涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0231c19涅槃經疏記卷第六

X37n0661_p0231c21¹梵行品二

X37n0661_p0231c22亦一往者，然經中三心成共結一地，捨心成獨結一地，二教皆爾，^A1但是一往而^A2已，二往不然。何者？一子即具平等，平等亦具一。子二地體同不應分二。

X37n0661_p0232a01即理而事者，由證空平等，方有此用。

X37n0661_p0232a02與愛相扶者，初住分得無緣慈相應，視諸眾生由如一子，所以同制一果。

X37n0661_p0232a04文略者，前三心文應具捨心，捨心文應具餘三心。

X37n0661_p0232a05亦是互現者，只極愛一子，即具空平等，平等即具極愛一子，此即將平以顯不平。

X37n0661_p0232a07二云八地者，未知何教八地。

X37n0661_p0232a08三、云初地者，多在別教初地也。

X37n0661_p0232a09若過者，超入八地也。

X37n0661_p0232a10若不及者，今明別圓之果，應不由在通教性地。

X37n0661_p0232a11極愛就心者，愛是大慈之志，大慈之極，¹專是就心。

X37n0661_p0232a12²子非我內者，愛是能愛之心，子是所愛之境，故云非我內也。

X37n0661_p0232a14結判分明者，一一文末皆云名極愛，名為一子，即是結對上文。

X37n0661_p0232a16發心學人者，別圓初心，法雖圓融，而人未免於滯着。

X37n0661_p0232a17身口意業者，於五陰上起身口意業，由未得三密故，無非是惡。

X37n0661_p0232a19救其口過者，身口無過，意任運無，故略不。

X37n0661_p0232a20經云：捨而終^A3己者，譬眾生善根都盡。

X37n0661_p0232a21經云善言誘喻者，始施人天等法，漸漸誘之，令入圓極，故云也。

X37n0661_p0232a23通譬救因果者，若墮獄等是果，造作善惡等是因。

X37n0661_p0232a24直甲不解者，如佛向舉五譬，皆住極愛及一子地，後云煞婆羅門，其義甚深，故我不解。

X37n0661_p0232b02或云五難者，開初煞婆羅門難為三，并第二、第三為五。

X37n0661_p0232b04經云：昔為國王者，若不行菩薩行，客可煞生煞。乖菩薩之道，違於慈心，如何名為住一子地？

X37n0661_p0232b06經云若不得者，難意云：若不得一子地，煞應墮獄；若不墮獄，不應斷命。故左右難之。

X37n0661_p0232b08不及弟子者，不及須菩提也。

X37n0661_p0232b09經云：現身得成十力者，於此犯重身不悔。

X37n0661_p0232b10即得佛者，我亦不為眾生作煩惱因緣。

X37n0661_p0232b11更有多事者，文中都有六事，前三後三。

X37n0661_p0232b12經云：佉陀羅灰者，僧高云：一燒六日乃滅，堅利傷人。

X37n0661_p0232b13總寄迦葉者，由迦葉聞，故寄迦葉，以試後代無智之人，謂如來實罵實煞。

X37n0661_p0232b15經云慧施眾生等者，大真心修圓極六度，所以一一皆得命長。若非圓度，唯不煞一，得壽命長。

X37n0661_p0232b17經云：若儐若煞者，貴得免於毀傷身體，所以父母而自煞之。

X37n0661_p0232b19佛答言得者，上佛答意，未得不動地為難法故，為驅遣惡人破惑無罪。

X37n0661_p0232b21是見機煞者，此解為得。復須縱容為何位次，及護法心，令其有在。

X37n0661_p0232b23若俱非化者，仙豫及童子俱是實者，童子死^A4已不見生處，仙豫及婆羅門那見生處耶？驗此不可一例判之。

X37n0661_p0232c02理在其間者，今則縱容得中，須權實二釋以見機，故權為引實、實隨於權。又權示同實，若未宜發迹，終不得云是權。又今文正意，前未得無畏地尚得破惑，何況入地而不得耶？是故二文更無違妨，古人如何作相違釋？

X37n0661_p0232c07經云：若害和上者，外人稱本師為和上，亦計和上為出世父母。父母是世間養育恩重，此於人有罪。外人所計，亦有上中下罪。

X37n0661_p0232c10互明與奪者，無節故奪，得報故與。

X37n0661_p0232c11經云：知方便者，知機、知時宜權實，稱適物情，意令入實，名知方便。

X37n0661_p0232c13經云：食人涕唾者，調達修𤏙法觀，得上界禪，化為小兒，坐闍王膝上等。

X37n0661_p0232c15四味者者，地論云：初一是戒，次二是定，後一是慧。此後是一意作四諦釋，於義則順。然經中有二譬二³□，如文。

X37n0661_p0232c18出苦味者，出離二死，名為苦諦。

X37n0661_p0232c19空平等者，即地體也。

X37n0661_p0232c20知見者，能知見也。即寂而照者，寂即空平等，照即知見，空即平等，有即知見，實即平等，權即知見，事理亦爾。

X37n0661_p0232c23平等果者，平等是果，名平等果。又空是梵行所證，故空是果引。

X37n0661_p0233a01經云七地能入寂滅者，華嚴？十地品云：解脫月言：佛子！菩薩何地未能入寂滅？金剛藏言：六地未能入寂滅。今住七地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是菩薩成就不可思議身、口、意業行，即其證也。彼文仍屬別教教道之說，故今不用。

