涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0146a05¹第二卷　釋純陀品

X37n0661_p0146a06就文為三：初通釋品，次此訖眾問下開章別釋三，初獻供下入文正釋。初為二：先標列章門，次初意下正釋。於中文自為三：初中云開破今昔者，破昔執權之人如劣三修，破今執邪之人如諸耶外等。開者，於今昔二種之人顯於圓常佛性。

X37n0661_p0146a11於義則密者，大意不出破執明常，所以於義則密。

X37n0661_p0146a12於文則疎者，但題壽命，豈能顯於三品？所明從人、從事等異，是故於文則疎。

X37n0661_p0146a14於文則密者，純陀從人，哀歎等從事，三相軀分於文則密，從題辨常其理難顯，是故於義則疎。

X37n0661_p0146a16隨前人者，謂純陀也。

X37n0661_p0146a17隨後事者，即哀歎品，破昔劣三修今勝三，故云則施常修。

X37n0661_p0146a19次德行中文為三：先明其異德，次問純陀下明其讓德，三問何故下釋疑。

X37n0661_p0146a21初中云二恒數者，是二恒優婆塞中一人也。

X37n0661_p0146a22時眾三請者，唯優婆塞眾及魔波旬，并無邊身菩薩，有三請之言。

X37n0661_p0146a24因受大會者，佛自受純陀供，化身受大眾供。

X37n0661_p0146b01因食開常者，如下巧興五難，善覆有為等。

X37n0661_p0146b02自請住者，住世一劫若減一劫等。

X37n0661_p0146b03騰眾請者，如經云：一切諸眾生，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。

X37n0661_p0146b05金口歎者讚言：善哉，善哉！希有純陀！汝今具足檀波羅蜜。

X37n0661_p0146b07大眾歎者，經云：南無純陀，南無純陀，而為我等之所瞻作。即其文也。

X37n0661_p0146b09當徒問答者，與佛問答，名曰當徒。

X37n0661_p0146b10往昔誓願者，下文云：於迦葉佛時發願，願於釋迦如來涅槃之日，我當最後而設供養。

X37n0661_p0146b12次明讓德，為三：先興問答為解釋之端，次舊明下出舊解，三今依下今師解。初云何不先辦供而後請受？何故先請^A30已方辦供耶？

X37n0661_p0146b15三、今解中，以少麤者，八斛四斗為少，但是粳粮曰麤。

X37n0661_p0146b17以同類者，謂與其同類十五人俱也。

X37n0661_p0146b18城傍者，純陀在城內住，名之曰傍。

X37n0661_p0146b19三、釋疑，為三：先問；次答；三、是佛下，結意。初問云昔嘿今嘿者，昔即法華前阿含經中最多嘿受，今即序中嘿然不受。

X37n0661_p0146b22次答自為通別二解，初通中云破惡得道者，嘿受嘿不受皆為破惡，惡破入理即第一義故也。

X37n0661_p0146b24次別釋中云時眾無奇等者，謂無十妙之奇特，無圓常佛性之機，無感勝上開顯之緣故也。

X37n0661_p0146c02後供息心者，猶佛嘿不言，則後供續續而至，皆謂如來不受他供，應受我供。若發言不受，則後供皆息。

X37n0661_p0146c04顯無常無勝治力者，昔無常但能治邪常，今日常能治無常，無常即常，方名勝治。

X37n0661_p0146c06三、結意。云略言四者，此即開顯四悉也。

X37n0661_p0146c07三釋名為三：初略釋名，次然妙下釋義，三純陀大士下結略指廣以示義同。初云子純者，此因梵文應云純子。

X37n0661_p0146c10先立嘉名者，嘉，善也。謂先立善名，為最後聞常見性之先兆也。

X37n0661_p0146c12次釋義中云：淵，竪深也。愽，橫也。所謂妙義深廣，量同法界，故非言說可盡。又此十與法華十妙意同，所謂自行因果，化他能所，故以十妙歎之。

X37n0661_p0146c15心如佛心者，佛心是覺，覺即智解，故名智妙。

X37n0661_p0146c16檀妙者，屬行妙也。

X37n0661_p0146c16德妙者，是乘妙。

X37n0661_p0146c17始辦供等者，下文云：純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。

X37n0661_p0146c19說十三偈者，即第十經大眾問品初正獻食時，但有佛說十三偈云假使烏與梟，同共一樹棲等，大眾說偈不來。偈雖不來，獻時^A31已說，故今指之以彰通妙。田妙者，是勝眷屬。三指廣中云若依經者，依今大涅槃經也。

X37n0661_p0146c24次別釋，文為二：先談大意，次此品下正開章別解。初云此土雜類眾者，從二恒^A32已下眾是。

X37n0661_p0147a02得作此說者，第一、疏初通別釋於五章，所謂即別而通。今是即通而別，故注云云。

X37n0661_p0147a04次開章為三：一先列章門以示文意，次生起下生起四章，三通別下解釋四章。初開章者，曇讖曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大眾喜慶以明常，三因文殊與純陀論義以明常，四因催供以明常。此與今四段意同。

X37n0661_p0147a09且共置之者，雙亡有無，冥於中道，故云開非有等。

X37n0661_p0147a10次生起中云若置非求是者，若於有為無為外求非常非無常，但成別教義，此是成非。若有無即是非，有無方成圓，是故云即非是。是即是而非者，即常無常，無常是常家之用，所以示現涅槃而催其施，義當非矣。

