涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0184b01⁴四依品

X37n0661_p0184b02就疏文為四：初釋題目，次問如來下問答釋疑，三舊明下辨古今所明位行不同，曰⁵分此下入文解釋。初文依四悉以釋題。從四者數也，下世界自他等異，憑之而發樂欲之心，故云利益。次從答上云何下為人，依於得大法人理善心發，故云得也。從三又昔下對治。

X37n0661_p0184b08昔人雜真偽者，以人雜魔外，須依鹿菀四諦法簡之。

X37n0661_p0184b09今法混小大者，由聞大取小，又以大破小，又以大開小，為此義故，名之為混，即今經妙對治也。

X37n0661_p0184b11四、從又昔依下，第一義。

X37n0661_p0184b12捨此就彼者，人外求法，如捨此就彼。今經開無常，人法即非常，非無常即佛性理，故無所捨。

X37n0661_p0184b14次釋疑中云不得作如來像者，佛去世後，天魔波旬亦能為之，所以得為如來像。

X37n0661_p0184b16通論悉作者，如前解脫中，住首楞嚴，種種示現，即是通相。

X37n0661_p0184b18別在四果者，化道易行矣。

X37n0661_p0184b19自有如來為如來者，此約佛在世自化也。

X37n0661_p0184b20四、依為如來者，宜應見者，蹔時為之。

X37n0661_p0184b21四依為四依者，四人更互為高下位，即當本下迹高，本高迹下等。

X37n0661_p0184b23四果為四果者，權四果為實四果，亦是四人互為高下也。

X37n0661_p0184c01四果不能為四依者，簡實四果不能為四依也。

X37n0661_p0184c02合則還是佛者，含亦只是一身故也。

X37n0661_p0184c03初、合依法者，昔教但令依法也。

X37n0661_p0184c04三、辨古今中，云十三心者，十住至第三行。

X37n0661_p0184c05十七心者，從十住至第七行。

X37n0661_p0184c06初有煩惱者，由煩惱未盡故，無究竟涅槃。

X37n0661_p0184c07復有涅槃者，第四、依是因位之極，雖有微細煩惱，亦名涅槃究竟。

X37n0661_p0184c09約後但有煩惱者，四依皆是分伏、分斷、分證涅槃故爾，唯觀行位名觀行涅槃也。

X37n0661_p0184c11中論是圓者，依悕似圓，且一⁶生往與之。

X37n0661_p0184c12四十心共作四依者，十住為第二依，行向為第三依，十地等覺為第四依，還以十信為初依，方會經文。

X37n0661_p0184c14別者等者，應知四依是能引之人，既從權未入實，所引之眾得入實者，有超有次，故須位位四依，義猶住行向地淺深不同。然初依菩薩皆在十信，經文自云：有人出世具煩惱性，是名第一，其位則定。

X37n0661_p0184c18初依唯弟子者，且初具煩惱性以判。

X37n0661_p0184c19中間亦師等者，望下為師，望上為弟子。

X37n0661_p0184c20四入文解釋中云標章歎者，文中具歎人法也。

X37n0661_p0184c21不令他緣者，不令魔外二乘執無常及惡比丘擾亂也。

X37n0661_p0184c23言建立者，謂正法頹綱之時，則能匡持建立也。

X37n0661_p0184c24能住者令正法不斷，名曰憶念。又心思不忘，名憶念正法。

X37n0661_p0185a02此三句自行德者，如大論云：菩薩摩訶薩所謂化他，即是自行。今四依亦爾。

X37n0661_p0185a04經云安樂人天者，天來人中聽法故也。僧亮曰：末世通法，非聲聞之位。

X37n0661_p0185a06而以配菩薩者，但以聲聞法¹眼出家，其正故配之。菩薩雖晦迹俗流，而清白無染，量同羅漢。

X37n0661_p0185a08不得言具煩惱事者，通或^A45已斷，所以通惑現行之事不復更起，別惑被伏現行之事亦復不起，但有別惑性在，名具煩惱性。僧宗四：此從曰意止至世第一法，擬地前三十心並是伏道，未得真無漏也。此亦通證初依之位，今為判之，即當名通義別也。又云：三賢之人雖伏煩惱、所知二障，令不現行，未證無漏，未能斷種，至于登地方能斷種子煩惱，故云具煩惱性。此即別教義也。

