涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0173a11涅槃疏私記卷第三

X37n0661_p0173a13金剛身品

X37n0661_p0173a14文為二：¹告、釋題，次就文下入文解釋。初又二：先釋題，次復次下騰問意。初云金剛身者，生公曰：長壽之與金剛皆共語丈六，長壽為外應之迹，金剛為內照之實，實照體圓故無方也。

X37n0661_p0173a18金剛四義者，次第對四悉可解。

X37n0661_p0173a19世界基本者，金中勝者，名為金精，即最下金剛也。

X37n0661_p0173a20勁〔居盛反，健也。〕

X37n0661_p0173a21所擬無前者，謂所擬皆碎，無²□□者。

X37n0661_p0173a22其色不定者，譬第一義理。以不定故，能為□□作本，遍生法界。法若非圓攝，焉能得入？故云難視。

X37n0661_p0173a24次騰意中二：先正騰，次有人下述古。初又三：初正騰意，次若以通下明法體互通以成三諦，三今從別下結歸品意。初云通用一意者，應一一牒餘三十三答，成初長壽之義，故云也。

X37n0661_p0173b04圓通者，法身無缺曰圓，遍攝諸法曰通。又體遍曰圓，無隔曰通。

X37n0661_p0173b06次互通中云若以通當名等者，謂離總出別答三十問，故云非無別義。攬別成總無非長壽，故云無非通義。

X37n0661_p0173b09次述古中二：先正分別，次又他明下重釋。初又二：先敘古，次今明下正釋。於中云初^A1已略說者，常命等五純陀品中^A2已略說。

X37n0661_p0173b12四相〔至〕辨者。四相屬口業，故對常辨。

X37n0661_p0173b13若束者，束三十三問，入初一問，無非長壽。

X37n0661_p0173b14若散者，離總出別，散遍諸答，皆為顯於長壽常住意耳。

X37n0661_p0173b16次重釋中二：亦先敘古，次今則下，正釋。於中云枯林入滅者，謂枯林中間入滅，表雙非顯真也；榮林入滅，表雙照顯俗也。東方下，雙非枯榮，以顯中道。榮即是真下，明即照而寂，以顯不思議真。枯即是俗下³□，即寂而照，以顯不思議俗。三諦即一諦，複釋上榮即是真。一諦即三諦，複釋上枯即是俗。差別下，二、然非差別下，複釋上中道，顯其遮照。諸佛境界下，結意。顯佛境體融，三諦相即，非三教九法界情慮思說二死三惑無能侵毀，故喻之以金剛。

X37n0661_p0173c01次釋中，初云上問中含兩者，上問中上互具含兩重因果，前品^A3已答長壽因果竟，今複明金剛一重因果。

X37n0661_p0173c03皆法皆喻者，一一身皆以金剛等為喻也。

X37n0661_p0173c04舉所見者，明迦葉執迹為難，以扣妙釋。

X37n0661_p0173c05碎為舍利者，當碎為舍利也。

X37n0661_p0173c06次正答中，就疏大科為六：初示句數單複之相；次然古下，述舊解；三、天台下，明今師釋；四、私謂下，辨私助釋；五、古來下，⁴初四教以示百非淺深相別；六、依經下，帖文以顯三諦之相。

