涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0269c15¹師子吼品二

X37n0661_p0269c16若欲聞見者，勸於凡夫，令依教相而聞，稱教而見。

X37n0661_p0269c17明見義者，若能依教觀察得有見義，復論中四明能見之行方得證見。

X37n0661_p0269c19經云：如來心相者，若能依教見自心相，則見如來心相。淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。即其證也。

X37n0661_p0269c21取聞見等者，與上辨異也。今約凡夫修行，聞^A38已思惟觀察，聞見則強、眼見則弱，以眼但見佛身而無於觀慧。

X37n0661_p0269c24知是方便等者，今則依教知如來平等法身所有應迹，皆為眾生方便示現，此則為緣，故不同上。

X37n0661_p0270a02經云為誰受身等者，則知如來為眾生現身說法也。

X37n0661_p0270a03經云：以身惡業加者，前惡境加佛也。

X37n0661_p0270a04經云：物無見過者，只是喫食細耳。

X37n0661_p0270a05經云不諸破法結者，如幻如化等，以明中道，故不破也。

X37n0661_p0270a07兩捨是兩教者，前兩教但離斷常，假立中名而無中體，所以初不破法結為兩捨也。

X37n0661_p0270a09相成是別教者，即不度眾生句及非一切成句，此二屬別，謂地前二觀成，登地中道名曰相成。

X37n0661_p0270a11雙照者，即凡有所說及說不為利二句，屬雙照也。

X37n0661_p0270a12經云：正語者，軟言合法，名正語。離妄不虗，說為實語。言無乖離，應時和合，故曰時語。言無綺異，稱當法理，說為真語。

X37n0661_p0270a15經云：二種因緣者，聞見、眼見名因緣。以此二種依教修行，必見如來心相。

X37n0661_p0270a17即四依人者，意云：四依或示麤細，當以難知，何能¹依教知如來心相耶？

X37n0661_p0270a19初二濫後二者，初人行細，及第二人心細，濫第三人；初人心不正，第二人行不正，濫第四人也。

X37n0661_p0270a21直置僧寶者，四依也。

X37n0661_p0270a22經云至舍利弗！影猶戰慄者，此明戒之功用，以驗究竟不究竟也。

X37n0661_p0270a24經云：若為正法者，以大涅槃心受持也。

X37n0661_p0270b01經云亦名聞見者，結能見佛性即是聞見，故云亦也。

X37n0661_p0270b02經云：根淺者，信根淺易動也。

X37n0661_p0270b03是市易法者，若有要求，如市易法以易貴。

X37n0661_p0270b04任運法爾者，十四法相成，任運從淺至深，故云也。

X37n0661_p0270b05經云是故菩薩性自下，結前十三句。

X37n0661_p0270b06先領旨者，由二因得二果實。如佛說：

X37n0661_p0270b07經云戒則無因者，以戒在初但有於果，更無別法為戒作因，故云無因。

X37n0661_p0270b09經云涅槃無果者，解脫既為涅槃因，涅槃又為常樂我淨作因，故知涅槃無果。若其無果是無常法，云何如來說言由持戒故得見佛性住大涅槃耶？

X37n0661_p0270b12涅槃居在諸行之末者，涅槃句，前文中在第十一，疏此為難，且云末耳。

X37n0661_p0270b14經云：猶如燃燈者，無因緣則無燈，緣合方有緣。

X37n0661_p0270b15合有者，則成本無今有，以有還無，是無常法。涅槃亦爾，應是無常。

X37n0661_p0270b17偏結一邊者，不結持戒一邊，應云：持戒若爾，是為常法。

X37n0661_p0270b19釋迦日短者，從晨朝至中夜。

X37n0661_p0270b20瓶由拒立者，謂因瓶故立拒，又因拒故瓶立，即是互為因果。此釋未全會經，今家只取拒三足互為因果。二足假足而立一足，又假二足而立三足，遞互相對，一為單因，二為重因。喻果及果，果亦爾。拘〔音笋〕虗〔音拒〕

X37n0661_p0270b24更互上下者，上時則下為因上為果，下時上為因下為果。此釋則諫，今不全用。

X37n0661_p0270c02若尅定三世者，不取過去二因、現在五果、現在三因、未來二因，以顯因果因果，但取更互相緣，以顯因因果果之相。

X37n0661_p0270c05而復不許用毗曇義者，古來皆不用此義以解今文。今師意云：但借大生小生之言，譬此文因果，因果義亦無失。

X37n0661_p0270c08經云生能生法者，明於大生但能生於色心等法，不能自生。其猶生世間，眼不自見，猶不得自解，不自生故。由生生明其大生由小生生，小生偏能生於大生，故名生生。大生為此生生所生，名生生。生生不自生，賴生生故。