X37n0661_p0185a16准通共乘者，以四依出世身皆為二乘，像則大小並弘，約通教判其位最便，三乘共學通別通圓故也。

X37n0661_p0185a18若准大乘十地者，此依金光明經，明圓人一生有超登十地之義以判，故注云云。

X37n0661_p0185a20准大乘判者，此准通教大乘，以三乘共位，至七地時正使^A46已盡，所以不還三界。

X37n0661_p0185a22若以七地為第三依者，則以八、九地留惑潤生與物結淨土緣為第四依。

X37n0661_p0185a24若細就圓者，如前十住^A47已上，位位皆作三依，住前為初依，故注云云。

X37n0661_p0185b02但或體在者，無明是同體惑，故云體在。

X37n0661_p0185b03戒慧二學者，定在其其間，乘戒二門也。

X37n0661_p0185b04八大人覺者，佛是大人，菩薩亦得覺性，與佛不別，名八大人覺。

X37n0661_p0185b06出遺教者，引小列大也。

X37n0661_p0185b07八人者，八忍忍因也。宗。曰：八忍地是聖人位。

X37n0661_p0185b08今言非此第八人者，且是性地凡夫為初依也。此師亦依三乘共位以判。

X37n0661_p0185b10別惑既除者，斷德分具也。

X37n0661_p0185b11與法相應者，法身分顯。

X37n0661_p0185b11修道得者，智德分滿也。

X37n0661_p0185b12位相小難者，且古釋不當名小難耳。又亦緣云未得第二、第三，即是難也。

X37n0661_p0185b14四忍者，亦是一途，未為全當，故今不用。

X37n0661_p0185b15以前簡後者，從淺向深。以後簡前者，從淺。法瑤師曰：十地判為三住處。六地^A48已還，未出三界穢國，為一住處。七地是二圓中間，非淨非穢，為一住處。八地^A49已上，相心都盡，名為淨國，為一住處。此第二人，未得七地^A50已上住處，義似通教，今亦不用。

X37n0661_p0185b20定當得果者，當得妙覺果也。

X37n0661_p0185b21古來二釋〔至〕解者。舉不可解，顯今可解。

X37n0661_p0185b22依增一集者，達磨鬱多羅集，今師依此釋為正。

X37n0661_p0185b23同是功用者，此二同彼欲界修惑並未盡，但名無功用。第三依^A51已離欲惑，且名無功用。

X37n0661_p0185c01亦應以初果為一住處者，更准倒破，約色、無色為二依位。色、無色既分為二，初二二果亦應分為二依，此二經文自合為一依，焉得分色、無色為二依耶？

X37n0661_p0185c04經云客塵煩惱等者，若小乘人須斯二果既未離欲，則欲界修惑現行者名為客塵，俱生煩惱名舊煩惱，尚未能離第三果人，欲界煩惱見修永盡。

X37n0661_p0185c07若言有者，無有是處。宗曰：以三界外惑為舊，三界內惑為客，此約枝本為義。今師通²幻三惑，但不能障，枝本之義亦同。

X37n0661_p0185c10今法身顯等者，昔日權教碎身舍利覆於法身，今開顯^A52已只此舍利即是法，故云吾今此身。

X37n0661_p0185c12即是周旋者，遍於有機緣處教化也。

X37n0661_p0185c13經云：不亦得菩提者，極果菩提也。

X37n0661_p0185c14斷者〔徒管反〕，約物體^A53已離釋。

X37n0661_p0185c15得佛所者，有經中名等覺為等覺佛，故第四依名得佛所。得亦是因位分得之極也。法華疏云：三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名^A54己利。^A55己利具足，故成應化。又慧朗曰：斷諸煩惱，釋煞賊；逮得^A56己利，釋應化；所作^A57已辦，釋不生。

X37n0661_p0185c20欲成佛即成者，一轉即入妙覺，但為化他不取耳。

X37n0661_p0185c21至功妙用者。四人皆契極理，住四依位，名為至功。有降魔制外之用，故云妙用。不教菩薩，自能體達魔界如故，不須教也。

X37n0661_p0185c24經云我今不依至人者，意云：佛昔為瞿師說魔能為佛等，我今但依法檢校即得，世尊何用合我依人？故云不依。

X37n0661_p0186a03經云汝當檢校者，令依小乘經法檢校。如來昔曾為瞿師羅說四真諦，彼悟初果。如來去後，魔來惑亂，化作佛身，告言：長者！我¹問汝說法不盡，於四諦外，更有一種神我諦在。長者推尋，都無是理，遂往請佛。佛即教之：若魔作佛，汝當檢驗。

X37n0661_p0186a08知^A58已降伏，然問觀察者，²無呵其³可問。次令依教用實智而觀察之。

X37n0661_p0186a10於佛尚須信智者，佛所說法本應信受，尚須觀察，何況餘耶？

X37n0661_p0186a12偷狗者，依六卷，偷與狗別，謂賊與狗俱入大乘法舍。夫狗欲為盜，必見其外無守護之人，內有昏夜之闇，是以得入。魔亦如是，外無善友知識，內有無明覆心，魔得為亂也。

X37n0661_p0186a16夫無明為夜者，猶起無明，魔耶為亂，喻如夜入。

X37n0661_p0186a17婢使者，宗云：聞慧其卑，喻之婢使。以微明之中，檢魔虗實，以五繫之力，魔即去矣。然今師通取賢聖之位，伏二種魔，不專在聞慧位也。

X37n0661_p0186a20五屍者，如憂波毱多入如意神通，用身念處欲界不淨觀，變作臰爛死屍，繫縛魔王，以臰爛屍狗穿腹破𮌎，褁魔王頭，以死狗頭蓋魔王頂上，狗口蟲膿流出，隨魔額汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔王額，屍狗後脚抱魔頸，臰爛死虵繞頸編𦙄，以為瓔珞，繞^A59臂至手，似如環釧，死人繞腰，死猪繫脚〔云云〕。

X37n0661_p0186b02五種不淨者，第一卷記引五門觀者，謂苦、空、無常、無我，不淨觀也。

X37n0661_p0186b04經云亦可得近大涅槃者，取意說者，但用大涅槃心而降伏之，方得近大涅槃住秘藏，何用依人？又但依佛於瞿師羅經中所說，令依四真諦法檢校，於魔即足，何用依人？此釋正消經意。