X37n0661_p0173c10或一存一亡者，出單句相也。

X37n0661_p0173c11非念念滅者，雖入涅槃，不同二乘無常念念滅也。

X37n0661_p0173c12非身是身者，此辨一句具存亡二身，非身亡也，是身存也。

X37n0661_p0173c14次述舊中非金剛前身者，古人云：⁵金心^A4已前猶屬無常，故名非身。

X37n0661_p0173c16是好身者，非惡取好□，即相好之身。

X37n0661_p0173c17因緣相成者，法身為因，應身為緣，從□起⁶劫，用以逗物宜。又眾生為因，法身為緣，感應因緣，致有應身化物，故云相成。

X37n0661_p0173c20是空離空者，明法身體遍虗空，而不同虗空也。

X37n0661_p0173c21三、今師中三種四句者，單四句同彼止觀中句法。

X37n0661_p0173c22前句約非者，前非句不合是非相對為句，亦合單用非非作四句身，是是亦然。

X37n0661_p0173c24亦應前單後複者，應先作單是單非四句竟，然後作複非複是四句耳。

X37n0661_p0174a02四私助中為非何四句者，未知不非何等四句也。

X37n0661_p0174a03今言非身者，則以三藏百非為所非，境通非藏，別非前二，圓非前三，如是方顯能非之極。

X37n0661_p0174a05除一法相者，除一身一法外，所現身者皆為應物故爾。

X37n0661_p0174a07五、約教中亦不出其意者，謂不辨百非為是，何教百非？今經非相，意旨在何？

X37n0661_p0174a09淺深有異者，權淺實深也。

X37n0661_p0174a10具足百福者，破百非得百福，是故¹司之。

X37n0661_p0174a11上中上者，於上上中更上上耳。

X37n0661_p0174a12有有等者，有為之法而為二十五有三界因果所拘，故云有有。此即以通斥藏作此說也。

X37n0661_p0174a14毒器不任貯食者，無常之器，不任貯無生及以常住之食，食則煞無生常住人也。

X37n0661_p0174a15虗妄者，斥藏也。

X37n0661_p0174a16空不得空便者，邪空拆空之所不能破，相無生之空故也。

X37n0661_p0174a18次第取證者，先空、次假、後中，勝劣亦爾，登地為勝。

X37n0661_p0174a19一中無量者，即於別教地前法也。

X37n0661_p0174a20無量中一者，即於別教登地法也。

X37n0661_p0174a21非一非無量者，雙亡也。不異者，雙照也。

X37n0661_p0174a22惡即中道，亦開權也。開前三教，悉入圓宗。

X37n0661_p0174a23況百福空者，具足應云況百福假百福中也。

X37n0661_p0174a24六帖文中，經云非人天身者，注：經云：雖為化物，現受人天，心無取著，即自起然。

X37n0661_p0174b02非恐怖身者，雖生死恐，得四無畏也。

X37n0661_p0174b03非雜食身者，不為四食所養，以法喜禪悅自資也。

X37n0661_p0174b04如來之身非身是身者，真身非生滅積取，故非身；應身無生不生，無形不形，故是身也。

X37n0661_p0174b06不生不滅等者，寶性論云：佛身無前際故不生，無後際故不滅，無中間故不住。

X37n0661_p0174b08不集不修者，非積多法，不待修故。

X37n0661_p0174b09無量無邊者，法身彌覆，豈有邊表也？

X37n0661_p0174b10無有足跡者，住無方定也。

X37n0661_p0174b11無知無形者，大悟無知，妙像無形，法身無形，離諸相故。

X37n0661_p0174b13畢竟清淨者，雙遣乃淨。

X37n0661_p0174b14無有動搖者。法身假寂，孰能動耶？

X37n0661_p0174b15無受無行〔至〕有為者。位滿故不受，謂^A5已出三慧故。受是聞慧，行是思修，如來捨修息照安靜故也。住位故不行，不住生死故不住。作即是業，味即愛染，雜即瞋毒，如來性淨故言無也。又味即煩惱，雜即是果，非是有為者，不隨諸數故。