X37n0661_p0233a06理同能異者，一子約能用，空平等約體，故云能異。

X37n0661_p0233a07生空等者，文中約所^A5已邊且分二空，理實而言以大真心修^A6已此二空方稱中道，亦是中道體具二空。

X37n0661_p0233a09事空為譬者，譬前生、法二空也。

X37n0661_p0233a10大品明十八空者，大論三十四廣釋其相，今依彼略消一十八空：一、內空，所謂內六入眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。二、外空，所謂外六入色空，無我、無我所，無色法；聲、香、味、解法亦如是。三、內外空，所謂內外十二入中，無我所，無內外法。四、空空，謂以空破內空、外空、內外空，破是三空故。如淨名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所謂十方相空，故名大空，以十方無邊故空。六、第一義空，所謂諸法中第一者名涅槃，涅槃中亦無真相，真空即第一義空也。七、有為空，有為法者，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所，及常相不變異不可得故空；二者、有為法相空，不生不滅無所有故空。八、無為空，無為法者，名無因緣，常不生不滅如虗空故。今侍有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，即是無為空。九、畢竟空，謂以前八空破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟，云何著名畢竟空？十、無始空，一切世間若眾生若法皆無有始，無明覆愛往來生死不可得，破是無始，於無始中無執著故，名無始空。十一、散空，所謂五眾利合故有，人若智慧一一分別破散，人與五眾及前破散皆無所有，是有是名散空。十二、性空，性名自有，不待因緣，若待因緣，名為作法。今諸法中皆無自性，性不可得，名為性空。十三、自相空，一切諸法有二種相：一者、總相，如常等；二者、別相，諸法雖無常而各有別相，如地有堅相、火為熱相，如是二相皆空，故名相空。十四、諸法空，謂五眾、十二入、十八界等法皆入種種門，一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相等，一切皆空，空無實故，名諸法空。十五、不可得空，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。十六、無法空，無法名法^A7已滅，是無故無滅，名無法空。十七、有法空，所謂諸法因緣和合故有，今皆空故，名有法空。十八、無法有法空，取無法有法相不可得，名無法有法空，亦以觀無法有法空故，名之為空。又九十二云：是十八空性亦自空，即是能空，亦復皆空。以二經互顯，故得引同也。

X37n0661_p0233b21或論七空者，楞伽但列七空：一者相空，分拆自他共不生故；二者自性空，空於諸法自性不生故；三者無行空，陰本真故；四者行空，陰入和合離我我所故；五者不可得空，諸法妄計無可說故；六者第一義空，自證聖智離過習故；七者彼空，彼空中最下無沒。彼此亦是合十八為七空耳。然彼經意與大論不無小異，故知楞伽七空多在藏通，以自證中三離過習故，從容取之稍通別圓。大品唯在衍門三教。

X37n0661_p0233c05大品廣空等者，彼般若明空蕩相，所以廣明於空，即以空顯佛性。今文專明佛性，以性顯。

X37n0661_p0233c07十一空。何者？一一空文皆云：常樂我淨及三寶佛性為能空正體，父母等為所空之壞。

X37n0661_p0233c09互無空者，說內空時無外空，說外空時無內空，餘五皆爾，名互無空。

X37n0661_p0233c11任理空者，性自是空，故云也。

X37n0661_p0233c12以修行有漸故者，今十一空無有淺深，如何以淺深釋之？

X37n0661_p0233c14十一空皆是破病者，亦有此義，但不合與今文同。澤州云：前十相空，後十一真空。就彼妄情所取法中以明空義，名為相空；就真識中以辨空義，名曰真空。又前十境空，後一智空。

X37n0661_p0233c18就境者，據實以求，心外無法，一切諸法皆即真心體。

X37n0661_p0233c19寂智者，地論云：一切法如，說自體空，名自智。又就前十中，初八以無明破有為空，第九以迷無為空，第十以其非有非無雙破有無，名空空。又就前八中，初七明其眾生及法無相故空，後一明眾生及法無性故空。因緣假中而無空性，名無性空；畢竟空中無因緣，名無相空。然今經意，一一空文皆明三諦佛性以為空體，只作生法等釋，不會經旨，是故引之，令識同異。

X37n0661_p0234a02於文為得等者，但云互無，其文雖得道理不通，應先出內空外空之相，內外不顯但云互無，致對其失。

X37n0661_p0234a04於理為得者，道理雖得於文不便。何者？文今對事別所空不同，但云明外空時例解內法。

X37n0661_p0234a06若但例者，文相不分，故不可用。

X37n0661_p0234a07經云：內空者，無父母至財物，是所空境。次從是內法中，不舉能空體。又釋內空時，無外空之境，即名內空；釋外空時，無內空、所空之境，即名外空。所以二空共為一科。法華疏第八釋身安樂行云：不顛倒即內空，內無六入我、我所，故不顛倒。不動即外，不為六塵流動。不退即內、外空，十二入空故。而今經中初二空合釋，其相難見，是故引之，例出今文二空之相。

X37n0661_p0234a14若作相待者，他云：由待內空方有外空，若內無空外亦未有，故云易見。

X37n0661_p0234a16合為一空者，一平等空。

X37n0661_p0234a17經云：內外空者，先出所空境。

X37n0661_p0234a18次唯有如來下，出能空體。

X37n0661_p0234a19經云：有為空者，先出所空境。

X37n0661_p0234a19次是中下，出能空體。

X37n0661_p0234a20經云：無為空者，先出所空境。

X37n0661_p0234a20次從佛等四下，出能空體。

X37n0661_p0234a22始破明無者，只是無始，生死被破，名無始空。此之始破，實無於始，故云無無有始，即是無始空，始無於也。法華疏云：不起即無始空，求原初不可得，名無始空。

