涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0302b13³陳如品二

X37n0661_p0302b14無常等者，取等兩亦兩，非句邊等四，如去等四也。

X37n0661_p0302b15先業為因者，又內識心為因也。

X37n0661_p0302b16又一解云下，此師約觀行心釋。與觀師同者，今家用觀師釋。

X37n0661_p0302b18經云：一切諸漏斷者，子縛斷。一切有者，二十五有果縛亡也。

X37n0661_p0302b20少分稱得度者，那含人^A41但斷九品修惑，證得三果。

X37n0661_p0302b21始是分度。四月識者，四分律云：有裸形外道名布薩，與身子論議，結舌無言，歎云：短少者尚爾，況堂堂者乎？至䟦難陀所而求出家，後問其義而不能答，即生念言：沙門釋子愚闇無知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有異學來投出家，四月共住。有一外道，眾僧與四月共住，佛命比丘為其剃髮，受三自歸沙門十戒，四月內之，供養眾僧。諸比丘每對沙彌說：諸外道行見俱惡，當受苦果。如見毀時，不護外道，知其不退，與受具戒。此即試外道之相。

X37n0661_p0302c06一時根性者，謂順其宜樂，根性不同。

X37n0661_p0302c07或言止觀者，以止觀攝一切法，故云欲得四禪等。

X37n0661_p0302c08經云：今報佛⁴思入般涅槃者，令一切人見其入般涅槃，知從佛邊而得，還令一切人歸依於佛而求度脫，所以寄諸比丘而傳白之。

X37n0661_p0302c11佛答不去者，恐墮無窮，故佛不答。

X37n0661_p0302c12於生陰前愛者，於前身上起煩惱等。

X37n0661_p0302c13若煩惱復因煩惱者，今身煩惱復因前世煩惱，於今煩惱上復起煩惱，故無前後。

X37n0661_p0302c15蚶如㓨，蛤如盡。破其證義者，破其前引鐶釧等義也。

X37n0661_p0302c16經云性自入水者，性是因，水是緣，此即因緣，何故計為自然耶？

X37n0661_p0302c18全無此語者，無諸法悉有自性之語，今則取意破之。

X37n0661_p0302c19不同祠祀者，還寄彼所計而以破之。

X37n0661_p0302c20經云：作漿者，甘蔗漿也。

X37n0661_p0302c21作蜜者，壓甘蔗為蜜，甘蔗與餘藥⁵知為石蜜。

X37n0661_p0302c22經云：無有一性者，無有自然之性也。

X37n0661_p0302c23然佛之本義者，佛本只說煩惱為身因，亦不云其前後，又不曾說因身而有煩惱，外人何故難在前耶？

X37n0661_p0303a01先發遣傍者，雖云遣傍還成正，答上^A42已難，身在前故。

X37n0661_p0303a02須先遣還成我者，明佛不曾說身在前。

X37n0661_p0303a03若云在先者，是汝自立，汝義不立，還成佛所破之義故。云何因緣故而作是難？

X37n0661_p0303a05除彼所計之一時者，除外人定計因中有果、果中有因之一時。何者？若言身定在前，是計果中有因；若言身定在後，是計因中有果。

X37n0661_p0303a08前後而一時者，今明正是因果前後之一時。何者？以現在身望過去因，義當煩惱在前、身在於後，而復因果未曾相離，故云前後之一時。

X37n0661_p0303a11一時而前後者，此亦因果之一時。將現在身望未來報，於現在身起煩惱，復為未來身作因義。當身在前，煩惱在後，名為一時之前後。

X37n0661_p0303a14無前異一時者，謂由過去一時因果，感今現在一時果身，亦無一時異前後；由現在因果一時，復招未來身因果。正意云：有身之時，即有煩惱；有煩惱時，即有於身。因果未曾相離，而復因果不失，故名一時而復前後。何以故？良由百界千如，三千世間，即空、假、中，唯在一念，故無前後。

