涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0134a04¹涅槃經疏私記目次

X37n0661_p0134a06卷第一釋序品第一釋純陀品第二卷第二釋哀歎品第三釋長壽品第四卷第三釋金剛身品第五釋名字功德品第六釋四相品第七釋四相品之下釋四依品第八釋邪正品第九釋四諦品第十釋四倒品第十一卷第四釋如來性品第十二釋文字品第十三釋鳥喻品第十四釋月喻品第十五釋菩薩品第十六釋大眾問品第十七釋現病品第十八卷第五釋聖行品第十九釋聖行品之中釋聖行品之下釋梵行品第二十卷第六釋梵行品之二釋梵行品之三釋梵行品之四釋梵行品之五釋嬰兒品第二十一釋德王品第二十二卷第七釋德王品之二釋德王品之三釋德王品之四釋德王品之五釋德王品之六釋師子吼品第二十三釋師子吼品之二釋師子吼品之三卷第八釋師子吼品之四釋師子吼品之五釋師子吼品之六釋迦葉品第二十四釋迦葉品之二卷第九釋迦葉品之三釋迦葉^A1品之四釋陳如品第二十五釋陳如品之二

X37n0661_p0134b15涅槃經疏私記目次〔終〕

X37n0661_p0134c03No. 661

X37n0661_p0134c04涅槃經疏私記卷第一

X37n0661_p0134c06將釋疏文，大分為兩：先通釋，次別釋。初又二：先敘古盈縮不同，次今分下明今師分節解釋。初又二：先敘，²次雖³□□□□□。

X37n0661_p0134c09⁴□□小山瑤者，即湖州武康縣小山和□□□□□□□□□□寺矣。

X37n0661_p0134c11關內憑者，准法華疏。□□□□□□□□□□□

X37n0661_p0134c12等者，等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□□□佛經，味道忘疲，傳□□□□□□□□□□□□□□講此經，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去盡經，而為中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，謂序□□□□□□□□□□□所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□之也。

X37n0661_p0134c19靈味者，寺名，即寶高□□□□□。

X37n0661_p0134c20⁵□起者，從純陀品至設三十四問前，是迦葉向家緣起。從現病品去，是答家餘勢。若依注經所敘，此經大致有四：一從如是訖老少二人譬勸問，二從多羅聚落迦葉^A2已下發問，三從佛讚迦葉^A3已下答問，四從憍陳如品訖經付屬流通問。是一人科判，從此所引不同矣。

X37n0661_p0135a02婆藪者，此云天親，作涅槃論一卷，分為七門，地論師依之承用。

X37n0661_p0135a04次結意中云蘭菊者，夫節經文皆為引入第一義諦，□□□□□益^A4已無，焉能契理？若順四悉，各羨有□¹□□□□□□□開其分節，以赴物宜。

X37n0661_p0135a07牧女添水□□□□□□□□□□其事也。

X37n0661_p0135a08²流深等者，此借大□□□□□□□□□□□³□八門解釋，如流深令□□□□□□□□□□□□□今經佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自為五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。

X37n0661_p0135a13⁴三、釋名□□□□□□。

X37n0661_p0135a14□□□運者，明自行之道，要藉利生□□□□□□□□□利生之道，故云待等運合宜也。

X37n0661_p0135a16□□□□□□等覺。^A5已下諸類不同，皆蒙聲光召動地，駭其常情，使大機啟發，故云駭悟等。

X37n0661_p0135a18緣牽曰召者，上命下曰召，下仰上曰請，謂本地及法華^A6已前莫非結緣之眾，由有此緣故以聲光召之。招謂喚也，致由至也，良由眾有涅槃之機，故得使聲光喚諸請影嚮等眾，至此𤘽尸扣佛成機，今不用下仰於上以釋。

X37n0661_p0135a23佛於下。二、明涅槃施，為二：先明自行滿；次本無下，明化他功成。初云大□□□□□□機未堪，說時未至，名之為藏。次化他為□□□□□□□□□釋化意。意云：由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。

X37n0661_p0135b04毒塗者□□□□□□□□□。

X37n0661_p0135b05⁵□□□洗者，開無常即正常□□□□□□□□□□□□□。耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦異。又示為□□□□□□□□□□□無常以破耶常。又菩薩□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。

X37n0661_p0135b11伺機下。重說化意慇懃勸⁶□□□□□□。

X37n0661_p0135b12使無遣滯者，使前機領無遺失，純於淨常無常偏小之非。

X37n0661_p0135b14充溢者，自行內充化他外溢，五十二眾咸集𤘽尸，悉獲涅槃祕藏之益，故云滿也。

X37n0661_p0135b16然秘藏下。三、釋行。初云淵⁷凝者，淵深也，凝靜也。眾生心性三德涅槃，至深至靜本來具足，若無五行焉能契之？

X37n0661_p0135b19善巧方便者，戒定慧三，即善巧方便法也。

X37n0661_p0135b20示現令前者，示謂顯示，令祕藏可見。令前者，令從初心終至後心皆顯現耳。

X37n0661_p0135b22推請□□□□□說懌〔音示，悅也〕，謂示為悟悅無病之相。

X37n0661_p0135b23說三指一者，□□□□□□□□□□行，指雜華菩薩⁸修行五行，獲□□□□□□□□□□云。

X37n0661_p0135c01無盡者，此對外小等體□□□□□□□□□⁹歸法界，故云無盡。

X37n0661_p0135c03舉一¹⁰𡚁諸□□□□□□□□□□□□等，總一十八條，勸菩□□□□□□□□□□□□諸法，莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽諸。

X37n0661_p0135c06然佛性下。五、明用中□□□□□□□□□時唯惡，悟時唯善，然其理體□□□□□□。

X37n0661_p0135c08¹¹□□□用者，然依非善非惡之體，故能□□□□□□法界生善，故曰彌滿。

X37n0661_p0135c10囊括者，五章如囊，佛性如括。囊之要者，莫先於括。法之要者，無如佛性遍攝諸法。又括，結也，梗略也，概平也。

X37n0661_p0135c12陳如五人者，且指鹿苑說小。

X37n0661_p0135c13中亦例者，方等、般若，皆耶、正雙用也。

X37n0661_p0135c14四生起為二：先正生起，次無始下釋意。初生起五章，即是生起一部經意。

X37n0661_p0135c16用由於義者，謂求於用，知由於義，為求於義，知由於行等。

X37n0661_p0135c18次無始下。釋意。意云：涅槃之體不當始終，今立五章論始終者，皆為涅槃而作□□□□□。

X37n0661_p0135c20¹²□□耶？亡者上至等覺，惡方盡耶？究竟亡今□□□□□□□□□□皆以能化所化相對釋之。

X37n0661_p0135c22五、通別□□□□□□□□□□□。用為後施行義。三、屬中。

X37n0661_p0135c24一言□□□□□□□□□□□也。

X37n0661_p0136a01一事者，謂先催供，次聲催□□□□□□□□□□□□□不咸令眾生同入秘□□□□□□□□□□□□□緣宜普施常命等，故□□□□□□□□□教修行法也。總者，機也。

