涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0202c20¹月喻品

X37n0661_p0202c21就文為二：先釋題；次今分下，入文解釋。初為六：初明二品相成，以顯題盲；次河西下，述河西釋；三、問答下，釋問答意；四、梁武下，傍引儒宗所計，以明天地日月之相；五、長河含下，示正教所明以異儒；六、此品下，示答文意。初二如文。三、釋意中云兩問一答者，如上云何得廣大等，有二問，但用四依一品答一。兩答者，如上問云何得長壽，則作兩重因果答。河西只是一句者，就河西言，品雖有三，意只是一，但一問一答而^A43已。餘之二句，兩問一答，一問兩答，文中少有此力，故云可解。今師意云：三十四問皆是一問一答為定。

X37n0661_p0203a07月取虧盈者，虧為隱，盈為顯。顯喻真身，虧喻應身。

X37n0661_p0203a08曰：用長短者，長喻顯，短喻隱。

X37n0661_p0203a09星以去凶者，吉譬顯，凶喻隱，以論適宜。然澤州云：上來明佛定業作用，下約日月星宿三喻，明佛身口二業作用。今明二行及以隱顯，莫非三業適宜，不可分二，現違經文。

X37n0661_p0203a13月攝日星者，月能虧盈，盡夜俱視，光用是同，故得攝二。

X37n0661_p0203a15四引儒中云：髀〔𢍉婢反〕䉈〔蘇旱反〕日月橫行者，謂東西行耳。

X37n0661_p0203a17繞天地轉者，從天上沒地下轉也。

X37n0661_p0203a18五、引正教中，云角行者，落角行也。

X37n0661_p0203a19次入文解釋中用答三問者，上只一問含於三問，故今答三。

X37n0661_p0203a21自然運轉者，由眾生業力使轉矣。

X37n0661_p0203a22持風者，持在空中。

X37n0661_p0203a22二、住風者，令住不墮下。

X37n0661_p0203a23如作盜人者，阿含經云：有有人偷苽云：咄咄月莫出，待我偷苽了，任汝出不出。名不樂見。

X37n0661_p0203b01三、三本攝者，依佛法但立三時，雖立三時，三四十二亦與四時同也。

X37n0661_p0203b03非簡賊住者，佛法不立秋時，若簡賊住，應問：汝是何時受戒？若云秋時，即是賊住。西國俗中本立四時，既未入佛法，不知佛法立時之限。又律中：夏不安居得提罪，春冬不安居得吉罪。

X37n0661_p0203b07春秋同者，曰長短同，凉氣同，故不立秋時。

X37n0661_p0203b08力〔都聊反，人性也〕其作除故等者，此恠星至國王崩立，故云除故布新。

X37n0661_p0203b10經云：一經耳者。法瑤曰：起一聞之功，終籍此慧，眾惡消除。不言一經歷耳，煩惱便盡，正顯此經功能滅惡生善，齊法身也。

X37n0661_p0203b13菩薩品

X37n0661_p0203b14就文為二：先釋題旨；次今就下，入文解釋。初又三：一、騰答意；次釋菩薩下，釋義以顯標名；三、然河西下，判得失。初云上有十三者，突非阿羅漢半不答，及魔波旬合為一問，但有十三。然耶正品疏現開為身、聲兩答，則有十四；若開羅漢，則有十五；若據上開，初行為四，問是十三，則有十六。雖然，盈、縮大體終取十五為定。若上為十三，菩薩品則須答十三，大眾品應答八問。

X37n0661_p0203b22佛事者，純明常樂我淨及非常非無常法也。

X37n0661_p0203b23此下明菩薩修行大般涅槃，故屬菩薩力。

X37n0661_p0203b24答十二至十七者。古人意云：大眾問，但答六問。

X37n0661_p0203c01次釋義中菩薩義〔至〕四重者，正為及簡出未發心。

X37n0661_p0203c02得菩薩名者，非此四攝，故先列之。

X37n0661_p0203c03三力供養者，籍草亦云布草，燃燈及石蜜漿，為三供養^A44已，發願我當來成佛，亦名釋迦。

X37n0661_p0203c05侍者弟子皆同虗信者，只於三藏實有鏗然塊礙緣生之法，體達如幻，虗心而信，故名虗信。

X37n0661_p0203c07乾慧者，慧未得先生，先淺水為乾。

X37n0661_p0203c08攝法不盡者，不能於一中先量、先量中一等，又不能攝圓教智釋因果惑理八種之法，故云不愚退。

X37n0661_p0203c10不攝一切眾生者，別人入十信發心方名菩薩，十信^A45已前未發心者此教不攝。

X37n0661_p0203c12佛根性者，前三教但是菩薩法，圓乘方名佛法，所以獨菩薩乘不攝於圓。妙覺聞即菩薩者，眾生先上謂佛，是佛尚名眾生，何得不名菩薩？

X37n0661_p0203c15理性為因者，理性為因，涅槃教光為其菩提種解，此即名為未發心菩薩。又皮應知納。

X37n0661_p0203c17涅槃教光薰者，得為菩提因，名未發心菩薩。闡提及前三教根性，約未轉邊，聞悉不受，不得名為未發心菩薩。又直指圓乘根性，名未發心菩薩。

X37n0661_p0203c20從謗而信者，從理性迷，聞涅槃教，轉成名字，則名發心。

X37n0661_p0203c22豈會經宗者，今經以圓常真伊之教，純詮醍醐佛性以為其宗，故不得作餘解。

X37n0661_p0203c24三、判中云此答四問者，從此至為病汙，只有四問。

X37n0661_p0204a01不為病汙者，由見性故，不為病汙。為是義故，而答諸問，同顯佛性一意。

X37n0661_p0204a03而少眉目者，今師所明圓常佛性，與河西同，猶如一面。而皮辨於諸答，別別不同，以顯佛性如面，具於眉目。

X37n0661_p0204a06次入文中云歎經傍答者，因大涅槃教光遍觸一切眾生，為其菩提心因，即名歎經。此大涅槃教能詮一切眾生理性，涅槃由理性具得菩薩名，即名答問，但是從略名為傍耳。