X37n0661_p0234b01經云：無始空者，生死無始是所空。次從皆悉空寂下，出能空體。

X37n0661_p0234b03經云性空者，先明能空體。

X37n0661_p0234b03次謂下，出所空境。

X37n0661_p0234b04破性說空性者，他以內因外緣破四性計方得性空，今釋則以法性為自、無明為他以成四性，破此四性名為性空。

X37n0661_p0234b07經云：無所有空者，先出所空境。

X37n0661_p0234b07次從菩薩觀時下，出能空體。愚癡人譬外道，貧窮人譬二乘。

X37n0661_p0234b09兩不之義者，論八不明中，今則與彼不生不滅義同^A8己有。

X37n0661_p0234b11還無者，空也。無眼者，無實法。無主者，無假名。

X37n0661_p0234b12經云：有業。有業者，二乘法也。

X37n0661_p0234b13寄有明無者，達無即中道佛性，故云寄有等。法華疏云：觀一切法空如實相，即第一義空。

X37n0661_p0234b15經云支仙等者，等取小菩薩及凡夫。

X37n0661_p0234b16兩是皆空者，前是有是無皆空也。

X37n0661_p0234b17是是即權智者，權智分別故云是是，實智體空故云非是。

X37n0661_p0234b19今更作三句責者，責前第三師但立境智，前之三教悉皆如是，故云此猶是偏。

X37n0661_p0234b21若將空空下，今以佛性中道空空前三教境智，方名空空。

X37n0661_p0234b23一切諸法者，三教境智皆空也。

X37n0661_p0234b24智體不空者，能空智體不空。

X37n0661_p0234c01理無並照者，意云：境則有二，智則唯一故。

X37n0661_p0234c02無並照遣，義可知者，智雖無二，能遣所空有無之執，故曰空空。

X37n0661_p0234c04人多重無漏空等者，若重無漏即輕有漏，將有輕無名互相空，故曰空空。

X37n0661_p0234c06二、空體下，破。萬法既寂下，正明空空之體。萬法既寂，明所空境空；智體又空，明能空亦空，故曰空空。

X37n0661_p0234c08經云：所得空。空者，辨異也。二乘亦得重空三昧，故須辨異。

X37n0661_p0234c10經云大空者，應云：謂摩訶般若等，方名大空。

X37n0661_p0234c11更互相顯者，涅槃是所空，般若是能空，能空即所空，所空即能空，故云相顯。

X37n0661_p0234c13真諦空者，且約對所空之境，名真諦空。此一真，一切真。俗諦空亦爾，即不思議俗。此一一空，皆約圓融三諦釋。

X37n0661_p0234c16不見元祖者，若有元祖，則有能生；有能生，即有後胤。何者？空即假、中，假即空、中，中即空、假，故無元祖。然疏中欠消無所有，應云：三諦俱寂，名無所有。

X37n0661_p0234c19真即是中者，有真之中，方成圓義。

X37n0661_p0234c20是是者，中道雙照，故云即具空假。

X37n0661_p0234c21單照一諦者非是，即中道雙非也。

X37n0661_p0234c22空故是是者，不議空即具於假，故名是是。

X37n0661_p0234c23假故非是者，假即具空。又不思議假，能非偏假？若取易曉者，只空是假者，云非是。

X37n0661_p0235a01若雙者，釋內外空及第一義空。

X37n0661_p0235a02若隻者，釋內空、外空及有為空、無為空。

X37n0661_p0235a03若三者，約三諦釋也。

X37n0661_p0235a03若一者，釋性空也。

X37n0661_p0235a04經云：虗空等地者，住於初住真空、佛性空、如來空也。

X37n0661_p0235a05經前離後得者，經中先法說，次有兩譬兩合，皆先明自他離著，後明得地。初譬明空不受一切，次明空容受一切。又前譬明有染淨相顯功能，次譬明容受相顯功能。

X37n0661_p0235a09廣辨知見者，知見既廣，驗所證平等之空，體彌法界，故以廣見而顯其體。

X37n0661_p0235a11即寂而照下，生起四文，一一知見，無不與畢竟空理相應。

X37n0661_p0235a13一、知十三法等者，此明內心淨故能知能見，致有四辨外用。

X37n0661_p0235a15經云亦見亦知者，見謂五眼具足，知謂一心三智圓。

X37n0661_p0235a16行即是心者，四教能觀心也。

X37n0661_p0235a17境者，亦通四教所觀也。

X37n0661_p0235a18性者，十界性分不改也。

X37n0661_p0235a18相者，十界外相不同也。

X37n0661_p0235a19因緣者，四教感應不同也。

X37n0661_p0235a20若眾生心者，十界眾生分別心不同也。

X37n0661_p0235a21若根者，四教根緣不同也。

X37n0661_p0235a22若禪者，界內外禪不同也。

X37n0661_p0235a23若乘者，人天三乘、九乘等。又為實施權，則三乘不同；開權顯實，唯一佛乘。

X37n0661_p0235b01若善知識者，四教知識不同，又善知識魔等。

X37n0661_p0235b02若持禁者，十戒也。

X37n0661_p0235b03若施者，四教行施不同，謂廣、大、第一、常、等。

X37n0661_p0235b04經云：知而不見者，菩薩知眾生不見佛性也。

X37n0661_p0235b05編，〔必緣反。〕椽，〔傳音又餘戰反。〕用棘㓨編為蘭，圍身坐臥也。氀，〔力珠反，布。〕織毛為巾名氀。

X37n0661_p0235b07經云：若能修行檀者，四教檀也。

X37n0661_p0235b08是知共行者，偏圓頓漸之法，凡聖共行，此法名為共行。

X37n0661_p0235b10是知果者，文中又從闇入闇，從明入闇，是不善迷果；從闇入明，從明入闇，是出世悟果。

X37n0661_p0235b12經云：修心者，謂定也。

X37n0661_p0235b13經云如來亦見亦知者，見謂自見，知即知他。不知不見至俗者，此是冥出假。

X37n0661_p0235b15經云菩薩知有種下，此是結，但不別開此結文。

X37n0661_p0235b16經云五眼所知者，應云三智知。今言眼者，以眼顯智爾，智眼相即。

X37n0661_p0235b17法句論者，長短句也。

X37n0661_p0235b18經云：不名菩薩者，不名空平等地菩薩。

X37n0661_p0235b19他云是遣執釋者，此是地上菩薩，復有何執而云遣執耶？言地持者，一一皆是任運能持。

X37n0661_p0235b21往因釋者，如法華壽量行因也。

X37n0661_p0235b22經云：修行世諦者，不思議世諦也。

X37n0661_p0235b23經云必須軟語者，軟語用攝受門，麤語者用折伏門。

X37n0661_p0235b24二、開昔權者，此是施開之開。三、顯今實者，經舉昔小不具以顯今菩薩，具前文。

X37n0661_p0235c02^A9已遠者，此指大章第三，明四無礙智。初問，次答，文意而為領旨。上經云：迦葉菩薩白佛言：世尊！菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？佛言：善男子！菩薩摩訶薩能如是知，得四無礙。故云梵行品中也。

X37n0661_p0235c06經云：而汝復問者，汝問契當機宜，故佛讚之。

X37n0661_p0235c07倒無倒者，先界內外四倒智慧，下九皆復約界內外以釋。

X37n0661_p0235c09大小乘者，約教簡也。

X37n0661_p0235c09方等三藏者，約部簡也。

X37n0661_p0235c10經云十一部者，除方廣部。

X37n0661_p0235c11真空生死者，先分段及變易二種生死。

X37n0661_p0235c12經云：若生死輪者，為二死輪所轉。

X37n0661_p0235c13五見者，五見雖在界內，二乘等於界外全是五利，故云自此之前皆名耶見人。

X37n0661_p0235c15菩薩二乘者，約道簡，二乘是化城道，菩薩即實所道，以二乘是菩提心魔故。

X37n0661_p0235c17經云：永欲斷二乘道者，斷二乘之道及偏菩薩之道。

X37n0661_p0235c18經云：汝之聞等者，皆猶得空平等故爾。

X37n0661_p0235c19直是語法者，他意云在此，樹說云於此者，但是言語之法。

X37n0661_p0235c21二、云見開者，意云：或於此即說彼，於彼說此，故云寧有定所。

X37n0661_p0235c22略標者，出標佛意也。

X37n0661_p0235c23經云本有先量煩惱者，佛無始來有無量煩惱，以有煩惱故，今在鹿菀時無。大般涅槃本無有，在小時無。大乘修成種智般若，今在小時唯有煩惱。