X37n0661_p0136a05規矩¹□□□□□□□□□□□。如矩，五行如規。又淺行如矩，深行²□□□□□□□□□依教修行，行稱於理，方圓有則。欲顯於圓□□□於二行雙依，莫不皆名涅槃之行。

X37n0661_p0136a09文多事顯者，五行是因，十德分果，俱名為事。入住分滿，獲二十五三昧，故云顯也。

X37n0661_p0136a11別以一番者，師子吼雖說六句並問佛性，然其後五但為成於初問故也。又通指句為一番也。

X37n0661_p0136a13群萌者，萬物牙始發者為萌。今以一部之文，得為遵利佛性可發之機，故云群萌。

X37n0661_p0136a15攝惡者，善星也。機耶者，十仙耶徒也。

X37n0661_p0136a16六、引證，文自分二：初、云大師子吼者，諸菩薩如師子子集娑羅林，啟發如來大師子王，決定證一切眾生悉有佛性，所以如來名大師子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠於汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即體而用故也。

X37n0661_p0136a22次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通證□□□□□□□□□□□□。理悉是如來同行者，亦是□□□□□□□□□□□知識，亦是垂迹時同行知識，□□□□□□□。

X37n0661_p0136b02□□□³藏者，發堀眾生諸覺寶藏，以施□□□□□□□□□。

X37n0661_p0136b04當知般若〔至〕施者。欲知智在說，說即是施，故以般若對施。

X37n0661_p0136b06是五一行者，謂次第五行，一謂一行是如來行。

X37n0661_p0136b07真正調直者，真破偽，正破耶，直破紆曲。

X37n0661_p0136b08不可傾動者，涅槃佛性猶若虗空，笠有偽耶？紆曲之所能動。

X37n0661_p0136b10碎者破也，散者滅也，只是能破滅結惑耳。

X37n0661_p0136b11喻於金剛者，若更轉喻者，即以煩惱喻碎散金剛，為拈羊龜甲所破。若盤固金剛，羊角等則不能，亦可以羊角等喻於五行。

X37n0661_p0136b14有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所歸意旨之處，名曰所以。如世人趣向之處，有其所以，方可向之。

X37n0661_p0136b16體用相⁴□□□□□□□□□由無佛性之體，所以用不相即。

X37n0661_p0136b18悉⁵□□□□□□□□□□。或通具三因性也。

X37n0661_p0136b19七、出異解。初云□□□□□□□□□□□：說法。偏據中前，中後則違□□□□□□□□□□□□。通漫。彼經云：第一年二□□□□□□□□□□□□滅。若據彼說，由屬機見□□□□□□□□□□□。深如二品，通為用章。若偏分□□□□□□□□□□。

X37n0661_p0136c01引接今昔有緣者，昔謂□□□□□□□□□五十二眾，亦不出今昔之人，良由有緣，蒙召必至。

X37n0661_p0136c03略廣門者，迦葉設三十四問，前為略問廣答，三十四問去為廣門。

X37n0661_p0136c05行與功德〔至〕因中者。十德是因中分果，所以行與十德俱屬於因。

X37n0661_p0136c07則不煩文者，謂不煩開為二門。

X37n0661_p0136c08地師者，若准寶法師，依世親菩薩論，分為七分，與今所引科目大同：第一、不思議神通返示分，第二、成就種性遣執分，第五、名離諸放逸入證分，第六、名慈光善巧住持分。餘並同。疏：

X37n0661_p0136c12種性疑等者，明純陀施食，為顯發眾生三因佛性，有可生可發之義，名為種性，兼破權除邪執故也。

X37n0661_p0136c14正法實義者，三德□□□□□□□□□□性為實義。

X37n0661_p0136c16方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用師子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入於□□□□□□□□□□□□□等相，顯今用章之旨，□□□□□□□□□□□□權實，名方便門。陳如品□□□□□□□□□□□。

X37n0661_p0136c22□□□⁶□。云通序、別序者，佛將說經□□□□□□□□□□，起所說，名為發起。以此發起與□□□□□□□□□難稟承佛化，欲以所聞傳之末代，先對時眾言：如是法，我從佛聞，證成可信。名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。次顯立意者，立如來所說，宜在當時；阿難所傳，傳之末代。對斯二位，故云兩序。又如來所為，名如來序；阿難所作，名阿難序。又如來序者，名現在序；阿難序者，名未來序。又如來序者，名經前序；阿難序者，說為經後序。

X37n0661_p0137a07教門者，一部之文無非是教，教即門也。又今經與前四時不同，因法華前權實不融，今雖被於四機，皆知常住。又今經與法華有同有異。何者？法華一向明開□□□□□□□權而實，與法華同。若即實而權，用□□□□□□□□□法華，良由機別，故使教門不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。

X37n0661_p0137a14又諸經下勸信，即為人悉□□□□□□□□□□阿塸二字，不如不是對治悉。□□□□□□□

X37n0661_p0137a16¹□□□合者，以至處不可合釋，故須□□□□□□□□□□權顯實，及用權扶實機也。

X37n0661_p0137a18會²□□□□□□□□□理也。

X37n0661_p0137a19展轉相證者，五義展轉相由，類如逆順生起之相。

X37n0661_p0137a20順而不惑者，為令將來順教信理而無疑惑。

X37n0661_p0137a21若言能傳等者，又阿難所傳與佛說不異。曰：如言當於理。曰：是三藏意也。

X37n0661_p0137a23稱機為如者，別人入空與藏通共，入中復與圓教同，則以十行出假名為稱機。

X37n0661_p0137b01事逆者，次第行學故。

X37n0661_p0137b01理順者，教談中理故。

X37n0661_p0137b02若信下。判權實。若法華玄中每於一義皆先約因緣分別，次判，次開。今文判^A7已即當於開，但從文意所以不別立開文。

X37n0661_p0137b05異則不異者，同入秘藏，故云不異。

X37n0661_p0137b05詭者，恠也。

X37n0661_p0137b06果報紛雜者，由果報□□□□□□。

X37n0661_p0137b07³□□相傾者，巨傾細，精傾麤，映奪亦爾。

X37n0661_p0137b08□□□□□□□以凡夫眼看也。

X37n0661_p0137b09二、施〔至〕無差者。純□□□□□□□□□□感勝身，今昔差別，以難如來。□□□□□□□□□□。

X37n0661_p0137b11歸身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德歸法身，住秘藏，以眾不□□□□□□□□□□佛為一，現在十方佛為一，是□□□□□□□□□同現佛也。以結緣當機，發起影響□□□□□□□□，約六即佛，配於八數也。八方佛為八，兼釋迦化主，亦言九佛也。