X37n0661_p0174b20非業〔至〕數者。離有餘果故非業，離無餘果故非果，謂永斷異熟生死因果故。

X37n0661_p0174b22非行非滅者，行謂流轉，滅謂還滅，佛觀²眾生死及與涅槃同一如故。

X37n0661_p0174b24非心非數者，相應相不取境界總別相故，心王取總、心數取別，佛心無得，是故言非。

X37n0661_p0174c02不可思議。常不可議者，三乘十地不能量也。

X37n0661_p0174c03無識離心者，現分別故名識，能生後有故名心。今謂無分別故非識，不生後有故非心。

X37n0661_p0174c05亦不離心者，雖不分別而無事不知，又自覺聖智真如心故。

X37n0661_p0174c07其心平等者，絕高下故，故言平；無優劣故，故言等。又不簡怨親，如虗空故。

X37n0661_p0174c09無有亦有者，法身無像故無有，亦通化故亦有。

X37n0661_p0174c10無有去來而亦去來者，既無有色，誰去誰來？垂形六道，見有去來。

X37n0661_p0174c12不破〔至〕不滅者。離四相故不破，乃至不絕體，非未來故。不出至現在，不滅入過去。

X37n0661_p0174c14非主亦主者，法身妙絕，何依何主？道王三千，故云亦主。

X37n0661_p0174c16非有非無者，不同二十五有故非有，不同太虗故非無。

X37n0661_p0174c18非覺〔至〕不字者。^A6已斷尋伺語言加行故非覺觀，非人非天故非字，應人天名故非不字，又離麤細心相故非覺觀。

X37n0661_p0174c21非定非不定者，心馳萬境故非定，寂然不動故非不定。

X37n0661_p0174c23不可見了了見者，十地所不覩故不可見，後身見故了了見。

X37n0661_p0175a01無處〔至〕宅者。真則無處無¹空，常在五道，故亦處宅。

X37n0661_p0175a02無闇無明者，洞鑒三世故無闇，現同凡夫故無明。

X37n0661_p0175a03無有寂靜〔至〕靜者。分身散體，熾然應物，故無寂靜。常果恬然，恒在定故，故言亦寂靜。

X37n0661_p0175a05是無所有〔至〕絕者。無二十五有故無有，不衣不食故不受，功德無增故無絕。

X37n0661_p0175a07清淨至諍者。釋上句也。無是無非，故無諍也。

X37n0661_p0175a08經：無住處者，涅槃無滅，真所居也。

X37n0661_p0175a09不取不墮者，不進求故不取，不退故不墮。

X37n0661_p0175a10非法〔至〕田者。絕軌相故非法，化人故非非法，絕言故非田，應供故非非田。

X37n0661_p0175a12無盡〔至〕盡者。歷劫不窮，故言無盡，即是不盡故。

X37n0661_p0175a13離一切盡是空。離空者，無性無相，故是空也。離無常無我，故離空也。

X37n0661_p0175a15離不常住〔至〕滅者。絕言故不常住，絕眾相故非念念滅，無有垢濁去穢不滅。

X37n0661_p0175a17無字〔至〕說者絕五塵也。

X37n0661_p0175a18亦非修〔至〕量者。無所進故非修集，無相待故非稱量。

X37n0661_p0175a19非一非異者，方圓殊應故非一，真性不改故不異。

X37n0661_p0175a20非像〔至〕嚴者。妙絕眾相而相超世也。

X37n0661_p0175a21非勇〔至〕寂者。摧四魔故非畏，無靜不靜故無寂。

X37n0661_p0175a22無熱〔至〕貌者，動靜一體，其相難見。

X37n0661_p0175a23如來度脫〔至〕脫故者。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。餘句例此。此且附三藏教百非以釋，為後三教所非之境，顯今經圓旨也。

X37n0661_p0175b02又即入即出者，謂入不定入故能即出，出不定出故能即入，即出即入故成二千。

X37n0661_p0175b04因有得果者，此答復以何因緣得大堅固力句，正明因有成果之力。

X37n0661_p0175b06是起後者，起後請佛廣答。

X37n0661_p0175b07三、勸修者，若不勸修，無由契悟，故復勸也。

X37n0661_p0175b08護法不壞者，猶護不壞法為因，獲得不壞常住法身之果，故云取相似因，此即同類因也。

X37n0661_p0175b10經云不受五戒者，此文應具兩義：一者、全不受五戒，元為護於正法；二者、觀經文意，既云不修威儀，非不受戒，但元為護法，於五戒上諸威儀小罪不具持耳，元為護法故得持刀等。二釋並通。

X37n0661_p0175b14棄事者，身口七支是事，今持刀等不具威儀，名為棄事。

X37n0661_p0175b16存理者，大教詮理，名曰存理。

X37n0661_p0175b17無名行者雖能持戒，而無名行不能護法。

X37n0661_p0175b18各各不能者，為成四句，是故著之。

X37n0661_p0175b19佛及仙豫者，佛是法王，仙豫是人王，二王各能護。

X37n0661_p0175b20昔時平者，佛在世時及正法時也。

X37n0661_p0175b21今昔俱平者，今若大法可流行無難，亦不應持仗等。

X37n0661_p0175b22經云守護〔至〕清淨比丘者。雖持戒無犯，若不護持正法，猶不名清淨比丘。

X37n0661_p0175b24問中棄理者，迦葉意云：寂靜比丘，方名真僧。若持刀執箭，隨護法者行者，名禿居士。律有誠制，故須問起。佛答意者，若隨護法者行，為護正法，方名持戒。汝難非也。

X37n0661_p0175c04經云：種種說者，說權法也。何以知之？不能決定說眾生有佛性，故知是權。

X37n0661_p0175c06經言九部經典者，即大乘九部也。何以知之？既云能師子吼廣說，謂除因緣、譬喻、論議三部也。

X37n0661_p0175c08經云：利益安樂者，安置眾生入涅槃海中，方名安樂。

X37n0661_p0175c09經云非持戒〔至〕得名者。應云：非持戒及護法者，得禿居士名。

X37n0661_p0175c11經云餘四十年等者，此時欲滅，正是護之時。爾前未用護法，為此義故，護法功多。

X37n0661_p0175c13二名相成者，由妙樂故無怒，無怒故妙樂。

X37n0661_p0175c14王前生是第一者，六卷泥洹云：王為第二弟子，覺德為第一弟子。此言王第一者，蓋以先生彼國故爾。

X37n0661_p0175c16比丘！是第二依者，以得出家，其位則深，故得第二依。

X37n0661_p0175c18大乘聲聞者，由聞大涅槃經所證大法，身示在小，故得聲聞之名。

X37n0661_p0175c20猶如𦘕石者，小乘人解如來無常，猶如𦘕水隨𦘕隨合念念磨滅，所以不取𦘕水為喻。

X37n0661_p0175c22猶有師德者，正意問言：為堪師位，為不堪為師耶？法瑤曰：隨逐守護，迹似破戒，恐無人師之德。欲明此人持戒之德不虧，可師之道逾盛，是以迦葉發斯問也。