X37n0661_p0303a20緣成由果者，中論第一觀因緣品云：緣成由於果，以果復緣先故。若未有果，何名為緣？故論偈云：果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣？先有何用緣？此即總破一切因緣也。今經明一時前後以立因果，其義不同，故云此別有意。

X37n0661_p0303b01若一在前等者，若云煩惱在前，則煩惱有始，身在前亦爾。

X37n0661_p0303b03對治化機以說者，謂化儀約事皆先破煩惱令入真常，故云要因煩惱而得有身。

X37n0661_p0303b05仍帶理說者，理無前後，事有前後，故云雖也。

X37n0661_p0303b06故知實理者，謂唯說圓常，若不稱機，却成權法有餘之說。

X37n0661_p0303b08故云：若說常者，受化之徒，謂佛同彼外道〔云云〕。

X37n0661_p0303b09色心體一者，全色是心，全心是色，故云一也。

X37n0661_p0303b10剎那理等者，只是事全是理，理全是事，法無二體，故云等也。

X37n0661_p0303b12貴在納衣執破者，且順納衣，宜說煩惱在前，身在於後。

X37n0661_p0303b13了性同空者，空即涅槃也。

X37n0661_p0303b14內外誰施者，一念三千，依報一千是外，正報二千是內，即空、假、中同一法界，故無內外。

X37n0661_p0303b16二行經文者，一時中一行，前後中一行故。此二行經文者，是極理決定之說，釋大疑之要。

X37n0661_p0303b18^A43但炷是燈器者，油注盞皆名燈器。

X37n0661_p0303b19不得名炷者，未燒^A44但名燈，

X37n0661_p0303b20一者潤業者，澤州云：無明始終常有，身起之時必依無明，如夢中身必依睡心故。

X37n0661_p0303b22說一時有者，謂身望因煩惱而得有身。問：無明依何而生？依真識？依何身識常住？由如虗空，更無所依。此解復與諸師小異。

X37n0661_p0303c01若潤業者，煩惱潤業能為身作因，亦有一生二生未酬此業，故名為奢。若潤生煩惱，則與身俱時能潤於生，復潤於業為未來因。

X37n0661_p0303c04生陰之初者，初託胎時，於父生嗔，於母生愛，即其例也。又云：於中陰身起煩惱，能潤生身。

X37n0661_p0303c06於義為便者，此亦泛依彼釋。若從圓說，一念三千無復前後，此為正義。

X37n0661_p0303c08死陰之中者，此取現在臨終時最後剎那起潤生愛，為潤生煩惱，今用此釋。

X37n0661_p0303c10一時因果三義者，由過去因感今世果，由今世果起未來因，有漏之法是一時，而有三義之異殊，堪反於耶？難者，今答一時因果及以有漏是一時法，反破外人所計因中定有、果中定有因之難，無不皆遣。

X37n0661_p0303c14然此三師者，迦毗羅僧、佉勒沙婆，如前說。

X37n0661_p0303c15彼家者，諸外道也。

X37n0661_p0303c16現在一世相生者，外人^A45但計二十五諦從性生大等，有主有依以為因緣，不云從過去業力因緣。為此義故，與佛因緣果也。

X37n0661_p0303c19求那下云云者，風大造鼻，水火造舌，地大造身。

X37n0661_p0303c20如論文香相品者，成論第五香相品初：問曰：多摩䟦等眾香合故其香異本，為即此等眾香更生異香？答曰：因香和合更生異香，如青黃色雜更生綠色，有以種種業因緣故生種種香。又衛世師人謂白𨭛、鈆錫、金、銀、銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有〔云云〕。