X37n0661_p0186b08經云非為不爾者，若是大乘菩薩根性，只用依法即得。我意亦然，但為聲聞必須依人，方得降魔之法。

X37n0661_p0186b10雖天而肉者，肉天所見，雖麤細之殊，亦只共見因緣色耳。

X37n0661_p0186b12菩薩雖肉者，六根淨人是父母生身，名之為肉。行解徹理，故能即如。

X37n0661_p0186b14勇健譬佛性者，澤洲云：佛具無畏稱曰勇健，十力摧耶說為威猛。

X37n0661_p0186b16四、念處如弓者，如空弓也。令依無作道品而降伏之，名教方便。又聞慧如弓，思慧如箭，修慧如槊等。又云：修定持弓，習慧執箭，起通稍道，四辨長鉤，神呪羂索。

X37n0661_p0186b20經云：視人天者，悲其不見佛性。無楞嚴定，喻之輕弱。

X37n0661_p0186b22魔無智慧者，無照理之智，不見佛性，所以膽怯。

X37n0661_p0186b23經云大呼〔虗故反〕，謂招彼為呼，恐他曰呼。

X37n0661_p0186b24說五諦等者，於四諦外計一神我諦，五陰外計一神我陰，十九界等例然。

X37n0661_p0186c02經云不應生於憂怖者，圓伊大觀，達魔界如，故無憂怖。

X37n0661_p0186c04經云：令彼降伏者，依無作三學而降伏之。

X37n0661_p0186c05聞魔界如者，解深達理見魔即佛，故如云也。

X37n0661_p0186c06內乘大乘者，亮云：一、以積德深原；二、以大乘經力自能降魔。

X37n0661_p0186c08經云：得阿竭陀藥，圓伊妙觀。譬阿竭陀藥，達魔界即佛界，無二無別，故云不畏一切。此約觀心合之。

X37n0661_p0186c10憋〔芳滅反〕，謂性多嗔怒也。若作弊者，謂患也，非文意。又欲壞他善稱弊，欲敗他善名害。

X37n0661_p0186c12或其術者，謂不識其術也。

X37n0661_p0186c13聲聞還本者，謂得聲聞本心等也。

X37n0661_p0186c14經云：而作鄣礙者，更不執無常等，鄣於圓常大法。

X37n0661_p0186c15經云：有如是力者，修大乘者有體魔如力。

X37n0661_p0186c16飽德者，福厚道富時。

X37n0661_p0186c17無醫無藥者，無醫合上佛滅，無藥合上正法衰羸。

X37n0661_p0186c18說有奢促者，大根濃者則奢，小根淡者則促。

X37n0661_p0186c19持法四十年者，迦葉二十年，阿難二十年，故成四十年。

X37n0661_p0186c21後之興沒者，亦是後八十年，前四十年興，後四十年沒。

X37n0661_p0186c23能融會大小者，亦有不能融會者，引此未為全當。

X37n0661_p0186c24迦葉佛得道日，生者應悞，或是相從而說。

X37n0661_p0187a01迦葉是長子者，所有佛法皆付迦葉，為是義故名為長子。

X37n0661_p0187a03經云：純食粟米者，二乘人唯讚羅漢第一。

X37n0661_p0187a04經云：受業報者，二乘之人受灰斷業報也。

X37n0661_p0187a05經云是福人〔至〕不聞者。明大乘人始從華嚴等來，皆不聞無常、苦、空等名。

X37n0661_p0187a07粳粮譬常者，以土人常食故。

X37n0661_p0187a08石蜜譬我者，須堅即堅，須軟¹冷即竪，煖即軟，用喻於我。

X37n0661_p0187a10以求有心者，求二乘道，名為求有。何者？即由不見佛性故也。

X37n0661_p0187a12方便智曉者，此釋未正，今所不用。

X37n0661_p0187a13今明大行訓之者，大乘行法，訓令修學也。僧宗曰：四、依菩薩乃廣寫大乘經典，流通彼處，一時從化，譬舉國共食。

X37n0661_p0187a16經云他方無量菩薩者，但是菩薩機耳。

X37n0661_p0187a17經云：其地則有金剛等者，大法在人，如地有金剛。僧亮曰：經所流布，在地則地貴，在人則人尊。謂達五陰即佛性法，因此法以成今法，悉是金剛。

X37n0661_p0187a20王至深山者，借前文語來成今意故也。

X37n0661_p0187a21植因深淺者，先歎四依出世開演之意。

X37n0661_p0187a22分擘玄毫者，十絲為一毫也。以分一字一句說無量義，如百句解脫等。

X37n0661_p0187a24指南：宣楊者，²亡道宣揚非易。

X37n0661_p0187b01卷舒宇宙者，舒之則充滿法界，卷之唯在一念心性一塵而^A60已。以顯常住秘藏，當眾宣暢，使彌綸法界，利益

X37n0661_p0187b03永劫令聞者果遂，若非四依之力，博地輕弱，焉能為之？僧宗曰：非德不傳，非因不樹，令時眾慕道修因也。

X37n0661_p0187b05[土*藂]〔音聚〕訓輕。

X37n0661_p0187b06正戒毀是命濁者，只由邪命毀戒。

X37n0661_p0187b07五種法師者，合受持為一，但成五。

X37n0661_p0187b08九河者，此段經文正明生信難、生解難、具解難。僧宗曰：從熈連³說二恒河是聽者之因，從三恒河至八河是說者之因，此亦一途之說，未顯四依深淺之別。