X37n0661_p0147a15第二、三者，如下文三度催供也。

X37n0661_p0147a16是非俱非者，二俱無相，即寂滅樂。

X37n0661_p0147a17事窮者，四章是事由事寂，故其理則亡，故云理盡。

X37n0661_p0147a18三解釋中為四：先述意，次今三下釋，三如是下融通，四又此下成前起後。初如文。

X37n0661_p0147a20釋中云經論所害者，若以常破無常等，但是經論中相破之法，非於圓融絕待正意，故云所害。

X37n0661_p0147a22還成待者，常待無常待，常常還成待對之法。

X37n0661_p0147a23二、施果報者，常即無常，無常即常，非即常非無常，故無差別。

X37n0661_p0147b01四、成前起後中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。

X37n0661_p0147b03成歸佛所者，上經云當共往詣拘尸那城力士生處，至如來所等。

X37n0661_p0147b05所至到處者，如來以大涅槃秘藏，是所至所到之處。

X37n0661_p0147b06且共置之即解脫德者，若非證於解脫，焉能置之？

X37n0661_p0147b07三入文解釋中云優婆塞者，法瑤曰：應迹斯下，影響大聖扣發至高之理。

X37n0661_p0147b09此即三讓者，此是奇特釋經。

X37n0661_p0147b10非同常見大匠子則貴者，子者，男子之通稱也，是都料大匠最貴也。

X37n0661_p0147b12義自滿足者，今文正意為請佛受供，以財讓法為自行德，只一行半經十¹議義足，所以依經釋出其相。

X37n0661_p0147b14三賢十聖者，別教地前與而為論，入空出假亦得分果。若仁王經專證於圓，今且傍通別教。

X37n0661_p0147b16經云捨身威儀者，正以捨坐儀，謂癈工巧之事業，更起崇法之恭貌。

X37n0661_p0147b18道威儀者，藏二乘威儀，兼三乘共²住。

X37n0661_p0147b19法門威儀者，別教也。

X37n0661_p0147b19佛儀者，圓也。

X37n0661_p0147b20冠劒等者，王至佛所應先下車，次脫履乃至冠。若不脫冠猶有王威，表其有慢故須脫之。

X37n0661_p0147b22單縫者，單縫袈裟被著便易，以表淺法。

X37n0661_p0147b23天冠天衣者，天在人中得道，猶著天服，故須脫之。

X37n0661_p0147b24生忍法忍等者，伏順二忍為生忍在地前，無生寂滅為法忍在地上。若大論第十五：云何名生法忍？忍諸恭敬供養眾生及諸嗔惱婬欲之人是名生忍，忍其供養恭敬法及嗔惱婬欲法是為法忍。此即附事以明二忍，別教初心先修此二，是故引之。

X37n0661_p0147c05服道服者，二乘也。法門者，別也。即俗服者，圓也。此約開權釋。

X37n0661_p0147c07權化易行者，袒謂顯露，權是淺近之法，物宜易受，故云也。

X37n0661_p0147c09袒實覆權者，此且寄喻，示癈權顯實之相，即廢即開，方是文旨。

X37n0661_p0147c11膝即常行者，此約開權圓常之行，契大涅槃秘藏實理以釋。

X37n0661_p0147c13諸教諸味者，前二教真為實、俗為權，別圓二教皆以中為實、真俗為權，又三為權、圓為實，以教約味其相可知。

X37n0661_p0147c16悲感者，此下四釋次第，對四悉可見。

X37n0661_p0147c17以我之頂者，謂頂是^A33已尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。

X37n0661_p0147c19自他求度者，自居未足他眾全無，故云自他求度。

X37n0661_p0147c20智斷具足者，此即常住智斷。

X37n0661_p0147c21一、體法寶無供之眾者，此即果地三寶，本是受供之人，體三寶亦爾。

X37n0661_p0147c23供無所供者，若無無供之眾，供復供誰？

X37n0661_p0147c24為度無量者，何故請佛受供？即標出所為之意，為度無量諸眾生故，故請佛受。

X37n0661_p0148a02如此自他者，我若得主親師，能為他舟航，謂佛為我舟航，我為他舟航故也。

X37n0661_p0148a04無主！是失佛者，佛是法王，能榮能益。

X37n0661_p0148a05無親是失法者，親以法財覆育於子。

X37n0661_p0148a06無救是失僧者，僧能示導是道非道。

X37n0661_p0148a07忠無所護者，主是獻忠誠處。若無於主，忠無所獻。

X37n0661_p0148a08孝無所歸者，親是孝子歸心之處，既無於親，孝無所歸。無趣，如後釋。

X37n0661_p0148a10既不為主護者，佛是能護榮益於我處。

X37n0661_p0148a11又無主可護者，佛是我所護，以求於榮祿。若得入無生忍位，方名為榮。既入位^A34已，萬德法財、一切善業以嚴法身，自行¹他悉皆備足，名之為祿。由失主故，榮祿俱無，故名為貧。

X37n0661_p0148a15既無親可歸者，佛以平等法身大涅槃藏為生所歸之處，由佛去世，生無所歸。

X37n0661_p0148a17親去不歸者，由親不歸，則法身慧命不生；法既不生，則失無緣常住之慈，故名為窮。

X37n0661_p0148a19無師可趣者，師之妙解，本訓誘於生，是我生德之處，由失於師，解無歸趣，故云無訓。

X37n0661_p0148a21又師不示趣者，師若在世則說教示導，既失於師則無教可稟，導利自他故云無訓。

X37n0661_p0148a23無成者，謂師能訓導，令解行圓滿。既無於教，行無可依，焉得從因而至極果？故云無成。每於一句皆二義者，約感應道交以釋。

X37n0661_p0148b02求佛一體者，正令求^A35己身中一體三寶也。

X37n0661_p0148b03即釋所求者，若受我供，一體方滿，三求必遂，即釋所求意也。

X37n0661_p0148b05唯是專義，求受供故，故曰唯願。食竟取滅，名後涅槃。

X37n0661_p0148b06四族姓者，如此土崔、盧、李、鄭之類。

X37n0661_p0148b07剎利者，聲論云：應言剎底利，翻為王種。婆羅門，釋論云：淨行。善見毗婆沙中云：淨行，正音婆羅摩耶。毗舍，依放光經謂田家。首陀，放光經謂工巧，於義應云下賤。

X37n0661_p0148b10方便菩薩根性者，若圓人未破無明，由屬方便根性，今則尅體簡之。

X37n0661_p0148b12未聞圓常教者，皆名方便菩薩，根性讓於^A36已成佛法界圓人故也。

X37n0661_p0148b14煩惱所覆者，應云良由法性變為三道，今且順方便教，立名云覆蔽耳。

X37n0661_p0148b16或酢等四者，或酢如剎利，或醎如婆羅門，或甜如毗舍，或苦如首陀，隨文對四亦應無失。

X37n0661_p0148b18亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，應更云無師故亡其訓導。