X37n0661_p0304a02後後雙者下，全是彼論第三四大相品文。

X37n0661_p0304a03言汝猶隨濕緣是水者，汝何不達寒因緣而成於地，猶故隨水因緣而名水水耶？

X37n0661_p0304a05芰角並者，波動與風相望，名芰角並。又若以凍望地，亦成芰角。若凍望水，波望水，俱名相望。

X37n0661_p0304a07並果報參差者應知。或時根具是後報貧窮、是生報貧，是後報根具足、生報富等例爾。

X37n0661_p0304a09二種無法者，前計虗空、兔角二法也。

X37n0661_p0304a10弃通從別者，隨病用藥，破性不同，遍通一代，稱適機宜，故云通也。五時次第別也。

X37n0661_p0304a12多用因緣破性者，如今文中先用正因緣破外人性執耶？因緣文是。次用無常、苦、空等，如今諸外人歸伏之，皆具四時之益，一代次第。初設教法取機之相。

X37n0661_p0304a15次用中道者，向後用也。

X37n0661_p0304a16破於偏漸者，偏即前二教，漸即別教也。

X37n0661_p0304a17互用無失者，明五時互用不定，秘密四悉被機不定。

X37n0661_p0304a18前後破一切內道等者，如前立五時次第，用此五時以消今經得道之人，文橫竪自顯。

X37n0661_p0304a20經云涅槃是常者，此用深理而形淺法。

X37n0661_p0304a21經云何因緣故作如是說者，佛為知我心、為別有意作如此說？

X37n0661_p0304a23經云：乞食是常者，以常乞故，名之為常。

X37n0661_p0304a24別請無常者，別請時疎，故名無常。

X37n0661_p0304b01跨節者，不依其所念，以即用出世深理答之，名為跨節。

X37n0661_p0304b03然至理中眾生無盡者，問：何故云無盡耶？答：若言眾生有盡，涅槃亦須有盡。何以故？眾生即涅槃故。故不可言其有盡。然經中約事以答，疏文約理釋者，顯事不離理，所以約理釋之。

X37n0661_p0304b07念阿難解之者，一代隨逐世尊，佛法皆能任持，所以不說魔法。

X37n0661_p0304b09云何為亂者，只是說多為亂耳。

X37n0661_p0304b10八諦者，欲色等上下各四。

X37n0661_p0304b11觀苦過者是過患，若不觀破，必起苦因。

X37n0661_p0304b12觀苦出者，觀苦出要，謂出生死。觀苦入者，入涅槃也。

X37n0661_p0304b13經云：或有示現神通等者，是示化迹。

X37n0661_p0304b14又欲識魔佛法異者，權實之法，魔能說之。應問何者是權，何者是實，何者即權而實，即實而權，即非權非實。作此問者，魔必不能答之。以此驗魔，則知魔佛可識。

X37n0661_p0304b18折阿難真心者，恐阿難自恃是佛親侍，過一切人，故須此折。

X37n0661_p0304b20各有重任者，荷負正法，各於十方弘化，名為重任。

X37n0661_p0304b21呵！實行者亦是一住對辨耳。

X37n0661_p0304b22弘宣深理者，弘揚大法，談深證極，非二乘所能，約迹為聲聞云。

X37n0661_p0304b24其不堪與奪者，大小相對而為與奪。

X37n0661_p0304c01若言與者，二乘既從漸入頓，開權顯實^A46已竟，故堪付囑。^A47但欲論近者，謂是法內眷屬，故云也。

X37n0661_p0304c03普賢文殊者，意云若據與普賢文殊同位同能廣化，其人甚多，然諸經中別出普賢文殊最堪流通，付屬弘廣菩薩亦應如此，不取通名，應是有別弘廣菩薩魔王發心者，必皆大權所為也。

X37n0661_p0304c07翻音不同者，五天音不同也。

X37n0661_p0304c08梵音兼義者，辨才^A48但總持之義。

X37n0661_p0304c09五、事斷。辛者、小乘爾前未斷，至此經方永斷。

X37n0661_p0304c10蓇〔里登反〕裨〔薄錍反〕賴〔盧達反〕涕〔提音為正〕。

X37n0661_p0304c11淨地品者，此十地菩薩是父母生身，由有毒蛇等不淨之畏故，以十篇陀羅尼淨此地，名淨地品。

X37n0661_p0304c13圓教一生者，若從實行釋者，此人昔時於前三教久^A49已修學，權門純熱，今值釋迦，聞圓常極教，即破無明，乃至入第十住地等，所以名為肉身，未免此釋為正。就應身釋，今所不用。