X37n0661_p0176a01重問：既自持戒者，此問因前若煞若害文生，護法比丘既自持戒無伴，獨自如何遊行教化耶？

X37n0661_p0176a03律遇強緣者，雖解律教，須藉白衣有力，共能護法，故曰強緣。解經亦爾。

X37n0661_p0176a05經云雜僧等者，善惡無作，共成此人，故名雜僧。但自持戒，不知布薩，不知羯磨，不知說戒等，名愚癡僧。

X37n0661_p0176a07清淨者，以此二緣難壞：一則不求名，二則不違法律。

X37n0661_p0176a08經云：若是聲聞者，元是小乘聲聞也。

X37n0661_p0176a09律中明六種五法者，十誦律七法卷第一云：佛語諸比丘：從今聽五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足：一、畜弟子。二、學人。三、無學。四、神解。五、訓誨。六、事用。今經唯明神解一種五法，故與律所列不同。神解五法者，謂明解五法也。

X37n0661_p0176a14四、事與律等者，律云：一、知犯，二、知非犯，三、知罪輕，四、知罪重，五、知誦波羅提木叉。學利廣說，故云小異等。

X37n0661_p0176a16隨時教化者，今經菩薩為調伏眾生，不擇時處、擇興即說，故云隨時教。

X37n0661_p0176a18知重可見者，知四夷犯不犯等相。

X37n0661_p0176a19佛入凡夫中等者，應知聖人示同眾生，有自發迹、有待他發。如傅大士藉嵩頭陀發迹，即是其例。為物宜然，非自不知。

X37n0661_p0176a22實受〔至〕痛者。應問：若實受痛，如何得入地獄？應知由證得不痛法，方能示入。若云有痛，不應證之，應為五百。亭火經云：觀音菩薩為五百身，在此教化。或有惡比丘云：彌勒佛應為五百身，我亦是一人者，不須證。

X37n0661_p0176b02如止觀者，彼觀心持戒清淨中云：防止是戒義，觀亦如是。三觀名能防，三惑名所防。如此防止，義遍法界，不局在身口。又毗尼滅，滅身口諸非故。又波羅提木叉，保得解脫。

X37n0661_p0176b06又誦者，背文闇持也。

X37n0661_p0176b07又律者，詮量輕重，分別犯非犯，此即約律解名也。一一皆合觀心三惑之義，廣如彼文。

X37n0661_p0176b09知有餘等者，知有餘涅槃、無餘涅槃也。

X37n0661_p0176b10結歎者，佛法無量下，結前。如來爾下，歎。

X37n0661_p0176b11除弟子惡邪者，或起邪見不信因果等，越出家入俗眾及為外道等，名為越濟。

X37n0661_p0176b13餘兩五法者，律云：一、知出家法；二、能作教師；三、能作戒師；四、能知依止師法；五、能知遮道法、不遮道法。此即第五、說誨五法也。

X37n0661_p0176b16六、事用五法者，律云：一、能教弟子清淨戒；二、能教阿毗曇；三、能教毗尼；四、弟子他方愁共不能樂致使來，若自不能，因他力致來；五、弟子若病能供給，若自不能，能使他供給。如是五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足。此即餘兩五法也。

X37n0661_p0176b21名字功德品

X37n0661_p0176b22就疏文為四：先釋名字，次而此下釋功德，三六卷下辨同異，四就文下入文解釋。初云同者等者，以名字二字同是涅槃體上之稱，故云同也。異則離於二字，謂名論召體，字¹難體德。涉公云：詮體為名，標德曰字。此字名大槃涅槃，名即是字。功德者，義用也。依能詮名成所詮義，故曰名字功德品。

X37n0661_p0176c04次釋功中又二：先釋名功德；次稱歎下，釋字功德。文中云語善者，寶亮曰：上、中、下語合為一善，欲明涅槃於語法中最上勝故，名為上語；十地無漏法為中語；說生死苦、無常乃至正因性為下語。若說此三語，盡不乖法，則名為善。瑜伽八十三云：上語亦善者，初善也，謂聽聞時生歡喜故。中語亦善者，中善也，謂修行時無取□苦，遠離二邊，依中道行故。下語亦善者，後善也，謂極究竟離諸垢故。

