涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0287b24¹迦葉品二

X37n0661_p0287c01若十使下，辨異也。

X37n0661_p0287c02經云：是名執著者，內心執著也。

X37n0661_p0287c03經云：若從他聞者，從佛聞也。

X37n0661_p0287c04若自尋經者，佛滅後自尋經也。

X37n0661_p0287c05若他故教者，四依邊聞也。

X37n0661_p0287c06經云：先見牛者，黑特牛也。

X37n0661_p0287c07有三譬者，舉三以責問者，若先曾見後容有疑，佛實不示。曾說須陀洹人必無有退，汝又不見，何得於須陀洹人而有疑耶？

X37n0661_p0287c10先問涅槃者，涅槃為定有？為定無？為何相貌？

X37n0661_p0287c11如此事理者，涅槃理也，濁水事也。

X37n0661_p0287c12經云遇濁水者，此譬無理。何者？若先曾見，後於餘處更見濁水，方可有疑。既未曾見，何得有疑？

X37n0661_p0287c14經云苦非苦者，謂於寒熱等苦，見非苦涅槃，故云於涅槃中而生疑也。

X37n0661_p0287c16自能生福者，任運而能生福，不同外計自然。

X37n0661_p0287c17冬收水土者，對前牧少也。

X37n0661_p0287c18三州柔弱者，三洲之人富樂，執見心劣，無於剛決。

X37n0661_p0287c19經云：有五事者，謂施人、色、力、壽命、安樂、辨才。

X37n0661_p0287c20經云：如蓋是一者，腦蓋也。

X37n0661_p0287c21昔有智慧等者。此約隔世明習因習果也。

X37n0661_p0287c22清昇善根者，人天善根也。

X37n0661_p0287c23徐僕射理人者，善能決斷他人是非，^A37己身有犯而不閑答問。

X37n0661_p0288a01天柱瑜者，天柱山，亦名望秦山。瑜即頓悟禪師，配天柱寺。後武婆時，改為道樹寺〔云云〕。

X37n0661_p0288a03經云：非是下劣者，利根之人方能斷善。

X37n0661_p0288a04利人初入等者，謂初人獄怖畏時生，以有三念故，^A38已如上說。

X37n0661_p0288a06先領旨者，如佛上說：三世因善可斷，果善不可斷，斷善之人復有佛性。今領此旨。

X37n0661_p0288a08通別三世者，為過去下是別，為遍三世是通也。

X37n0661_p0288a09即有^A39兩難者：初若未來下難令非未來，次從何故下難令在未來。若在未來三世所攝，云何言常難？現在亦爾。

X37n0661_p0288a12令非現在者，若是現在，何以不見？既不可見，云何言當？

X37n0661_p0288a14一云是了因者，見有可見之言，即判屬了因，亦有此義。

X37n0661_p0288a16二謂正因者，見有如來亦說佛性之言，謂是眾生有，即名正因。今意與九地佛性相當。

X37n0661_p0288a18若謂往時者，未來斷善前，名為往時。

X37n0661_p0288a19經〔云云〕。何道諦三十七品者，只一道諦分別，則有三十七品不同名分別。答：苦、集、滅亦然。

X37n0661_p0288a21答之緣由者，皆是分別之因由耳。

X37n0661_p0288a22經云七事者，常樂等四唯在於果，真實善三則是通因。因則屬於三世，果則一向非世所攝。

X37n0661_p0288a24初明雖有而無者，雖有佛及等覺之性，由煩惱故，常果未顯，屬於三世，故云而無。

X37n0661_p0288b02雖無而有者，必定當得常果，故云而有。