X37n0661_p0304c17^A50但三寶名種種不同者，諸陀羅尼中雖種種名不同，三寶攝盡。

X37n0661_p0304c19摩竭大魚者，大論第七云：五百買客入海採寶，值須魔竭，魚王開口，船去甚疾。船師問樓上人：何所見耶？答言：見三日乃大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹了矣。時船中人各稱所事，都無所驗。中有優婆塞語眾人言：眾人！吾等當共稱佛者，字佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。聞若今經一體三寶總持之名，七方便人常住慧命，則永存矣。

X37n0661_p0305a05鸚鵡生天者，賢愚經云：須達長者敬信佛法，一切所須，悉皆供給。時諸比丘日日往來，說法教誨。須達家內有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性黠慧，能知人語。諸比丘往來，每先告語。家內聞知，愸理敷具。後時阿難往到其家，見鳥聰黠，愛之在心，而語之言：欲教法。二鳥歡喜，授四諦法。偈言：豆佉〔一〕，三牟〔二〕，提耶〔三〕，末伽〔四〕〔此四晉言苦、集、滅、道〕。其家門前有樹，二鳥聞法喜悅。樹上次第上下，七反誦習。其暮宿樹，為狸所食。緣此善心，即生四王天。阿難明日遂到其舍，聞二鸚鵡為狸所煞。還白佛言：須達家內有二鸚鵡，昨教誦四諦法，其夜命終。不審識神生處何所？佛告阿難：緣汝授法，生四王天。乃至第六天，七反生天，無有中夭。阿難又問：六天壽盡，當生何處？佛言：下閻浮提出家，成辟支佛：一名¹雲摩，二修曇摩。

X37n0661_p0305a19大品〔至〕無上明咒者。彼經第九大明品云：復次憍尸迦！是善男子善女人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦正憶念，不離薩波若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若深水，若欲刀煞等，皆不能傷。何以故？般若波羅蜜是大明咒，是無上呪，此即一心三智之般若，尚能遍蕩三惑二死之毒，何況世間之毒而能傷耶？

X37n0661_p0305b01即六妙門者，彼經云：聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟，觀心心脉，繫想一處，見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。云何當得見觀世音菩薩及十方佛名？若欲得見，端身正心，使心不動，心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭，令息調恂，使氣不麤不散，安祥除數，從一至十，成就息念，無分散意。云：然經中唯有數息一門，又相彰顯。餘之五門，疏中依經義立。何者？既云六字章句，驗知六門義足。二、隨門者，捨前數法，一心依隨息出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名隨門。三、止門者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名隨門。四、觀門者，於定心中以慧分別，觀於細微出入息相如空中風，皮、肉、筋、骨、三十六物如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無人，無我，身、受、心、法皆無自性，不得人、法，定何所依？是名觀門。五、還門者，既知觀從心生，若隨折境，此則不會本源，應當及觀觀心。此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，則^A51已有觀。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心竝。若滅法生，滅法^A52已謝，不能生觀。若言亦滅生，非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，²不故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，道源之要，是名還門。六淨門者，知色淨故，不起妄想分別。受想行識，亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢。若能心如本淨，不得能息所息，及淨不淨，故名淨門。故此六門，通於四機遊入。何者？藏人觀息無常，通人達息如幻，別人了息具恒沙佛法，圓人見息是佛性秘藏。數息既爾，餘五例然。故彼經云：我即數息，使心不散，霍然意解，銷伏結使，得無生忍，住首楞嚴三昧〔云云〕。今經俱知圓常佛性，蹔取小果蘇息，終不滯偏。所以經云：魔王聞是陀羅尼^A53已，悉發菩提之心〔云云〕。