X37n0661_p0204a10善根微少者，正出未發心菩提之相。今用此釋，故不非之。

X37n0661_p0204a12經云：眾生雖無菩提之心者，涅槃教光薰其內心，為作菩提之因，正當理性未發心菩薩。

X37n0661_p0204a14此品之前者，生善在今滅惡文前，故云之前。

X37n0661_p0204a15前品之末者，月喻品末云：譬如日出時，眾霧下有十行六字，是滅惡文。

X37n0661_p0204a17次仰非者，若云涅槃光入毛孔得為菩提因者，義應不然。何以故？夫言因者，文却修行方始得遂，蒙光成因故未可也。

X37n0661_p0204a20持犯等難者，即是持犯先有差別。

X37n0661_p0204a21經云何故說四依義者，若云一切眾生聞因涅槃光而發心者，只用此光眾生盡發，何故如來滅後復令四依出世治惡賞善耶？

X37n0661_p0204a24積善方解者，別人修行，動經却數，方及成因。

X37n0661_p0204b01經云：除一闡提者，具三障故，謂不見因果煩惱障也。

X37n0661_p0204b02說無因果業鄣也。

X37n0661_p0204b02世世積惡，今成闡提報障也。

X37n0661_p0204b03大福大事者，圓乘根性，方能供養無量諸佛等，名為大福。聞是經也，得為菩提因緣，獲菩提果，此即感應道交，大涅槃藏，佛性因果，名為大事。

X37n0661_p0204b06經云無量諸佛等者，今是實發，不同照連等權，要須經却。不墮三惡者，經云：墮三惡者，在觀行位，身未斷惑，戒緩乘急，致有退耳。

X37n0661_p0204b09經云若有聞是大涅槃〔至〕菩提以者，此正明未發心理性菩薩，以聞經故，得菩薩名。經為其菩提之因，了此即轉成名字菩薩。疏中云聞涅槃是名字菩薩者，且從聞經，不用發心邊釋，故除理性菩薩。塗瘡譬聞慧者，藥但在皮，薰漸漸除，故譬思慧；塗目，目能見境，故譬修慧。

X37n0661_p0204b15開善但九譬者，今師為十：前金剛譬能破壞一切，後金剛取其體蜜不受外塵，殊成兩別。

X37n0661_p0204b17要路者，是菩提路始也。

X37n0661_p0204b18為後世開眼者，為彼世人開秘藏之眼。

X37n0661_p0204b19逆順各¹若十者，若順十以，則從細至麤，從無明起，乃至一闡提以。若逆十以，則權一闡提以起，以至先明，如止觀第四卷。

X37n0661_p0204b22明懺護是其二者，是彼十中云二約善以明懺悔者，是彼第七修補過。昔三業作罪不許晝夜，今善身口意䇿勵不休，非移山岳安填江海？以此翻彼縱恣三業，心

X37n0661_p0204c02經云夷坦者，夷，平也；坦，寬也。

X37n0661_p0204c03生死際者，窮無始罪原，即是無際之際。

X37n0661_p0204c04至先至處者，窮未來罪境訖，至先生忍臣，方名至處。

X37n0661_p0204c05經云：獼猴者，獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有淺相善水，中譬菩提。闡提雖聞涅槃菩提之名，終不能得如彼獼猴也。緣起。如僧祇律第七云：佛告諸比丘：過去世時有城名波羅奈，國名伽尸。於空閑處有五百獼猴遊行林中，到一尼俱律。樹下有井，樹下有井，中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。共作議言：云何能出？時獼猴主言：我知出法，我提樹枝，汝提我尾，展轉相連，乃可出之。時諸獼猴即如主言，展轉相提，未至水，獼猴重枝折墮井死。而時樹神便說偈言：是等騃捺獸，癡眾共相隨，唯自生共惱，何能救世月？佛告諸比丘：爾時猴主今提婆達多是，伴者今六群比丘是。爾時也曾更相隨順受諸若惱，今復如是。

X37n0661_p0204c18經云：猶灰覆火者，由愚人見現在不見未來，以先明灰覆佛性因果火，亦是覆世間因果之火。

X37n0661_p0204c20惡不即受報者，闡提生報，非現報故，以報在將來矣。以上不字而冠於下，明長行中如乳成酪，應如偈中亦用上不字冠下如乳句，不如乳即成酪也。