X37n0661_p0137b17邪惡不二者，邪惡即是秘藏，故不二也。

X37n0661_p0137b18四眾非八佛者，權實不同，物機猶雜，故非八佛。

X37n0661_p0137b19初後優劣者，次第淺深，名為優劣。但感人天五果，未免無常生滅，故曰遷移。

X37n0661_p0137b21涇渭者，涇清譬正，⁴渭譬邪，低〔當嵇昴也〕惡魚也。昔龜魚不同在水，今日同在大涅槃水，此證善惡用。

X37n0661_p0137b23頂戴奉行者，於一時聞^A8已，如典藏臣頂戴奉行，行如來行也。

X37n0661_p0137c01佛以佛所住者，佛以大涅槃窟為住處，還只⁵說此以施時眾，故云施與。

X37n0661_p0137c03西海祕藏義者，西海譬秘藏也。

X37n0661_p0137c04如是總序三點者，□□□□□部，□部不出三點，三點是教，所以如是總⁶□□□□。

X37n0661_p0137c06⁷□□□□□□聞屬於教，故對般若，又欲知智□□□□□□。

X37n0661_p0137c08⁸□□□□□者，稱機契理，結累永忘，故對□□□□□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中□□□□□□□□□□合能淨三惑，故表淨也。

X37n0661_p0137c11同聞□□□□□□□□□□顯阿難領持無謬，自在無礙，故□□□□□□□□□則淳，傳聞則澹，為成上句，明非謬也。

X37n0661_p0137c14數□□□□□也。夫數法皆後一為初，此即三藏初俗諦所破法也。

X37n0661_p0137c16真俗合一者，別人先真次俗，向後登地，真俗方合。

X37n0661_p0137c17三、身四義者，從勝應⁹聞出劣應，以對三藏，故云釋迦牟尼數數現生，數數現滅，即此身也。勝應對通，報佛屬別，法佛屬圓。身本只三，對機聞四。

X37n0661_p0137c20經云佛在者，謂久居曰住，蹔遊曰在。如佛住靈山八年，說法華經，故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙林，始從晨朝於中夜而說此經，故云佛在。

X37n0661_p0137c23簑〔蘇和反，草名，堪為雨衣〕也。

X37n0661_p0137c24茅城者，阿含經中名茅城。

X37n0661_p0138a01此翻堅固者，謂風霜不能改，四時莫能遷，以況法身金剛之質，二死不能變，三惑不能¹□□□，堅固。

X37n0661_p0138a03似交讓者。博物志曰：安孝縣有樹□□□□□□□□□，枯者榮，榮更枯，號曰交讓之木。今□□□□□□□□□□如貴與賤交，以與交□而無有二，雖□□□□□□□□□□□□二樹鮮榮，二樹枯悴，表法□□□□□□□□□□□□樹，今日教圓，寄之雙也。

X37n0661_p0138a09因茲八²□□□□□□□□□□名一林。

X37n0661_p0138a10興癈者，謂無常生滅及□□□□□□□□□名興癈，此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□，別□兼通菩薩。

X37n0661_p0138a13言願處者，謂發通願別。

X37n0661_p0138a14修定等者，修三學填願，故云等也。

X37n0661_p0138a15慈愍示人者，現身說四教法，以示圓常佛性也。

X37n0661_p0138a16力士表我者，以顯法身自在，有大我之力，兼遺封我之患也。

X37n0661_p0138a18吉河表淨者，入洗滅罪，表淨三惑也。

X37n0661_p0138a19無³屬表淨者，其城堅固，惡不能侵，又其城無惡，故可表淨。

X37n0661_p0138a21無屬表常者，若有所屬即是無常，無常即常，佛性體遍猶若虗空，故可表常。

X37n0661_p0138a23心安表樂者，三十萬人共居，無能動者，故以安而表於樂。

X37n0661_p0138b01色悅表淨者，色淨故，般若波羅蜜淨故，以色悅表淨。

X37n0661_p0138b02恒流表常者，若有流不流，則是無常。此⁴□恒流不絕，故可表常。注經云：河流奔浚，以譬□□。

X37n0661_p0138b04⁵□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者，莫過□□□□□□□□□□。

X37n0661_p0138b07⁶涼表樂者，凜身快意，故可□□。

X37n0661_p0138b08⁷□□□□□□□□在以表於我。

X37n0661_p0138b09東雙表常者，□□□□□□□□□略。

X37n0661_p0138b10又雙茂者，此雙言冠下三句，□□□□□□⁸□□而別，即別而總，法體無二，以無二故，故為二釋。

X37n0661_p0138b12九佛中八佛者，釋迦化主是能與，八佛是所與之眾，故云中之八佛。

X37n0661_p0138b14私謂者，意云：若論同聞唯在通序，今五十二並為聲光所召，有權有實當機結緣悉皆具足，所以五十二咸是同聞，預示此意令知分齊。

X37n0661_p0138b17當知二別者，智及道也。

X37n0661_p0138b18如為盲人者，雖文舉七正，辨處時二事無機不見，故云如盲。

X37n0661_p0138b20歎德者，今經無別歎德文，所以大字當於歎德。

X37n0661_p0138b21通四圍陀者：一、讚誦；二、祭祀；三、歌詠；四、攘灾。一圍陀有三十二萬偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道圍陀，內明三藏，故得多名。

X37n0661_p0138b24學無學人者，前二教佛亦屬無學也。

X37n0661_p0138c01七方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，又兩教□□□□□□為三。

X37n0661_p0138c03於畢定眾者，為開權顯實□□□□□□□□也。

X37n0661_p0138c04不仰者，不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通國使命等。不維，謂不□□□□□□□□□□。