X37n0661_p0305c07善神王者，持善令不失。

X37n0661_p0305c07惡神王者，遮惡令不起慢。

X37n0661_p0305c08從他使背上者，此慢從五利使背上而起，若斷五利此慢即除。

X37n0661_p0305c10得下定者，下八地定名為下定。

X37n0661_p0305c11我心殊多者，即是上定意，明須䟦得非想定名。

X37n0661_p0305c12有慢者，由輕他下八定，故有慢名。

X37n0661_p0305c13經云皆隨往日者，外人但信往因而招今果，不云今身作業而招來果，致成外道耶？見撥無因果也。

X37n0661_p0305c15無定之報者，若能修道即得解脫，故不可言其有定報也。

X37n0661_p0305c17作八行觀者，然此八觀有總有別。總以八觀觀彼四陰和合不實，別者以無常等治四陰理。無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。以癕瘡等治四陰事，謂觀受如癕，觀想如瘡，觀行如毒，觀識如箭。若止觀中引用，即云受如病，想如癕，行如瘡，識如㓨。又觀空處如病，識處如癕，無所有處如瘡，非想處如㓨。其名雖異，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能捨離，修習無漏。問：四禪但以苦麤障三而為方便，空等四處何須用八？答：空處定細，不說八過患難。識

X37n0661_p0306a02凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之。

X37n0661_p0306a03速疾涅槃無想者，然大涅槃實無想，於橫計有想，驗非涅槃。

X37n0661_p0306a05受是惡身者，無間出^A54已即受此身。

X37n0661_p0306a06經云況其餘者，況劣藍弗外道者也。

X37n0661_p0306a07經云斷一切諸有者，二十五有見惑全在，修惑唯有非想一有在也。

X37n0661_p0306a09經云云何名為實想者，我今不解，請為說之。

X37n0661_p0306a10經云一切法無自想等者，用摩訶行明四句推撿，令入畢竟實相空理也。

X37n0661_p0306a12此空遣於俗有者，以畢竟空蕩於三惑二死之有也。

X37n0661_p0306a13須䟦悟道者，翻譯家只譯九字來耳，其時未有後分故爾，所以疏家名為得道之文。今有後分，此九字合在後卷出家文後著之。

X37n0661_p0306a16後分上甚深妙法者，聞上實想等法，且取小果。

X37n0661_p0306a17佛言善哉善哉者，意云今正是時，隨汝所欲，故歎善哉善哉而以許之。

X37n0661_p0306a19須臾之恩者，只上一喚善來之言，即得道果，如何可報？

X37n0661_p0306a20行苦遷逼者，以苦依身在，未免行苦所遷。

X37n0661_p0306a21於是時須者，當此語時，即入滅也。

X37n0661_p0306a22法應如是者，應身現迹化緣，若畢法爾應入涅槃。

X37n0661_p0306a23遺教品者，此品正令教法以被將來，益物不窮永不絕應盡等三，是遺身益物令權種熟脫三。何以故？吾今此身即是常身法身，所以舍利法界遍益眾生當當不絕。

X37n0661_p0306b03疏云化用掩迹者，非但如來化緣^A55已訖，攝迹歸本，而五十二眾經歷一代來，至今經減，同如來攝迹還本，而復遺教遺軀遍益將來。

X37n0661_p0306b06經云爾時佛告〔至〕我大涅槃。是標難思法體，勸令護持。從我於下，釋其難得所以，以勸修習利益自他。

X37n0661_p0306b08今^A56已顯說者，自法華前以權䨱實或顯或密來至法華，及以今經彰灼開權同入秘藏，故云今^A57已顯說。

X37n0661_p0306b10十方三世一切諸佛者，亦如法華開權顯實引五佛化同，所以十方三世諸佛，一一皆為令眾生至一切種智。今亦如是，皆同諸佛住大涅槃常樂無缺等。