X37n0661_p0204c23經云：無目者，但見現在，不見未來也。不見羅漢，道羅漢能斷未來生死，而此人不見也。

X37n0661_p0205a01重舉非者，作小謗大，即是其非。

X37n0661_p0205a02經云：投之濁水者，謂眾生五陰濁水也。

X37n0661_p0205a03疏云先常〔至〕八種者。先常、苦、空等五是實觀，因、解等三是似想觀，合為八，滅八種病、四倒、三毒及等分也。

X37n0661_p0205a05經云過八種術者，僧高曰：此經理圓，功德力勝，故言過也。

X37n0661_p0205a07不懺過去者，宿惡若多，須用潟藥。

X37n0661_p0205a08常德譬薰者，薰藥遍體，喻常德體通。

X37n0661_p0205a09樂德譬丸者，丸藥補益故喻樂。

X37n0661_p0205a10示三途苦報者，謂指示三途是苦報之處，令其發心。

X37n0661_p0205a11此教須去者，忘教詮理故云文字，即解脫義說為去。

X37n0661_p0205a12母譬經教者，母本是發，唯少依教修行，故云與我母藥，如疏所。

X37n0661_p0205a13十地行滿者，過十月也，即譬十地滿足。

X37n0661_p0205a14慢為乾者，慢高愛下以喻乾濕。超悟記云：初地菩薩有大悲故不取涅槃名推乾，有大智故不住生死名去濕。此與興皇同。

X37n0661_p0205a17除斷常諸倒者，由除無明八倒，即除大體無判。

X37n0661_p0205a18經云：乳餔者，餔口中嚼食也。

X37n0661_p0205a19塗皷譬著教者，所塗之皷譬受化機，受於教法名為著教。澤州云：新毒藥譬理大皷教，以佛菩薩新所詮理資成教法，故云也。

X37n0661_p0205a22㿃〔赤白痢，竹例反〕齊為席下齊，是諸腸[腮-心+日]原故也。

X37n0661_p0205a23前答除鄣者，指前除三障文也。

X37n0661_p0205a24前是法身。善逝身者，由諸佛法身冥加自行，方得成就。又逝由往也，即唱滅之力身，令自行成就。

X37n0661_p0205b02經云：若得順風者，譬修行得聞大涅槃法，則疾至薩雲彼岸。

X37n0661_p0205b04一體多約果人者，一體三寶，此約究竟果位證得以釋地住也。上但是分得，今唯極果。

X37n0661_p0205b06經云：如來密語，其除難解者，四十餘年未曾顯說。如來常存，無有變易，來至法華、涅槃，方始顯說，名為密語。

X37n0661_p0205b09如四非常者，是無常、苦等四也。

X37n0661_p0205b10各有其意者，謂以大乘說常破於無常等。今文正意，佛說一法智臣善解，常即無常、無常即常，生即無生、無生即生，是佛密語，如何作相破釋？故今不用。

X37n0661_p0205b13今寄一事者，謂約法釋也。

X37n0661_p0205b14佛說生滅等者，只生滅一法而生四解，方名智臣。此約教下之法釋。約門釋者，約能通教門，故有二釋之異。六卷鹽器與此同。初明不動樂德也，次無相淨德也，三明常□□也，四佛性我德也。次第對四門意，亦應別解。

X37n0661_p0205b19經云波羅奢樹等者，總以三樹譬涅槃經。衰滅之時不解密語，常雨不降不得常里，水陸枯悴譬無人天善。

X37n0661_p0205b22經云：眾生薄福者，值此惡時即是薄福，由惡比丘致令法無威德。

X37n0661_p0205b24經云：哀哉大險者，不解如來微密秘藏，必墮三途，流轉無^A46已，故名大險。

X37n0661_p0205c02所遮則開等者，經中無此意，不須此釋。

X37n0661_p0205c03經云時有一人者，譬受學求法人也。

X37n0661_p0205c04餘知見者，除境智外泛爾觸釋，名餘知見。又是用無常等觀以助正觀，名助為餘。

X37n0661_p0205c06善男子下備合者，僧高曰：從善男子至美味合第一加水，從是諸惡人至之語合第二加，從抄前至伴侶合第三加，從受畜至水乳合第四加。曇讖曰：止取杪前著中後為三加，中後著前為四加。

X37n0661_p0205c10說必依諦者，涅槃常理實不可說，依二諦說，如加二分水。

X37n0661_p0205c12經判出兩句者，經中二句分明，餘二句者，女人不知佛性只是女人女人，男子若知佛性則名男子男子，為成四句故具說之。

X37n0661_p0205c15雙辨起沒者，大法與處名起，不與處名沒，故指罽賓等，即其相也。

X37n0661_p0205c17兼遣上開者，答問文少，故名兼也。

X37n0661_p0205c18然此是答問下，先騰疑意。文為二：一、設疑以徵釋；從何故復言下，次騰兼答疑意。初文二：先設疑徵問，次河西下，釋疑。初云疑何不決者，意云：純陀從前至今聞佛所說，疑何不決？今更令他騰耶？

X37n0661_p0205c22次釋疑中云二人為支者，不如云唯益是存也。

X37n0661_p0205c23次騰中二：先設聞，次今舉下釋言。

X37n0661_p0205c24懸與理同者，然迦葉本問與純陀之懸會，故佛釋純陀之疑，迦葉之難懸解。

X37n0661_p0206a02若舉偈〔至〕无差者具足。應云差即無差，無差即非差非無差，方釋迦葉之疑。

X37n0661_p0206a04此一偈凡四出下，是第四如來為釋，分為四：初示所出意，次成論下出異解釋，三今則下正釋，四觀師下述觀師所釋。初文。

X37n0661_p0206a07經云：本有今無者，本有無常，今無無常。

X37n0661_p0206a08本無今有者，本無佛性，今有佛性，此二句是牒純陀差別之疑。何者？然純陀本將昔難今，將今難昔，佛即用下半泯其差別之見。何者？本有今無，亦無是處；本無今有，亦無是處。所以牒其二句，而以無差釋純陀之疑，所以章安於一一句皆作三諦等釋。又應更云本有無常，今有無常者，今昔俱須見性故。又本無常，今無無常，無常即理故。又本有佛性，今有佛性，是性無二故。又立故差別，三世有法，斯有是處；忘故，三世有法，無有是處。

X37n0661_p0206a17大意是同者，同顯一無差意也。

X37n0661_p0206a18亦為下，亦三釋根者，傳至二十六，最為下根性也。

X37n0661_p0206a19次異解中皆有立有破可見。破中云正是純陀所疑者，金剛前後相應望正是差別，與純陀疑有何別耶？

X37n0661_p0206a21非開得意者，偈意正見純陀差即無差，故云三世有法無有是處，若不相即則非偈意。

X37n0661_p0206a23即昔日之今者，謂今日無昔日般若。何以故？此二句猶是金剛心前致，非今日般若金剛心也。後者亦是差別。何名無差？三乘至涅槃正是無差別，同於純阿能釋疑。