X37n0661_p0138c07怖無常狼者，大論云：以無□□□□□□□□□，是以生滅慧觀五陰，念念無常，如以狼□。

X37n0661_p0138c09⁹□□□□者，以無生慧，達藏中四法，皆如幻化。

X37n0661_p0138c10以資慧命。知惡非惡者，達壞空也。

X37n0661_p0138c11亦無知者，能觀亦空。

X37n0661_p0138c11陰怖者，報障破也。

X37n0661_p0138c12一切諸法者，以實相慧達前三教，淨命、持出、怖魔等，即是法界常樂具足，故云悉有。

X37n0661_p0138c14破戒等者，如下金剛身品中。破戒亦名雜僧，以善惡無作共成此人，故名雜僧。但自持戒不知他事，名愚癡僧。

X37n0661_p0138c17煗等是有羞者，此約尅體簡。若通取者，如圓教，初以聞圓即屬有羞，餘三教例爾。

X37n0661_p0138c19復有四義者，真實即發起、影響二眾，有羞即是當機、結緣二眾。又真實兼三眾，有羞唯結緣，以六根淨位謂結緣或為當機故爾。

X37n0661_p0138c22或但人等者，只是或數數人為數，或數人法空為數，即藏通二教意。或數法門，即別□□□□□□六法門也。或數實相，即圓教也。從□□□□□□□□□□也。

X37n0661_p0139a02圍遶者，圍謂住儀，遶謂行□□□□□□□□□□。以三業恭敬者，一一皆有威儀□□□□□□□□□。動對四教可知。

X37n0661_p0139a05正是召請者，以□□□□□□□□序而立正是之言。

X37n0661_p0139a07臨機者，機垂啟之時，故□□□。

X37n0661_p0139a08¹□□道者，中時，表中道圓常涅槃法也。

X37n0661_p0139a09月滿之時者，月能虧盈，功勝於日，故以滿月為表。僧亮曰：二月是春和之中節，異乎冬夏寒暑偏也。昔說苦空，如彼之偏，今既二理雙顯，故取表於中和。

X37n0661_p0139a12不待不過者，非二月前，非佛滅後，正是二月十五日，不待不過。又機未熟而化，名不待；熟而化，名不過。

X37n0661_p0139a14臨赴之時者。此以能赴釋臨，謂垂滅曰臨。晨朝出聲，中夜當滅，去滅不遙，故曰臨也。所以唱涅槃而赴機發之眾。

X37n0661_p0139a17以佛神力者，以由用也，即用如意身通無謀而運大音普告，又亦得云佛為本神力為末。

X37n0661_p0139a19又空慧下，約教釋。空慧為本，屬前二教。佛出聲：種智，別佛；實相，圓佛。

X37n0661_p0139a21又大音聲者，一、覺遠故大，二、普告故大，三、說大事故大。

X37n0661_p0139a23此亦堪難者，今□□□□有據，難於前師，其言當理。

X37n0661_p0139a24四生者，□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬前兩教橫□□□□□□□□。

X37n0661_p0139b02²□□之頂者，此三藏中俗諦意。

X37n0661_p0139b03又三□□□□□□□□□。³頂下屬後別圓。

X37n0661_p0139b04則應無二者，□□□□□□□□□□當現著入圓常，故曰無二。

X37n0661_p0139b06歎令崇仰者□□□□，來三號，遍攝諸法益眾生，故令崇仰。崇者，邇雅云：重也，高也。

X37n0661_p0139b08允同者，允，合也。明諸佛皆從如中而來，所以釋迦允同諸佛。又諸佛皆具十號，釋迦亦然，是故允同令生尊仰。

X37n0661_p0139b11是為世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛為出世之父，能生育法身，故可尊仰。是為世主能榮我，便業有始終。佛是出世之主，能榮我偏圓善業，師義可見。三意大體，只是能令我等破惡生善，得入秘藏。無親合無父，無宗仰合無師。

X37n0661_p0139b16本父、君、師者，此三皆是我本時結緣父、君、師，中間調熟，今日度脫，莫不皆由此三。

X37n0661_p0139b18⁴怜者，猶怜愛故。愛故愛故，能與出世之樂。

X37n0661_p0139b19愍者，猶愍傷故，能拔二死等苦。

X37n0661_p0139b20三號者，主為萬民所歸，父為子之所歸，師為徒屬所⁵□□□□，作歸依。

X37n0661_p0139b22為世間舍者，如世人得舍悅樂□□□□□□□□□所謂慈能與樂，如得好舍，悲能拔⁶□□□□□□□□□□□心則喜，不擇精麤，謂為捨相。□□□□□□

X37n0661_p0139c02⁷□□□欲涅^A9槃者，佛若在世，為主親師，□□□□□□□□□故須興問。

X37n0661_p0139c04節節明四義者，謂一一文須約四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。

X37n0661_p0139c06面門者，門謂遊之出入，今面門放光，表佛性遊之而出。⁸佉注曰：口出其光，以表最極妙說之相。

X37n0661_p0139c08經云其明雜色者，若分經文，應先舉光體，故云雜色。

X37n0661_p0139c09次青黃下，示光之相。

X37n0661_p0139c10隨自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。

X37n0661_p0139c11隨他意者，佛性之理，隨物機宜，立種種名，遍在諸教，名為隨他。

X37n0661_p0139c13正應表此者，正表十界眾生皆入大涅槃海，名大身眾生所居。

X37n0661_p0139c15濟六道者，安置六道眾生於大涅槃秘密藏中，濟之大也。

X37n0661_p0139c17淨六根者，淨似真二位六根也。

X37n0661_p0139c18三千大千者，如大論中說：千四天下合之為一，名小千世界；數小至千復合為一，名為中千；數中成至千復合為一，名為大千。此三千世界名世界，剎同時壞故合為一。

X37n0661_p0139c22三業可知者，古人將三障三善通為一段，故云可知。

X37n0661_p0139c23經云見聞是^A10已者，見光聞聲也。

X37n0661_p0139c24三業者，有人雖見聞而心不憂惱，雖舉聲而不啼哭，雖手拍頭而不搥𮌎，不成三業。應先舉不成而顯相成也。

X37n0661_p0140a03經云爾時大地者，正當聲光之時，即大地動故也。

X37n0661_p0140a04互相依者，無明為本如地，見愛是枝末如水依地。

X37n0661_p0140a05癡愛者，癡即無明，愛即愛見，但略列二。

X37n0661_p0140a06起涌動者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今用舊釋：輕颺不安名動，自下昇高名起，磷壠凹凸名踊，六方踊沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發饗名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。

X37n0661_p0140a10六動者，入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。一一又有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦然。合十八動，即表淨十八界。若淨六根，一有三，謂根、識、境三。