X37n0661_p0187b11恒河者，長八萬四千由旬，闊處四十里，狹處十里，方一肘，直下至泥，得一萬斛砂，其砂細如麵。

X37n0661_p0187b13四、恒從惑者，惑多解淺故也。

X37n0661_p0187b14如仕至太尉等者，自淺至深之官，故易；^A61丞相是特達越次之官，故難。

X37n0661_p0187b16初依人窮佛法盡者，初依能知如來秘密之藏，名為窮盡。

X37n0661_p0187b18何開佛法者，九恒總對初依，只成別教地前菩薩之法，故非今經圓佛法也。

X37n0661_p0187b20勸福以遮罪者，^A62已謗者令不謗，未信者令生信，^A63已信者令增進，未有解信及不謗者，但屬於福。僧宗曰：勸信之意，以聞經之緣，其力不淺，豈得不生深信耶？

X37n0661_p0187b23經云：木頭幡者，無所復用故也。

X37n0661_p0187b24互舉一邊者，自行化他必須具二，方成自行化他。

X37n0661_p0187c01經郄者〔倚戟反〕。

X37n0661_p0187c01階十住者，解同十住故也。

X37n0661_p0187c02三報橫論者，且一往以生望生，名之為橫。

X37n0661_p0187c03三障竪論者，亦且一往約三障次第前後而轉，名之為竪。

X37n0661_p0187c05則近菩提者，則為^A64已近初住菩提也。

X37n0661_p0187c06鑒誡者，謂鑒照信謗者因果也。

X37n0661_p0187c07四依大益者，四依弘宣功大，故須供養。亮曰：明敬師之儀也。四依之德，實可尊貴，能生人善，宜供養也。

X37n0661_p0187c09問含二意者，四依晦迹，不可別也。佛將欲說，迦葉發問。

X37n0661_p0187c11兼眾事者，如河西所釋。又護法亦不出於乘、戒二門，此備具之人宜須供養，即是兼也。

X37n0661_p0187c13以重奪輕者，重上不惜，何況於輕。

X37n0661_p0187c14若從昔法者，以小乘教觀格定，故不應禮。二旨只是意，二意相違耶？

X37n0661_p0187c16經云持戒比丘〔至〕所犯者。以禮俗破戒人，則名為犯。然文中但⁴經上禮下持，禮破二意。若從義取，別結三意具足。

X37n0661_p0187c19經云亦於餘經者，昔經中說。亮曰：二教相違，不應二實，必應一是一虗。雖自持戒不治，破戒法滅不救，非我弟子不治上犯，況應禮耶？

X37n0661_p0187c22文少而意廣者，文中但云為菩薩而說是偈，是文少；既云為菩薩，則是許菩薩以持禮破上禮下、出家禮俗，即是意廣。

X37n0661_p0188a01三三之疑者，三定、三難、三結之疑皆遣。

X37n0661_p0188a02然。答：此一條者，持禮破一條也。

X37n0661_p0188a03如上說者，上經云迦葉菩薩復白佛言：世尊！如是經典正法滅時等文是也。

X37n0661_p0188a05增長非法者，增貪嗔癡法時，名為非法也。

X37n0661_p0188a06經云：一切聖人隱者，佛法滅時，一切聖人悉皆隱遁。

X37n0661_p0188a07使人之濁者令濁，人不濁也。

X37n0661_p0188a08未得機便者，機未宜糺宜和濁光，使大法宣通廣行流布。又四依菩薩皆先同後異，示為破戒、示為邪見、示為所引，皆取機便引接成熟，入圓常^A65已能引方息。

X37n0661_p0188a11如此破戒者，亦禮破等名破戒，非謂四依作破戒事。

X37n0661_p0188a12既釋持毀者，此先述一段文意也。須具二釋：先為持毀釋，次為開大小乘釋。儲，君也，亦名東宮，亦名副二生。公曰：稽古有行，居然可宗，但人未推，故名稚小。

X37n0661_p0188a15從此下，能引、所引，破邪入正，無常破常，常破無常等，皆須歷五時教所用法門，未至法華、涅槃入實，以消童子等文。

X37n0661_p0188a18栴陀羅者生公曰：啈㥽為惡，害智慧命。

X37n0661_p0188a19經云：墓者，取也。

X37n0661_p0188a19如樹者，下品之人。

X37n0661_p0188a20不能治破戒者，但於中自生自死而^A66已。猶如於樹，中品亦然。

X37n0661_p0188a22作威等者，守邏不令持戒善人得入，名為作威。作破戒住持之事，名為作福。

X37n0661_p0188a24七日繫皷者。亮曰：知諸比丘不可力制，欲以律治僧，若有罪者，以七滅諍法溫命僧知。

X37n0661_p0188b02素貴者，素行高¹緊，即梵行之家。璽〔斯氏反〕夫國家禪位，皆有禪書，金箱玉璽。

X37n0661_p0188b04求羯磨師者，求持戒人為也。

X37n0661_p0188b05半國者，謂共知僧事，譬半國也。

X37n0661_p0188b06烏迴等者，十誦律三誦卷第三云：鬬諍事云何？以三滅諍事滅，隨以何住處有諍相言，²皆丘是事付闥利吒，應受此事。如法如毗尼如佛教滅者，是事名滅。若不能如法如毗尼如佛教斷是事者，應捨付僧。僧又不能斷者，爾時僧應僧中立二烏迴鳩羅，應羯磨差此人令斷是事。烏迴鳩羅比丘有十事僧應差：知諍來往處，根本善知諍，能分別諍，知諍起因緣，知諍義善滅，諍滅^A67已更不令起，持戒清淨，多聞多智。僧應差此利吒、烏迴二人，皆依法依毗尼等，以白二羯磨斷滅之故，與此僧正僧都同也。