X37n0661_p0270c13生者，明其小生由大生生。小生雖復能生，大生不能自生，故賴大生生。此即正消經文。

X37n0661_p0270c15大相是因者，能引起小相故，所以小相為因因。又亦可小相為因，大相為因因，以為本法作因故。又大相於八有能，但舉一相，即具八相。小相於一有能，只能生一大相故。

X37n0661_p0270c19是習果故者，由破煩惱所得故是習果也。

X37n0661_p0270c20無相待因者，顯涅槃為絕待因所成也。

X37n0661_p0270c21但是語勢者，但畢竟無語勢與無相似，非全同於有時無等，以畢竟無常樂我淨為體，故非正意。

X37n0661_p0270c23籠散者，雲散故有也。

X37n0661_p0270c24互無之意者，如旃陀羅無婆羅門法，婆羅門無旃陀羅法也。

X37n0661_p0271a02有小分是涅槃畢竟無，與涅槃俱是寂滅無，涅槃體具常樂我淨，所以畢竟望於餘五分，名小分是。

X37n0661_p0271a04經云：眾生父母者，由諸結成眾生，眾生得父母方能成就，所以父母名為了因。

X37n0661_p0271a06經云六度是生因者，親能生菩提故。

X37n0661_p0271a07後橫竪者，八正橫，六度竪也。

X37n0661_p0271a08世人俱屈此並者，若云生果是無常者，屈於涅槃，涅槃是常也。

X37n0661_p0271a10且用首楞嚴通者，且以楞嚴定為生因也。

X37n0661_p0271a11如步屈虫者，破初師。次如鳥除二翅者，破次師。鳥不成就，如佛性無體。

X37n0661_p0271a13豈作單解脫者，猶非相即，雙是故也。

X37n0661_p0271a14次師以獨在中，即名單脫。先破因中有果者，正破因內有果也。

X37n0661_p0271a16佛性中道者，合上故名眾生悉有佛性也。

X37n0661_p0271a17世人求酪取乳者，世人求酪則取於乳，若求佛性於五陰求。

X37n0661_p0271a19如何而言佛性非內？性應在內者，何故而言佛性非內耶？

X37n0661_p0271a21經云：我亦不說乳中有酪者，我亦不說乳中^A39已有酪果，但云有酪性耳。

X37n0661_p0271a23乳即是空者，乳體本是畢竟空，藉因緣有但假名。

X37n0661_p0271a24經云一切生法等者，難意者，一切諸法不假因緣時至自成，眾生佛性亦復如是，何故復云非內非外？

X37n0661_p0271b02佛答意者者，我但云乳有酪性，何時復說乳時^A40已有酪果？故云乳時無酪。

X37n0661_p0271b04初作即空奪者，乳酪因緣、而有因緣皆不可得，故云即空。

X37n0661_p0271b06經云金鐵師者，乳若^A41已酪者，眾生有性及^A42已是佛，則如一人有其二能。既無二種名字，云何難言乳^A43已有酪？何不從角者，師子不知角是酪緣，但取角非酪因為難。

X37n0661_p0271b10經云：角性煗者，角具四大，煗即是火性也。

X37n0661_p0271b11舉非果為難者，酪是乳果，菴摩！非是乳果，以為乳果之難。

X37n0661_p0271b13經云：乳灌者，乳為樹緣因，樹子是正因。

X37n0661_p0271b14須兩因者，正因、緣因二也。經舉四大，譬一因也。

X37n0661_p0271b15復有幾因者，經中但云：為是何因？疏云：幾者，正意。問言：為只用一因？為總用二因？故云幾因也。

X37n0661_p0271b17正為眾生者，眾生五陰即正因性。

X37n0661_p0271b18莊嚴至假名者。他見正因者，謂諸眾生即云假名是正因佛性。

X37n0661_p0271b20復有境界者，境界乃是正因，此復太通，前後不及，今所不用。

X37n0661_p0271b22生其陰軀者，謂六度能為陰身正因作緣顯於佛性，非謂六度生於陰身。

X37n0661_p0271b24不應餘解者，還須如前非內非外而解。

X37n0661_p0271c01可更思之者，雖非內外，而內而外，今依三諦思之。

X37n0661_p0271c02若有^A44己面者，自生求不可得。

X37n0661_p0271c03見他面者，他生求亦不可得。二求皆不可得，定知乳中無於酪果。

X37n0661_p0271c05知馬無駒者，馬既無駒，驗¹乳酪果。

X37n0661_p0271c06併是兄弟者，云因中有果者，如女有子，子更生子，子又有孫，若^A45已有者，則是一復所生，故云併是兄弟。世無此理，何故計言因中有果？乳譬亦然。