X37n0661_p0148b20外則遠離三寶者，由遠相從三寶，自身一體，三寶則失。

X37n0661_p0148b22言遠至者，只由惡隔善名遠。又不能達即無常，無常即常，即非常非無常，名為遠至。道生曰：去^A37已所封入佛化。澤州云：生死為此國，佛果為他國。即是發菩提心，求出生死，名遠至他國。此二釋却以入佛化及向菩提²為殊背經意。

X37n0661_p0148c03義說為無者，只以不顯名之曰無。

X37n0661_p0148c04緣性不顯者，緣因若顯，則萬德祿成。

X37n0661_p0148c05四性等異者，舉九法界異，請佛法界不異。

X37n0661_p0148c06始從人天者，人以五戒善除四趣惡，天以十善除人趣惡。

X37n0661_p0148c08然三佛性者，前法說中明通失三性，次譬說中明別請三性，故云通別。又修性一一各三為通，修性各異為別。又理性具三為通，修二性一為別。雖有此通別不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非別。

X37n0661_p0148c13自他內外者，內即自身一體，外即請於佛三及以自他，以顯一如無二。

X37n0661_p0148c15長壽金剛者，若不開常，何得談於長壽？既說長壽，即是金剛不壞之身。所以後品得起，皆由攝今純陀品中佛性而起，故云次第相躡。

X37n0661_p0148c18廣顯佛性者，只是廣顯此品佛性也。

X37n0661_p0148c19緣因少分者，良由未有了因，了於緣因，故使二乘等善，但是緣因少分而^A38已。故下文云正為求了，即此意也。

X37n0661_p0148c22施常命等者，命等在內，故屬正性。

X37n0661_p0148c23貧之與伇者，二事相因，故無前後。

X37n0661_p0148c24雖少不同者，七方便人雖深淺少殊，貧³常義等故離也。

X37n0661_p0149a02身口七支者，除身三耶，離口四過，是其七也。

X37n0661_p0149a03就一體合者，專就一人身上合。

X37n0661_p0149a04經云甘露法雨者，法雨語通，通於權實，加之甘露，以表純圓。智秀曰：施心為種子，應有下種之譬，文略故爾。

X37n0661_p0149a06拯者，濟也。因說廣濟，名之為拯。

X37n0661_p0149a07歷別四性者，謂亦是拯及九法界眾生，故云歷別。

X37n0661_p0149a08如來大眾者，應云：充足如來及以大眾。所設既少，冀憑威神普充大眾。

X37n0661_p0149a10眾多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是則非多非少，故云不思議。不思議者：一、以心普故；二、為文殊等加持故。

X37n0661_p0149a13我今無主等者，國以主為覆護，家以親為歸依，智以師為開曉，世無聖人誰為救拔？

X37n0661_p0149a15事三如一者，故論語曰：非父母無以生，非師長無以成，非君主無以榮。人生在三，事之如一，國安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃視一切如羅睺羅、純陀，是即一而三，所以事三如一，故云願垂矜愍。

X37n0661_p0149a20事火即師者，外道師事火，弟子稟師亦爾，乃以事火當於師義。

X37n0661_p0149a22奉釋即主義者，釋是天主，所以奉主如釋。

X37n0661_p0149a23四種菩薩者，此約開權以釋所以。四種菩薩皆是秘藏之機，遶佛寶山，以純檀林及師子子遶純檀林及師子王，秘藏三學，故為世所崇仰。

X37n0661_p0149b02喻戒、定、慧者，佛月清涼可以喻戒，佛山安固無動可以喻定，檀林枝葉繁茂可以喻慧，師子震吼能令眾獸皆伏可以喻慧。分別湯相，決定說於一切眾生悉有佛性。

X37n0661_p0149b06如來一身者，只猶世人名神為智人，故佛一身遍令其解，所謂遍知一切智人，以破邪智人也。

X37n0661_p0149b08不以色身為佛者，魔亦能示現故。

X37n0661_p0149b09一切種智者，非但從智慧具足得名，亦是種別而知，令他種別而解，故名一切種智。

X37n0661_p0149b11自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能調他丈夫。

X37n0661_p0149b12七百僧祇者，首楞嚴下卷云：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。

X37n0661_p0149b19偏擿至一句者，無生七百二種也。

X37n0661_p0149b20二途俱失者，俱失於常。何者？涅槃破病是待對法，猶屬無常，失於三點圓常佛性。楞嚴亦爾，以非常非無常方是正體，他無相即致成俱失。

X37n0661_p0149b23楞¹伽三佛者，彼經第一云：化佛者，隨機赴感名之為化，酬其往因名之為報，此是他受用報，即勝應身也。本覺顯照名為智慧，此是大智圓明稱於如如，即自受用報身也。理體無二故曰如如，此即平等法身也。以化身從應身流出，故今但云三佛也。

X37n0661_p0149c04失其正旨者，般若失種智，方等失三軌，法華失一乘，此皆諸經正意也。

X37n0661_p0149c06以當現常者，地人云：涅槃明當常、現常，破於無常，亦是待對之法，故同前壞。

X37n0661_p0149c08見法生者，只是即知法不滅；見法滅者，即知法不生。不生不滅，病去藥亡。若不達不生不滅，還成斷常二見。何者？若常破無常，即成常見；若無常破常，即成斷見。

X37n0661_p0149c12無所間然者，謂法無彼此，體本相即。何者？常即無常，無常即常，即非常非無常，無相破之失，方名無間。

X37n0661_p0149c14指非常〔至〕正體者。指常無常外兩非為體，非非今經常是所不用。

X37n0661_p0149c16心首者，常是諸經之心，名為心首。

X37n0661_p0149c17群聖之窟宅者，常是諸佛菩薩及七方便人所依，名為窟宅。

X37n0661_p0149c19若²嶷然常者，亦常無常外常，故今所不用。

X37n0661_p0149c20常立諸法者，若法華中即以實相因果為事，此經即以秘藏因果體具諸法為事。何者？修常因，獲常果，是則因收萬善，果攝萬德，故名常立諸法。