X37n0661_p0288b03故不得言非三世法者，修因所證，故屬三世。

X37n0661_p0288b04當相者，佛性當體非三世攝。若果地，佛性一向非三世攝。具此三義，其理究盡。

X37n0661_p0288b06未來全見者，全見之時，不屬三世。

X37n0661_p0288b07若善五陰者，由初證得常樂習果之陰，以在因故，猶屬三世。

X37n0661_p0288b09重明後身者，因與分果皆屬三世，約修證說，若言當體皆非世攝。

X37n0661_p0288b11失念者，破因既云現前，如何失念？若言失念不應現前，與凡何別〔云云〕？

X37n0661_p0288b13有無常一事者，此約相奪以說。既無於常，義當無常。

X37n0661_p0288b14經云定有佛性等者，若言定有，現在未見；若言定無，未來必得。故以遮止，令勿定說，即名置答。

X37n0661_p0288b16反質答之者，只反質答，不答所問，義當置答。

X37n0661_p0288b17經云：遮止者，謂遮其命莫定執。

X37n0661_p0288b18二、莫著者，前迦葉我聞不答下，是其著相，故佛非之，令其莫著。

X37n0661_p0288b20因中因果者，習因習果也。

X37n0661_p0288b21經云非是過去等者，如來果性也。

X37n0661_p0288b22惡法五陰一向因性者，非但凡夫一向名惡，一分煩惱結業未盡，亦名惡法一向因性。

X37n0661_p0288b24應身果性者，吾今此身即是法身、常身，得專屬三世。

X37n0661_p0288c01經云：雜血乳者，佛性與無明煩惱業雜，由未清淨，名為雜血。

X37n0661_p0288c03果中備有等者，須陀洹等是因中習果，醍醐即菩提果也。

X37n0661_p0288c05既在未來者，眾生若現在三十二相等，何云未來能生善根？現在既無，云何而言未來能生現受？樂報者，善惡二報也。

X37n0661_p0288c08終不生果者，未來業若生方得於果，若無於業終不生果。

X37n0661_p0288c10佛答意者，眾生雖有佛性，要修緣了方乃得之，以由煩惱未有二因，今未得果，合第一譬至。

X37n0661_p0288c12不生果者，未來若修緣了方能得果，故云佛性因緣能生也。

X37n0661_p0288c14若鏗然固執者，若定執正因佛性者，如執燈明未出，不能破闇。

X37n0661_p0288c16若因緣假名者，若曉未來因緣會得，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。

X37n0661_p0288c18經云：能生眾生佛性者，能生初住及後身等佛性。

X37n0661_p0288c19經云：若言五陰是佛性者，若云眾生有佛性，應在陰心之內，云何說言非內非邪？

X37n0661_p0288c21經云：或時有時解脫，解脫者現在得入。

X37n0661_p0288c22豈有無真俗之中者？業道即俗，煩惱道即真，苦道即中，三道即三諦，所以中道非真俗外。

X37n0661_p0288c24復應雙是者，謂雙是者，謂雙照也。

X37n0661_p0289a01及如虗空者，計外也。

X37n0661_p0289a02根塵合者，生即法界全根是，根即法界全生是，根坐無二，方名為合，即體一。

X37n0661_p0289a04又佛性如虗空者，明眾生依正未造之時，本如虗空，造^A40已亦如虗空，遍一切處。又佛性如世間道，有未行者，有欲行者，有正行者，有^A41已行者。雖有未行等不同，不可突道有二。佛性亦爾，悉皆無二。