X37n0661_p0140a14或復一時者，餘經三或前後，今則一時。

X37n0661_p0140a15裁抑者，今大眾應須裁量裁斷，如來放光為作何事？為說法益我？為復當入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。應抑止愁惱。

X37n0661_p0140a18大劫者，八十增減也。今賢劫中至第十五減中，有九百九十四佛一時出興，若請大劫則妨此也。

X37n0661_p0140a20善業則竭者，偏小善業，則有竭盡故也。

X37n0661_p0140a21展轉釋成愁苦者，若失主則失親，師則失餘二也。

X37n0661_p0140a22有事者，逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。

X37n0661_p0140b02有表者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不欣，著居求宗，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。又事解似因緣，表解侵約教。

X37n0661_p0140b05駭令後問者，外來眾則機身俱到，佛邊眾但召其機駭動令發，故須召之。

X37n0661_p0140b07又從多者，此解劣，前解正。

X37n0661_p0140b08時有無量者，正是大聲放光動地之時故也。

X37n0661_p0140b09尊讓兩¹盈者，故論語云：回也視余如父，余也視回如弟。謂回如弟，謂回自處^A11己如子，尊夫子如父。夫子讓而不受，為父但如其兄，處回如弟，故今兩盈而目弟子一事。又鈔中云：從我生解如子，學我後如弟。此亦目於一人矣。

X37n0661_p0140b14美其德²業，而不在於年。

X37n0661_p0140b15汝能出家者，若不出家，當為魔王³舊其宮殿，攝其徒屬，故令出家。

X37n0661_p0140b17蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。

X37n0661_p0140b18殘習者，此是世界意斷、不斷異。

X37n0661_p0140b18楷模者生善。

X37n0661_p0140b19別惑者，治其別惑，即對治佛法界，即第一義教。教皆具四悉，故今約四教分別。

X37n0661_p0140b21心得自在者，大論云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。由未不生，以有退故，故今不歎。

X37n0661_p0140b24不生者，生是苦本，惑是生因。羅漢斷三界惑，苦果不生，故不生。又煩惱因盡，所期^A12已畢，故云^A13已辦。又得盡智、無生智究竟也。

X37n0661_p0140c03經云離常住處等者，西國每於晨朝，先嚼楊枝及軟⁴口，皆在隱⁵併之處，不在住房。

X37n0661_p0140c05波羅奢者，梵本云：雙林間佛圓寂日，人天下淚地盡皆成泥。哭者，身邊面如華樹。

X37n0661_p0140c07簡非淺近者，化城之空，名為淺近，今是畢竟空、涅槃空，故非淺近。僧亮曰：諸羅漢知佛是常，今欲請佛發明常教也。此經明常、樂、我、淨無二十五有，故名第一義空。

X37n0661_p0140c11問：極者，極在佛性，無過此也。

X37n0661_p0140c12經云：為諸眾生者，由為地所動，眾生機動故，得為奉地動召。

X37n0661_p0140c14玄相領悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，顯發密教使不斷絕令生調恨，所以時眾一一皆順如來三召之意，即是玄相領悟之相。

X37n0661_p0140c17尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之稱。

X37n0661_p0140c18是三召者，經云：亦於晨朝下，奉光召；舉身毛下，順光召；顯發下，順聲召；為諸眾生調伏下，順動召。一段經文，三意具足。

X37n0661_p0140c21賢聖人中者，即前三教賢聖人中之龍，以示為此二位中上首也。

X37n0661_p0140c23因果一雙者，從而常修習下明修因，得自在力下是得果。此但釋成前意，故今不用。

X37n0661_p0141a01人多識者，河近城，故多人識，即世界也。得福生善，八河中大者，棄小忻大，及人洗滅罪，並屬對治，是佛生處，無非實理，即第一義。

X37n0661_p0141a04菩薩十義者，論用衍斥藏能所，合明四教菩薩義足，今亦須一一約教四教菩薩以釋。

X37n0661_p0141a06一、化眾生者，前二教但度六法界生等，別菩薩次第度十界生等，圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云：菩薩發心不為一眾生，乃為法界眾生發菩提心。即當圓意。

X37n0661_p0141a10二、盡供養一切諸佛者，若小乘二十部中亦有許十方佛者，亦得云供養一切諸佛。

X37n0661_p0141a12三、盡淨一切佛土者，為一切眾生取土、眾生得佛不同，故須盡淨。

X37n0661_p0141a14四、盡持一切佛法者，且約自行以釋。

X37n0661_p0141a15五、盡令不斷者，常作繼嗣傳燈故。

X37n0661_p0141a16六、盡分別者，法界、佛土高下差別不同，說法亦偏、圓、頓、漸不等，眾生為用何土而得種、熟、脫三？故須分別。

X37n0661_p0141a18七、盡知者，諸佛因何法相開而為弟子？

X37n0661_p0141a19八、盡知眾生心者，分別十法界眾生心差別及三無差別。

X37n0661_p0141a21九、盡知斷者，自既斷煩惱，必遍令法界眾生斷諸煩惱。

X37n0661_p0141a23十盡知根者，始從五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云淨佛土者，依於寂光淨他受用等三土。又此十義，須逆順二種生起，以顯菩薩十事相由。

X37n0661_p0141b02一、大莊嚴者，以無緣慈悲拔苦與樂，即是莊嚴。

X37n0661_p0141b03二、捨一切者，謂身、命、財、貴、賤，約依報。

X37n0661_p0141b04內外者，^A14己身為內，妻子為外。

X37n0661_p0141b05四、隨堪任者，與人天善乃至偏小等，然後皆使住大涅槃。

X37n0661_p0141b07五、不得彼我者，彼即所度機，我即能度心，亦不釋上彼我。

X37n0661_p0141b09七、無雜心者，偏小之心而行六度，皆名雜染，非清淨心。何以故？不迴向無上菩提趣大涅槃故。

X37n0661_p0141b11八、世間所作事者，菩薩入重玄門，倒修凡事，即其意也。

X37n0661_p0141b13海德如大集中者，彼經第五云：爾時世尊在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑舍宅山林木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾白佛言：世尊！何因緣故，三千大千世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海德。欲來至此大寶坊中，故先現此瑞相〔云云〕。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。

X37n0661_p0141c01舉八十種法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒沙微塵等世界，名曰不瞬。是中有佛，號曰普賢如來。彼有菩薩，名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞脩行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞彼行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽¹惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行。廣如經說。

X37n0661_p0141c12善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身狥行等〔云云〕。若依法華疏，引大品十八空，明空無盡；大集十八無盡門，明假無盡。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，即中道。無盡者，境也；意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。