X37n0661_p0149c23常無師弟者，常理不當師之與弟，猶諸佛皆師此法，致師弟名生。

X37n0661_p0150a01淨是正法者，佛性真正，無諸邪染，故名法。

X37n0661_p0150a02二鳥雙遊者，佛性無二之體，有於常無常二用。何者？用無常治常，常即無常；用常治無常，無常即常。雙遊並息，致極方止，即點常體，有雙照之用，故曰雙遊。

X37n0661_p0150a05四悉無礙者，一悉即具餘三，名為無礙。常亦寂下，出無礙相。間隔即世界，寂絕即第一義，出生即為人。

X37n0661_p0150a07佛性雄猛者，眾生佛性雖在四趣及七方便，無能摧滅令其改變終不可毀，名為雄猛。

X37n0661_p0150a09三世有法者，用此一句亡於當現皆不可得，是故引之。

X37n0661_p0150a11開發慧眼者，開二乘慧眼，即佛慧眼也。

X37n0661_p0150a12通別無常者，猶昔未見中理，所以俱屬無常。

X37n0661_p0150a13開境界性者，四趣惡五陰性，境界性即是常住不動菩提之果，故云即開果性也。

X37n0661_p0150a15何人者，七方便人。何法者，七方便所修四諦等。何教者，七方便能詮教法。何行者，七方便行位權用也。

X37n0661_p0150a17何法不是非常等者，無常即非常非無常。常法亦爾，竪徹秘藏，橫攝七方便，皆入非常非無常之理。

X37n0661_p0150a19無邊等者，橫即竪故無邊，竪即橫故無底，以表橫竪不二也。

X37n0661_p0150a21充滿法界者，即非橫竪也。

X37n0661_p0150a22具攝因果者，謂覽常因而成常果故也。

X37n0661_p0150a23以非色為色者，以九法界無常，非色即真，善妙即色。

X37n0661_p0150b01命意密者，命屬於內，由意而立，故命屬意。

X37n0661_p0150b02開初亦爾者，此約大機所見，非但涅槃開常，佛初成道即說於常，所以八萬諸天便獲大道，但小機自見於小耳。

X37n0661_p0150b05常法印者，諸法皆稱理，方名法印。

X37n0661_p0150b06行常者，實相之檀，故屬於行。教常者，初後俱轉法輪，故屬於教。人常者，佛是常人，以常人法施於常機，故云必有。法常者，所¹護理境法也。

X37n0661_p0150b09皆不食者，此約大緣所見以答。如來久²雖食想，為眾生故，初後皆受皆食。

X37n0661_p0150b10皆斷煩惱者，即無煩惱身。

X37n0661_p0150b11楞嚴下，證中間常如，即必竟空。釋論證實相般若常如胎中子，作用雖未同，文性豈得異？眾生及佛亦復如是。

X37n0661_p0150b14六即者，相似^A39已前名現常，分證^A40已後名當常。眾生無始本有此常，即屬過去。如此明常，不同古人分擘以釋。

X37n0661_p0150b17阿耨菩提者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正道也。

X37n0661_p0150b19法理具足者，法謂圓常教法，理謂秘藏常理，如此教理方名具足。

X37n0661_p0150b21經云：有二果報無差者，先受施者入於秘藏，後受施者亦入秘藏，故云無差。

X37n0661_p0150b23依而行施者，依於常理而行檀施，令他得常，方名檀足。

X37n0661_p0150c01總非者，現見初劣後勝，云何而言二施無差？故云不然。

X37n0661_p0150c03具度眼等者，以天眼與肉眼但是麤細小異，所見大同，故略不云天眼，但斥不見三諦之眼，故云爾未得佛眼、法眼、慧眼也。

X37n0661_p0150c06得五果等者，得不受食無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命等，不云得常命等，驗於無常，定知是將有漏五果為難。

X37n0661_p0150c09得命者，得報命也。得安者，五蔭安也。得辨者，得世智能說法也。色力可解。

X37n0661_p0150c11³四、後難至⁴目者，若例初文具化他者，應云亦未能令眾生具足是天。中下三難皆例此說。

X37n0661_p0150c13消化者，音華。

X37n0661_p0150c14經云：不食。純陀意云：若有食有消，則有五果；既云不食不消，則無五果。若無五果，即成大小差別，云何而言無差別耶？

X37n0661_p0150c17芰角者〔奇寄反，謂䔖菱〕，言芰角者，只是落角難耳。將小，初難大，後即當落角勢。若將大，初難小，後亦成芰角，文中無此勢。若將小，初難大，初則成並難，大小二後相並亦爾。

X37n0661_p0150c21眷屬菩薩者，此即往日同行知識為眷屬，實是分身。教權未說，且云眷屬。

X37n0661_p0150c23成於應者，勝應佛也。百億國中即劣應，如小所見。

X37n0661_p0150c24乳糜與光明永異者，華臺佛但以此光明入頂為食，則是頂食，故不同也。

X37n0661_p0151a02搆差別難者，五難皆是差別難也。

X37n0661_p0151a03涇渭晈然者，純陀所見初濁後清，大緣所見初後俱清，故云不二。

X37n0661_p0151a05祥草者如此。土茅草。

X37n0661_p0151a06內有煩惱者，居伏惑位，是煩惱身。

X37n0661_p0151a07是後邊身者，從無始來至今日^A41已前，行菩薩道皆未免生死，今日是最後之身，入滅^A42已不更再受，名後邊身。

X37n0661_p0151a10能五益他者，還以有漏五果而益於他。

X37n0661_p0151a11久具智斷者，如法華壽量所明久成之相也。

X37n0661_p0151a12成初受等者，謂大緣見後滅入涅槃也。

X37n0661_p0151a13豈可以劣見者，前文云將大緣之後竝小緣之初，今云以劣，初難勝後正當難勢。

X37n0661_p0151a15身有離合者，正明大小各自有離合。何者？小離後邊出無常。大有離合者，然前難中大則有五以金剛為能喻，佛答文中大則有六亦以金剛為能喻，是則離有五六、合但四五，純陀既不見四身，亦不見能譬金剛身也。