X37n0661_p0236a02若有沙門下。釋三世有法無有是處。謂本有煩惱、今有煩惱，皆非三世所攝，以於如來無非法界故。

X37n0661_p0236a04本有者，我本有王宮，受父母和合所生之身，今無大乘金剛微妙法身，但有小乘五分法身。

X37n0661_p0236a06本無者，我身本無大乘三十二相之身，今在鹿菀，但有寒風索衣，熱病求乳等身。

X37n0661_p0236a08若有沙門下三世有法，無有是處。

X37n0661_p0236a09本有者，我昔在鹿菀時，唯有無常等觀，今在小時，無大乘菩提。

X37n0661_p0236a11本無者，由本不見佛性故，今在小時致無常、樂、我、淨三世有法，准知本有凡夫。

X37n0661_p0236a13修苦行心者，以在小時但修苦行禪定謂是菩提，致使在昔不能究竟破四魔、八魔，但能少分破天子魔。何者？陰身猶在故爾。

X37n0661_p0236a16本無六度者，昔無無作六度，但有苦行之心，所以現在不得大乘無上菩提，三世可知。

X37n0661_p0236a18我昔本有雜食之身者，受乳糜等身也。昔日無大乘無邊法身。

X37n0661_p0236a20本無三十七助道者，昔無無作三十七品等，為是義故但有雜食之身，昔無大乘無邊之身，三世可知。

X37n0661_p0236a22本有至取著心者。但有二乘真諦定心，名為取著。

X37n0661_p0236a23現在至空定者，昔無首楞嚴定本。

X37n0661_p0236a24無至中道者，昔但有編真之心，無有大乘中道實義，三世可見。

X37n0661_p0236b02本有至菩提者。初得大乘菩提，本欲說之，名為本有。眾生根鈍，不即得說，名為今無。本無利根，名為本無。

X37n0661_p0236b04今有者，昔日方便施三，名為今有，三世可知。

X37n0661_p0236b05我本說至三月者，在昔鹿菀時說。現在不得演說者，由機不堪，致使昔不得說大乘方等經典。

X37n0661_p0236b07本昔無有文^A10殊者，昔日但說如來無常，名為今無三世可知。又每一句皆須云三世有法，斯有是處。何者？施開廢會自因之果，引入圓常化儀鹿宛。

X37n0661_p0236b10然若言無是處者，六即亡泯，解之與惑，無非法界，但非世攝。

X37n0661_p0236b12後釋下半者，八文中每從。

X37n0661_p0236b13若有沙門下，是釋下半，無有是處。

X37n0661_p0236b14昔日有無者，昔日有之與無，皆是無常。何者？雖云今有涅槃，只成釋於上半差別之義，何能釋迦葉難遣純陀疑耶？

X37n0661_p0236b17乃是者，今有真也。興皇所釋，但得通意，猶不相即。雖言但了，由是未了，故今不用。

X37n0661_p0236b19眾生唯作善惡等者，明凡夫、二乘、菩薩皆只得上半差別之義。

X37n0661_p0236b21文殊！具得四句。何者？三諦即一諦，一諦即三諦，得上半即非三非一，得下半又即一而三、即三而一，非三非一能益眾生，斯有是處。

X37n0661_p0236b24又若消偈者，本有即俗，今無即真，三世不攝即中。又本無即真，今有即俗。

X37n0661_p0236c02三世不攝。即中四門者。若約三諦。

X37n0661_p0236c03為四門者，真即空，俗即有，雙照即帀亦雙，非即亡有亡無遍兼。

X37n0661_p0236c05一切法者，為實施權釋上半。

X37n0661_p0236c06一一皆是者，各得昔教上半差別義。

X37n0661_p0236c07故知言有等者，釋上半。

X37n0661_p0236c07皆為利益釋下半。

X37n0661_p0236c08經云：略相等。以一乘為三乘，會三乘歸一乘，名為略相等。又如上文說十二緣，總名有為，名廣說略。一有為中開分十二，名略說廣。

X37n0661_p0236c11四重之法等者，將菩薩戒十波羅夷，與小乘四重對辨，以論輕重犯不犯；及菩薩戒輕垢，與小乘十三^A11已下對辨，制犯不犯異。又如僧祇：盜人四錢三用，名犯波羅夷。四分說為偷蘭。偷蘭說四重者，飜前即是犯。

X37n0661_p0236c15說非犯等者，如八不淨，儉畜非犯，豐則成。

X37n0661_p0236c16犯輕罪說重等者，四分中：著白色衣，犯提；不點而言，犯吉。祇律中：著白色衣，犯吉；不點

X37n0661_p0236c18犯提皆以生死為世上半也，真為第一義下半也。

X37n0661_p0236c19有時者，上半即下半；或說所諸法，下半即上半。餘皆例爾。

X37n0661_p0236c21眾緣皆作有無之見者，即上半也。若於諸佛見無，非法界，非三世攝。

X37n0661_p0236c23經云名為道，亦名菩提者，道者，梵云末伽。如四諦中，道諦菩薩，此亦名道。此二何別？通則是一，別則末伽是其因道，菩提是其果道。為此義故，別立二名。

X37n0661_p0237a02常道雖得等者，常道即是得而無得，無得之得方名大得，二乘雖得而是無常。

X37n0661_p0237a04經類見者，即實而權，即權而實，即非權實相似，尚非虗妄，何況了了是虗妄耶？

X37n0661_p0237a06經云坐有如來悉知覺等者，澤州云：一、就行，二、約位。就行者，聞慧為知，思求稱覺，修證名見。又聞思為知，修觀明白說之為見，證會名覺。約位者，地前名知，初地名見，二地^A12已上重觀名覺。今明六即之位，明其知、見、覺佛性之理。

