果法也。津，通也。

X37n0661_p0197c07中道分明者，經云中道遠離二邊，即是分明之相。

X37n0661_p0197c08愚尚不疑者，若以此解為正者，應云愚人尚自不疑。

X37n0661_p0197c09何況智者，而當有疑而生？

X37n0661_p0197c10諸見至輕便者，愚人聞於中道，增其利便，如服蘇輕便。何以故？見利易悟，義如輕便。又本是諸見分別之人，今聞中道不二佛性，於中得解，如服蘇輕便，後解為正蘇。

X37n0661_p0197c14是好藥者，佛性有力、無畏之用，能破斷、常，名為好藥。亦得輕便者，於斷、常中得見佛性，名為輕便。

X37n0661_p0197c16迷惑意者，若依六卷以釋，即當前文愚人無疑之意。

X37n0661_p0197c17說有為無等者，此即顯中道妙有等無二。

X37n0661_p0197c18異不二者，無別二來異於不二，復無不二來異於二。當知二即不二，不二即二，即非二非不二。

X37n0661_p0197c20三聚者，色、心、非色、心三也。

X37n0661_p0197c21地風亦爾者，止須治地，止足治風。又上息治沉重地病，下息治虗懸風。

X37n0661_p0197c23病不善毉者，即二乘人不知佛性是也。

X37n0661_p0197c24初可見者，如來合良醫，知諸煩惱合善知，而為除斷合偏發。

X37n0661_p0198a01開示下，合消息。

X37n0661_p0198a02不應染著者，佛性猶如虗空，不應生著。

X37n0661_p0198a03有即表無者，有謂妙有，體同虗空。

X37n0661_p0198a04道理不無者，真善妙有，性同虗空，不得一向定斷滅之無。

X37n0661_p0198a06若定說者，則名妄語，應能放光說法，現力、無畏、芳。

X37n0661_p0198a07何以哩然者？若定有者，推檢之時應有應對，現無應對則不定有。

X37n0661_p0198a09乃至四句者，僧宗曰：即色之過如僧佉，離色之過如衛世師，計一神我不一不異如犢子道人，斷見外道計一切無，復與前反，皆是諍訟。

X37n0661_p0198a12經云佛性種子者，種以能生為義，既具三因，佛性必得菩提，何謂無常？

X37n0661_p0198a14經云假名不實者，夫有言者，但是假名，不應定執。佛性亦爾，不定有無。

X37n0661_p0198a16解惑對辨者，只是愚智相對總法，是境智不二也。

X37n0661_p0198a17先舉無明者，此約業惑不二，以明中道。僧宗曰：生死體空，從本^A28已來，無二無別；涅槃體如，如亦本來無相。此是體識諸法實相之理，成中道行。