X37n0661_p0188b16長髮，慈也者，亮曰：髮生人頭，准長為美，命居德首，以常為上，大意亦同。

X37n0661_p0188b18王大歡喜者，此蹔歡喜，不久破邪，歸於正道。

X37n0661_p0188b19不見至嫌者。實行持戒者，嗔也。

X37n0661_p0188b20我捨家法者，謂捨大應且赴小機。

X37n0661_p0188b21作破戒眾生者，先同惡法，密示正法，為其羯磨師也。

X37n0661_p0188b22經云先王〔至〕藥者。先王者，栴陀羅王也。本召師恃云：有三十三天不死之藥，許共食之。所索童子，童云：破戒名下有常住妙藥，猶未共食。栴陀羅王即作畜不淨物，有名文利養之解，故云我實不知。涉云：前佛所有常住法名不死藥，貯在經藏不同修學，名未共令不惜。

X37n0661_p0188c04破戒之眾者，破之戒眾大機冥發，故令持於破戒之眾，五陰法中佛性任為開曉也。

X37n0661_p0188c06經云：聞王語者，知其大機冥發也。

X37n0661_p0188c07經云：即持歸家者，示五陰中本有秘藏，故曰持歸。

X37n0661_p0188c08依律苦切者，未宜實相妙觀，且依小乘律教，苦到懺悔。此即先用無常助圓正法推尋。

X37n0661_p0188c10事理者，先用無常事觀，令建無常常等理。

X37n0661_p0188c11中根悟等者，將此王譬中下二根悟道，不取王身入道為喻也。

X37n0661_p0188c13經云猶如死人者，邪見^A68已破，大機冥發，故云如死。

X37n0661_p0188c14經立本儲君下，譬開權也。

X37n0661_p0188c15師子御座者，師子王所坐之處，豈是野干所昇？

X37n0661_p0188c16經云經理者，經即始終，理謂整理，以始終整理邪徒，令歸正。

X37n0661_p0188c18徹分別決定者，然小乘中犯重^A69已更無悔處，故名決定。

X37n0661_p0188c20經云不失婆羅門法者，不失婆羅門威儀法也。

X37n0661_p0188c21經云其餘居士者，中下品持戒人歎也。

X37n0661_p0188c22經云：若能驅遣者，能善令其改邪入正故也。

X37n0661_p0188c23經云什物者，什者雜也，亦聚也。然經中正許畜八不淨物，即是雜物也。

X37n0661_p0189a01汙道者，汙無漏道也。

X37n0661_p0189a02汙威儀者，彼善生優婆塞經具列其名：一畜田宅，二種殖根機，三貯聚稻粟居壃求利，四畜奴婢人民，五畜養群畜，六畜金銀錢寶，七畜象牙諸寶大床綿褥氍緯，八畜一切銅鐵釜鑊。畜此八種能汙淨戒，故云汙威儀也。

X37n0661_p0189a07若乖此說者，若不為令改惡懺悔，入大能引之人，先同後異。若不爾者，則有罪也。

X37n0661_p0189a09經云：以無憍慢者，菩薩本無罪，示同懺悔故，云不名破戒。

X37n0661_p0189a11經云覆相說者，昔經中權說也。

X37n0661_p0189a12經云如第二天者，如三十二天奉釋也。

X37n0661_p0189a13堤塘者，戒如堤塘，定慧如水。若無四依出世，令改惡從善，則戒堤塘破壞，定慧水盡，堤〔常愁反，妨也，度嵇反，塘也〕淋〔正是林字，作林呼亦得，今從所禁反也〕。

X37n0661_p0189a16不懺則失者，四依亦同其懺，為引實行故爾。

X37n0661_p0189a17我如綱者。亮曰：我是護戒，是乘家之別事，綱維既立，則萬行斯舉。

X37n0661_p0189a19如別記者，如淨名疏中十門解釋。

X37n0661_p0189a20經云：有四種人者，四依示同惡，則內熟外生。清淨持戒比丘，內外俱熟；內生惡比丘，內外俱生。

X37n0661_p0189a22譬凡愚執事者，不識教納人為知事，不簡僧之好惡，一槩令其應供，不能為他福田。

X37n0661_p0189a24經云：誦市者得。亮曰：市是貨易之所，喻施主之家，有彼相資之義，分僧供養。

X37n0661_p0189b02功由請者，喻如賣也。

X37n0661_p0189b03雜藥〔至〕不別者。謂破戒者難別。

X37n0661_p0189b04經云當依四法者，應云昔日當依四法。梁武者，臥蒲蓆，不喫荺蒻。荺蒻與¹內相似，故不食。

X37n0661_p0189b06昔人無常者，雖是釋昔，一一皆與今經四法到辨，只由昔人無常還稟無常之法，不依於人則是不依於法，餘三亦爾。

X37n0661_p0189b09語若生著者，語若在昔亦不名著，以今大法望之故昔名著。義體無著，昔法下義則是真諦，當分無著。若望之即名為著，若不是著，何故二我於昔而不前進直至寶所？