X37n0661_p0206b03本有煩惱等者，此即破煩惱得涅槃亦是差別，還同純陀何成？釋疑：本無涅槃亦爾。

X37n0661_p0206b05疑難宛然者，純陀疑宛然，迦葉難宛然。

X37n0661_p0206b06體用具足者，有於本有今無等因果之用也。

X37n0661_p0206b07亦應隱而不顯者，今日¹身顯^A47已不隱，別昔日隱應不得顯，此亦差別，何關釋疑？

X37n0661_p0206b09三藏師者，謂真諦三藏也。

X37n0661_p0206b10生死無始等者，釋第二本無今有句也。

X37n0661_p0206b11涅槃有始下。釋本有今無句也。

X37n0661_p0206b12惑滅道存者，小乘破煩惱方得涅槃，即是無常。亦是現在過去者，釋迦是現在，即是本有今也。滅度復是今無現在未來者，即是本無今有者，彌勒當成佛故。

X37n0661_p0206b15有三可三等者，只緣差與無差體不相即，所以差與無差並成差別，故今不用。

X37n0661_p0206b17今明不爾下，今師對古人釋。

X37n0661_p0206b18開三不失一者，於一佛乘分別三故。

X37n0661_p0206b19合一不失三者，即同體方便故。本有今無合差即無差句，本無今有合無差即差，故云斯有是處。

X37n0661_p0206b21三世有法斯有是處者，為順化儀故、為順機宜故、為實設權故、為引入實故、為雙流行故、為存今昔因果故。何者？若無因果，眾生即佛，何用修道？故立因果引令至極。然純陀疑正執昔曰三乘因果差別為難，佛今以無差別之差別因果而答，亦遣純陀之疑，故云三世有法有是處。

X37n0661_p0206c03無常常者，差即無差，常即無常，無差即差，非常非無常，三世有法，無有是處。

X37n0661_p0206c05境智非境智者，差即無差故。非境智無差即差，而境而智即非境非智，三世有法無有是處。

X37n0661_p0206c07因果非因果者，我體非因非果，猶能我人因果名生，例如境智明差等相。

X37n0661_p0206c09本有，只是有者有句也；今無，亦是無者無句也。

X37n0661_p0206c10又云：上半是有者，本有二字也；下半是無者，今無二字也。

X37n0661_p0206c12兩派者，今昔為兩派，上半不融為兩派。

X37n0661_p0206c13三、正釋中云一諦即三諦者，此明本是即家之差，何以執昔小差難本大差？

X37n0661_p0206c15三諦即一諦者，今永無差，何以難今，令同昔小無常之差？只無一句，即三前具足，方釋差別之疑。

X37n0661_p0206c17亦是無常即常等者，為純陀本執昔無常為疑，故約無常等以釋疑。

X37n0661_p0206c19此則何難？不遣者，遣迦葉難也。

X37n0661_p0206c20何疑不除者，除純陀疑也。

X37n0661_p0206c21一有一切有〔至〕世界者。此即三諦無差別之差別，釋純陀等定差別之疑難，故屬世界。

X37n0661_p0206c23對治者，一實之無，治昔三乘差別之有。

X37n0661_p0206c24即為人者，亦有故生真俗之力善，亦無故生中道之理善，又亦有故生三乘力善，亦無故生一乘理善。

X37n0661_p0207a02一悉即具四者，一悉皆具四句，即四悉相可解。

X37n0661_p0207a03四明觀師所解，又二：先述，次此解下結判。初云三句出所非者，無有是處為能非可。

X37n0661_p0207a05今無者，本有煩惱，今無煩惱也。

X37n0661_p0207a06此無可令有者，今有佛性也。

X37n0661_p0207a07非今之本者，本本不同今本，今本即是一實也。

X37n0661_p0207a08此今非本者，今今非本今，本今無佛性，令令有佛性。為此義故，今、本不同，並是他釋。澤州云：佛於過去無量劫前有生死身，名本有；當於爾時無常法身，說為今無。佛於過去無量劫前無前法身，名為本無；當於爾時有生死身，說為今有。若就凡夫、二乘論之，彼於現在有生死身，名為本有；無常法身，說為今無。又於現在無常法身，名為本無；現有生死無常之身，故曰今有。三世有法，無有是處者，破他定義，此言不足。若具，應言：三世無法，亦無是處。若就佛論，佛本所有生死之身三世恒有，無無是處，今^A48已斷離；本無法身三世恒無，無是處故，佛今^A49已得。若就凡夫、二乘論之，彼本所有生死之身三世恒有，無有是處，故當必除斷；彼本所無常住法身三世恒無，無有是處，故當必修證。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別。如此釋者，疑難宛然。以是而觀，當代盛行之疏解釋若斯，況其餘耶？是故錄之，令知同異，仰勸後學。深因今師之解，意氣包括，釋難遺疑，方稱經旨。

X37n0661_p0207b01眾生業報者，無始有於正因佛性報也。

X37n0661_p0207b02何曾證入者？大涅槃體不當出入。

X37n0661_p0207b03假設之言者，世雖無佛，由有涅槃教在，無容二乘取小涅槃必住大涅槃，故云而實不爾。

X37n0661_p0207b05經云名為善有者，大般涅槃是極善法、妙有法，故名善有。

X37n0661_p0207b07經云乃有一佛出者，僧宗曰：圓解難固，常倒易生，無善滅佛，不得恒現。善機希有，所以時一出世，背化失機，動經劫數。云何說大致教，唯以三乘級引？故知小果權施，而非實也。