X37n0661_p0198a20如此釋者，宛然成二，非為不二。

X37n0661_p0198a21次舉行識者，此約業苦明不二。

X37n0661_p0198a22經云：白法、黑法者，善惡二法也。僧宗曰：通漏、無漏，明因果也。

X37n0661_p0198a24經云應修一切苦者，苦即法身，凡夫如何作世樂？

X37n0661_p0198b01解懸指般若者，以般若中盛明無二。

X37n0661_p0198b02故得引同深奧品者，彼燈炷品中，明前𦦨後𦦨，俱不能燋炷，燋炷亦不離前後𦦨。昔^A29已文說，非獨今明重出謬性。

X37n0661_p0198b05非經不辨是章門者，凡從因緣生酪者，即是立章門。若云不自不他生酪者，即是破章門。何故不立？本為破故置二門。

X37n0661_p0198b08經云乃至^A30醍醐亦復如是者，五味之上皆有一是一非，故云亦爾。

X37n0661_p0198b10不應相似相續者，破自生者，自生是獨一之法，將誰相似？今酪身似於乳，復續乳後而生，身續他有驗不自生，故云自生是一往也。

X37n0661_p0198b13若計他生者，身應破云：乳酪時異，相味皆異；時等身異，他生義不成。

X37n0661_p0198b15經云：先有酪相者，以乳中先有酪性，還生後酪，名為自生。

X37n0661_p0198b17六位者，六即判得醍醐，故云肥膩，譬佛性等。他經復云明起者，由別起智明而斷於惑，致屬次第。教意由惑智解不相，即此釋違。

X37n0661_p0198b20今經就修習緣了者，今助破之。前次斷先明，豈非解了而云淺近耶？

X37n0661_p0198b22先定者，為乳中定有酪性、為定無酪性？而我未解故問。

X37n0661_p0198b24是義云何乃名為生者，若先有即是^A31已生，云何而言從乳因緣而生於酪身？假因緣驗，乳無酪性。

X37n0661_p0198c02乳中亦應有草者，乳中亦應有於草子也。

X37n0661_p0198c03初研譬者，研其定有定無等，故云研譬。

X37n0661_p0198c04經云不可定言〔至〕酪者，不可二字冠下二門。

X37n0661_p0198c05經云不生菟角者，菟角是定無，但有其名，乳中身不定生於無，故知不得說云乳中定無酪性。

X37n0661_p0198c07以理解釋者，令違因緣之法，皆是假說而^A32已。理體本是真常，故名理解。又是依於道理解釋。

X37n0661_p0198c09眾生福力者，眾生語通故，約三種釋。

X37n0661_p0198c10經云：從因緣生酪者，酵燸漿水等為因緣。

X37n0661_p0198c11經云：牛味者，即乳味也。

X37n0661_p0198c12經云：是乳滅^A33已者，身得酵，燸即轉為酪，名為滅^A34已。

X37n0661_p0198c13醪音勞，以物攪之者，頗求樹汁等投於乳中，名為酵。非謂用於酒酵，但是借酵字消經而^A35已。若作醪字，此是清勞字。翏〔力救反，高飛〕

X37n0661_p0198c16開轉斷義者，如前轉無明斷、無明得明，與上相似。又正是無明轉即變為明，與在前文同，故云開轉。

X37n0661_p0198c18經云雖同一鹹者，譬一切眾生雖同為無明所覆，皆有上妙佛性之水。

X37n0661_p0198c20若消譬者，鹹水之中，自有八功德水，不雜於鹹。

X37n0661_p0198c21經云種種功德者，功德譬佛性，毒草喻無明。

X37n0661_p0198c22經云剎利等者，應云九法界眾生皆為煩惱所覆，不見佛性。

X37n0661_p0198c24四象至等者，案西域記，象有四：一、嗢鉢羅；二、鉢特摩；三、杓特迦；四、奔茶利迦，即是青黃赤白四色。又一、鉢頭摩象；二、優鉢羅象；三、𤘽物頭象；四、分陀利象。

X37n0661_p0199a03於天雷時，耳上有其鉢頭摩華，文生者說之以為鉢頭摩象，餘三亦爾。

X37n0661_p0199a05三、云此象者，解此同第二釋。

X37n0661_p0199a06經云：增長法身者，法身體無增長，由眾生終有淺深，名為增長。

X37n0661_p0199a08第二、答能見難見者。僧亮曰：上三歸中，明我性有佛性，似如有神我之性為佛性也。今廣明佛性非有非無，離乎二邊，處於中道，無相可執，其性玄妙，非二乘所測，十住大士猶尚曖昧，豈非難見耶？

X37n0661_p0199a12淺行聞見者，住前菩薩也。

X37n0661_p0199a13經云：佛性甚深。甚深者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，深之極也。故重置甚深之言。

X37n0661_p0199a15經云云何甚深〔至〕入者。佛性有何相狀不可得見，而復難入耶？

X37n0661_p0199a17總舉十譬者，觀經文十譬與止觀十乘觀法相應，第一譬不思議境故，一諦三諦即空假中名為佛性。

X37n0661_p0199a19經云以一指示者，一一皆須云問言見不。僧亮曰：金錍譬諸經教，一指譬三乘。諸經說三涅槃，實欲顯一常住涅槃，文隱義微，譬一指也。二指譬法華破二涅槃，一乘雖顯，義未明了，譬二指也。三指譬今曰佛性常樂之說。