X37n0661_p0306b13放捨身命者，放捨應迹遺驅也。

X37n0661_p0306b14諸佛摩頂者，諸佛以權智手摩諸菩薩實智之頂，即是權實合一，方名正不失，致感諸佛常現其前。

X37n0661_p0306b16疏云：初外覺者，諸佛化耶，皆先同後異，故先在外。

X37n0661_p0306b17如乾草葉者，須䟦外道眾中為最上首，一化便歸，猶如乾草投大火焰，況餘劣者耶？

X37n0661_p0306b19入諸境界者，不出六師，故云受行耶法。

X37n0661_p0306b19音〔音陰〕。

X37n0661_p0306b20車匿比丘〔至〕調伏者。今經明車匿與大論互異，彼令依梵法治，今觀十二緣令漸調伏，言雖互異意須相成。梵法治^A58已，必須令觀十二因緣以調其心，方得入法。若不爾者，空治無益。

X37n0661_p0306b23尸波羅戒者，別解脫也。

X37n0661_p0306b24依四念處者，今文能依圓教念處。

X37n0661_p0306c01如是二人皆以深心者，一、福田勝，二、心勝故等。

X37n0661_p0306c02若佛現在〔至〕全身者。恐後代人疑福有優劣少，故為問起以除其疑。

X37n0661_p0306c04乃至畢苦者，近得羅漢，遠入妙覺，方名究竟畢苦。此是真如之法，故無盡也。

X37n0661_p0306c06若見如來舍利〔至〕見僧者。此一體境智，不二僧也。

X37n0661_p0306c07輪王以少福者，以十善化世故，須起塔供養。

X37n0661_p0306c08於都城內者，欲令多人發心故也。

X37n0661_p0306c09其轉輪王雖未解脫者，文中不云次羅漢者，以未斷煩惱故不得著。

X37n0661_p0306c11次言皆紹王位者，皆是王種豪勢，各自守護，不均貧群，故令城外普益群生。

X37n0661_p0306c13蹀止多許少者，天帝是佛檀越，故與多中之少不同餘眾。

X37n0661_p0306c15難生是中者，舉劣以顯勝。何者？第三禪是三界樂之極處，難得生彼。彼雖難生，修者必得。大眾遇於如來最後涅槃真金色身，身心快樂，復遇於此百千萬位，不可為喻。

X37n0661_p0306c19疏云舉因顯果者，因圓果滿，於果身上普放光明等。

X37n0661_p0306c20應盡還源者，化緣^A59已¹說名為應盡，安住²德祕密之藏名為還源。故上文云：安置諸子祕密藏中，我亦自住其中。即此義也。

X37n0661_p0306c23從初禪出入第二禪者，准摩耶經，此是無間三昧，不合著出字。若言出者，即經散心，應云：入初禪^A60已次入二禪，如是次第至滅受想定，從滅受想定起入非想處，漸漸次第還入初禪，逆順皆無間，不經散心，名無間三昧，亦名練禪，即九次第定也。

X37n0661_p0307a04次間入出者，此即薰禪，亦名師子奮迅三昧，猶如師子奮諸塵土。諸奮迅入出，為熟靜散心故。順入者，其入九定，從初禪以至滅定。逆者，從滅定起，復入悲想，如是次第復至初禪。如是逆順，皆經入一散心。

X37n0661_p0307a08三、超入出者，此入修禪即超越三昧，從初禪起^A61已入非想，非想起入滅定，¹起入二禪，二禪起入滅定，上界皆須滅定為主，下則漸漸滅入三四空識不用處非想，至非想^A62已還入滅定，此即順入也。逆者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，此即初禪為主，則上漸漸減至二禪^A63已還入初禪。復有逆順相對交過者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入二禪，二禪起入不用處，不用處起入三禪，三禪起入識處，識處起入四禪，四禪起入空處，空處起更入四禪，四禪起入識處，識處起入三禪，三禪起入無所有，無所有起入二禪，二禪起入非想，非想起入初禪，初禪起還入滅定。入既有三，出亦具三，皆經散心為異也。此依摩耶經略出其相，然今經語略，大體則同，應如彼廣。