X37n0661_p0141c17所謂法也者，既云敬重大乘乎，是從因至果之法。今云理法者，約因果所乘之體，即是佛師，故便敬重。

X37n0661_p0141c19言無過般若者，此即實相般若，是所敬之理也。

X37n0661_p0141c20悉皆安住者，下文云安²是諸子，今釋於住，故云安住。

X37n0661_p0141c22如函大者，稱理而解，故以函為喻。

X37n0661_p0141c23日割三兩者，如下經文說。

X37n0661_p0141c24至此如海者，至第十地也。

X37n0661_p0142a01經云一切世間者，謂十界五陰眾生前世間，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢對治者，自持破惡，令他破惡也。

X37n0661_p0142a03經云：解未解者，若眾生為惑所縛，¹為應佳買反；若眾生未解集諦，令解集諦，應鮭買反。二義並通。

X37n0661_p0142a05小般若者，金剛般若經也。

X37n0661_p0142a06此家即為有佛者，只此知常住人即當於佛。

X37n0661_p0142a07大品多用者，以無緣慈悲，以修於度品故，得能嚴法身。

X37n0661_p0142a09六度福德者，六度下化屬於福德，自行上求屬於智慧，而成二嚴。次結文福智，亦經云方便密教者，此是同體之權善巧方便，方便即密也。

X37n0661_p0142a12非世所知者，非世算法所知，故以恒河而為其量。

X37n0661_p0142a13經云：受持五戒者，亦應云八戒優婆塞。唐三藏云：梵名鄔波索迦，此云近事男。受五戒者，威儀具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。

X37n0661_p0142a16威儀具足者，若麤若細，皆悉無犯，方名具足。

X37n0661_p0142a17離欲二眾者，亦云梵行優婆塞等。

X37n0661_p0142a18若俗法不虧者，由有正妻也。

X37n0661_p0142a19加復八齋者，以五戒不制過中食，謂持五戒復持八戒也。

X37n0661_p0142a21直三歸者，但標心受三歸，為翻邪向正而^A15已。

X37n0661_p0142a22志求涅槃是小分者，但至化城而^A16已。

X37n0661_p0142a23若有為眾生者，出假菩薩，常以大悲拔苦法藥授人。

X37n0661_p0142a24恒與戒俱者，行於世禮而復受持五戒，故云也。

X37n0661_p0142b01恒與無常俱者，於無常壞，境如幻化，則成通教，但略不云。

X37n0661_p0142b03舉足下足者，以釋威儀，謂四威儀皆具佛法也。

X37n0661_p0142b04問：至若此者，優婆塞既有無分等，聲聞、菩薩復有不耶？

X37n0661_p0142b06四、善根是無分者，由未得果故也。

X37n0661_p0142b07初果是少分者，若約三藏菩薩為四分者，三祇百劫以為四分，於義無失。但不得取至樹下斷結時，為滿分斷結即成佛故也。

X37n0661_p0142b10苦斷塵沙者，若據被機意說，三乘之人在方等般若時，^A17已斷塵沙得少分名。今約安位開權彰灼顯露，唯至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入後教為用，權相例二乘可知。

X37n0661_p0142b14通教不云二乘者，例同三藏故不別出，通教八地是滿分也。此是菩薩位滿，別圓二教皆爾，以等覺位亦云等覺佛，故且不論進取亦得。

X37n0661_p0142b17無分佛者，理即等佛也。

X37n0661_p0142b18一一法門〔至〕本迹者。地住^A18已上皆有實本，能垂迹化而引實行。若地住前皆是實人，為權所引。

X37n0661_p0142b20例一惡法者，若約惡為四分者，若惡冥伏在身名無分，一業作惡為多分，三業俱作為滿分。

X37n0661_p0142b22小菩薩所作者，或依根本禪、或依無漏、或依俗諦三昧而起神通，名小菩薩。

X37n0661_p0142b24此乃初教者，昔鹿苑所用也。

X37n0661_p0142c01是六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從釋耳。

X37n0661_p0142c03聲聞者，聲者教也，小乘鈍根飡聲悟解，故號聲聞。

X37n0661_p0142c04緣覺者，於緣²緣悟解，故名緣覺。

X37n0661_p0142c05前來未說者，指第一卷末應說也。

X37n0661_p0142c06比丘不然者，反質並也。比丘昔日^A19已得羅漢，既無將後歎前之文，優婆塞眾豈獨爾耶？

X37n0661_p0142c08病去藥亡者，能治所治，即是非常無常大涅槃理體故也。

X37n0661_p0142c10二、元不稟等者，此是方等般若中解圓行，漸以大涅槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人二種行相。

X37n0661_p0142c13脩有兩種者，初無常治常，次常治無常。

X37n0661_p0142c14推一是前教者，更非前古。今人所解云：無常破常在昔，常破無常在今。

X37n0661_p0142c16病治俱捨者，達常無常等，即非常非無常中邊俱寂，圓契涅槃妙理，方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆約開權，是故一一文後皆云聞常住藥破無常等病。

X37n0661_p0142c20具此德行者，具如來行及雙遊德。

X37n0661_p0142c21引向涅槃者，引入今大涅槃也。

X37n0661_p0142c22尚無一種者，涅槃理尚不當一，何況二三？

X37n0661_p0142c23無所軌者，軌，則也。以實人軌於權人之法，進入涅槃，名之為軌。

X37n0661_p0143a01大涅槃為苦者，證大涅槃，住首楞嚴遍法界，化義如苦。

X37n0661_p0143a03名之為門者，藥為病門。經云：實、不實者，約諦釋；歸依、非歸依者，約三寶釋；眾生、非眾生者，約見性、不見性釋。見性方名非眾生。恒、非恒者，只是約常、無常釋；安、非安者，約證、不證釋；為、無為者，約漏、無漏釋；斷、不斷者，約智德釋；涅槃、非涅槃者，約斷德；增上、非增上者，約位釋。若澤洲疏云：略舉六種：初、苦、樂等，是以修門。觀生死法無常、苦等，觀涅槃法常、樂、淨、我。二、實、不實，二諦門。真諦為實，世諦不實。三、歸、非歸，是折猒門。歸向三寶，名歸依；¹皆離邪法，名非歸依。四、眾生、非眾生者，假實門。五陰非生所成假人，名為眾生。五、恒、非恒者，因果門。涅槃是恒，生死非恒。安與非安，是因行門。善行是安，惡行非安。亦可無漏聖是安，有漏非安。六、為、無為，是四諦門。有為是苦，色法、心法、非色²心、非色心法是有為也。無為非苦，相對故來。虗空、數滅、非數滅，是無為。斷者是集，可斷名不斷，非集相對故來。涅槃是滅，非涅槃者，對相故來。增上是道，以殊勝故；非增上者，相對故來。作此釋者，殊乖對治之旨。應如今師所釋，一一互為藥、病，通入中道等。