X37n0661_p0271c09若乳有酪者，即應^A46已有生蘇乃至醍醐。

X37n0661_p0271c10經云若其〔至〕酪性者。正意云：乳無樂果。

X37n0661_p0271c11知子無樹者，是故當知乳無樂果。下諸文皆須此結。

X37n0661_p0271c13今^A47已患臰者，如有人明日欲服蘇，今日應^A48已聞蘇香，世無此理，驗知乳中定無酪果。

X37n0661_p0271c14[沃/食]〔於據反，也。〕

X37n0661_p0271c15既其不定者，師子吼於不定中作定問，佛約定中作不定答，此得大體。

X37n0661_p0271c17若此經云因緣故生者，即是本無今有。

X37n0661_p0271c18因緣故滅者，即是本有今無。佛性非生非滅，即是三世有法，無有是處。然須約三諦，准前三文以消偈旨，不可只消上半。

X37n0661_p0271c21經云一切眾生〔至〕身如我者。此為破執，只得云眾生但有佛性，不得云即同佛身。

X37n0661_p0271c23經云：不牽者，不可牽引等也。

X37n0661_p0271c24經云：虗空界者，眾生身中若無空界，一切風血悉不得行，轉動俯作悉皆不得。又眾生陰身本是平等空。又眾生具足六界，所成四大空界、識界。

X37n0661_p0272a03經云：金剛珠者，無能毀壞。佛性亦爾，三惑、二死無能毀壞。

X37n0661_p0272a05經云有佛性性者，有自佛性及有果佛之性，故云性性，正言為子。

X37n0661_p0272a07應能自了者，應能自了酵𤏙而生於酪。

X37n0661_p0272a08^A49已足為八者，以乘足他，乘則為了。他則是正他數於乘，乘則是正他為了。

X37n0661_p0272a10別有一法自了了他者，若智斷外別有一法。

X37n0661_p0272a11能自了他為了因者，即非了因。

X37n0661_p0272a12經云^A50已同酪壞者，同前酪喻中若有性了，何須外緣破此同彼？

X37n0661_p0272a14泛舉三答者，正在轉答，餘二非正，故云泛舉。

X37n0661_p0272a15經云擣壓乃得者，佛性亦爾，緣了資發必當得故。

X37n0661_p0272a16且法王所為者，只是佛隨機宜說有說無，豈可以世情執諍？

X37n0661_p0272a18經云：應當觀察者，眾生若修緣了，必當得見。

X37n0661_p0272a19據正因執有者，前文先破因中有果，由被此破，今則執正因，是為難。

X37n0661_p0272a21中道正性者、難意者，正因是有。若無正因，世尊何故復言一切眾生以有佛性必定當得菩提耶？

X37n0661_p0272a23經云若尼𤘽陀子等者，設並意者，若尼𤘽陀子名佉陀羅子，容可尼𤘽陀不生尼𤘽陀樹。今見尼𤘽陀子非佉陀羅子，驗知尼𤘽陀子有尼𤘽陀樹，既無互生之理，則知眾生定有。