X37n0661_p0151a20正言後邊至同者。經中但列後邊身，正言無常與後邊同，是故合之但列三身。

X37n0661_p0151a22唯五無四者，唯見大五，無於小四。然疏中初常住之身，即是經中常身破於雜食之身；次非煩惱身，即是法身破煩惱身，即是合無煩惱身，并猶如金剛。故非無常身，五身具足，故云唯五無四。又若據雙非釋者，初非食、不食即常身，則合非無常、非後邊身；非煩惱、非不煩惱及非法、非非法，並屬法身、非金剛，但是能喻。是則離有五、六，合唯三身，如經所引。又若大破小者，合非無常身半句入後邊身，合非金剛身半句入常身，則成以大五破小四，亦名以大六對破小四。若約雙非，則大、小俱六，開、合適宜，故作四、作五等。

X37n0661_p0151b08玄而復玄者，作四作五即是一玄，非四非五復是一玄，又常破無常又是一玄，復舉九本而非迹權又是一玄，本迹俱不思議，故云二施等無差別。

X37n0661_p0151b11入金剛定者，等覺菩薩入金剛喻定，破最後品登妙覺位。

X37n0661_p0151b13明見佛性者，最後究竟了了分明而見，名之為明。

X37n0661_p0151b14智斷無殊者，謂初後俱得智斷，故云無殊，但初後時異耳。

X37n0661_p0151b16是人中天者，輪王是人中上勝，即飛行皇帝，故讚為天。天有五種：一是世天，大論云：名假號天，謂人王名為天子。二生天，從四天王乃至非想。三淨天，從須陀洹乃至辟支佛。四義天，從初地^A43已上乃至法雲，諸菩薩解空義。五第一義天，諸佛如來見性窮極，名第一義佛。於如是五天之中最為上天，名天中天。

X37n0661_p0151b22但有捨財者，俱舍頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。悲心普施一切物，乃至身命都無戀著。施滿被折身，乃至無見如芥子許，心無小忿。忍滿不起身，悟二業加報，名戒滿。遇見底沙如來火光三昧，心生歡喜，專注翹誠，忘下一足，合掌瞻仰，經七晝夜，以妙伽陀讚歎底沙佛，語曰：天地此界多聞室等，名精進滿。戒攝忍，慧攝靜慮，唯禪定般若復金剛座，方得圓滿。故頌中云：次無上菩提。婆沙云：此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者，得盡智時，四波羅蜜方得圓滿。次無上菩提位，成就定慧二波羅蜜。釋迦菩薩菩提樹下無漏觀，至第三十三心獲金剛三昧，名禪定波羅蜜成就。至第三十四心獲盡智時，具足種智，名般若波羅蜜成就。但名行事六度，未¹見法界之檀，故云無理檀也。

X37n0661_p0151c13先^A44已通達者，本地久成示在迹中猶居菩薩位，若廣說法要在八相成佛，故云菩薩爾時。

X37n0661_p0151c15分得佛眼者，在菩薩位時^A45已分得佛眼也。

X37n0661_p0151c16我實不食者。法瑤曰：明菩薩實不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初後之見但云俱迹，則大小不分，今所不用。

X37n0661_p0151c19受乳糜者，昔有二女，長名難陀，小名難陀波羅，共牧千牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭用飲十頭，²搆用飲一頭，搆一牛乳煑以為糜，糜在空中七尺而沸，女見奇異不敢自食用上樹神，佛在樹下二女不知，到^A46已遇見遂即奉獻，故云小緣初見口受也。

X37n0661_p0152a01若爾者，難意：既云去，復云住；既云住，後云去。如此去住，於物何益耶？

X37n0661_p0152a03亦去亦住者，亦去應身去，法身住非住，¹可可解。

X37n0661_p0152a04得大名利者，因受純陀供，則普受大會，供利豈過此？

X37n0661_p0152a06五果當先者，在一切人先得五果也。

X37n0661_p0152a07俱足故者，德滿足、利滿足，名滿足。

X37n0661_p0152a08名與法合者，與一切種智、理境、檀波羅蜜、法身合也。

X37n0661_p0152a09名與佛合者，與一切智、般若合也。

X37n0661_p0152a10名與僧合者，與道種智解脫合也。

X37n0661_p0152a11歎其得主者，猶如忠臣心契主意，歎其得師能生解故。

X37n0661_p0152a13歎其得親者，天性體同如²羅。此正顯純陀體具主親師三不滅也。

X37n0661_p0152a15超第六天者，梵王初請佛轉法輪，純陀後請得受所供，故與梵等。

X37n0661_p0152a17經云純陀歡喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入聖流故喜，三、為眾人所歎故喜。