X37n0661_p0143a21藉財通法者，因獻供得聞圓常法故也。又出家法施、在家財施，施具九事。財施有三，謂時物、重物、如法物。心亦有三，謂先心歡喜施、時施^A20已無悔。地亦有三，謂不動、無相、無量定。

X37n0661_p0143b01闍毗者，以舍利利益諸國，即是因燒得不燒，所謂非常非無常，亦是使法不斷絕。奉召辦香，闍毗意在於此，因食得不食亦然。附，要附也。

X37n0661_p0143b04優鉢羅華者，舊云憂曇鉢羅，此云靈瑞。琰師云：譯為青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正，似菖𮑱華。分陀利華鮮白，生水中。曼陀羅是天華，中國亦有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而絳，種種色變。

X37n0661_p0143b08憍奢耶者，蠶蠒所作，東天竺名烏陀。粳米欲熟，葉則變為虫，虫即食米，人取蒸以成綿，如此絲綿名摩呵䟦多，此之大衣甚貴。

X37n0661_p0143b11蒭摩者，麤布衣聲。論云：紵衣名轅〔猿音〕𨍮〔隔音，車枙名也〕。

X37n0661_p0143b12經云：八功德水者，稱淨土。經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤，六安和，七飲時除飢渴，八飲^A21已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三煗是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲^A22已無患，是水之用。

X37n0661_p0143b17經云：一、苦等者，苦無我味，酢為苦味，甘為樂味，辛為我味，醎無常味，淡為常味。此表六行雙遊為對治門。

X37n0661_p0143b20三德者，輕軟自在，表解脫德；淨潔能滌穢，表般若德；如法稱理，表法身德。所謂六行互治，藥病俱亡，即契非常非無常，涅槃秘藏也。

X37n0661_p0143b23迦陵伽衣，細滑衣也，又云鳥毛衣。

X37n0661_p0143b24欽婆羅衣者，善見律云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。

X37n0661_p0143c02亦成順召之文者，各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。

X37n0661_p0143c04優婆姨者，唐三藏云：鄔婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。

X37n0661_p0143c06壽德者，正由有德而獲常壽。

X37n0661_p0143c07三十二卵者，金藏經云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人〔云云〕。

X37n0661_p0143c09護正法之教者，護正法教以填其願。

X37n0661_p0143c10弘誓緣由者，良以百千眾生有可度機，為菩薩弘誓之由。從堪任下是第三第四二弘誓，現女身即當第一第二弘誓，其文雖略四弘意足。

X37n0661_p0143c13大局者，太淺局而無其旨也。

X37n0661_p0143c13太奢漫也。

X37n0661_p0143c14捲〔巨圓反，又居圓反〕謂為五陰果報捲局，如籠檻繫閇，不能得出至無上菩提。

X37n0661_p0143c16五種不淨者，今經中略舉三種：是身臰穢，即種子不淨，現在父母精血為種，過去煩惱結業為種。大論偈曰：是身種不淨，非是妙寶物，不從白淨生，父母耶想憶念。風吹淫欲之火，業力因緣，識託種子，在赤白精中。二、住處不淨者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置^A23己體。大論云：生處不淨。偈曰：是身為臰穢，不從華開生，亦不從苫蔔，又不出寶山，但從穢道出。三、自相不淨者，衣服澡浴，種種華香，飴以上饌，眾妙美味，須臾之間，皆為不淨。³彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成^A24己身。如論偈曰：地水火風質，皆變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自性不淨者，大小便道，目淚涕唾，常流不息。如論偈曰：種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨者，如論偈曰：審諦觀此身，終必歸死處，難語無反復，背恩如小兒。

X37n0661_p0144a07經云伊蘭者，應云蜱麻也。

X37n0661_p0144a08麤細兩觀者，從是身無常念念下，是細觀；從是身易壞下¹六，是一期觀。

X37n0661_p0144a10經云寧以牛跡者，寧信牛跡盛大海水，不能說得此身過患。大地譬亦爾。

X37n0661_p0144a12過患彌廣者，一一棗皆是一過患，破一過患得一切德，所破既多功德亦廣。

X37n0661_p0144a14內外推求者，三假四句，推撿內心外塵，以成二空。

X37n0661_p0144a15釋論云二乘等者，舉昔小劣顯今菩薩勝。

X37n0661_p0144a16與修多羅合者，雖是事觀，由與教合，皆非徒然。

X37n0661_p0144a17不動本地者，不動本地，無作四弘願也。

X37n0661_p0144a18可毀事迹，以為利他，故須呵毀。

X37n0661_p0144a19獻供敬儀者，如道結成順召之文。然今文略，但先順聲召，次轉如是下順動召，三諸離車下順光召，其相皆略。

X37n0661_p0144a22梨昌者，梨昌子，亦云彌離子。

X37n0661_p0144a23七多羅樹者，一多羅樹去地七刃，一刃七尺，一樹合有四十九尺，七樹合有三百四十三尺。

X37n0661_p0144b01大臣長者者，身為大臣復是長者，是故雙標。

X37n0661_p0144b02寡無夫者嬪，正當妃者淑，未嫁堪紹妃者淑〔殊六反，善也，說清湛也〕。

X37n0661_p0144b04報得天眼者，若無天眼，何能諦觀見於如來當般涅槃？故知是用天眼見也。

X37n0661_p0144b06增數眾者，今文列眾。

X37n0661_p0144b07權人多者，或一人引多人，或多人引一人等。

X37n0661_p0144b08經云：陀那婆王者，此名施有。是修羅種子類，不損有情，名施有也。

X37n0661_p0144b10媱〔音姚，美好色。媱，囊也。〕

X37n0661_p0144b11媱〔五䍃反，身長好貌。漢武帝夫人名媱娥，媱為正。〕

X37n0661_p0144b12經云白濕王者，有解云：地神名，約地體相為名也。

X37n0661_p0144b13經云：作清涼者，而垂化下。

X37n0661_p0144b14經云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但諸文存略。

X37n0661_p0144b16耆婆鳥應云：命命鳥。

X37n0661_p0144b17潤浮提是一邊者，指前文^A25已集之眾也。

X37n0661_p0144b18無量世界是一邊者，指後無邊身菩薩眾也。後經云東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是也。