X37n0661_p0307a21疏云：變樹形消者，枯榮非枯非榮，秘蜜寶藏皆不可得，法界無相，故以形消表之。

X37n0661_p0307a23機感荼毗者，通而言之，始從華嚴^A64已來，一言一教，皆是機感。又今經始從如是，終至奉行，莫非機感。今別指唱滅，名為機感，以標品目。

X37n0661_p0307b02疏云：彰別者，別在俱尸凡眾。爾時大眾至扶於如來入金棺者。如來不可思議平等之力，一切大眾同時以手扶於如來而入金棺。

X37n0661_p0307b05疏云餘城亦爾者，十六城等皆爾。

X37n0661_p0307b06餘時亦爾者，未荼毗前皆爾。

X37n0661_p0307b07從諸天人乞妙香木者，以表報恩供養也。

X37n0661_p0307b08其地乃是〔至〕處者。明三世諸佛化道悉同，益物事等，皆於此處而闍毗之。

X37n0661_p0307b10唯有迦葉獨自明者，迦葉於佛滅後住持佛法，應治此等，故不令餘人聞之。復持舊疊著新疊上而不除舊疊者，使凡聖普受平等之福，故不除之。

X37n0661_p0307b13一時禮拜者，弟子事師，皆接足宜禮。

X37n0661_p0307b14有三十六極大力士者，只應云四八三十二。

X37n0661_p0307b15從心𦚾中火者，以同體智火焚權迹軀等。

X37n0661_p0307b16聖軀廓潤者，於平等法身以現舍利，如狀芥粟普益一切，名廓潤廓〔虗空也〕。

X37n0661_p0307b18千張火全不燒〔至〕除外一雙者。中間皆燒，表如來常行中道故爾。

X37n0661_p0307b20疏云：餘經八國者，長阿含云：迦葉從畢鉢羅窟出，赴闍維所。佛現雙足，迦葉禮訖。傳中云：分為三分，謂人、天、海。人中一分復為八。八國者：一、拘尸國諸末羅眾，二、波波國諸末梨眾，三、庶羅國諸䟦離眾，四、摩迦陀國諸拘利民眾，五、毗提國諸婆羅門眾，六、迦維羅國諸釋種眾，七、毗舍離國諸離車眾，八、摩竭國阿闍世王眾。各云：我當於彼求舍利分，各嚴四兵。即勅香姓婆羅門：汝持我名，問訊拘尸諸末羅眾：起居輕利，遊出強耶？吾於諸賢，每相宗敬。隣國敦義，曾無諍言。我聞如來於君國中而入涅槃，唯無上尊，實我所天。故從遠請求骨分，冀還本國，起塔供養。香姓受教，白諸末羅言：誠如君言。佛此滅度，國內人民自常供養。遠勞諸君求舍利分，終不可得。時諸國王即集諸臣：若不見與，四兵在此，當以力取。時拘尸國即集諸臣，共以偈答：如來遺形，不敢相許。彼言舉兵，吾斯亦有。是時香姓喻眾²生人曰：諸賢長者受佛教勅，口誦法言，心服仁化。豈諍舍利，共相煞害？舍利現在，^A65但當分取。眾咸稱善。尋復語言：誰能分者？眾舉香姓：仁智均平，可分舍利〔云云〕。即分舍利以為八分：瓶塔第九，灰塔第十。存時，髮天持上天起塔供養。明星出時，分舍利訖。有餘炭者，畢鉢村人白眾言：乞地餘炭，起塔供養。皆云：與之。諸國各於本處起塔供養。

X37n0661_p0307c18簡無緣者，簡稟方便教人，未堪塔聞。於圓常佛性，真伊秘密，故不與之。

X37n0661_p0307c20疏云：其文未盡者，既云未盡，不合題為上下，只應云三十七、三十八卷耳。

X37n0661_p0307c22涅槃疏私記卷第九〔終〕

X37n0661_p0307c23承保四年五月二日以華林房本書寫了