X37n0661_p0199a24即便少見者，悉身^A36已居終，終則感果理鄣，說^A37已便見，始則力微難說，雖示不了，是以經說十地菩薩見終不見始也。

X37n0661_p0199b03如疏破譬三忍者，寂滅一思在佛，是故除之。

X37n0661_p0199b04又初地〔至〕十地下，約通教釋。此譬一諦下，約圓教釋。

X37n0661_p0199b05惑於無我者，昔教迷於無我，謂是真實，不達無我即是真常之我，故云惑於無我。

X37n0661_p0199b07經云：虗空鵝鴈者，由虗空無明所鄣，見佛性鵝鴈了。此與上求義同。身有上求，必具下化。

X37n0661_p0199b09經云：譬如醉人者，由無明醉見真常，遠路不明了。此與安心義同。以止觀安於法性之道，若無寂照，焉能見道？

X37n0661_p0199b12經云：遍行求水者，由無明渴逼，迷悶不見佛性清水。此與破遍義同。遍破二死三惑之曠野，方能少見三諦之白鶴。

X37n0661_p0199b15經云遠〔至〕大舶者。由處虗空無明，見佛性樓櫓，了此與通塞義同。導師若不識通塞，焉能過五百由旬達於佛性樓櫓之是非？

X37n0661_p0199b18經云：通夜者，遊無明夜，見三德佛性了。此與道品義同。道品是通三德佛性之門，如通夜遊。

X37n0661_p0199b20經云：王事所拘者，由無明事所^A38拘，見佛性牛聚了。此與助道義同，因他得見，豈非助道？

X37n0661_p0199b22經云為是虫耶者，由無明虫見佛性塵，明此與次位義同。以實相心持戒，一作一止，自淺階深，六即位別。

X37n0661_p0199b24經云為是牛等者，為無明牛障弊見佛性人，了此與安忍義同，安忍人牛等速順。

X37n0661_p0199c02經云：見盡菩薩者，由無明天像等，見盡菩薩真性。明此與離愛義同，離於相似天像，䇿進令見真菩薩像也。

X37n0661_p0199c04經云云何肉眼而能見者，且約六根淨人父母所生眼為問，實通凡夫。

X37n0661_p0199c06經云：隨順契經者，小乘經也。

X37n0661_p0199c07而有識者，非空識二處識，而自有細識。

X37n0661_p0199c08而有想者，非空識之有想，非不用處之無想，而自有細想。此就同界釋。

X37n0661_p0199c10若理內凡夫者，依佛教修內凡人也。

X37n0661_p0199c11王子！富於法財者，菩薩道尊譬之王子，凡夫無德譬之貧人。

X37n0661_p0199c13互相者，感應相開，名為互相。

X37n0661_p0199c14往反者，如大通佛時機來相應名往，眾生退大流轉名反，子身退大文亦息化亦名為反，故云往反。

X37n0661_p0199c16經云：有一好刀者，真我常住謂之有一，自在可悅謂之好解，則斷惑喻之刀，結習永盡謂淨妙第一。

X37n0661_p0199c18言持刀者，身捨捐應也。

X37n0661_p0199c18法皆隨者，義云持去。

X37n0661_p0199c19機感刀密者，機興則應謝應息，𢟅來𢟅去，機皆不知義，如逃行而非彰灼，名之為蜜。

X37n0661_p0199c20讇〔於琰反，又是鹽反〕。

X37n0661_p0199c21典誥者，謂有典教也。

X37n0661_p0199c22經云：我庫藏中無是刀者，小乘真諦庫中無耶我刀也。

X37n0661_p0199c24五方便者，五停但是對治初門，用五停治惑，令堪修念處，是故除之。又復合總別念為一，并四善根為五。

X37n0661_p0200a02素為親厚者，若取意說，即是昔於大通佛所曾結丈法，今文正意明於往昔曾稟小化，故云親厚。

X37n0661_p0200a04未欲破此耶計者，明小乘人來欲破此耶計，機緣未宜故也。

X37n0661_p0200a06唯明無我者，此性文迮，但云無我，及皆悉不見我刀真實之相，未說無我等教。

X37n0661_p0200a08經云時王大㗛者，僧亮曰：雙樹之說，真實相也。

X37n0661_p0200a09文字品

X37n0661_p0200a10就文為二：先釋題，次文中下釋文。初文為四：先略釋題，以開密下述舊，三今明彼下破，四今依下廣釋。約三諦以顯文字具三諦之用。初文者，僧宗曰：上^A39已廣因果及廣流通，然以文理合為經體，故此品廣文，鳥月二喻廣理，文理既鄣於經無𨷂。智秀曰：以十四音用表圓理自為滿字，表未圓理謂之半字，此亦同古人之例。二三如文。四廣釋又二：先約三諦釋，次即字無字下融通複疎三諦。初文三：初文是空能滅半字者，開半即滿更無半相，名為滅半。次文云半字是諸經書下假也。