X37n0661_p0152a19佛不染世法者，以無染人說無染法，故歎聞難。

X37n0661_p0152a20無主親師者，主在則調御我，親在能覆育我，師在能開導我，令三³圓開發，三德增長，失此增長，致生苦惱。

X37n0661_p0152a22智度益者，實智益也。

X37n0661_p0152a23雲起得清涼者，從真起，應如空中無雲，忽然起雲，復能清涼於他，故譬權智益物。

X37n0661_p0152b01撥亂反正者，曰同邪。魔軍震動，惱亂行人，今蒙佛日照，煩惱寂滅，達魔界如，即佛界如，譬如聖君撥亂世以登正位，故云反正。

X37n0661_p0152b04展轉相依者，從前向後，由具前後置供。

X37n0661_p0152b05三種無佛者，謂生在人中、得無上利、聞法復難。此三與眾人共，由為易聞故不重述。

X37n0661_p0152b07經云汝今純陀者，汝字獨呼，汝即是人身難，故須獨呼。

X37n0661_p0152b09又障他人者，由汝獻供，佛則普受諸供。汝若請住，無最後供，致成障他。

X37n0661_p0152b11汝自鉾盾者，請佛久住，復欲獻供滿最後檀，則成自言而相鉾盾。

X37n0661_p0152b13至存者，法身常存，如何請住？

X37n0661_p0152b13彌亡者，機息入滅，云何請住？

X37n0661_p0152b15至亡者法身常寂。

X37n0661_p0152b15彌存者機興，則遍法界應。

X37n0661_p0152b16非存非亡者，雙樹中間入滅以表之，即住等亦爾。文意大鉾只是常存常滅，常滅常存，以一唱滅，三諦具足。

X37n0661_p0152b19言之者訥者，以存亡之體即是法界，故非言能言之。

X37n0661_p0152b20而存^A47己者，為物宜然。

X37n0661_p0152b21取之者失者，若遍取無常即失於常，若取於常則失非常非無常大涅槃理，故不可取也。

X37n0661_p0152b23六種云云者，六即明知，純陀是分證十住，六不知上故請住也。

X37n0661_p0152c01而抑於高者，抑純陀之高，息下人之望。

X37n0661_p0152c02經云：諸行性相者，性生性滅。性不可請，應物所宜，何可請哉？又性語其內，即以遷流潛謝為質；相語其外，取百年終滅為義。

X37n0661_p0152c05隱顯者，用無常為隱，用常為顯；唱滅為隱，言住為顯。

X37n0661_p0152c06能常者，榮遍一切處。

X37n0661_p0152c06能無常者，生滅宛然。

X37n0661_p0152c07他境界者，由現無常故成他境。

X37n0661_p0152c08豈定自他者，應云：豈定自定他，能作即自即他耶？

X37n0661_p0152c09若用無常者，無常自滅，何須請住？

X37n0661_p0152c10故舉二用者，體是非常非無常。若消此文，應用上佛境界，何常用而成相？下則是即體而論用，故曰二用。

X37n0661_p0152c12經云三界皆無常者，釋成上苦只由無常性。

X37n0661_p0152c13經云可壞法流轉者，此舉無常，顯成空義。

X37n0661_p0152c14無我觀者，我以自在為義，既為老病等所侵、煩惱所纏，驗知無我。

X37n0661_p0152c16經云：根本無義利者，種子不淨，為一切不淨根本。

X37n0661_p0152c17如瑞應者下，第九、疏中釋。

X37n0661_p0152c18此彼之彼岸者，三界生死為此岸，三乘真諦為彼岸。又三乘為此岸，出假慈悲為彼岸。又出假為此岸，入中為彼岸。又次第三諦為此岸，圓融三諦為彼岸。故云度非此非彼也。

X37n0661_p0152c22三諦一諦者，此約即用而體，一一皆約體用相即以釋。

X37n0661_p0152c24非一非三者，體用雙泯；而三而一者，體用雙照。

X37n0661_p0153a01三諦皆空者，俱冥法界。乃至者，應云一假一切假，假即法界，但有名字。

X37n0661_p0153a03云何請住？一中一切中者，中即法界，平等無二，不當去住，復云請住。

X37n0661_p0153a05離欲一偈者，既云思惟，豈非假也？

X37n0661_p0153a06六、難由佛者，得人身由五¹界，界由佛說而有。故大論云：若能持於釋迦文佛，在汝家中。餘五例然，故云由佛。

X37n0661_p0153a09從於用生者，聞佛說非常非無常，即體之用，故謝於佛。

X37n0661_p0153a11慳結漏斷者，分除三惑也。

X37n0661_p0153a12喻於智斷者，龍是水中力，大喻定從斷受名，象是陸中力等。

X37n0661_p0153a14拔淵泉之下等者，我是城中工巧之賤名，拔淵泉之下，得入住地，名處雲霄之上。

X37n0661_p0153a16能生物善者，生常住大善也。

X37n0661_p0153a17大眾苦至者，五十二眾悉皆三請，名為苦至。

X37n0661_p0153a18亦無變吐者，眾生不猒佛，佛不猒眾生，故用無變吐喻之。

X37n0661_p0153a20聖言巧密者，稱機故巧，於一言音赴，斯二說名密。

X37n0661_p0153a21為無為是傍者，獻供本意，為求非有非無實理，所以為無為是傍。

X37n0661_p0153a23是其權巧者，執有專為顯非有非無，執無亦為顯非有非無，俱適物宜，名為權巧。

X37n0661_p0153b01四悉意者，初釋名為三，又次第對四悉可解。

X37n0661_p0153b02後當廣說者，哀歎品中廣說非常非無常。

X37n0661_p0153b03舉是顯非者，廣舉非常非常非無常之是，顯二人所執非。

X37n0661_p0153b05約斯事理者，二用屬事，非常非無常屬理也。

X37n0661_p0153b06有²者無無者，此牒前難家云純陀是有辭也。何者？汝言純陀是有者，是義不然。純陀之無能無文殊之無，以能無故，純陀之無還成常住之無，故云還得是無。文殊之無既為所無，此無反成於有，如何却難純陀應是有耶？又若直出文勢，應云文殊之有無純陀之無，所以文殊之無還得是昔教之無，不應將昔以難於今，令無成有。二解並通。