X37n0661_p0237a11¹梵行品三

X37n0661_p0237a12問：同世者，此二聞並是正聞，不是難辭。何者？先為舍利弗說世間知見，佛亦同得知見，為定爾不？

X37n0661_p0237a14若定爾者，與世何異聞？

X37n0661_p0237a15異世不知者，問意者，世尊既同世間有於四大著衣喫會，世人何以不知見覺？世尊何緣獨得知見覺耶？我今不解，願佛為說，故云其義云何，即總結二問也。

X37n0661_p0237a18經云名為菩薩者，謂說名字菩薩也。

X37n0661_p0237a19經云：不覺十二部者，不知佛性十二部，不知無作十二因緣即三德佛性，不知八倒即常樂我淨，不知無作四諦，不知無作三十七品。以此等諸法為因，得菩提涅槃為果，世間之人皆不知之。

X37n0661_p0237a23若能知者，即是行相似等菩薩。

X37n0661_p0237a24經云梵天等者，涉公云：梵天，初禪主；自在天，四禪主；八、譬手天，護世主。

X37n0661_p0237b02性者，即數論計冥初性也。

X37n0661_p0237b02時者，謂計時生萬物。

X37n0661_p0237b03微塵者，即順世外道說細微塵生麤果色，法及非法是勝論師，計善惡行，生苦樂受，各計所執為萬物因，名造化主。世界終，即邊見初禪等為真，是見取此是世間所知見覺謬解為正。

X37n0661_p0237b07橫計斷常者，作無始無終釋者，墮常計；作有始有終釋名，墮於斷計。非謂全是外計，義同此。

X37n0661_p0237b09二、非世出世者，菩提涅槃之體，不當世與出世，故云非也。

X37n0661_p0237b11經云：不名非世間者，諸佛菩薩名非世間。

X37n0661_p0237b12初半行如前者，同古人判，明佛有大慈能與眾生大真樂，所以歎之。

X37n0661_p0237b14次行歎大悲者，能拔二死三惑苦因苦果，故以歎之。

X37n0661_p0237b15喜之所離者，究竟離苦也。

X37n0661_p0237b16喜之所得者，見眾生得大真樂也。

X37n0661_p0237b17歎大捨者，眾生既究竟離苦得大樂^A13已，故我捨之，故云不死亦不生。

X37n0661_p0237b19以戒為本者，梵是淨義，自若無戒，焉能化他？又坐行亦以戒為本，文雖在此，意必在初。

X37n0661_p0237b21若無戒者，化他無本法爾。

X37n0661_p0237b21故也者，道理應爾。

X37n0661_p0237b22難同世者，菩薩既同在世間，應同世人不見覺。

X37n0661_p0237b23經云是則名為世間菩薩者，名字菩薩也。

X37n0661_p0237b24不一向同者，一、同世知見，二、異世知見，三、能知出世，故云不一向同。

X37n0661_p0237c01但言二者，略無於定也。

X37n0661_p0237c02經云：不為四風者，不為界內外八風所動，四倒亦爾。

X37n0661_p0237c03經云：而是菩薩所知見覺者，世間初心菩薩。

X37n0661_p0237c04經云：乃至明了者，得空平等菩薩。

X37n0661_p0237c05如難陀者，如止觀記第四卷呵五欲中廣說。緣起不能。

X37n0661_p0237c07從始至終者，此但有始而無其終，對前四。

X37n0661_p0237c08不淨者，翻前四不淨名為對前。對前無始終者，今第一戒翻前第三非畢竟，今第二戒飜前第一為有，今第三戒翻前第二不定為眾生，如文。

X37n0661_p0237c11非是五戒等者，應云五戒十戒等，以大涅槃心修名為非戒，不同二乘凡夫決定心持。

X37n0661_p0237c13經云自然而生者，如前文歡喜心自然而生，悅樂心安隱不動，定解脫，見佛性，得大涅槃等。自然而生，即觀行^A14已去人也。

X37n0661_p0237c16經云執持明鏡者，憑教而修，戒品明淨，故云面像自現，觀行^A15已去人也。

X37n0661_p0237c18經云如農夫下，譬由戒淨故有生善之德。

X37n0661_p0237c18亦如燃燈下，譬由戒淨故有滅惡之功。

X37n0661_p0237c20經云以淨下，文略，應具如前。無悔心悅樂安隱，乃至見佛性得解脫涅槃，譬文及合文皆須例前。

X37n0661_p0237c22經云：自見面貌者，自知我是違教之人，所以自見面貌不悅。

X37n0661_p0237c24經云：心則歡喜者，應云：破戒之人，心則愁惱。

X37n0661_p0238a01五受根者，苦、樂、憂、喜、捨根。曰：憂在欲界，猶未得禪，而為欲界煩惱所動故。憂苦在初禪，以初禪中具足眼見色、耳聞聲、身覺¹解，無香味二解，為三所亂故。苦喜在二禪，得離初禪三受故。喜樂在三禪，二禪雖喜，猶離苦得，擾動不安故，三禪稱為樂受。三禪雖樂，能沉沒行者身心，是故四禪能捨苦樂，即證不苦不樂相應。

X37n0661_p0238a08今同禪支者，同禪五支，覺、觀、喜、樂，一心則喜淺樂深。

X37n0661_p0238a09經云上名為樂者，樂是上果之法，故名為上。

X37n0661_p0238a10五法佐助者，得離六種五法佐助也。名涅槃者，大涅槃也。經中信等及五見等，皆須深釋方稱今文。

X37n0661_p0238a11猥者，惡也。

X37n0661_p0238a13一、無所用者無人天之用。既失人天，則無受道之用。

X37n0661_p0238a14僕趨者，菩薩為其走使，令其讀持等。

X37n0661_p0238a15今誡人師者，既是佛法護法之人，應須持戒，勿得毀犯。

X37n0661_p0238a17呵求有者，求二十五有，由其心非，故屬意業。

X37n0661_p0238a18不求果報者，坐為無上菩提。不求九法界果報，方名沉審。

X37n0661_p0238a20莫不請者，若有利根重法之人，則不須待請，應為他不請之友。若鈍根輕法之人，則須待請，故云事須適時。十智等，從若欲受持至佛性，有十名，名為十智。

X37n0661_p0238a23從無當下，次勸淨心。

X37n0661_p0238a24經云說佛性者，佛性語單，且約正性秘藏，則具三德涅槃。涅槃宗體等者，大涅槃，體也；說佛性，宗也。宗，尊也，非宗體之宗。大乘等，行也；解脫，用也；若聞一偈等，教也。