X37n0661_p0289a08理無二是者，十方三世諸佛同一法界而無二理。

X37n0661_p0289a09事毫差者，一生無非法界故也。

X37n0661_p0289a10先出二執者，而眾生不知故執，菩薩為自行、化他生二邊執故遮之。

X37n0661_p0289a12經云佛性非內非外者，約遮權以說亦內亦外。

X37n0661_p0289a13約開權顯中道以說，下去例爾。

X37n0661_p0289a14經云：金剛之身等外也，十力等內也。

X37n0661_p0289a15若定執者即墮邊，是故如來皆先遮此二邊，一一悉以法界釋之。

X37n0661_p0289a17經云內善思惟下，約修行起計以說。

X37n0661_p0289a18經云檀波羅蜜下，亦是約修行定執墮邊以說。

X37n0661_p0289a19經云：不斷者，現在不能斷也。

X37n0661_p0289a20不滅者，未來必得故滅，猶如燈。

X37n0661_p0289a21炎者，此取炎炎相續不斷為譬。

X37n0661_p0289a22經云：時節異者，水土時異。

X37n0661_p0289a23經云：有淨不淨者，若發心斷煩惱即淨，現雖未淨，未來必淨。

X37n0661_p0289b01經云亦生不生者，修習緣會，即反此不生。

X37n0661_p0289b02經云是名執著者，若云乳中^A42已有於酪，不假酵𤏙，即名執著。

X37n0661_p0289b04經云：離是二事者，離執著虗妄^A43已，修習必得。

X37n0661_p0289b05誰作次第者，次第者皆由因緣和合方有酪等，若無方便誰作次第？

X37n0661_p0289b07經云不等者，只是由心不遍而起偏執。

X37n0661_p0289b08經云智者，聞涅槃經人即是智者。

X37n0661_p0289b09經云明欲者，欲為發識之緣，故云欲也。

X37n0661_p0289b10經云：異果者，草為乳因，乳為草果，求酪於乳，草中定無。

X37n0661_p0289b12無章門者，非一因生一切，即是無章門也。

X37n0661_p0289b13經云：以餘緣故者，鹽是淡物之餘緣也。

X37n0661_p0289b14經云：譬如種子者，類於鹽執，其相則同。

X37n0661_p0289b15先責難者，責即難也。

X37n0661_p0289b16經云鹽亦應有微不醎性者，難意者，不醎之總既有醎性，鹽醎應有不醎性耶？此即互難，難有今無，難無今有也。

X37n0661_p0289b19經云鹽一切者，只是一切法，如鹽譬也。

X37n0661_p0289b20經云次第說故者，內四大種子本從因緣而有，名為次第。

X37n0661_p0289b22不從方便者，不從外四大而增長內也。

X37n0661_p0289b23依理起教者，由佛性理起教，方有能詮之用，依教以立行故。次明修因等用。

X37n0661_p0289c01別明自意語者，自意是今經正意，故更別釋。

X37n0661_p0289c02經云：知幻者，知幻方法因也。

X37n0661_p0289c03知幻人者，能為幻人也。

X37n0661_p0289c04知幻果報者，知由因致果也。

X37n0661_p0289c05知幻伎術者，知幻功能也。

X37n0661_p0289c06知故煞者，煞業也。

X37n0661_p0289c06知煞人者，能煞人也。

X37n0661_p0289c07知煞果報者，知因煞生，死墮地獄，有異就果；來生人中，壽命短促，有等流果；所感依報，乏少光鮮，有增上果。

X37n0661_p0289c10知煞解脫者，知煞貪愛母、無明父等得解脫也。

X37n0661_p0289c11又是知因煞得解脫也。

X37n0661_p0289c12煞五婆羅門等，乃至知耶見者，略餘業道，故云乃至知耶見者，知不信因果也。

X37n0661_p0289c14知邪見人者，知一闡提也。

X37n0661_p0289c15知邪見果報者，知邪見人死墮阿鼻，是異熟果；來生人中邪見轉增，是等流果；依報眷屬悉皆𨷂乏，是增上果。

X37n0661_p0289c18知邪見解脫者，知因耶見，識達正道，名為解脫。

X37n0661_p0289c19得無量罪者。波斯匿王，先有誠教，

X37n0661_p0289c20有犯佛者，罸財入官，彼聞得罪，謂招此罪，故求與財〔云云〕。

X37n0661_p0289c22隨自他意可知者，說有是隨他，說無是隨自；說俗是隨他，說真是隨自；說常樂等是隨自，說無常等是隨他。

X37n0661_p0290a01經云十住菩薩少見佛性者，初住菩薩尚具見佛性。

X37n0661_p0290a02今言十住少見者，^A44但赴他冥樂耳。

X37n0661_p0290a03就一法即略者，一行一解，一一皆有略廣相對。

X37n0661_p0290a04經云不應語者，不與世法出世法相應，故不應說。

X37n0661_p0290a05經云：鹿子母者，是毗舍佉夫人，有子名鹿。

X37n0661_p0290a06無有而有者，十力等本來體如虗空，名之為無，猶修即斷，而智所成有十力等，故曰無有而有。

X37n0661_p0290a08有所無者，有謂煩惱等，今由即知而斷，斷煩惱之有而今無。

X37n0661_p0290a10不善無記者，略不牒於善聚。又善堪助菩提，故略不說。又善惡成無記報陰也。

X37n0661_p0290a12經云聖非聖等者，聖無為、實寂靜、非淨、非界煩惱、非取受記、非有、非三世、非時、常樂我淨、非色等、非內入、非外入、非十二因緣，並類無所有而有，餘句並類有所無。