X37n0661_p0153b13於深無損者，於文殊非常非無常而無損減。

X37n0661_p0153b14勝負雙捨者，減會中道。

X37n0661_p0153b15各執二用者，於執常人知常即無常，執無常人知無常即常，皆為顯非常非無常正體，名俱是俱非可見。

X37n0661_p0153b17各有一是一非者，所執之體是，因名為是，猶偏執常則失無常，執無常則失常，故或各有一是一非。

X37n0661_p0153b19應如是學者，觀諸行性相無常，為正空三昧方便故勸其字。

X37n0661_p0153b21群有勞累者，三界生死勞累。群有車輪譬苦，三界輪轉，上昇下沉，念念遷謝，故以譬苦。

X37n0661_p0153b23經云：同於諸行者，無常行也。若同諸行，則非法王。佛以萬行圓滿為三界尊，豈可同諸行耶？

X37n0661_p0153c01丈夫譬剛者，正也，直也，謂譬中道正直理也。

X37n0661_p0153c02寓〔虞句反奇〕發心^A48已去者，發心，謂名字^A49已上。

X37n0661_p0153c03未足者，遠未足謂等覺，近未足謂地住^A50已上。

X37n0661_p0153c04無常住五果者，五果為身所依，如舍；為人所依，猶未有行，故無五果，如無居家。

X37n0661_p0153c06理無智斷者，理性雖未有智斷之用，而有解脫之性，故云義也。

X37n0661_p0153c07乞匃者〔割音又，蓋音前勝也〕。

X37n0661_p0153c08素絲易染者，於名字慈中而求靜慧，猶如素絲則易染，觀行相似法也。

X37n0661_p0153c10薄知名數者，名字即人，薄知即權而實、即實而權、即非權非實、方實隅權，但名竪達權實故也。

X37n0661_p0153c12逆旅者，道傍之屋，名為客舍。為逆國，³國⁴迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎賓旅所居之處，名曰逆旅。

X37n0661_p0153c15貪者，求物者雖貪，貪不能得故，喻如空聚。

X37n0661_p0153c16焚灼愍之者，有觀智者能達惡賊，如有智人愍於⁵遇者矣。

X37n0661_p0153c18通名解說者，觀行之人但能為他略說於慈，又但是依教而修得解說名。

X37n0661_p0153c20寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。

X37n0661_p0153c21慈說^A51已彰者，能以一妙音，遍滿三千界，隨意即能至，名為以彰。

X37n0661_p0153c23慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，別惑被伏名伏。今言悉者，通惑雖除別惑全在，約圓伏邊故名為悉。

X37n0661_p0154a02更互強弱者，能破通惑，但慈為強；未破無明，真解未發，似慈則弱，名曰更互。

X37n0661_p0154a04言抱兒者，抱觀行兒也。

X37n0661_p0154a05向涅槃城者，向大涅槃城也。

X37n0661_p0154a06遇惡風雨者生。公曰：五欲如風雨，諸結如塞，若惡友如蚊虻，此解太淺。

X37n0661_p0154a08蚊虻蜂螫者，螫，案琰法師經音云：螫別是一虫名。若作釋音，此是虫用。所以即是一虫名者，先舉四虫蚊虻蜂螫，後以毒虫二字來結，故云之所唼食即出其用。羅睺和上亦作螫讀。

X37n0661_p0154a12外業鄣者，外惡業塵助於內業，故名外塵而為外鄣。

X37n0661_p0154a13水漂〔㪕妙反〕。

X37n0661_p0154a14慈念功德者，猶修圓三慈功德，得入初住故也。

X37n0661_p0154a15偏運者，不應偏修觀念耳。

X37n0661_p0154a16經云不同諸行者，明如來不同諸行，以常住故，不應言同。

X37n0661_p0154a18經云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。

X37n0661_p0154a19經云：如來正法者，秘藏理法，名之為正。

X37n0661_p0154a20廣有所破者，一一文皆破昔三教屬偏非正，誰非慧眼？非正理故注云云。

X37n0661_p0154a22不許偏說者，以未知機，只可但以大乘法答，令至一切種智。

X37n0661_p0154a24通論前後者，相似^A52已下皆能隨分偏圓二說。

X37n0661_p0154b01後見機理者，分真^A53已上也。

X37n0661_p0154b01具有無者，分真^A54已上。

X37n0661_p0154b02具雙非、雙照二用者，方名無為，所謂達常即無常等，乃名圓說。

X37n0661_p0154b04亦是見第一義機者，善分事理，故對二悉。

X37n0661_p0154b05經云當言如來同無為者，所謂同於涅槃無為，亦是同法性無為也。

X37n0661_p0154b07理寂而照者，法身體安名為理寂，解脫順緣名無繫縛，無照而照無明即明，此是理性三因性具寂照之解。

X37n0661_p0154b10始末兩間者，中間四，即俱名中路。

X37n0661_p0154b11生死拘逼者，不出三界名拘輪，六道名逼，又為生死拘、煩惱逼。

X37n0661_p0154b13謙卑請益者，始入名字未有觀道，名曰謙卑。順理求於觀行相似等解，名為請益。

X37n0661_p0154b15無明所厭者，為麤無明所覆也。

X37n0661_p0154b16言卒起者，無常是本無今有之法，故名卒起。又燒自身，亦名卒起。

X37n0661_p0154b18隣真為悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。

X37n0661_p0154b19但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。^A55已上名非白非黑法也。

X37n0661_p0154b21衣纏身者，觀達於境如衣纏身。

X37n0661_p0154b22顯其所離者，究竟觀成二死，三惑永盡，故云常生安樂。

X37n0661_p0154b24經云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同於小見？即是妄語，明有罪因；死入地獄，彰有罪果。

X37n0661_p0154c02此文三十二相合¹云。僧宗曰：結果報也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。

X37n0661_p0154c04八十反者，譬八十種好也。

X37n0661_p0154c05大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。

X37n0661_p0154c06亦合主者，爾八十下，舉例合也。既以此文三十二相合主，應云若爾下，例合。八十種好合上八十，反十八不共法合上輪王。又今下，以好例十八，悉不與下地共也。

X37n0661_p0154c10初如文者，一、讚其說當，二、讚其領當，故雙云善哉。

X37n0661_p0154c11經云十八不共法者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來，常用戒定智慧以修身口清淨，二無失。三念無失，佛於四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂，得一切意業隨智慧行，名念無失。四無異想，佛於一切眾生無分別無遠近無異想，平等普度心無簡擇，名無異想。五無不定心，定名一心，佛於諸法實相中不退不失，名無不定心。六無不知^A56已捨，眾生有三受苦眾生：嗔樂受生愛，不苦樂受生癡。佛於三種受：苦受中知苦受生苦住苦滅，樂受中知樂受生²樂受生樂住樂滅，不苦樂中知生時住時滅時。四威儀恒在定，名無不知^A57已捨。七欲無減，佛知善法恩故，雖具眾善而常欲集諸善法欲度一切，名欲無減。八精進無減，佛身心二種精進，慈悲度人未曾休息，安住寂滅不增不減，名精進無減。九念無減，佛於三世諸法一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。十慧無減，佛得一切智慧、十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極，名慧無減。十一、解脫無減，佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘，名解脫無減。十二、解脫知見無減，佛於諸解脫中，知見了了分明，智慧無量無邊，名解脫知見無減。十三、十四、十五，佛一切身業、一切口業、一切意業，隨智慧行；佛一切身、口、意業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，無不利益一切眾生，三業寂靜，亦名三不護。十六、智慧知過去世無礙，佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛智慧知未來世無礙，佛智慧照未來世，盡未來際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛智慧照現在世，盡現在際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。