X37n0661_p0189b13今法體無著，著由於人識。著者，昔無常生滅分別之識，不能見性，故名為著。

X37n0661_p0189b15智解者，昔能破四住煩惱名之為智，不能見性智亦名著，今約分別亦名為識，即能見性為智解。

X37n0661_p0189b17經云如是四法等者，佛昔令依四種法，不令依人。令曰：但令依人，不云依法。為依法是為依人，是故請會通。

X37n0661_p0189b20經云依法者，明今昔無別法。昔日依法則無其人，今日之人亦無別法，只昔法即是今法，所以牒於昔法即是今日人法，故云法即如來。

X37n0661_p0189b23結還依智者，智能知法，了法淺深，故須依智。

X37n0661_p0189b24昔人既破者，破即開也。

X37n0661_p0189c01人法不二者，如來即涅槃法性，法性即如來，只名字位中尚爾，何況真位而有二耶？

X37n0661_p0189c03若了悟者，約開權釋。何者？尚了無常即²當等，何況人法不二而可除耶？又非但昔法即是秘藏，人亦即是如來。

X37n0661_p0189c06歎德者，經文語³到，應先云如是四人等，方可云若言如來無常等。

X37n0661_p0189c08經云是人〔至〕密語者。此是相似解，能以一妙音，遍滿三千界，故云及能說。

X37n0661_p0189c10不為利養所轉者，此人設得供養，聞前人說如來無常，終不信受，隨前人轉。

X37n0661_p0189c12經云是名定義者，恐後人生疑，故決定示之。

X37n0661_p0189c13經云不依語也者，昔語無體三寶，故不依。

X37n0661_p0189c14不羸劣即法身者，法身即是金剛之身，故無羸劣。

X37n0661_p0189c15滿足即解脫者，猶因圓果滿，則能處處現身說法，調伏眾生。且偏對解脫，據理滿足，通餘二德。

X37n0661_p0189c17生凡夫過者，佛說權經，凡夫不了，生於取著綺餝等過，故不可依。

X37n0661_p0189c18又諸論者，異道邪見語也。

X37n0661_p0189c19綺餝者，謂世俗無義語也。

X37n0661_p0189c20貪求無厭者，謂諸比丘順文邪命語也。

X37n0661_p0189c21經云又復唱言等者，謂謗法順情語也。

X37n0661_p0189c22於飢饉世下，依時謗戒語也。

X37n0661_p0189c23是真智者，分證真智也。亦通名字，即^A70已上也。

X37n0661_p0189c24經云：隨其自心者，開權顯實，秘藏種智之心，安住佛性，無礙自在。

X37n0661_p0190a02經云：若言如來入法者，若言如來化緣自住秘藏法中者，即了義說也。

X37n0661_p0190a03辨宗者，辨前五雙宗也。

X37n0661_p0190a04經云如是四依〔至〕證知者，結如是四依應依止。

X37n0661_p0190a05經云：名曰光明下，三寶具足。光明即佛寶，不羸即法寶，如來即僧寶。

X37n0661_p0190a07復是結二種者，此明初文依義依法，唯明於今，不對於昔，所以第三方結不依語，歸於初文依義，即是依義小依語，今昔對意足。結於第二不依人文，歸於初文依法依人，今昔相對意足。只由結中二文相間，致伎分為二三。復由依法之文不別標章，是故須云兩依共釋。

X37n0661_p0190a13經云：墮阿鼻者，權法不能令眾生出於變易，而令眾生墮三無為坑，名為墮獄。

X37n0661_p0190a15皆須二緣得畜者，餘三事墮，用一淨施必不得𨷂，故云二緣。又今經應具四緣方成了義，縱除無檀越一事，餘三必具，皆須云為建立正法方得畜之。澤州云：一、觀弟子有諸檀越，重物即遮，無則聽畜；二、雖無檀越，豐時即遮，儉時聽畜；三、雖儉時不為護法，如來則遮，為護聽畜；四、雖為護法不作淨施，如來則遮，淨施聽畜。於此四中，如來所遮名為說重，如來所聽名為說輕，如是四法所應依止。

X37n0661_p0190a23障內外者，肉眼見內，天眼見外也。

X37n0661_p0190a24經云即法性者，謂法體也。

X37n0661_p0190b01義者〔至〕不變者。謂法性義也。智者，是佛智也。如阿賴耶識，在因名識，至佛果位名大圓智。

X37n0661_p0190b03了義者，大乘所詮能詮俱名了義也。

X37n0661_p0190b04¹邪正品

X37n0661_p0190b05就文為五：一雙標，次邪魔下雙釋，三此品下示答分齊，四依下略騰文旨，五文為下正釋文。次雙釋又二：先釋邪，次正者下釋正。初文者，先邪黨嫉正魔亂真道，能惑始學人，故宜辨其相，從所詮以立名也。重等，惡因也。四趣等，惡果也。

X37n0661_p0190b10邪俗者，於二十五有因果上，更起苦因苦果，故名邪俗。

X37n0661_p0190b12往昔行者，若云如來往昔實苦行者，是魔所說；若云示同苦行為化眾生者，是佛所說。

X37n0661_p0190b14耶漸者者，別人於信位中先分別俗入住，破俗^A71已入空，住後非空而入假，分別於假至十向後心，方捨二邊求於中道，故云分別歷別等也。

X37n0661_p0190b17亦三昧魔〔至〕等者。如華嚴新經離世間品云：菩薩摩訶薩有十種魔：一者除魔，生諸取者故；二者煩惱魔，生雜染故；三者業魔，能障破故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，捨生處故；六者天魔，自憍縱故；七者善根魔，恒執所取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知識魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不捨故。²捨故，故云等也。無所知³有別教，但中獨一清淨真如，不具緣了，依正不融，名無知。