X37n0661_p0290a16經云後身菩薩〔至〕餘菩薩者，此文須存二釋。若言後身不解佛性即前二教補處，其餘菩薩即補處^A45已下。若作與、奪釋者，圓位等覺尚未窮妙覺極地佛性，況等覺^A46已下菩薩？然疏中正作此釋，故云尚自不了。又別教向中菩薩亦未能解，何況行、住^A47已下名餘菩薩？事開業行因果，別教俗諦十法界業行因果藥病等不同，及世界俗諦世味熟德等，二乘皆不識。

X37n0661_p0290a23應身為世諦者，化叵難量，不可思議，故非二乘能了。上文云：現病是佛境界，非二乘所智。即其例也。

X37n0661_p0290b01何處說世諦者，意云：何處經中說世諦？此亦自是一解，今經自云耆山說也。

X37n0661_p0290b03別有所關者，五時、八教、七重、二締等，遍於一代，或盈或縮，相入相即，及開顯等，皆非二乘所知。

X37n0661_p0290b05境界性者，惡耶？堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。

X37n0661_p0290b07萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。

X37n0661_p0290b08亦名緣因者，指上萬善也。

X37n0661_p0290b09眾生性者，眾生名通，通於深淺。既云俱有，通名眾生佛性。

X37n0661_p0290b11一句至七句者，此通就今中通大章共釋，故云一句至於七句。

X37n0661_p0290b13自他語兩亦者，抑挫闡提。現在未有佛性名亦無，當來必得名亦有。又昔未發心名亦無，今方發心名亦有。

X37n0661_p0290b16俱無者，善人無惡邊，惡人無善邊，故云名各無一邊。

X37n0661_p0290b17善根人有無得之性者，有於無所有，有所無句也。

X37n0661_p0290b18次單約理內者，此約法法內眷屬以釋也。

X37n0661_p0290b19謂此為能解者，他自謂此釋為得意也。

X37n0661_p0290b20又約三諦者，三締攝法盡，由未得三諦，不至彼岸。

X37n0661_p0290b21俱無中道因果者，未有緣了真因分果也。錯魚〔七略反〕。

X37n0661_p0290b22但求實利者，謂順涅槃以求解脫，名從戒。戒經云：不具隨道者，不具定道無作也。

X37n0661_p0290b24餘六深陰者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達摩，此云未曾有。此六深陰難解，故不信。今意應如法華玄文第八引達磨鬱多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻義，但信六部其互相通，謂修多羅、衹夜、伽陀、伊帝曰、多伽、闍陀、阿浮達磨。以文消今，其理雅合。

X37n0661_p0290c07經云：智不具足者，從初發心唯求佛智名此具足，降此之外皆不具足〔鳥喚反，驚歎也〕。

X37n0661_p0290c09前四方便者，五停：一、別念；二、總念；三、𤏙法；四、若准下三十三經，初一、不淨；二、念處；三、因緣；四、𤏙法。與此少異。

X37n0661_p0290c12大乘則通三十心者，此依別教大乘以釋，則住、行對，餘四方便、十迴向對也。

X37n0661_p0290c14第一屬到彼岸者，分到彼岸因。

X37n0661_p0290c15前第二者，用前第二人為緣也。

X37n0661_p0290c16仍本似位者，此釋為勝。

X37n0661_p0290c16刀長者〔音彫〕。

X37n0661_p0290c17此殊不見理者，不見通別二教彼岸所至。

X37n0661_p0290c18故知涅槃有異者，大小二涅槃不同，小涅槃不見性，分段、變易二死異。

X37n0661_p0290c20通別互舉者，生死河別，唯佛能度；涅槃河通，通於四人。

X37n0661_p0290c22涅槃疏私記卷第八

X37n0661_p0290c24承保四年五月書寫之了