X37n0661_p0207b11經云：性相者，由性外相。同異云何？

X37n0661_p0207b12第九答上者，問中有猶如樂未生，云何名受樂？用此半偈助成不壞眾義。

X37n0661_p0207b14經云：欲護正法者，內護常住不壞之法，眾生受者，後為不壞眷屬。

X37n0661_p0207b16檢覓則無者，但有假名，所以推撿無體不識。

X37n0661_p0207b17手足者，謂不識身手足之色也。

X37n0661_p0207b18^1A50已下注第十　大眾問品

X37n0661_p0207b19就文為兩：一釋題，次就初下入文解釋。初又二：先正釋題，次河西下騰問數。初云為大眾所問之境者，但見釋迦一一毛孔出諸化佛，皆領五十二眾受純陀等供，即互相問純陀有何福德，少許粳粮充足如許大眾，因此得名，名大眾問品。

X37n0661_p0207b24無為大眾者，觀師意云：迦葉無為大眾問，故名大眾問品。澤州云：上來廣明菩提之因，此下次明如來涅槃之因，因諸大眾請以論之，就斯以題故云大眾所問品。

X37n0661_p0207c04次騰數子云兼答遠離病問者，即是超答此問。

X37n0661_p0207c05經云純陀過^A51已等者，與物尸城中眷屬也。

X37n0661_p0207c06經云：種種光明者，前青黃等外，

X37n0661_p0207c07復放種種光明者，為普收大會供養故，放種種光明，意在於此。又古佛道法過中不食，其時身至不容發言，故放光以顯意也。

X37n0661_p0207c10經云：執持衣鉢者，此是無供之眾。

X37n0661_p0207c11經云一一毛孔等者，皆是無供之眾及五十二眾，故云無量。

X37n0661_p0207c13經云自受純陀者，僧宗曰：法身無像，應化何殊？

X37n0661_p0207c14自受純陀者，示請立有人，顯彼無宿願之異耳。

X37n0661_p0207c15經云：所食之物者，無純陀之少麤，亦無大眾之多妙，故云亦無差別。

X37n0661_p0207c17經云：供養誰者？若無佛受供，寂後檀行何能得滿？故有此歎。

X37n0661_p0207c19經云諸佛法應爾者，機興則來，機謝則去，故云應爾。

X37n0661_p0207c20經云^A52已經無量劫者，如法華壽量品所明，文遠。

X37n0661_p0207c21經云永處安隱處者，文^A53已住於三德秘藏，即處也。

X37n0661_p0207c22經云：汝聞應修行者，常觀涅槃行道，令最後檀滿。

X37n0661_p0207c23十三偈者，僧宗曰：無指的文，正應各除前後四偈，取中央偈大意，明佛法身圓極，應而不滅。前四偈一往應喻，後四偈令其安安有在，不應愁惱。

X37n0661_p0208a02經云假使烏與鵄者六雙，六雙中皆先一偈違問答，礙文可見。

X37n0661_p0208a04經云爾乃永涅槃者，佛意云：如上諸鳥，得如親兄弟，我方入涅槃。身無得如兄弟之義，驗我不曾涅槃，何故謂我入涅槃耶？

X37n0661_p0208a07七葉至臰者，涉公云：七葉無香，可喻生死。婆師馨馥，可況法身。迦留果毒，喻煩惱身。鎮顯極甘，喻常樂身。假令臰花發香，毒果變甘，則是純生善。生善無惡，佛化方休。今身未然，云何永滅。

X37n0661_p0208a11佛果冥真者，雖云冥真，不離通真，冥真尚可，出真更非，故應責云：出照何境？復斷何惑？

X37n0661_p0208a13經云無有愚癡者，雖有煩惱，如無煩惱，故名無癡。

X37n0661_p0208a14經云是旃陀羅者，此云煞者，煞菩提心，害於慧命，罪豈過此？

X37n0661_p0208a16大眾！屬上句者，此自是一途，未為全當。

X37n0661_p0208a17經云：獨受我供者如來，不可思議一一赴，彼心念他彼自迷。

X37n0661_p0208a19經云譬如藥樹者，此即滅惡身也。

X37n0661_p0208a20兼答遠離者，秘密文廣則當於正，餘二文略名之為兼。

X37n0661_p0208a22隱覆者，有餘覆無餘也。

X37n0661_p0208a23經云一切契經，云一切契經者，經通大小，有餘、無餘亦通大小，如下釋。

X37n0661_p0208b01二、取三罪人者，能改惡，能護法，所以取之。

X37n0661_p0208b02經云持戒〔至〕差別者。持戒、毀戒盡可，布施、讚嘆復有何差？我今不解，願佛為說。

X37n0661_p0208b04經云唯除一人者，佛不彰灼云除。

X37n0661_p0208b05一闡提者，為欲驚覺時，眾生於後問，非唯除一闡提，趣向闡提心者亦須簡之。

X37n0661_p0208b07經云我今未解者，不知如何即是破戒之人，故云未解。

X37n0661_p0208b09雖非即是者，且據現說彰口，未知內心趣向在何故名雖非即是。

X37n0661_p0208b11經云若犯四重〔至〕正法者。於一身上重疊犯四重五逆，要有誹謗正法，方名闡提。有人雖犯四重等，由信因果。謗法之人不信因果，故名闡提。