X37n0661_p0176c12義善者，偏就理而談。

X37n0661_p0176c13其文亦善者，此偏就理上文歎教也。

X37n0661_p0176c14純備者，語乘體足也。唯此經體明因果足，故言純備也。

X37n0661_p0176c16具足善者，於偈中其義具足，如雪山一偈，即備常、無常二義也。

X37n0661_p0176c18清淨者，此經理教真正，於因果俱能亡相，故曰清淨。

X37n0661_p0176c19梵行者，此經文理能生行人梵行也。

X37n0661_p0176c20金剛寶藏者，此圓教所明圓果涅槃，備一切功德，不同孤滅解脫，猶如寶藏。

X37n0661_p0176c22開善合為八者，合冶城上中下為一，故但成八。

X37n0661_p0176c23今依七譬者，將七譬次第配七善，文相可見。初譬明大等七譬，亦不出四悉。文中兩重，初重中悕望永斷者，如食乳糜更無所須也。次從又大是勝義下，三、又次第配為人等三，但闕世界一。若說三悉異即世界義，則四悉義足。

X37n0661_p0177a04次字功德中菩薩之門者，菩薩依諸佛所修習法而修行之，故得為菩薩門。

X37n0661_p0177a06三、辨異中非彼此中者，一色一香，無非大涅槃海中實道相，不當彼此中流，只猶入者不等，致有彼中流之名。

X37n0661_p0177a09一問三答者，上但問云何致彼岸，今品則以彼岸、此岸、中流三意答之，故云答過所問。

X37n0661_p0177a11四、入文解釋中，經云文字章句者，謂今大乘經即聲上建立。然文有二種：一、聲上之文，二、是色字之文。此中正是聲上之文，兼亦通其色字文也。名者，詮法自性，如言色聲等名也。句者，詮法差別，謂說色等有漏諸苦、有為無常、空、無我等，說佛法身常樂等差別。章謂詮義，究竟滿足也。文即是字，謂與名句作所依也。故唯識論云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。且引法相以消經文。

X37n0661_p0177a19復能反本者，受持涅槃是本，後還復此，故云反本。

X37n0661_p0177a20果與善殊者，萬善應在初，萬德應在後，由善成德，如何德¹劫？故名果與善殊。

X37n0661_p0177a22不為緣生者，夫緣生法皆是無常，緣滅亦爾。

X37n0661_p0177a23軟輕如初卷記，^A7已引²誠論釋竟。

X37n0661_p0177a24³四相品

X37n0661_p0177b01將釋疏文為三：一、略釋經題；二、從問願佛下，問答釋疑；三、就口密下，入文解釋。初云以四種相等者，大涅槃是總，四相是別。離一涅槃以為四相，開示、分別、合秘藏涅槃，照然可見，故云顯然。

X37n0661_p0177b05又相者，以標識為義，亦曰顯然。

X37n0661_p0177b06次釋疑，為二：一問起，二舊釋下正釋。於中又二：先敘舊，次今明下正釋。初又先敘，次是義下破。初云無解脫者，若入無餘方解脫，即是孤調解脫，所以有法身般若時無解脫。

X37n0661_p0177b10更互相覆者，昔無常覆常，今常破無常，名破為覆，名之更互。

X37n0661_p0177b12昔三點無常者，縱橫三點也。

X37n0661_p0177b13昔說有為解脫者，謂是有餘解脫耳。

X37n0661_p0177b14智上意地能緣者，猶是方便智上意地能緣，名此以為解脫大乘，望之猶是心王心所之法，故曰意地能緣。

X37n0661_p0177b17今昔相成者，昔成今，今開昔，以顯涅槃正道也。

X37n0661_p0177b18次破中云四句皆覆正理者，門名能通，各執能通不契正理，故名為覆。

X37n0661_p0177b20其間並決者，四句互治，四句即理，皆須對古並決，令歸正徹。正徹者何？所謂秘密。

X37n0661_p0177b22正釋為二：先略釋，次更以下廣釋。初云四句悉互相覆者，三句覆一句、一句覆三句等，故云也。次云不自不他者，大涅槃海不當自他，故云不也。

X37n0661_p0177c01自說^A8己證名說者，說^A9己所證以益於他，故云說也。

X37n0661_p0177c02常無所宣名說者，謂常說無說名無所宣。

X37n0661_p0177c03昔說法身者，五分法身也。

X37n0661_p0177c04三、釋文中云口密者，一相即四相，四相即一相，非一非四，而一而四，名之為密。

X37n0661_p0177c06一相者，自正是涅槃，正他亦爾。能隨善解，亦復如之。

X37n0661_p0177c08四相。一相者，雖有四種之用，只是一大涅槃故也。

X37n0661_p0177c09經云分別開示者，此先標其意。若取文順，應云：大般涅槃開示分別，有四相義。四相者，從所詮立名也。僧宗曰：言自正者：一、謂行正，如律而行；二、謂解正，審解佛常金剛^A10已，還是無常也；二、正他者，使人受經，同我所解。