X37n0661_p0200a20文章根本者，從一涅槃流出半字等，開此諸經等，即是圓常，名為開秘。

X37n0661_p0200a22三、從又云若解下，中道也。

X37n0661_p0200a23即字無字下次融通複疎三諦，又三：先結，次譬如下譬顯開，三一一字下合。初法中無字空也，無字即字假也，亦即下雙非，具足下雙照也。

X37n0661_p0200b02次喻中又二：先正譬顯，次一即種種下釋成三諦之相。初俱成一器，空也；次而種種不失，假也。

X37n0661_p0200b04三、亦名種種下中也。

X37n0661_p0200b05次釋文中如如前解者，從一云根本下純是涅槃大法名認歸，此約先失而後認為此義，故異於開權。

X37n0661_p0200b07後解者但云是佛方便之說也。

X37n0661_p0200b08非認者，非先失而後認。

X37n0661_p0200b09非與者，非先與方便而後與在真實。何者？一切本是大涅槃法。

X37n0661_p0200b11文理之本者，小為大本，因小得入於大。故法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。即其證也。

X37n0661_p0200b13經云：是法非法者，是法滿也，非法半也。

X37n0661_p0200b14即是開半明滿。以旁隨字者，謂十二音入於迦佉^A40已下三十四字。

X37n0661_p0200b16以字隨音者，以迦佉^A41已下三十四字，隨阿等十二音而皆出生一十二字，如迦迦隨於惡阿之音而得，餘皆例爾。然澤洲云：梵章中有十二章，其悉曇章以為第一，於中合五十二字，悉曇兩字是題章名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯流盧樓，外國正音名億力伊離慄離，此是初章。就此章中，迦佉^A42已下三十四字是其字體，初十二字是生字章，末後四字是呼字音。將初十二呼後迦等生字之時，

X37n0661_p0200b24有單呼者，依後四中慄離二音。

X37n0661_p0200c01其複呼者，用後億力、伊離二單複呼中，並有長短聲別，故有四音，前後合說有十六音。

X37n0661_p0200c03而經說十四音者，前十二中，後二助音，非是正音，故除此二。然今依義淨三藏寄歸傳云：惡痾益伊屋烏頡里〔是一字〕蹊梨〔是一字〕里離翳藹汙奧菴阿。右十六字，皆是聲韻，向餘字上配之。凡一一字，便有十六之別。□□□猶若四聲，於一字上，即有平上去入四番之異。其□□□□□□。

X37n0661_p0200c09涅槃云十四音者，不言末後二字，以與初字形無□□□□別也。其頡里蹊梨四字，成西方二字，更加里□□離，始成四字。為此古人有魯流盧樓之失，深成譯者之過。其文字品，自非對授，終無解理。

X37n0661_p0200c13脚佉伽唬我者捙社繕喏吒詫荼䘺拏多他拕𭷚娜跛叵婆𭊃麼。右五五二十五字，名便繕那。此之一名自因多義：一、未成文義，二、成文義，三、男女根義，四、齊醬義，五、氣味義等。然其大意總是第三轉聲能簡別義。此二十五字未將上韻來配時，但是半字不堪呼召。野囉婆捨灑娑訶藍叉〔末後二字不入其數〕。右脚等二十五字并下八字，總有三十三字名。初章皆須□□上聲讀之，不可著其字而為平去入也。且如將十六韻聲配三十三時，初一脚字成十六之別。然當今時俗始教童矇，多不道頡里〔一字〕、蹊梨〔一字〕、里〔一字〕、離〔一字〕四字，所以但有十二之殊。若為十六者，亦成無過。以其四韻用處不多，是以人皆不存。十二聲者，謂是脚迦〔上短下長〕、抧雞〔美移反，上短下長〕、短俱〔上短下長〕、雞計〔上長下短〕、孤告〔上長下短〕、甘箇〔兩聲俱短，箇字用力出氣呼佉等，十二聲並宜昉此〕。此十二字皆可兩兩相隨喚之，仍須二字之中著子注而取短長也。餘三十二字皆可昉斯，總有三十。今十二名第二章了。悉談總有十八章，但學書得一章識字，略足漸學餘也。然依此旨，消經者義略周矣。

X37n0661_p0201a07經云：則能攝護大涅槃者，東提頭賴色常王，護常無常；南毗留勒迦樂王，護樂無樂；西毗留博叉我王，護我無我；北毗沙門淨王，護淨不淨。不令外人取其枝葉，斫伐破壞云云。

X37n0661_p0201a11書缺二字者。僧亮曰：言十四音所列十二端，應經云書缺二字，此為證也。如前引義淨所說，此亦未當。

X37n0661_p0201a13所言字者，梵云阿察羅，此方義翻名為無盡，與彼涅槃常義相同，梁武由此意。四、開善同綠洲，如前說。五、莊嚴複能生，與前生共為十四，故不可也。六、治城過同莊嚴。