X37n0661_p0190c01次釋正中言四邪，^A72已引今經證成出相狀竟，但使翻邪即正，不俟更引經文重示其相。又四耶之體具其兩向，即成二義。何者？據是闡提等邊即名邪惡，據執正不令人出欲界邊即名執正，餘三例然。

X37n0661_p0190c05眾耶之本者，邪惡是後三悉所觀之境，故屬其本。

X37n0661_p0190c06清昇者，人天之善，離四趣沉濁，且生世善，故曰清昇。

X37n0661_p0190c08邪偏者，能破六界因果，名為真正。

X37n0661_p0190c09邪漸者，取其能⁴倒實相中邊，即名方正。

X37n0661_p0190c10五、釋文中，經云應當依邪者，如此四人能降四魔，應當依邪？為不可依？此即問前起後也。

X37n0661_p0190c12次上四依者，次上四依品而未也。

X37n0661_p0190c13為四部四果者，魔變為四依像也。

X37n0661_p0190c14內懷煞害者，煞害菩提心也。

X37n0661_p0190c15內挾邪謀者，遮邏行人，不令出界，共生其天。

X37n0661_p0190c16無漏五陰者，魔能變為無漏五陰之相應，以有漏五陰、善五陰、法性五陰、無等等五陰而觀察之，令魔偽不行。

X37n0661_p0190c19二、亂行者，若說十方面各行七步即平呼，若說昔苦行即去呼，二聲並通。

X37n0661_p0190c21言不生生者，若言如來實生者，是魔說；若云如來為機緣故，不生而生者，是佛說。釜鍑〔富音，釜曰飲，腹大有耳；鍑曰開，無耳〕、誇秕〔音毗，貌也，謂以體柔。人若作此，毗訓和，誇謂大言也〕。

X37n0661_p0190c24六十四能者，大論第九云：四韋陀經中治病法、鬪戰法、星宿法、祠天法、歌儛論義、難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。

X37n0661_p0191a04然今經中從治身呪術下，亦略列其相，但數不足耳。

X37n0661_p0191a05三十二相并業者，相因相果，合論成六十四。

X37n0661_p0191a06經云：十八或人者，從呪術至種𦘕像，是為十八或人之相。

X37n0661_p0191a08經云犯突吉羅〔至〕八百萬歲者。若目連問犯吉羅罪，如四王天壽五百歲，墮泥犁中。

X37n0661_p0191a10今經如忉利天八百萬歲者，只是大小兩乘被緣不同耳。

X37n0661_p0191a12緣因云云者，應以了¹了緣，以緣資了，共顯正性。

X37n0661_p0191a13經云九部〔至〕夷邪者。問意云：如佛上說一切眾生有佛性者，九部經中未曾聞說。既不說有，上說有者，豈不犯波羅夷邪？

X37n0661_p0191a16悟^A73已應悔者，責心悔也。

X37n0661_p0191a16讚歎得罪者，不應罪也。

X37n0661_p0191a17大亦則遮者，五大色中真赤色則遮。寶法師云：謂大莊嚴具足。此又不足，應言摩訶楞伽羅也。

X37n0661_p0191a19四諦品

X37n0661_p0191a20就疏文為二：一釋題，二從文為下釋文。初又三：先示答文，次述²奪，三今明此品下正釋。次述中舊二：先明今昔二說不同，次舊又下明五時辨諦事理有異。初又二：先敘舊，次今問下徵起以設難。初文者，僧宗曰：四諦者，慧所照境也。自鹿菀至乎法華，所說階級大有不同，准此教圓備明常住妙因，必資中道妙觀，然非境無以辨智，故舉四諦以明因相也。

X37n0661_p0191b03此釋亦為今疏所破。止在界內者，破曰：道滅能破界內，如何四諦俱在界外者，俱云外界，是何三界外耶？若云出變易三界外，方可云善。

X37n0661_p0191b06次破中云無量亦不出變易者，多在別教地前。

X37n0661_p0191b07三、是有為等者，苦集是有為有漏，道是有為無漏，滅是無為無漏。既具有無，專名有量，其義不成。

X37n0661_p0191b09猶有變易生死者。既為變易生死所轉。

X37n0661_p0191b10無為不成，不無三相者，不妨猶有苦、集、道也。

X37n0661_p0191b11次辨五時為二：先述，次今問下破。初云五時者，不云華嚴，復以般若在方等前，如餘文。

X37n0661_p0191b13破約理者，破云：方等、般若中亦有新入。

X37n0661_p0191b14得小益者，豈非是事？如何一向判屬於理？故不可用。入觀〔至〕絕相者。始從四念處乃至世第一法等，漸漸緣於無漏寂理，而亡四諦之相。

X37n0661_p0191b17次破中云^A74已如前難者，既未出變易，何能見性？故同前破。

X37n0661_p0191b19若非有量者，應云：若非有量非無量，何不出於中道之體？既不出體，驗無別理。

X37n0661_p0191b21三、正釋中佛性實相者，此二皆遍一切處也。

X37n0661_p0191b22能於四事者，謂菩提即煩惱名集聖諦，涅槃即生死名苦聖諦，達煩惱即菩提名道聖諦，達生死即涅槃名滅聖諦，菩提是智果，涅槃是斷果，即無作四諦，故云心喜說真諦，即是明了實相也。