X37n0661_p0177c14三、能隨問答者，能令人悟，故難答能答。備上三事之本，由善解因緣也。

X37n0661_p0177c16若佛如來者，若昔小乘明如來者，以起應故名為如來。若大乘明如來，以智契境名如、境發智名來，故名如來。

X37n0661_p0177c19諸因緣〔至〕境者。十界五陰等名諸因緣。又四儀所覩六塵無非因緣，咸是所緣之境，故曰正緣於境。又此因緣通昔三悉莫非因緣。

X37n0661_p0177c22照因緣境者，照一念三千，即是實相。照因緣境，了達因緣即空、假、中，名見諸因緣。又無明為因，了達即實相為緣，方名為見。

X37n0661_p0178a01實相非因等者，以法性為自、無明為他，推成四句皆無自性，以顯實相名之為見。又實相非因即畢竟空故，亦不在緣即不可思議，假不共等二句即中道雙亡雙照，如此了達實相方為見。

X37n0661_p0178a05舉淺況深者，比丘見火是淺事，喻前佛境，故云況深。又火聚雖淺，推成不思議境，與前見因緣更無有二，故得況前。

X37n0661_p0178a08經云比丘見火者，此即圓教比丘，義通衍門。

X37n0661_p0178a09觀身亦然者，推破四執達成三諦，方名正見。

X37n0661_p0178a10抱火燒身者，以不思議妙身投於妙火，故不邪說。僧宗曰：別有因緣，出枯樹經。佛將比丘空曠處行，見有洞然枯樹，即問比丘：此樹可抱不？答言：¹可不。又問：設有逼汝，合說佛是無常。若不說者，抱此枯樹，汝寧何耶？世尊抱火死。彼與此所見大同，故得為證。

X37n0661_p0178a15亦應開一寶者，古人見自正正他，與自覺覺他義同，所以問起為得開不？

X37n0661_p0178a17教門不同者，四相三寶，教門不同，不可一例。

X37n0661_p0178a18豈非世界者，為說陰入隔歷世間之法，未宜說陰無常，所以含蘇但當世界之益。

X37n0661_p0178a20以無我、無常者，於鹿菀中為說無常，成於小乘賢聖；既入聖^A11已，名生善益；得此益^A12已，轉入方等、般若，以大破小，成對治益。

X37n0661_p0178a23夫乳養嬰兒者，胸前曰嬰，投之𮌎前而乳養之，故曰嬰兒。

X37n0661_p0178b01含蘇者上〔胡紺反〕，謂以口飤口名含口，自含則平聲呼飤〔辭吏反，食也〕。說文從人，俗作此飼。又具玉曰含，猶與也。

X37n0661_p0178b03慈是善本者，無緣慈也。

X37n0661_p0178b03譬初信者，信世界也。

X37n0661_p0178b04譬聞法自資者，聞世界自資以成歡喜之相。

X37n0661_p0178b05益更成病者，多讚世界，合他躭著，即名為病。

X37n0661_p0178b06況強軟食者，讚歎世界，尚妨修行進趣之道，況後三悉邪？

X37n0661_p0178b08堪可切磋者，二乘^A13已得小果，來入方等，恐淨名彈折，聞大不謗，圓機冥發，如切如磋，以成道器。

X37n0661_p0178b10女人嘿念者，顯正他相也，能令受者得解悟故。若不先除念子之亂，豈悟常說所謂善正人也。

X37n0661_p0178b12舊四釋者，亦無大妨，故今不破。

X37n0661_p0178b13例如化童者，如前聽戒童子也。

X37n0661_p0178b14經云消化，化字平聲呼，謂盡消也。若去聲，濫於變化，故不可用。

X37n0661_p0178b16女人稱佛者，僧宗曰：此佛語也。寶亮、智秀皆云：是女人語也。

X37n0661_p0178b18不堪對治者，此明小人只宜生善，未堪入於方等對治折伏等。言其不堪，即是料簡。

X37n0661_p0178b20經云：則不供足者，若得二悉益，^A14已堪對治。如硬食尚消，況本軟蘇，而當供足？

X37n0661_p0178b22經云：功德^A15已備者，^A16已得生善益，名功德以備。

X37n0661_p0178b23經云：為說六味者。僧宗曰：有為有三，無為有三。苦以變樂為用，如酢能變甜也。諸法所以流遷，以無常切故，猶如醎味，能使非酢作醎也。無我之言，不自在故違情，如苦味之不悅人也。樂以悅^A17己為義，猶如甜味，人所嗜也。我者，制御自由，物無能礙，如辛味之通發也。常理湛然，一相無異，如淡味之無分別也。以常解之慧火，²然八倒之惑薪，以資慧命，喻之為食，此亦一途耳。消今對治之文，未為全當。