X37n0661_p0201a17河西以前十二等者，若無義淨所解，此釋猶可依用。何者？以魯流盧樓前十二為十四音。

X37n0661_p0201a19二語者，夫云語者，多字方成，二字為語，故未可用。

X37n0661_p0201a20力未成為半者，謂將上韻來配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字遍入諸字，一字皆具，十二字方滿名，故云也。

X37n0661_p0201a23無牽申等滿者，前文無於引無常合成滿字之常，如前所引。四、斥為菓。

X37n0661_p0201b01是童矇所不習學者。如前頡里等四字，始教童矇多不習學，可然。若言盧樓二字童矇不學，未有憑據。

X37n0661_p0201b03經云：重童者，上聲呼，下去重字，字皆隨音勢上聲呼之。

X37n0661_p0201b05經云：超聲者，那羅等九字是超聲，謂滿口五音具足鴹調之聲，名曰超聲。

X37n0661_p0201b07經云：雖復處在陰界入者，不即六法，但理而不，不離六法，由於五即，方得見性。

X37n0661_p0201b09經云：是故半字義者，若從本體流出以釋，則平昔法性為滿字本，滿為半字本，半字復為世間本。若從末為本，則世間文記等為半字本，半字為滿字本。滿字、法性本雖展轉相依，其體無二。

X37n0661_p0201b13又半字義〔至〕煩惱者。半字雖於真諦，全是無明別惑，所以半字為煩惱。本性云半人，但是居不足之地，皆亦半人。

X37n0661_p0201b16更明無字之義者，僧亮曰：上云一切善法根本，人謂亦與如來為本，佛無師悟，非字所攝，名離文字性。云無字義耶者，耶常及二乘但名有字，而無字下常樂之義。

X37n0661_p0201b20鳥喻品

X37n0661_p0201b21就文為二：一釋題，二文為下釋文。初又二：先略釋，次舊解下廣釋。初又二：先引河西，次今更下正釋。初云真應者，常是真，無常是應。

X37n0661_p0201b24月喻隱顯者，隱喻應身無常，顯喻真身常住。法瑤曰：法身玄妙寂冥，絕於視聽之表，於情為隱，見丈六謂之為極，名顯。

X37n0661_p0201c03達常無常者，達陰界入即是常無常，即非常非無常，故名隱顯。法瑤曰：昔說無常為令得常，得常由乎無常，豈得相離？是則共成一聖，名共聖行。

X37n0661_p0201c06破曰：凡言共者，二行並觀，今昔身乖，何名共行？

X37n0661_p0201c07依二諦三諦者，然經但明二諦相即，以不思議二諦即三諦，所以依義作三諦釋。

X37n0661_p0201c09一教一切教者，圓教遍攝，遍開一切教也。

X37n0661_p0201c10次廣解，文為三：初敘舊中云此乃兩類為兩雙者，若作異類為兩雙，喻雙流行亦得。

X37n0661_p0201c12問中問娑羅者，上問中云云何共聖行娑羅迦隣提也。

X37n0661_p0201c13舍利者，鷺、鷲鳥也。

X37n0661_p0201c14次然漢下，略非以示正義。

X37n0661_p0201c15相中云呼為雙流者，謂凡夫所修名雙流行，聖人所行名雙流用。

X37n0661_p0201c17三問為凡下問答斥非以顯正，為三：先問，次他解下先敘舊，三今言下正釋。初又二：先問起為解釋之諦，次他解下釋。初問意云身言雙流，為凡共凡行常無常，為凡與凡共行無常，為凡與凡共行常，為與聖久共行等，更不得立第四句，若立則同上也。

X37n0661_p0201c22次他解中文二：先述他解，次又一家下重敘失。初又二：先敘他，次此不應爾下破失譬旨。

X37n0661_p0201c24初云但識金等者，金譬常，鍮譬無常。

X37n0661_p0202a01次重敘二：先敘失；次明下，破。三、正釋中云雙飛雙息者，即力而理名雙息，即理而力名雙遊。二諦即中名雙息，中即二諦名雙遊，非二中亦爾。又無常常即非常非無常，名雙息；非常非無常即常無常，名雙遊。又安置諸子秘密藏中，我亦自入，亦名雙息。