X37n0661_p0208b14經云所言破戒，其義云何者，但破律儀即名破戒，於為復別有所犯名為破戒？我今未解，故云其義云何。

X37n0661_p0208b16六妙藥者，今家法華方等懺法，皆先以逆順十心等而為方法。今此六藥與彼大同，亦可通用。

X37n0661_p0208b18三、護正法者，此當四弘中法門無邊誓願。

X37n0661_p0208b19知夫懺悔者，皆須先發菩提心。若不發心，罪則不滅，上求下化不成。

X37n0661_p0208b21五、達罪相者，即是觀罪性空寂。

X37n0661_p0208b22生護法心者，有佛法處護令不斷絕，無佛法處建立令得與顯。河西云：發心達罪者，即是無生懺悔謗，坐念實相。亦與此六意會。

X37n0661_p0208c01經云譬如日出等者，大涅槃曰：能除一闡提暗冥之心。

X37n0661_p0208c03淺行菩薩者，前三教賢位菩薩，聞涅槃而發圓解也。

X37n0661_p0208c04經云：本性弊惡者，未改悔前，名本性惡。

X37n0661_p0208c05經云得生天中者，得生第一義天中也。

X37n0661_p0208c06如種破核者，身自無善種，河能令他而生善種？

X37n0661_p0208c07前一切施等者，只¹解一切之言，則成有餘之說。若言三乘得報異者，則是實說。

X37n0661_p0208c09經云王舍等者，王舍城中有優婆塞，先²力尼乾問施福，尼乾答云：施我得福，施佛無報。優婆塞聞嫌不平等，遂來問佛。佛知其意，即答其言：一切布施唯可讚嘆。彼聞歡喜生信敬心，是故如來而說此偈：

X37n0661_p0208c13經云亦為菩薩〔至〕秘藏者。證無餘義。乃至菩薩人中之雄，攝取持戒，捨棄破戒，皆是無餘之義。

X37n0661_p0208c15經云少分一切者，有餘之義故也。

X37n0661_p0208c16九十五種等者，九十三道名體俱邪，修多羅、阿毗曇二名正而體耶，故名修多羅鬼、阿毗曇鬼。

X37n0661_p0208c18指實行二乘者，除應化二也。

X37n0661_p0208c19經云：第四八戒者，具更分持之人也。

X37n0661_p0208c20非因非果者，實相之理名為正道，故云非因非果。常樂等法是能通門，名為助道。

X37n0661_p0208c22經云等視眾生者，差即無差，故云等視。無差即差，為隨宜故，作有餘說。

X37n0661_p0208c24經云唯願小停住者，佛是三寶中勝，何不久住世間，利益我等？又佛受供也，必入涅槃，力不得止，且小停留，待三人至。

X37n0661_p0209a03表迹應無常者，機息應謝，應迹亦滅，復何可恠？

X37n0661_p0209a04經云爾時大眾生菩提心者，此是聞法^A54已，為報法恩及發心也，故重供養。

X37n0661_p0209a06大論〔至〕跛兔者。大論第二十六釋精進無減中云：乃往過去無量阿僧祇劫，有大樹林，多有禽獸。野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼，逃命無地。乘爾時為大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令眾獸蹈背上而渡。皮完盡壞，以慈悲力忍之，至死寂。後一菟來，氣力^A55已竭，自強努力，忍令得過。過^A56已背折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是。最後菟，須髮陀是。

X37n0661_p0209a14第七卷　現病品

X37n0661_p0209a15釋文為兩：初釋題，次從就文為四下入文解釋。初文二：一述舊，次今皆下正釋。初文者，更有僧宗曰：上來所說，當宗雖舉未有發實，將顯至人患累斯晝，是以先示病相，因請更起光儀顯勝，以表無病之旨，因答第二十九所問也。

X37n0661_p0209a20開善答離一切病者，佛實無病，示現有病，令他離病，以現病答上云何諸菩薩遠^A57離一切病問望。

X37n0661_p0209a22後為正者，以現病品在五行初，故屬後為正。

X37n0661_p0209a23次正釋，又二：先釋名，次就品下釋疑。於中又二：先立疑，次由前下釋，可見。

X37n0661_p0209b01次入文解釋中偏言四分者，以此四種緣力而生，現能發業招集病果，故偏舉之。

X37n0661_p0209b03通別病因者，有病之因，莫過四箭如來也。

X37n0661_p0209b04離不應有病內救外濟者，或唯內救無外濟、或唯外濟無內救，容有病因。世尊身內外具足，何解稱病而不為諸眾生說無上法？

X37n0661_p0209b07經云：尸波羅蜜者，戒學也；諸禪等，定學也；修諸正懃，慧學也。

X37n0661_p0209b09經云教大迦葉者，此是迦葉童子語。大迦葉是佛長子，^A58已於法華得授記竟，何不為說令入念不退位？四卷意者，弟子不同即世界，大乘即第一義，理不退即生大乘，理善治惡即對治治事理之惡。

X37n0661_p0209b13經云：不治諸惡比丘者，世尊在世不治，世尊去後何人能治？

X37n0661_p0209b15經云：纏者，十纏也：一、無慚，二、無愧，三、嫉，四、慳，五、悔，六、眠，七、掉舉，八、昏沈，九、忿，十、覆。釋曰：無慙者，不重賢善，於諸功德及有德人，無敬無崇，無所忘難，無所隨屬，說名無慙。言功德者，戒、定、慧也。有德人者，有戒、定、慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。無愧者，頌云：於羅不見怖。謂諸善士可呵厭法，說名為罪。於此罪中，不見能招可怖畏果，說名無愧。嫉者，謂於諸興盛力，令心不喜。慳者，謂財法巧施相違。悔者，謂於惡作力，身不稱以，遂生追悔。即此追悔，解惡作起。何者？良由先因惡作，方起追悔，故知惡作是追悔所依也。眠者，謂令以昧略為性。掉舉者，謂令心不靜也。昏沈者，謂身以重性，於善法中無所堪任。忿者，謂令心憤□，說名為憤。隱藏自罪，說名為覆。無慙、慳、掉舉，是貪家等流。果、無愧、眠、昏、汎，是無明等流。嫉、忿，是瞋等流。悔，是疑等流。覆者，若有智人覆，是貪等流。無智人覆，是癡等流。猶此十使，纏繞眾生，纏繞淨心故也。