X37n0661_p0272b03正因佛性傍舉者，傍舉類為並也。瞿曇！自是瞿曇驗知眾生有正因性。

X37n0661_p0272b05經云尼𤘽陀子〔至〕不得稱為等者。難意者，尼𤘽陀子若不名佉陀羅子者，眾生佛性應非佛性，乃名草木性耶？

X37n0661_p0272b08經云：亂想故不見者，如人視一𤘽，則為餘物所亂。

X37n0661_p0272b09經云：雲表星者，雲外星也。

X37n0661_p0272b10經云：豆在豆聚者，將一豆置本聚中，則不識者新來之豆。

X37n0661_p0272b12經云不同如是八種者，八種雖不可得見，而體是有尼𤘽陀子，定未有樹枝葉華果，故云不同。

X37n0661_p0272b14經云今則有之等者，由有樹性，後具因緣，方得有樹。佛性亦爾，由本有性，後具緣了，方得成就，而悉見之。若如此者，是則無咎。

X37n0661_p0272b17舉非果為難者，佉陀非尼𤘽果也。

X37n0661_p0272b18經云二俱無故者，尼𤘽陀子中無尼𤘽陀樹及無佉陀羅樹，何故難言子有樹耶？何不出油者，既不出油，驗知子有於樹。

X37n0661_p0272b21經云：因緣故有者，如子因緣故有樹，以壓因緣故出油。佛答：但云有油，不言有胡麻油。所以被進一難。

X37n0661_p0272b23既非外義者，此非外計義，但是佛法修行起計，故非破之。

X37n0661_p0272c01菩薩且爾者，亦應云：眾生亦爾，以菩提心因緣故而得成佛。

X37n0661_p0272c03非關佛性，佛性無發者，進退作難也。

X37n0661_p0272c04經云無菩提心者，無菩提心明本無因心，亦無阿耨多羅明本無果心，故得類性以結難辭。

X37n0661_p0272c06人天不須佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性，性專為無上菩提之因，故言也。

X37n0661_p0272c08經云心是無常者，然心雖依性發，發未稱性，故屬無常。

X37n0661_p0272c10闡提不發者，若能發心，則佛性不斷。由不發心，名斷善根，闡提實不能斷佛性也。

X37n0661_p0272c12經云五緣成者，牒前難中生蘇，要待因緣，所謂人功、水瓶、鑽繩，方成蘇也。

X37n0661_p0272c14經云：一名者，同一礦名，喻諸眾生同一假名。

X37n0661_p0272c15一、實者，同用四大以為體質，喻諸眾生五陰為實。

X37n0661_p0272c16所出不同者，以喻性別。

X37n0661_p0272c17經云義僧亦爾者，此第一義僧即是佛也。

X37n0661_p0272c18經云諸佛和合者，此即緣了滿足圓備之僧，眾生有此果佛滿足之性。

X37n0661_p0272c20志願強弱者，志願堅固及正助合，行乃不退。

X37n0661_p0272c21經云：不作心者，無菩提志願及行也。

X37n0661_p0272c22疑心者，疑自為有佛性、為無佛性？疑涅槃為有、為無等？

X37n0661_p0272c24恡惜身財者，如前若聞入地獄經無量劫方得菩提，亦不為苦等。

X37n0661_p0273a02於涅槃至不滅者，方有退之人謂言：真令一切眾生永入滅度，名為涅槃。所以生於怖畏之意，涅槃是永不滅之法。

X37n0661_p0273a05心不堪忍者，不能堪忍修習故。

X37n0661_p0273a06心不調柔者，或樂人天，或樂二乘，或樂出假，皆是不調柔心，餘例可知。

X37n0661_p0273a08自輕^A51己身者，不自信^A52己身有佛性。

X37n0661_p0273a09三不仁者，春秋傳第八云：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，〔展禽，柳下惠。文仲知柳下惠賢而使在下位，^A53己欲立而立仁人。〕廢六關，注：寒關、陽關之屬凡六也。關所以禁絕未遊而廢也。妄織蒲，〔家人販席也。言其與民爭利也。〕三不仁也。作虗器，〔謂居蔡山櫛梡也。有器而無其位，故曰虗也。〕縱逆祀，〔聽夏文躋僖公。〕祀爰居，〔海島曰：爰居止於魯東門外，文仲以為神，國人祀也。〕三知也。今引六中之一，以況出家覺道之徒，切令捨於世務，故云臣有所妨。

X37n0661_p0273a16又句句應論觀慧者，只於釋經與三諦等合，即當現解。

X37n0661_p0273a18坐馳者，莊周當貴，坐亡，坐馳無益。

X37n0661_p0273a19又專念下，小乘空觀也。又念蒼生下，別教出假愛見大悲。

X37n0661_p0273a21若能無念者，起信論云：若人能觀無念，則為向佛智。故唯念一心三諦佛性之理，故云一心中覺。於文非要為利根人即文成現，以消經文成於信行所別起現相為傍。