X37n0661_p0191c02於不淨中者，於九界不淨集諦中即是真智。

X37n0661_p0191c03於斷滅中者，於二乘滅諦，即如來藏理。

X37n0661_p0191c04如來出世無為說此者，法華云：唯以一大事因緣故出現於世。即真證也。

X37n0661_p0191c06覆相今開者，昔覆今開也。

X37n0661_p0191c07塗乳獲洗者，昔無常塗常，今開無常，即是真常義，如洗除無常之藥。

X37n0661_p0191c09二、釋文中但有次第等者，唯滅諦章中有少不次第，至文自見。

X37n0661_p0191c11一即是四者，一諦如來性也。

X37n0661_p0191c12不解故苦者，始從畜生乃至別教地前，皆由不知如來境界唯苦無實，即是俱苦而非諦。

X37n0661_p0191c14經云復有不知下，舉不知顯成於知，即名苦諦。

X37n0661_p0191c15一、是苦非諦者，凡夫但苦而無諦，及不見佛性，故云非實。

X37n0661_p0191c17二、是苦是諦者，明二乘是³論而非實，未見佛性故。

X37n0661_p0191c18三、非苦非^＊論者，即菩薩句，方用釋今品四真論。

X37n0661_p0191c19經云當知是人〔至〕苦惱者。必墮惡趣是三塗果，輪轉生死是人天果，增長諸結復起苦因，多受苦惱復愛苦果。亦可前是分段果，後是變易果，故云或果也。

X37n0661_p0191c22經云有能知〔至〕二字者。澤洲云：知常是眼見，聞常是耳見，常是法常，住是報住。

X37n0661_p0191c24經云生天上者，未有觀行，近生於天，後得解脫者，近在初住，遠在極果，下三諦中皆爾。澤洲云：前是聞見，故得生天，方得證見，故云解脫。

X37n0661_p0192a03經云：真是修苦者，真修謂自證入，多益謂化他。

X37n0661_p0192a04經云若不知者，此舉不知以顯於知。

X37n0661_p0192a05經云：不生真智者，謂不生解集而有真智也。

X37n0661_p0192a06經云：以是因緣者，亦由受不淨物因緣，不見佛性，輪轉二死等。

X37n0661_p0192a08又不得生天者，不得華報也。

X37n0661_p0192a09及正解脫者，不得涅槃報果也。

X37n0661_p0192a10經云若能知〔至〕不異者。始終不異、事理不異、因果不異，如此知者方名聖論。

X37n0661_p0192a12經云苦滅諦者，應云苦集滅諦，但舉苦果則知有因，故不具說。

X37n0661_p0192a14經云是我弟子者，若不如是，非我弟子。

X37n0661_p0192a15經云：佛法僧者，一體三寶，是所緣境。而修道品於三寶境，一一無不了知，常住不變。解脫是所趣亦爾。

X37n0661_p0192a17即是因果俱常實結道滅者，若將此文為總結四諦者，於正釋初應分為二：先正理，次從真見¹不總結。今例一諦皆有六文，故不須開，開亦無失。

X37n0661_p0192a20四倒品

X37n0661_p0192a21就文為二：先釋題，次文為下正釋。初又二：先總釋，次但倒下別釋。初云況顯或義者，引哀歎品中迴過還諸比丘釋成今品，顯於倒惑之相，故云況顯。又上舉境以明智，此明惑以顯解。次別釋，文自為六，於中為二：先標列，次一者下釋。於中又二：先示相，次先佛出下明起倒由。初中云羅籠者，無明自縛不得自在，故云也。

X37n0661_p0192b04見想取著者，謂凡夫外道橫計身邊等。

X37n0661_p0192b05見取著者，謂邪求涅槃，以非想為究竟。

X37n0661_p0192b06狂狷者〔俱面、俱盻二反，疾跛也，急也。正體合作獧字，與上字同之〕。

X37n0661_p0192b07言眾多者，舉心違理，無非是例，故曰眾多。

X37n0661_p0192b08而說倒諦者，從惑因緣而成倒，從解因緣說而諦。

X37n0661_p0192b09次明起由中又二：先明由，次佛初出下明設治之方。初云執字亡旨者，外人執常樂我淨，但得其²某名不得常等之理，二乘執無常等名，不知無常即樂我淨及即非常等理，故云亡旨。設

X37n0661_p0192b13次治中云通亘前後者，前佛、後佛皆先用無常治等。

X37n0661_p0192b14離倒無諦者，達生死道之法即涅槃等，又達無常等。

X37n0661_p0192b15使相成者，由解倒故成諦，由迷故成倒，如經文自釋。

X37n0661_p0192b16可見。近論四品相成者，意云：雙用三品，方成善業因，故云正善具成就，能作善業因。則是三品為能成，性品為所成，能、所合論，故云四品。

X37n0661_p0192b19如偏識人入者，應須雙識人入。如具知諦倒，若只識人，則成識正不識邪；若但識入，則如識邪不識正。

X37n0661_p0192b21杭人者，杭譬常譬諦，人譬邪譬倒，應了杭為人解人，³金杭是如，了倒即諦，方名具知。

X37n0661_p0192b23次正釋中，經云：若有說言不修空寂得長壽者，寶問云：前文言不煞絕食等為長壽因，今說修空為長壽因者，何也？答曰：佛長壽因必須福慧雙修，前文據福，此文據慧，各據一門，不相違也。

X37n0661_p0192c04涅槃疏私記卷第三

X37n0661_p0192c06承保四年夏五月一日書寫^A75已了

X37n0661_p0192c06僧定深之本