X37n0661_p0209c08蓋謂五蓋：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。謂貪恚蓋障戒，昏眠蓋障慧，掉悔蓋障定。定慧無故，於四諦疑，疑故能障解脫及解脫知見。蓋覆纏綿，心神眠闇，戒定慧等皆不得發。若經部釋¹眠，眠障定，掉悔障慧。今此五蓋通於界內外，不專唯在欲界故也。

X37n0661_p0209c13單慢開為兩者，從慢上開為兩也。

X37n0661_p0209c14著我所由者，陰為著我之由，又是著我我所，名為所由，即我慢相。

X37n0661_p0209c16增上慢者，未得上法自謂也，得名增上慢。

X37n0661_p0209c17憍慢者，於其父母師長等邊不能等敬，名為憍慢。成論中名慠慢。

X37n0661_p0209c18放逸者，不修善法也。

X37n0661_p0209c19貢高者者，是慢之類也。自恃名高，陵他名慢也。

X37n0661_p0209c20對心〔直類反，謂怨也〕頻申等者，惛沉睡眠之相。

X37n0661_p0209c21果中說因者，重病是果，此病由於往業所致，故名果中說因不？

X37n0661_p0209c23經云修菩提時〔至〕金剛身者。經中皆先因世樂，願於眾生令得出世上上法樂，方成如來之行。

X37n0661_p0210a01經云從金剛際起者，從初即用種智斷煩惱而感此座，故云智力。

X37n0661_p0210a03外道稱佛等者，外人毀呰世尊為甘蔗種、牛糞種，瞿曇是本姓，故從本稱之。

X37n0661_p0210a05經云不知方等典者，意云：若知等典，人則知化，佛不滅度；不知之人，則生永滅之見。為是力故，請起息惡。

X37n0661_p0210a07經云唯有諸菩薩〔至〕善射人者。明諸菩薩及文殊能知如來畢竟常住如善射人，凡夫外道皆生無常之想，故請息惡也。

X37n0661_p0210a10蓮華是瑞者，華從毛孔而出，色相敷榮，驗知無病。

X37n0661_p0210a11華能含菓者，表於修因感果，有自在解脫之用。

X37n0661_p0210a12前亦放光者，通指前文放光，其光過百千日。

X37n0661_p0210a13言非病所能者，非實病者所能放光也。身放光明，即大悲薰身。

X37n0661_p0210a15經云阿鼻地獄等者，正法念等經，梵言泥黎，此義譯為地獄，謂地下有獄，故言地獄。獄，縛也，謂縛罪人不得解脫也。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。昔人不解分別，但總言地獄。言捺落迦者，具有四義：一、不可樂，二、不可救，三、闇冥，四、名地獄。今經中所說四中之一也。瑜伽云：此下三萬二千踰膳那有等活，等活下四千踰膳那有黑繩等，七如是也。下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒地獄皆小於熱地獄。俱舍乃云：下過二萬至無間底，極為淺近。又准長阿含經、俱舍、智論，等地獄有八：一、名想，瑜伽云等活，大論名活活。受苦相者，謂彼有情多共聚集種種苦具，次第而起，更相殘害，悶絕躃地。空中有大聲言：此諸有情可還等活，可還等活。次彼有情顃然復起，如前苦具，還更殘害。由此因緣，長時受苦，業盡方出。大論云：獄卒喚之：咄！諸罪還活。故名活活。二、名黑繩，智論云：此中罪人為謂獄卒，以黑繩拼之，或為四方，或為八方，長者金𢭃，𢭃者令長，而斬截之，落其手足等。此人宿因讒賊中良，妄語惡口，狂煞無辜，故受此報，業盡方出。三、眾合，謂彼諸有情，為獄卒駈逼，令入兩䥫𦏌頭大山之間。彼身入^A59已，兩山迫之，身被迫亡，一切門中，血便流注。如雨鐵𦍞頭、馬頭、象頭、師子頭、虎頭，亦復令和合，置大鐵槽中壓之，如壓甘蔗，血便流注。復和合^A60已，有大鐵山，從上而墮，令彼有情，跏在地，若斫若㓨，或檮或裂等，業盡方出。四、號叨，謂彼有情，尋求舍宅，便入大鐵室中，即便火起，由此燒然、極燒然、遍極燒然。身被燒^A61已，苦痛逼切，發聲號叨，長時受苦，業盡方出。五、大號叨，謂彼室宅，其如胎藏，苦身過前，發聲遂大。六、燒熱，謂彼獄卒，以諸有情，置無量踰繕那三熱大鐵熱上，左右轉之，表裏燒摶。又以大鐵串，從下貫之，徹頂而出，反覆而炙，令彼有情，諸根毛孔中，悉皆焰起等，長時受苦，業盡方出。七、極燒然，謂以三支大熱鐵串，從下貫之，徹其兩轉，反頂而出。又以三熱大銅鍱，遍褁其身。又復倒擲，如前三熱，彌滿灰水大鐵鑊中，而煎煑之。其陽涌沸，令此有情，隨湯飄轉，或出或入沒，令其血肉，及以皮脉，悉皆銷爛，唯骨璅在。尋復[漉-比+(人*人)]之，置熱鐵地上，令皮肉血脉復生如故。長時受苦，業盡方出。八名阿鼻，此云無間。智論云：此之地獄縱廣四千由旬。正法念經說：縱廣八萬由旬，七重鐵城，七層鐵網，六十八隔，周帀七重，皆是刀林。四大銅狗，身長四十由旬，眼如掣電，耳如釰樹。有十八獄卒，卒有八頭，頭有十角，皆如牛頭。一頭有士四眼，眼散鐵丸，置罪人口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑藏，從下而出等。長時受苦，業盡方出。言無間者，其中有五：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間〔中無樂故〕；三、時無間〔定一却故〕；四、命無間〔中無絕故〕；五、形無間〔其身充滿八萬由旬〕。一人多人同處其中，不相障礙，皆悉遍滿，業不思議也。此八大獄各有十六小地獄周帀圍繞，各各縱廣五百由旬。故俱舍頌云：此八捺落迦，我說甚難越。以熱鐵為地，周帀有鐵墻。四面有四門，開閇以鐵局。巧安布分量，各有十六層。八大地獄，一一地獄各有四門，一一外皆有四增。且如無間自有四門，一門之外有四地獄：一煻煨增，二屍糞增，三鋒刃增，四醎河增。一煻煨增，煻煨齊睞，彼諸有情出求舍宅，遊行至此下足之時，皮肉筋骨並皆銷爛，舉足還生。二謂屍糞增死，屍糞為泥，此諸有情為求舍宅，從前出^A62已漸漸遊行，陷入其中首足俱沒等。三鋒刃園，俱舍云：鋒刃增，一銛刃路，有利刀釰仰為路，二釰棄林，三鐵㓨林，彼諸有情從前出^A63已，遊行至此下足之時，皮肉筋骨悉皆消爛，舉足之時還復如故等。四烈河園，俱舍云：醎河增，有廣大河，沸熱灰水彌滿其中，彼諸有情尋求舍宅，從彼出^A64已來墮此中，猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而莫之，隨湯騰涌周旋迴復，於河兩岸有諸獄卒，手執林索及以大網行¹烈而住，遮彼有情不令得出等。所言增者，謂從根本獄出更遭此苦，故名增也。一門有四，即四四一十六獄也。阿鼻既爾，餘七大獄亦然，并其根本合有一百三十六所也。又有孤獨𤥶落迦所受苦相，處所雖小，種種苦具無不具，如吉祥問大採淥豆子經廣說其相。