X37n0661_p0238b04三業清淨者，文中具明三業是也。

X37n0661_p0238b05十念者，阿含經云：佛告諸比丘：當修行十法，便成神通，去眾亂相，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。當善修行。

X37n0661_p0238b08念體息者，謂心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，常求方便，入三昧定，常念不息，自致涅槃。

X37n0661_p0238b10八、念安般者，只是數息，知長知短，知冷知熱，出入分別。息長故，除諸亂想，自致涅槃。

X37n0661_p0238b12九、念身者，專念身髮毛爪齒三十六物，何者是身？地種、水種、火種、風種，皆是父母所造，從何處來？為誰求造？此之六根，於此終亡，更生何處，自致涅槃。

X37n0661_p0238b15十、念死者，專精念死，此沒生彼，往來諸趣，命不蹔停，諸根散壞，如腐敗草，自致涅槃。阿含唯小，大品專在衍門。今引小況大，念境無別，但觀有巧拙不同。

X37n0661_p0238b18八念者，於六念上更加念死、念出入息。

X37n0661_p0238b19有壞恐怖者聽。此通於初心，修於六念，拂除恐怖，慕果行因，請三實加護，示導於我，令我自身一體三寶速得現前，故念三寶。

X37n0661_p0238b22天有近果等者，華報近在於天，遠感無菩提；大涅槃果雖近在天，天非所願，故須期遠。又復不可一向唯念第一義天，復成不普，故須並念。

X37n0661_p0238c01經云何念佛者，然念佛具其四意：一、為令建菩提願故，為上求境；二、為令慕果行因，故無念果，次方念因滿菩提行故；三、為令如理而解了心、佛、眾生三無別故；四、為度眾生諸佛加護、導述、開發，令速證佛德故，故無念佛。

X37n0661_p0238c06別十號者，如釋迦、彌勒等是其別名，如來等十是其通名，化相須分故立別號，實德齊同故立通稱。

X37n0661_p0238c08總結上德者，將世尊總結上十號，十號具足為世所尊，故名世尊。

X37n0661_p0238c10經云十力者，謂十力降天魔，四無畏伏外道。大師子號者，決定說也。

X37n0661_p0238c12大沙門者，能滅惡也。

X37n0661_p0238c12大婆羅門者，眾行淨也。

X37n0661_p0238c13大淨者，三障二死究竟淨也。

X37n0661_p0238c14無能勝者，萬善圓滿也。

X37n0661_p0238c15無見頂者，出賢聖之上故也。

X37n0661_p0238c16無有怖畏者，永離五怖故。

X37n0661_p0238c16不驚者，無能驚忤故。

X37n0661_p0238c17不動者，心常在定故。

X37n0661_p0238c17獨一無侶者，無與等故。

X37n0661_p0238c18無師自悟者，了見自心，不由他悟故。

X37n0661_p0238c19疾智者知法峻利，一念能知一切諸法故。

X37n0661_p0238c20大智者知法深廣故。

X37n0661_p0238c20利智者，見明也。

X37n0661_p0238c21深，智者所知。淵，深也。

X37n0661_p0238c22解脫智者，出障清淨，名解脫智。

X37n0661_p0238c23不共智者，高出餘人，不與下北共故。

X37n0661_p0238c24廣普智者，平等利物故。

X37n0661_p0239a01畢竟智者，究竟圓極故。

X37n0661_p0239a01智寶者，總結也。

X37n0661_p0239a02人中象王者，荷負力大故，

X37n0661_p0239a03人中牛王者，行步平等，進止可觀故。

X37n0661_p0239a04人中龍王者，興慈悲雲，澍大法雨故。

X37n0661_p0239a05人中文夫者，相好嚴容，人中尊故。

X37n0661_p0239a06人中蓮華等者，二死不能染，性清淨故。

X37n0661_p0239a07調御人師者，智能益物，能物心故。

X37n0661_p0239a08為大施主者，以法慧人故。

X37n0661_p0239a09前文皆略者，具足還用七善一一釋前諸德，使廣略義均，故今且略消眾名之義。

X37n0661_p0239a11經云以知眾生種種性者，前釋知尊卑中約十界釋，以此驗前釋知前當。

X37n0661_p0239a13如如而解者，如理而解名如如。

X37n0661_p0239a14如而說者，如理而說名來，說我所解名如，解我所說名來。

X37n0661_p0239a16經云：夫四魔者，應云俱壞八魔侈〔尺氏反，奢也〕。

X37n0661_p0239a17就脚足釋者，行字平聲呼滿，足釋去聲呼憊〔𮑱界反，病也〕。

X37n0661_p0239a18五陰等者，五陰等是果，世間五欲一是因；世間雖六不同，不出因果。

X37n0661_p0239a20開斷惑者，有所斷者，名有上士。

X37n0661_p0239a21無所斷者，名無上士也。

X37n0661_p0239a22鹿頭人者，大論云：昔波羅奈王入山遊獦，見二鹿群，數各五百，各有一主，一是釋迦菩薩，一是調達菩薩。鹿主見王煞其羣黨，起大悲心，直至王前，跪白王言：以小事一時令鹿受於死苦，若以供饍，當差次送。王善其言，於是二主各差次送。次當調達羣中有一母鹿，白其主言：我死分當，而我懷子，子非死次，屈垂斷理，使生者不濫，死者得次。王怒之曰：誰不惜命？次來但去。母思惟言：我王無慈，橫見嗔怒。即至菩薩鹿王所，具以事白。菩薩王言：唯我當代。即自送身到其王門。眾人見之，怪其自來，以事白王，王亦怪之。王問：羣鹿盡耶？而忽自來。鹿王白言：大王仁慈，人無犯者，但有滋筏，無有盡時。但彼鹿母歸告我，我愍之故，若非分差，是亦不可；若縱而不救，無異木石，是身不久必不免死厄。慈救苦厄，其德無量；若人無慈，與虎狼何別？王聞是語，即從座起，而說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。即其事也。