X37n0661_p0202a06雌雄亦成者，二鳥即一鳥，一鳥即二鳥，方曰雙遊。

X37n0661_p0202a07橫竪者，一行具一切行為橫，一一無不契於秘藏名竪。又六即淺深名竪，位位遍攝諸法名橫。

X37n0661_p0202a09凡與凡共行者，謂一切凡夫共行此雙流行。

X37n0661_p0202a10凡聖共行者，凡夫觀無常常，全是聖人涅槃常無常；聖人觀常無常，全眾生生死是。何故爾？法體無二。若凡自觀凡夫常無常，不名雙遊；聖人亦爾。要達凡聖法體無二，方名凡聖共行。

X37n0661_p0202a14非凡非聖共行者，凡聖俱契，非常非無常，秘藏之理，不當凡聖故也。

X37n0661_p0202a16文𨷂聖與聖共行，句如前說。約人法者，六即人涅槃法，良由人得法淺深不同故爾。

X37n0661_p0202a18次釋文中合中云但是略耳者，文中但云是苦、無常、我等三，不云是苦、樂、無常即常、無我、真我。何以略之？以顯法同，謂苦即樂等。

X37n0661_p0202a21經云云何是苦無常等者，問意云何？只苦無常等，如迦隣提鳥雙遊耶？

X37n0661_p0202a23前多斥倒者，指哀歎品常破無常也。

X37n0661_p0202a24只生死中有異法等者，以於生死作異見異解。何者？二乘於生死作苦等異，菩薩於生死作常等異，名為異法。法體本來相即，方曰雙遊。

X37n0661_p0202b03借此以顯無常者，借於世間蹔時無變之常，顯成世間常義。

X37n0661_p0202b05經云汝今不應〔至〕說者。先前其聞非，故云不應。一往生之問者，意云一往觀迦葉時，如來同於諸物，似於無諦之問，實非無諦。

X37n0661_p0202b07然佛下，出非無諦之相。

X37n0661_p0202b08今問憂悲等者，此出問意，如下迦葉引出作難。何者涅槃若無憂悲，佛於餘經中何故說言如來亦有憂悲？若有憂悲，即是無常不？

X37n0661_p0202b11經云直以世諦〔至〕常者。佛意云：前借世也，菓蹔時之常以為況喻，豈謂如來只同此菓？

X37n0661_p0202b13經云：雖有煩惱之身，全是佛性，故曰如無。

X37n0661_p0202b14經云譬如金朴者，亦作此針，說文作此礦朴〔普木、普角二反，與璞同〕。五譬皆是分喻，不同波水之喻。何者？融朴為金，金出朴存。若喻雙遊，於義未忉。

X37n0661_p0202b17經云譬如眾海歸流者，亦是分喻，由入方鹹無憂悲。

X37n0661_p0202b18即有我者，真我也。有憂悲即無我者，聞世有無我也。

X37n0661_p0202b19經云無想天等者，初明無想不得定有；若無想下，不得定無；以是義下，結無定處。以其無想而有壽命，故無定處。如來憂悲亦爾，無解慈悲，實無憂悲，為眾生故，任運而有，所以譬之如無想天。

X37n0661_p0202b23經云依枝等者，神依和合樹居，所以不得偏依枝節，此即明其非有。

X37n0661_p0202c01雖無定下，顯其非無。佛法亦爾。

X37n0661_p0202c02合譬者，無憂悲合有我，而於下合無我。

X37n0661_p0202c03但於無中說者，如來無解慈悲，無思無念，由眾生扣，任運而有若等義。

X37n0661_p0202c05說憂悲者，一、大慈悲故憂；二、權應故憂。平等法性實無憂喜，故云義說。

X37n0661_p0202c07經云微塵〔至〕立者。虗空尚不立於微塵，況有舍宅耶？又舍雖不定因虗，要因空地而立。

X37n0661_p0202c09經云性無住故者，虗空不受物舍宅，性不住空，故云性無住也。

X37n0661_p0202c11病常者耶？常病也。

X37n0661_p0202c12安隱而遊者，住大涅槃而遍遊法界。澤州云：二鳥喻佛如來。五濁增時，名為盛夏；煩惱識盛，名為水長。佛選正法化人令住，名選高原。不及約起倒以釋，則順經文。

X37n0661_p0202c16兼常、無常等者，應更云名第一常、第一無常等。

X37n0661_p0202c17經云死匂者，匂能證表，即是死果之處。

X37n0661_p0202c18經云：無天眼者，若有世尊；真天眼者，方見真我。

X37n0661_p0202c19云何至智慧臺者，昇高見下，故知如來有於憂悲。