X37n0661_p0211a12經云八寒地獄者：一、頞部陀，若依新譯，頞部陀，此云皰，極重廣大，塞觸所觸，一切身分悉皆卷縮如瘡皰；二、²尼^A65剌部陀，此云皰³烈，猶如皰漬，膿血流出；三、頞唽咤；四、嚯嚯婆；五、虎虎婆，亦云歇唽汰、郝郝凡、虎虎凡，受罪有情苦音差別，以立其名；六、溫鉢羅，此云青蓮華，由廣大寒觸，一切身分悉皆青游，皮庸破裂故也；七、鉢特摩，此云紅蓮華，過此青^A66已，色變紅，亦似紅蓮華；八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華，謂寒更甚，身色[袖-由+余]紅也。然今引與經中列名大同小異，名雖小異，其義大同，在文可見。

X37n0661_p0211a22是一一華下，化佛利益。經中具有依正及三業利益，在文可尋。

X37n0661_p0211a23序品中云有頂者，如彼三當釋故。

X37n0661_p0211a24經云云。舉昔證今者，昔^A67已除病因病果，驗知今日無病。

X37n0661_p0211b02經云：如言如來者，謂是如來密語故也。

X37n0661_p0211b03此中三病人異前者，今文中前三病人全是大眾問品中三人，彼但有此不差之人，今文則剩有不差不差，故與前異。

X37n0661_p0211b06與前碩異者，此與四依品并涅槃，彼為護法則駈遣惡人，若有破戒者不聽受獨讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。又此文初三病人，於前則三人之列，於今但成一耳。

X37n0661_p0211b10差差者，即開出。

X37n0661_p0211b10怖畏等者，即開許菩薩也。

X37n0661_p0211b11中者，即是不差差人，次後開五種是也。

X37n0661_p0211b12斷三結者。問：見或既有八十八^A68使，如何但說斷三結^A69已即令得果？答：論云：此三種結，三三昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。復次三結生或增上，身見生六十二，戒取生一切苦行，謂投頭拔髮等，疑於過未一切處生猶豫。又云：疑過去因現在果，疑現在因未來果，故但說三十四。

X37n0661_p0211b19二十八者，謂人七、天七，為十四人天名。

X37n0661_p0211b20經云中陰為二十八，須會釋之者，法華疏第七云：然大經有三文：第十經云成菩提，第十九經云至大涅槃，第二十經云得阿耨菩提心。若得菩提心，必至菩提及涅槃。得菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智、斷，菩提是智，涅槃是斷。具說始、終，具說智、斷，故說三文。記家釋云：第三是因，前二是果。果中既是智、斷二德，故後發心菩薩可指初住分得智、斷。就經三文，皆云八、六、四、二，豈可因、果同經爾許時耶？此且一經，故菩提、涅槃並通因、果。若教仍權，但至初住；縱至極果，其教亦權。豈必八、六等方至極果耶？則與一生入地生身得忍為妨。

X37n0661_p0211c07五下分云云者。問：何解此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪欲、瞋恚故，不過欲界，故有能超上生有頂，由身等三還生欲界。故說貪、瞋如方獄□，身見等三如防邏人。故俱舍論云：由二不謂貪、瞋，由三復還下，謂身見、戒取、疑。五上分者：一、色界貪，二、無色界貪，三、色、無色掉舉，四、色、無色慢，五、色、無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分。結以貪過，重兩界別，論經過

X37n0661_p0211c16八萬劫等者，澤州解云：一、約厭心種子強故名鈍根，經多劫等方發菩提心；善厭心種子弱故經劫少，名為利根，速能發菩提心。言猒心者，謂從初忻樂無漏，以重故令根鈍，如是利鈍根別故，始自八萬至十千也。天台大師意則不然，由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等，不約忻猒而釋。

X37n0661_p0211c23涅槃疏私記卷第四