X37n0661_p0273b01經云眾因緣者，覽上諸因緣也。

X37n0661_p0273b02以假人制心者，他云：假傍人制^A54己心。

X37n0661_p0273b03心緣於法者，法謂法身實相之法，以大涅槃心常師此法，故無邊耶之僻。

X37n0661_p0273b05深淺自在者，貪欲惡心起時，制令見性，即是於淺見深，名不淺心，名為自在。

X37n0661_p0273b07經云涉路而去者，如前遲得名退，故今云而去。

X37n0661_p0273b08不退之行者，皆是無生忍不退之行也。

X37n0661_p0273b09經云：四攝者，布施者，如法求財常思施。愛語者，施^A55已安處令安樂。利行者，自利利他平等攝取。同事者，謂利益故同其事業。又行而說名布施，無染心說名愛語，授他無疲名利行，離過安他名同事。前是並約財，後是約法。

X37n0661_p0273b14今趣舉三十二相者，一切法無非佛因，且趣舉三十二相業。

X37n0661_p0273b16求佛心便者，業是佛因，舉因求果為便。若圓修者，一一無不為成法身故也。

X37n0661_p0273b17𦟛〔勅龍〕。

X37n0661_p0273b18經云七處滿者，大品經云：兩手、兩足、項、兩肩。餘相可解。然三十二相因雖各各論，其真因者持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教相本，空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教相本。八十種好經文不釋，今依大論八十九解八十種好。次三十二相而辨八十種好者，相好乃同是色法，皆為莊嚴顯發佛身，但相總而好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故相不微妙。通云好者，可愛樂也。八十種好莊嚴身故，天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身故，有此清淨相好之身業也。一、無見頂者；二、鼻高好孔不現；三、眉如初月紺瑠^A56璃色；四、耳輪相成；五、身竪實如那羅延；六、骨際如拘𤨏；七、身一時迴如象王；八、行時足去地四寸而印文現；九、爪如亦銅色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脉深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、識處滿足；二十二、容儀滿足；二十三、住安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂現；二十六、面不太長；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具足滿；二十九、脣如頻婆菓色；三十、言音深遠；三十一、齊深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見和悅，三十九、面廣姝，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生言和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、儀^A57容如師子王，四十五、進止如象王，四十六、行法如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、廣長眼，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、齊不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身^A58持重，六十二、其身大，六十三、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、邊光各一¹一丈，六十六、光照身而行，六十七、等觀視眾，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生音聲不增不減，七十、說法不著，七十一、隨眾生語言而為說，七十二、發音報眾聲，七十三、次第有緣說法，七十四、一切眾生不能盡觀相，七十五、觀者無猒足，七十六、髮長好，七十七、髮不亂，七十八、髮旋好，七十九、髮色青姝，八十、手足有德相。又法華疏解八十種好與此不同，謂二十指手足表裏八處平滿，疎膝䏶六庭好，妙肩肘腕六處滿，兩𦞳奇中三處好，臗丸二處馬藏，一兩膊，二腰臍，二脇腋乳，六腹胷背項，四上下牙、上下脣、[齒*唐]兩頰、兩鬢、兩目、兩肩、兩鼻孔、額、兩𮌋、兩耳顯圓。若分別四種好義，准相可知。