X37n0661_p0239b15野干者，大論十三云：譬如野干在林樹間，依諸師子及虎豹等其餘肉以自存活。時間空闕，夜半踰城深入人舍，求肉不得避走睡息，不覺竟夜惶怖無計，始欲起行慮不自免，住懼死痛便詐死在地。眾人來見，有一人言：須野干耳。即便截去。野干自念：截耳雖痛但令身在。次一人來言：須其尾。復自念言：截小事。次一人言：須野干牙。野干自念：取者轉多，儻取我頭則無活路。即從地起奮力絕勇，開歷涉經得自濟。行者之心求脫苦難亦復如是，生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，豈更至死則如失頭？即其證也。

X37n0661_p0239c01彼此之異者，他云：梵云婆伽婆，此云世尊。

X37n0661_p0239c02破煩惱者，破煩惱究竟盡也。

X37n0661_p0239c03功德者，具足果，稱法界。

X37n0661_p0239c04巧分別者，任運分別法界法，為實施權，開權顯實法也。

X37n0661_p0239c06好名聲者，於一一方中皆稱十界眾生，令諸眾生從權入實方名好聲，但說三教未名為好。

X37n0661_p0239c08經云：大慧！施者，如來利生，以施為首。

X37n0661_p0239c09經云吐女根者，久^A16已破於女業，故云吐也。

X37n0661_p0239c10餘三復次〔至〕功德者，為滿功德故。慧施為滿功德，破於女業，并第四有大功德，無能勝故，亦屬功德。

X37n0661_p0239c12經云：長老者上座，有德者長老。

X37n0661_p0239c13五十四心者，一一皆約佛心釋無，下九界心方是佛因。

X37n0661_p0239c15謂無所為，作者因心，^A17已滿雙捨，

X37n0661_p0239c16此二者，常住中道也。

X37n0661_p0239c17知解無記者，任運而記。

X37n0661_p0239c17果報無記者，白淨無記也。

X37n0661_p0239c18不求果報者，三因開發，任運契極，不求九界之果報。

X37n0661_p0239c19經云：無語心者，若知如來常不說法，是名多聞。

X37n0661_p0239c20無所定執者，無常定執之心也。

X37n0661_p0239c21經云：念法者，具於三意：一、為令常觀真行道無餘念故；二、為令眾生獲菩提涅槃妙果故；三、為度眾生置涅槃岸，得諸佛所遊居處故。又經中一一句法，皆先舉法體，次出功能。如云：非色斷色。非色，法體也，能令眾生斷色功能也。非業，法體也，斷業下功能，能令眾生斷業也。餘句例爾。文中具約三科法門以示法相。

X37n0661_p0240a03經云：諸佛所可說法者，能詮教法也，得現在果。此至圓人，始終常觀涅槃行道，無有改觀，因果理一。又一生有超登十地之義，縱經多生，以觀不改，名現得果。三藏菩薩亦據不改觀邊，及於分段父母生身三十四心，斷結成佛，名得現果。通教七地^A18已後，留惑潤生，雖處處受生，與物結淨土緣，於潤生身而成正覺，名得現果。別人猶次第修，節節改觀，反動經劫數方滿，所以不名現在得果。

X37n0661_p0240a11經云云何念僧者，經具三意：一、為令達心性理和，上冥下契，無二無別故；二、為令稱法修行，成菩提行故；三、為度眾生，令其心調柔，平等無二，常不變易，成真僧故。

X37n0661_p0240a15經云諸佛聖僧者，諸佛^A19已下名聖僧，如文殊、普賢等，法佛非僧，但是舉佛顯出僧相。

X37n0661_p0240a17經云：隨順修行者，謂壞智相應，有上冥下契適宜之用。

X37n0661_p0240a19經云：廣普無邊者，能福九道眾生，令入圓極，方名上田。

X37n0661_p0240a21圓僧是正直法者，念僧是法，念法是僧，方名正直。前三教僧，迂迴偏曲，不名正直。

X37n0661_p0240a23云何念戒者？然念或具於三意：一、達戒法性；二、為度眾生為淨土因；三、為求無上菩薩。具此三意，故須念戒。

X37n0661_p0240b02經云有戒不破等者，明菩薩只於小乘二百五十戒，即以大涅槃心修，一一無非法界法性，即成菩薩律儀，故云無雜等。

X37n0661_p0240b05經云善修方便等者，諸佛善修果^A20已圓滿，菩薩善修令果速滿，故讚歎之。

X37n0661_p0240b07或謂以為無作戒者，謂是小乘無作之戒，故引三釋。祇至。

X37n0661_p0240b09無無作色者，僧祇明無作戒，但取心為戒體也。

X37n0661_p0240b10色非質礙者，不屬身，不屬心，是不可見無對之色以為無表，但是因緣和合假色而^A21已。

X37n0661_p0240b12曇無德者，以非色非心為體，屬十四不相應行攝故。與數人意，今經以心性為戒體，故云心無愚故戒亦無愚，非心所法及非色法，故引上文證非此二法也。

X37n0661_p0240b15經云如大地等者，大地能生萬物。戒亦如是，能生三諍之法：船舫能過度、瓔珞能遍、大姓人中貴、大海多珍寶、灰汁能除垢、舍宅能遍容、刀釰能遍裂、橋能遍度、良醫遍治、妙藥遍塗等。

X37n0661_p0240b19經云：得須陀洹果者，知佛性，蹔取小果，蘇息二乘，故云我亦有分。五、念施者，只是念捨耳。大為三意：一、為達施法界，成最上檀；二、以施遍攝眾生，為淨土緣，若不慧施，不能莊嚴四部之眾；三、以施為菩提、涅槃因，令速滿菩提、涅槃果。

X37n0661_p0240b24經云：諸佛菩薩近修習者，諸佛修習^A22已滿，菩薩修習現在方成。

X37n0661_p0240c02經云：四部者，在家二，出家二。又天、人、魔、梵為四。

X37n0661_p0240c03經云：能除破現在煩惱者，由行於施，破現在慳貪之心，名破現在煩惱。若究斷結，座智能斷。

X37n0661_p0240c05雜華者，廣明偏圓五攝一切因果，名為雜善。

X37n0661_p0240c06念天者為三意：一、觀諸天以為觀境；二、為念天令同諸天有分，我亦同之；三、思惟諸天即見第一義天。又悲念三界諸天不知無常及不見第一義天，所以照念名為念天，亦念於佛性大真第一義理之天，是故不同他人，唯念當果天也。