X37n0661_p0155a17言行相應者，純陀住十住地，如行而說，故云相應。

X37n0661_p0155a18正見正知者，正見屬定，正知屬慧，猶內具定慧，致能外用定慧益地，故云正護正說。

X37n0661_p0155a20常住因緣者，修行常住之因緣也。

X37n0661_p0155a21止一言呵勸者，上文殊但以先呵次歡耳。

X37n0661_p0155a22聖人但說^A58己法者，純陀住十住地，說自證法名為^A59己法。

X37n0661_p0155a23若未親證說者，名說他法。

X37n0661_p0155a24妨於大後者，妨，礙也，遮也，斷也。明純陀用小初而難大後，如來廣答二施無差，及文殊與純陀互執，不契圓旨，眾共置之。如此之惑，正為遮斷後來執小初以難大後，及將大後以破小初之徒，息於此見，令知二施果報無差。

X37n0661_p0155b05乃是¹雜眾者，意云：此是法華後更說般若，洮²伏之人來至涅槃會者，名為新眾。

X37n0661_p0155b07汝勸我覆等者，是則文殊覆實而用權，純陀覆權而用實。

X37n0661_p0155b09不能盡其用者，此有即體而用，故不可盡。

X37n0661_p0155b10不能罄其極者，此無即體，量同法界，言語道斷，故無能竭。

X37n0661_p0155b12言所不洎者，即體而用，言不及於有；即用而體，言不及於無。

X37n0661_p0155b14第一義置者，此即泯用皈體，名第一義。何者？如來涅槃，非有無所測，故且置之。

X37n0661_p0155b16莫知其正者，其正者，達者則知互執，皆為顯非權非實，涅槃正體。迷者不達互執之旨，故云莫知。

X37n0661_p0155b18為人置者，獻供為生物善，故屬為人。又澤州云：正其論之蹔停非永，故言且置。

X37n0661_p0155b20經云根本種子者，檀是法身種子，時物是檀種子。

X37n0661_p0155b21理涉貪者，意云：大眾不涅槃，復不須食，二並不須，應是自貪故也。

X37n0661_p0155b23文殊同他見者，同諸獻食人見也。

X37n0661_p0155b24印其呵者，印其呵當也。

X37n0661_p0155c01蒙佛悅可者，文殊意云：汝說無為蒙佛悅可，我說有為亦應悅可。既不悅我，則是如來有愛憎心故偏悅。

X37n0661_p0155c03即作伏竝者，初並云：如來悅於汝，不合悅眾生，眾生既被悅，於我何不悅？次並云：如來既悅生，理應悅於我，於我既不悅，如何得汝據？此悅皆偏圓，悅言無旨，即是伏並之相。

X37n0661_p0155c07經云汝不應〔至〕悅可者。純陀意云：我是說契機理，如來悅可於我，非謂如來有愛憎心偏悅於我。

X37n0661_p0155c09經云俱行顛倒者，非但汝說有是倒，我說無之是倒。何以故？謂有悅可是愛憎故，故云俱行。

X37n0661_p0155c11譬顯如文者，寄喻顯過，明世人有愛念故，雖復行化饒益他人，若竟不竟忽然放捨還益所親，佛無此念故對過彰離。

X37n0661_p0155c14普淨悅可者，等視名普，無到曰淨。

X37n0661_p0155c15冶城等者，冶城兩譬皆是，下不知上，此釋為得。³雲根約法身，義稍可用，餘皆不可。

X37n0661_p0155c17則言盡等者，言盡故不可思議，窮故不可思。

X37n0661_p0155c18諸瑞者，指第一卷中九瑞。

X37n0661_p0155c19扶上化下者，稱佛教名扶上，合機宜名化下。

X37n0661_p0155c20經云非無因緣者，一令催供，二必入涅槃，即是因緣。未諾者，良由悲塞未暇發言，故云未諾。

X37n0661_p0155c22止亂者，應思法利。如何啼哭，悲無所益。亂心迷道，非行者所宜。當觀其身，釋無益之旨。

X37n0661_p0155c24六譬空者，此六悉皆磨滅故空。

X37n0661_p0156a01三、譬無常者，體皆無堅，念念滅故。

X37n0661_p0156a02三譬不淨者，取^A60已熟壞菓，段段肉悉皆爛壞，故以為喻。

X37n0661_p0156a04兩譬無我者，織盡由經，上必須下，皆不自在，以喻無我。

X37n0661_p0156a06經云猶雜食者，苦、空、無常等五法利，合食則煞法身慧命，故當觀等。

X37n0661_p0156a08經云諸佛法爾者，化儀之法應謝必滅，故云法爾。

X37n0661_p0156a09經云：至是處者，皆至小涅槃處及大涅槃處也。

X37n0661_p0156a10涅槃者，知化佛滅名知涅槃，知真常存名非涅槃。又現在不知如來化滅，故云不能思量如來涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。

X37n0661_p0156a13携友共辦者，道慧記曰：純陀迹未善解設供之法，故携文殊而去。又朋友者，同處師門曰朋，同執一志為友，綢繆寒濕熱䦚飢飽相知者也。

X37n0661_p0156a17涅槃疏私記卷第一

X37n0661_p0156a19承保四年四月二十八日以華林房本書寫^A61已了

X37n0661_p0156a20以同五月七日一校了