X37n0661_p0144b21其間是中間者，是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中間人天也。此結經名眾，故指中間二字以為眾相。

X37n0661_p0144b23經云一切皆集者，指前諸眾也。

X37n0661_p0144b24應赦細戒者，十誦律第一序分初云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般涅槃後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，心和合放捨？阿難答：大不德問！迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏！阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏：諸比丘不知何者是微細戒，如是言：非獨突吉羅，更有四波羅提舍尼亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，四波羅提舍尼、十波夜提、三十尼薩耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經，菩薩極重等持，復無捨義。

X37n0661_p0144c15迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？故云也。

X37n0661_p0144c17四天上下者，雖云其天應用三天下等人以消中間之眾，則以人為一、山神為一、海神為一、河神為一，合為四眾。但經文迮，海河但為一段。又復應知五十二眾，但是文略而^A26已。若細開，則八部為八、色界為四、十方為十，合成六十九眾，盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉，准例應有。

X37n0661_p0144c23東弗西瞿者，亦應北云：鬱單越何緣不至？

X37n0661_p0144c24相傳者西域記亦作此說。

X37n0661_p0145a01經云占婆華者，即占匐華。釋論第十黃華：

X37n0661_p0145a02其林變白者。僧亮曰：貪生愛壽者，以佛滅為苦。今明滅非作法，乃息偽反真也。五色之中，白是真實自然之色，不可染成，借事表理也。

X37n0661_p0145a05悲近者，^A27已集者悲，故云皆悉悲¹滅等。

X37n0661_p0145a06此林榮茂者，明此林昔日枯在鹿菀，榮在方等、般若，^A28已為當之先兆，來至法華、涅槃，開權顯實，入秘密藏，所以枯榮一時俱變，即表非枯非榮矣。

X37n0661_p0145a09而現生滅者，生謂榮，滅即枯，此皆涅槃之用。

X37n0661_p0145a10上達其本等者，下士謂二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上達住大涅槃故也。

X37n0661_p0145a12虗空堂閣者。僧亮曰：今說涅槃無一切有，故名為空。希有常樂萬德，如虗空中有堂閣也。此釋自是一見。

X37n0661_p0145a15不復居御者，御者坐也，謂堂本人居以御物，合如來應謝，如堂無人居以御物，譬眾生無訓導之主。

X37n0661_p0145a17堂本地架者，只是堂本依地而立。

X37n0661_p0145a18不墮者，譬如來緣謝入滅，不復應世，自住秘藏之中也。

X37n0661_p0145a20是其有等者，無表鹿菀，有表方等、般若收歸非空，非有表法華、涅槃入圓常佛性。悲於中下，令同上達也。

X37n0661_p0145a22如堂高舉者，如佛應謝，不處於世也。

X37n0661_p0145a23語其利益者，故法華云：應以如來滅度而度脫之。

X37n0661_p0145a24聞見聲光者，具足應云覺地動。

X37n0661_p0145b01經云及三十三天者，更重舉君臣耳。

X37n0661_p0145b02開²思藏下者，若據眾生業報及無機感，佛尚不能轉，魔是何人而能赦者，驗知皆是大權所為。

X37n0661_p0145b04經云：是呪能令諸失心者歎呪功能，復說^A29已，自為說，以勸受持。或是失大乘心者，或是狂亂者，寧得好呪者。此從迹問。若據魔廣讚，及自能發心，驗是先佛之法。如淨名經云：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰：若能窮達其旨，經之與呪，意何所在？但物心難悟，以理從易，故威逼呪。但魔無法助化，說呪以弘道也。

X37n0661_p0145b11還奉國王者，王國內得當還奉王，佛法中得還奉於佛。

X37n0661_p0145b13呪是密語者，問：呪既不可翻，西方人既解梵語，應解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。

X37n0661_p0145b15若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？諸煩惱是鬼名者，此約初解，如識煩惱。煩惱不能障三德，內外三界煩惱不同，即世界義。

X37n0661_p0145b18無明是鬼王者，若識無明鬼王，則三惑皆伏，即生善義。

X37n0661_p0145b19善能下，對治。

X37n0661_p0145b20第一義諦者，智冥中理，無明頓破，猶如王勑。

X37n0661_p0145b21後一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛勑遍通前四。

X37n0661_p0145b22十地菩薩者，如華嚴中以十王配十地，即其意也。

X37n0661_p0145b23得為大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。

X37n0661_p0145c01³言領小千者，非大千中心，此義違經論。

X37n0661_p0145c02香飯奉佛此光召者，此光觸彼，彼飯氣觸此光飯，同是一觸，二俱無相體不可得。又前諸獻供佛皆不受，亦對順光召，此佛不受故得對光。

X37n0661_p0145c05經云威德悉滅者，除能引之眾及深位菩薩住前當機、結緣二眾威德皆滅。

X37n0661_p0145c07首羅驚怖者，首羅住深禪定，本不合驚怖，今德皆滅，今為光動致斯驚怖，焉更疑問？

X37n0661_p0145c09明此菩薩示不思議者，從本等法身起應示現。

X37n0661_p0145c10經云唯深至能見者，若蒙佛加，下地亦見。今明自力，是以除之。

X37n0661_p0145c12例餘方者，應云：例餘九方悉爾。

X37n0661_p0145c13譬如帶⁴饒身邊者，此取任運能見為譬。

X37n0661_p0145c14裏而非裏者，鏡在身邊，故云非裏。身影在內，故云而裏。

X37n0661_p0145c16惋〔敬歎也，鳥段反〕。

X37n0661_p0145c17集、不集俱不可思議者，俱是涅槃之力故爾。

X37n0661_p0145c18慈不慈者，亦是涅槃之力。

X37n0661_p0145c19又簡闡提者，並是抑挫之辭，令其發心明惡不定惡。

X37n0661_p0145c20所以俱不可思議總有九瑞者，初能召中三，謂聲、光、動。次悲近中三，謂林、白堂、空、池、華。後此眾見彼眾有三，聞彼佛說此佛入涅槃，是聲瑞覺地動，地動瑞見如鏡之光，光瑞⁵令成九也。

X37n0661_p0145c24及風者，風是動相故對地。

X37n0661_p0146a01經云還從口入者，法瑤曰：明化緣周畢，表涅槃之想。想有三種：一、明眾生心淨，二、國土淨，三、收光入口。收光入口，止教之相；眾生心淨，表化周畢；國土淨，明行畢。如此釋者，表相未明，令知同異耳。