X37n0661_p0240c11隨義別立者，天名是一，而立三界諸天及第一義天，故云也。

X37n0661_p0240c13不弘故衰者，有惡比丘及惡時故。大十二部。

X37n0661_p0240c14亦不及涅槃者，亦有此義，自法華前¹部有兼帶，所以不及。

X37n0661_p0240c16當機故勝者，一、佛在世，開權顯實，當機益物故勝；二、為佛滅後，被於知有佛性常住，乘戒俱急，帶權顯實之機故勝。

X37n0661_p0240c19十二部中未必有涅槃者，作此成者，只勝小乘十二部耳。

X37n0661_p0240c21經云佛法眾僧等者，此教詮一體三寶，及菩薩依大涅槃修行趣極，為是義故皆稱不可思議。

X37n0661_p0240c23經云以何義故，復言菩薩不可思議者，可爾^A23菩薩，是人復有何不可思議耶？

X37n0661_p0241a01如人間事咸所不測者，如人不測鬼神人中，上人猶不測於下事，豈是不思議耶？

X37n0661_p0241a03不可以一、二、三思者，不可以單一、單二、單三思也。

X37n0661_p0241a04須境教之者，別人須俗境發俗智，方始智明，故名境教。

X37n0661_p0241a06不從人境者，圓常境智不二之法本自有之，不由二乘人及別俗境所發方有，故云不從人境。

X37n0661_p0241a08與止觀中發¹心同者，生死、諸結此二是下化境，涅槃、菩提是上求果，故與發心意同。

X37n0661_p0241a10二乘但知分段小分者，俱見分段無常生滅，不見如幻如化及以我性。

X37n0661_p0241a12即俗真中者，俗謂三千，三千即真中，故言不厭。即中真俗名為不離，益眾生名之不離。

X37n0661_p0241a14安心意同者，以三智契三諦故，與安心義同。

X37n0661_p0241a15如涅槃樂者，如大涅槃樂也。

X37n0661_p0241a16三諦上障者，三惑二死障於三諦。何者？若迷菩提涅槃名塞，達生死即涅槃、煩惱即菩提名通，故云同也。

X37n0661_p0241a19亦似大慈者，亦與發心大慈意同。宅譬中，今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。又機興則來、機謝則去，雖有來往不出法界，故以中道名為旋還。

X37n0661_p0241a22三諦行者，自化他皆拔苦與樂，慈悲為本，故名為行。

X37n0661_p0241a23三諦證者，道品即是菩薩道故，與相似證同。

X37n0661_p0241a24三諦位者，此約觀行相似位也。

X37n0661_p0241b01一中無量者，一謂一念，無量謂三千，三千即空即中，故云無量中一等。

X37n0661_p0241b03三諦教者，此約雙流之教。何者為實施權？常即無常以治常倒，開權顯實無常即常，故非邪見。即於無常等達常樂我淨，故與對治義同。

X37n0661_p0241b06胎不能生者，相似位人，非父母胎能生，以得相似自在之用故。

X37n0661_p0241b08約三諦報者，相似三諦報也。第九、第十二文同是一意。

X37n0661_p0241b09說默者，默即塞，說即通。

X37n0661_p0241b10三諦業者，三諦破身口意三業，得與破遍同。

X37n0661_p0241b11經云是故此慧等者，全生滅是慧，名不能遠離，即無能無所也。

X37n0661_p0241b13終不說言我破煩惱者，體達三惑全是法性，故云終不說破此離相似法愛。

X37n0661_p0241b15未入住者，正是相似未入初住位也。

X37n0661_p0241b16前滅後起者，古人消異生異滅句也。

X37n0661_p0241b17復伐於慧者，自稱^A24己善曰代。菩薩不爾，終不計言我有智慧能破於惑，故云無所政代。

X37n0661_p0241b19又生來下，釋無能無所。又生若是常下，更對破古難。

X37n0661_p0241b20定有不者有，是有是無。

X37n0661_p0241b21雙難者，若有是經即有五行，既有五行如何復滅沒也？

X37n0661_p0241b23汎明者，約於多番通途而答，名為汎明。

X37n0661_p0241b24指本有，佛在世時法不滅名本有，佛入涅槃名今無，即是不滅而滅。又昔小乘謂滅名本無，今大乘實不滅名今有，三世有法無有是處，即非滅非不滅。又理實無生滅，緣興故成道，機故唱滅，故言不滅而滅。

X37n0661_p0241c04經云：外法者，教法也；內法者，理法也。

X37n0661_p0241c05經云：天無境滅者，此天乃是諸教聖位天也。

X37n0661_p0241c06今佛對辨者，今佛對迦葉辨。

X37n0661_p0241c07經云依根不無者，信等五根不無。

X37n0661_p0241c08經云：若佛初下，明鹿菀小機所見初成。復次，善男子下，此明寂場大機所見初成。

X37n0661_p0241c10初、解義等者，若解釋者，皆須云：雖有解義，無檀越不得；雖有檀越，為利不得；雖不為利，起諍不得；雖不起諍，說過不得；雖不說過，種種說不得，即法滅之相。

X37n0661_p0241c13六、種種說者，不達諸機之說，而各廣引異說，不能融會，互相是非。如今人講律，但廣引諸家，不能融會，只成是非，師法滅相。

X37n0661_p0241c16經云或說有神等者，如犢子部說有神我，自餘諸部說無神我。

X37n0661_p0241c18或說有中陰等者，薩婆多部說有中陰，大眾部說無中陰。

X37n0661_p0241c20或說有三世等者，薩婆多部說有三世，一說部說無三世。

X37n0661_p0241c22或說一切有等者，薩婆多部說一切有等者，薩婆多部說一切有，一說部說一切無。

X37n0661_p0241c24或言眾生有始等者，化地部說有始有終，經部師說無始無終。

X37n0661_p0242a02或言十二因緣是有為等者，大眾部、化地部說是無為，自餘部說是有為。

X37n0661_p0242a04或言如來有病苦行等者，薩婆部說有病六十年苦行，大眾部說無。

X37n0661_p0242a06或言如來不聽比丘〔至〕十種者。如四相品說。

X37n0661_p0242a07或言一切不聽者，化地部說：

X37n0661_p0242a08經云：世間虗空者，佛不久必入涅槃。迦葉不更為諮問，故重唱言：世間虗空，世間虗空。

X37n0661_p0242a10而滅而非滅者，示生示滅，皆為拔與，引偏入圓，作大利益。淨淨文盡，非淨非不淨文奇，在淨淨文中，雙非釋者是。