X37n0661_p0274a15業果即了因者，成於果也。

X37n0661_p0274a16總結四法者，如下眾生等四是也。

X37n0661_p0274a17而一五性者，一總五別也。

X37n0661_p0274a18上兩番者：一、破因中有果；二、破因中無果。

X37n0661_p0274a19文理抗行者，解釋經文，不會涅槃理體，名為抗行。

X37n0661_p0274a20諸佛境界者，今明境界唯在果性。

X37n0661_p0274a21以其煩惱起故是常者，煩惱雖起，而佛性是常。

X37n0661_p0274a22問果果等者，問意者，果果在佛，眾生如何是常？了因有能了所了，萬善復有轉動，自因之果豈得名常？

X37n0661_p0274a24皆不可思議者，能了即所了，所了即能了，因即果，果即因，無非法界常住，豈非不可思議？

X37n0661_p0274b02²第十二卷　師子吼品三

X37n0661_p0274b03縛解者，前卷廣破因中有果無果，為建立眾生悉有佛性竟，眾生以何因緣而得見之，故次明於縛解。

X37n0661_p0274b05經云應無縛解者，更分字解者，正性無縛，體本不生不滅；緣性無解，惑體本淨，故無縛解。

X37n0661_p0274b07此惑體性者，只此事惑體性，即起即滅，故無可縛。

X37n0661_p0274b08經云因此五陰等者，此文大體明因不即果，用因致果。譬文亦然，合文但用法文，意消即得。

X37n0661_p0274b10經云：為汝分別解說者，為汝分別此陰至彼不至彼等。

X37n0661_p0274b12經雖有五情者，五情欲謝，漸漸羸弱，故無覺知。

X37n0661_p0274b13經云理無西逝者，逝由往也。日既從東沒西，更無往東之理。又只是此影，更無歸西之理。二釋並通。

X37n0661_p0274b15即死明生者，此取合文成於譬意也。

X37n0661_p0274b16經如燈生闇滅者，即生即滅，即滅即生，更無餘心同也。

X37n0661_p0274b18經云：如䗶印印泥者，䗶印在泥中間，名之為印。

X37n0661_p0274b19此身非是中陰所出者，明中陰身非是中陰自生，由於死陰業因緣故有。

X37n0661_p0274b21經云文非泥出者，文由於䗶印也。

X37n0661_p0274b22經云不餘處來者，亦由䗶泥和合而有文現，故云也。

X37n0661_p0274b23如大理獄者，此是世斷獄官類，於中陰定判善惡，方可受生。又善惡過去^A59已定，中陰中但是判斷其事。又云：住陰中或經七日，^A60或經多日，多日義強，為受胎因緣難會。又父母精血如泥，識託其中，如父

X37n0661_p0274c03攢〔麤官反〕而揣者，應云段食。食若和水，則不可揣。今言揣者，未為全當。

X37n0661_p0274c05既有想陰者，思想生處等。夫食者資身得住，名食中陰身得住，由此三食。

X37n0661_p0274c07古人有四食章者，如成實論云：餅菓飯等，名為段食。思求段食，令命不絕，名為思食。冷𤏙等觸，名為觸食。心識持身，令不滅壞，名為識食。若依毗曇，一切色法，持身不壞，悉名段食。心數法中，思為思食，觸為觸食，六識心王，名為識食。今經所說，多同毗曇。

X37n0661_p0274c12能云善覺觀者，謂思想善惡及思生處，即是覺觀。

X37n0661_p0274c13經云：於母生愛者，男子受生，於母生愛，於父生嗔。見父是其競色。女人受生，於父生愛，於母生嗔。

X37n0661_p0274c15此是我見者，謂是我^A61已有，故屬我見。

X37n0661_p0274c16空中無生㓨者死，五陰本空無煩惱㓨，云何今修聖道斷之？

X37n0661_p0274c18經云如捲等者，只攬指為捲，亡捲是指。若不了者，謂捲指殊，陰與煩惱亦復如是。迷故繫縛，解全法性，合掌等例³了。疏中所釋復是一途。

X37n0661_p0274c21報在故有縛者，此縛即脫也。

X37n0661_p0274c22渧者，此所自天而墮為渧。滴者，此約一滴當體也。

X37n0661_p0274c23養育者，如母養子，子待於母為。樣。

X37n0661_p0274c24諸法雖畢竟空者，五陰及煩惱名諸法也。

X37n0661_p0275a01未圓者，未圓滿也。

X37n0661_p0275a02生煞羊家者，由前世惡緣未盡而生此家，非無漏使爾。

X37n0661_p0275a04六譬者，六譬中但釋初一，後一中四不釋。

X37n0661_p0275a05此開習報兩因者，以道力習因也。

X37n0661_p0275a06生惡國者，由諸惡報因，牽生惡國。

X37n0661_p0275a07下上者，謂六度菩薩當不可得，何況後教菩薩？

X37n0661_p0275a08無邊心者，緣無邊識，名無邊心。

X37n0661_p0275a09淨聚者，離於多緣，心聚一處，名為淨聚。

X37n0661_p0275a10水中丈夫者，世界初未有地，但在水中坐，外道觀見，名為水中丈夫。

X37n0661_p0275a12更通上者，前一期及念念文是。

X37n0661_p0275a13過去二因者，亦應更云現在三因、未來二果，故非涅槃。

X37n0661_p0275a15標兩章門者，共亦有過，各亦有過，故雙問之。

X37n0661_p0275a16經云：可算數者，人人各得，是可數法。

X37n0661_p0275a17不一故，非共者、終者即得故。

X37n0661_p0275a18不二故非各者，以體同故。

X37n0661_p0275a19法界體性者，但取淨分法界體文，棄五六七，識又不辨，同而復異，異復當同。

X37n0661_p0275a20若爾下，便破。

X37n0661_p0275a21我解彼等者，我解彼人解處，彼人解我處解，是故不異。

X37n0661_p0275a23亦無觀境者，無所觀境界因性也。非因非果，云何有正因涅槃之體？

X37n0661_p0275b01從緣現故者，終者必得故也。

X37n0661_p0275b02經云忍辱草者，草譬佛性，同牛食譬修八正道者，醍醐譬得佛果。

X37n0661_p0275b04經云亦不得名薩婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一，各各得之等名。各各得之故不一，不相妨礙故不異。