X37n0661_p0178c07經云煩惱為薪等者，生善中及對治中所有煩惱，名之為薪。生善中及對治中能治智慧，名智慧火。用此三悉，成今第一義常樂我淨涅槃之食。

X37n0661_p0178c10凡聖合稱者，謂世出世凡聖，皆有法譬也。

X37n0661_p0178c11又甜辛淡〔至〕報味者。此出耶正名同。若凡夫所執，即為無常等三所破。

X37n0661_p0178c13此別有意者，出世三味破世三味通於今昔，五時之中悉用以大破小，成對治悉便入第一義，其用談廣故云也。又為消經文，所以合六為三而為世三，出世例爾，亦云此別有意。小大通昔，此約一代教門小大相對³苦為四悉，非獨專在大乘自辨四相。又今經既權實並明，亦得小大共為四悉，故云通也。

X37n0661_p0178c19其家有佛者，觀五陰家全是常住，即名有佛。華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。智秀曰：夫善依信立，以信為家，以此善心，念念所緣，唯在常住，是則常住法身，常在信家。

X37n0661_p0178c23佛舉無方問者，無人能問，故佛自舉。無方者，方，法也，即是越於規模格而設此問。

X37n0661_p0179a01餘事例爾者，餘五度例爾。

X37n0661_p0179a02初不知彼者，此釋正顯能施人德，次釋顯所受人德。僧宗曰：夫施財為易，施人名聞為難。今就名聞以釋，何者？謂人持戒，少欲知足，而此施主本意，為顯此人令德不在捨財，是以於稠人廣眾之中，施所不受。彼既不受，以眾人而望之，是則不受者，少欲知足之譽顯也；施者，能捨大施之名彰也。

X37n0661_p0179a08隨喜不障者，故大論云：菩薩摩訶薩隨喜於他，如賣買香人及傍人，三人俱得益，故隨喜福大。

X37n0661_p0179a10方便解之者，此即施命，故得大福。又應知先舉施酒¹宗為答者，欲起下文斷宍之制，故以施宍在初。

X37n0661_p0179a12經云：聲聞天下者，音問。詩云：鶴鳴九皐，聲聞於天。則名音問。今亦如之。^A18己名達彼，稱之為聞；彼得聞^A19已，稱之為聞。亦一聞字，二音呼之。

X37n0661_p0179a15經云食宍之人等者，牒前一²彼不食宍之釋意來，為問食宍者尚不應施，況不食者而當施耶？以不食宍者有大功德故也。

X37n0661_p0179a18盡應作佛者，一切眾生皆是當來之佛。

X37n0661_p0179a19精血不淨者，大論云：一切眾生身分，皆是父母精血所成，故不可噉。

X37n0661_p0179a21皆他命分者，所受之物，皆是他人支持身命之分。

X37n0661_p0179a22經云不聽食肉者，何故昔聽，今則不聽，而有何患耶？

X37n0661_p0179a24初地是大慈者，若食肉者，不得入初地故也。夫煞傷大慈，而噉傷小慈，因小得大，故小慈是大慈種。

X37n0661_p0179b02須云為我者，謂不疑即得食。若云為我將肉來，即不得食，亦不論煞。

X37n0661_p0179b04獼猴似人者，以類同故，故不可食。

X37n0661_p0179b05虵似龍者，龍於人有恩，雨澤以時，成熟五穀，故不可食。

X37n0661_p0179b07九種者。亮曰：不見三，謂未食時、喜時、^A20已二喜。不聞不疑各三亦爾。宗。曰：見中三者，見斷命時，見煞後屠割時。聞中三者，聞煞時，聞屠割時。疑三者，此為為我煞耶？乃至前後方便亦疑。前後方便者，欲煞前，起方便心；煞^A21已，起隨喜心。

X37n0661_p0179b12經云我亦不說魚肉等者，佛意云：昔說得食肉者，但是蹔時權說，逗機而^A22已。何以將蹔時之言，而難究竟之說？

X37n0661_p0179b15經云要是壞色者，此即傍引畜衣為戒耳。

X37n0661_p0179b16經云：胡麻油等者，皆是脂膩，故不得畜。

X37n0661_p0179b17饕〔音蹈，食財曰饕〕餮〔音鐵，貪食曰餮〕若過等者，裸形名不及，饕餮名若過。

X37n0661_p0179b19經云各有者，亦是為大涅槃須制斷肉，不同外道，故云各有。

X37n0661_p0179b21經云：異意者，觀機逗藥，順物所宜，且聽食三種肉，故云異意。生公曰：病有二種，謂從意、從想。逗情而止，謂之從意；所貪無崖，謂之從想。是以小制損其意，都制損其想，除其貪意，長其慈也。