X37n0661_p0275b07經云無漏正中道者，中道無漏之理，心佛眾生同共有之，無有障礙，修者皆得不同世道障礙之喻。

X37n0661_p0275b09經云四生法界者，謂十八界，有謂三有也，道謂二十五有，因修二十五三昧破之。

X37n0661_p0275b11經云置毒乳中者，乳喻眾生本有清淨佛性，無始聞一句了，因與此本性俱時而有，互相薰、互相發，眾生隨在五道之中重聞教法，隨五道力發則不定，故云乃至醍醐。餘文借此譬五時教。

X37n0661_p0275b15修道因緣者，此敘往昔修道因緣，無始^A62已成駈魔逐外，駈盡即入涅槃，今昔皆為成就眾生，故託處時及人而度脫之。

X37n0661_p0275b18非處非時等者，簡除機未會處等。

X37n0661_p0275b19十六大國者，長阿含經云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四居薩羅，五䟦祇，六末羅，七支提，八䟦沙，九居樓，十樂闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅婆，十四乾陀羅，十五釰浮沙，十六阿梨提。廣如經說。

X37n0661_p0275b23經云汝不應言𤘽尸〔至〕如人乘船。凡有四譬，皆是大處、大人、大藥、大船，以度法界大機眾生，不云小。又一從廣至狹，故居此城；二示小即大，一塵之處無非法界；三機宜止此而度脫之，汝不應言極陋隘小。

X37n0661_p0275c03報發心者，昔於此處發菩提心，今敘往昔以熟物機，故云也。

X37n0661_p0275c04搜〔所求反〕

X37n0661_p0275c05經云奉修十善法者，上上十善，謂法界法也。

X37n0661_p0275c06經云：修習慈心、悲、喜、捨心者，從本四心，垂迹四心，以化眾生。

X37n0661_p0275c08遍六大城者，遍於大城駈逐六師，皆是主伴共熟機緣故。

X37n0661_p0275c10潰亂者〔胡對反〕，謂潰散逃向他國誘諸眾生。

X37n0661_p0275c10瞥〔芳滅反，蹔見〕初亦曾瞥聞，未審知之。

X37n0661_p0275c12經云：十力者：一、是處非處力，即是四種四諦智。決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處。生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處。生滅之道，若至三界，斯無是處。二、業根智力，知四種集諦等。三、禪定力，知四種道諦。八、定分別淺深，照了不差。四、根力，知過去苦集不同。五、欲力，知現在苦集樂欲不同。六、性力，知未來苦集得失不同。七、至處道力，知四種道諦所至之處。八、宿命力，照過去一世多世種性好惡、壽命長短。九、天眼力，照未來好醜。十、漏盡力，知四種滅諦所證無漏心慧等解脫。

X37n0661_p0275c23經云：四無所畏者：一、一切智無畏，即是俗知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法、非法。二、障道無畏，四種集諦障四種道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。三、盡苦道無畏，四種道諦能行是道，得盡苦、出世間，決定師子吼無微畏相。四、無漏無畏，即四種滅諦，各有所證，各有所滅，決定師子吼無微畏相。然十力無畏，若約教分別，則藏知生滅四諦，通知生滅、無生二種四諦，別則次第知四種四諦自淺階深，圓則一心中知四種四諦咸歸圓常佛性。六、即甄分，如餘文廣說。

X37n0661_p0276a09經云五智者，誠論第六五智品云：一、法住智，諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法藏名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故諸行滅。三、無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍智。四、願智者，於諸法中無障礙智，名為願智。五、邊際智者，隨行者得最上智，以一切諸禪定薰修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。

X37n0661_p0276a18涅槃疏私記卷第七

X37n0661_p0276a20承保四秊五月三日書寫^A63已了

X37n0661_p0276a20以同月七日一校^A64已了