X37n0661_p0179c01三種外故者，見聽食三種肉，而更想於十種肉，又須斷十種；斷十種^A23已，又更異想十種外一切肉，故須一切皆斷。

X37n0661_p0179c04經云：悉³皆恐怖者。智秀曰：人無害獸之心，亦不害於人。是以探鯁虎於山中，狎翔鷗於海上。若既食其肉矣，豈害而永滅哉？所以聞其害氣，生畏怨想。

X37n0661_p0179c07經云：清淨之食者，法身菩薩分衛之食，猶尚不食。

X37n0661_p0179c08經云：蠱〔公戶反，為養毒也〕樗〔勅於反〕。

X37n0661_p0179c09三藏〔至〕因緣者。因緣者，是事相法門，又是因緣所生法，故屬因緣之教。

X37n0661_p0179c11先須緣起者，受戒前方便也。

X37n0661_p0179c12戒體者，三羯磨^A24已即發，無作方受^A25已。說相即是出相。若據今文，正是問隨中意，不是問受中意，應二釋。

X37n0661_p0179c14經云何故不為波斯匿者，應云何故不為四部之眾問波斯匿王，頓制篇聚深妙之義，而問漸制戒耶？

X37n0661_p0179c16王答：五錢者，盜至五錢，罪則入死。出家之人犯者，罪應滅殯。至於論罪，每與國主參壞。

X37n0661_p0179c18經云：或說深者，澤洲云：昔為波斯說無常，名之為淺。今日說常，以之為深。

X37n0661_p0179c20或名犯者，如來初出，未廣制戒，名為不犯；⁴復廣制戒，名之為犯。寶師云：經是隨機而說，律是待緣方制，說有不同，所以今問。阿毗達磨即性相求，雖大小說法楷定，所以不問也。

X37n0661_p0179c24戒是大乘常者，此是今經大涅槃心所持云戒。

X37n0661_p0180a01問墮者，問所防之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、鬼等，故名為墮。律及木叉，問其能防，能防教法說之為律。

X37n0661_p0180a04知足淨命者，非正釋木叉名，乃就功用心中以明戒義耳。聲聞之法以少欲為業，若遵少欲則所作日¹名增長，舉少欲以明戒也。由有戒故成就威儀，無所受畜故名淨命。

X37n0661_p0180a08次答墮者，墮義則通，通於輕重故也。

X37n0661_p0180a09經云墮於地獄乃至阿鼻者，八大地獄中，阿鼻最下，故曰乃至。其業必重，趣報無間，故過暴雨。

X37n0661_p0180a11聞者^A26已下。說墮意。脩離過行，不犯性罪，名堅持戒。遮過亦離，名不犯威儀。修集下。修離著行。

X37n0661_p0180a13經云離身口等者，澤洲云：明離性罪。今明不獨在性。

X37n0661_p0180a15入戒等者，入猶順也。五部律文制斷重罪名為入戒，遮離輕過名入威儀。

X37n0661_p0180a17深經善義者，明顯經法，即詮定也。與惡相違，故言善義，即詮慧也。

X37n0661_p0180a19遮受不淨者，百不淨物也。

X37n0661_p0180a20一切善者，謂斷一切善相盡也。

X37n0661_p0180a21滋漫者，慢音，言瀾漫也。若²菓下作，音萬，蔓莚也。

X37n0661_p0180a22十善譬頓教者，如華嚴中菩薩戒^A27已頓制竟，以十善是正善法，增上功德是行善法，義味是其理法也。

X37n0661_p0180a24頓漸開合者，謂施漸頓，會漸歸頓也。

X37n0661_p0180b01經云：能說法等者，謂感應道交，非感而感，非應而應，同契秘藏，皆不可思議。

X37n0661_p0180b03非一非四者，亦一念心性大涅槃法，不當一四³可，所以言非。

X37n0661_p0180b05一體三寶者，如一相即四相，四相即一相，故得相類。

X37n0661_p0180b07今涅槃有妙有者，得二十五王三昧，名為妙有。

X37n0661_p0180b08今涅槃有所師法者，實相妙理常寂光土是所依法也。

X37n0661_p0180b10悉據佛意者，然小機自見，小佛意恒實。

X37n0661_p0180b11不應名同者，總牒前五難文意而以非之，故云不應。

X37n0661_p0180b12所離所得者，明今經所離煩惱則遠，所得常住涅槃則大。

X37n0661_p0180b14滅有滅果者，滅有謂滅二十五有⁴內，滅果謂滅果報身。

X37n0661_p0180b16今涅槃中有於諸佛者，三身具足，名有諸佛。

X37n0661_p0180b17似作三難者，經中語含含於有，有即是苦有，文不彰灼故名為似。從又如彼鐵下即有文也。

X37n0661_p0180b19世智斷惑者。僧宗曰：鈷上之鐵，可譬凡夫伏結，雖至非想，後還復起。佛則不爾，永不復起。

X37n0661_p0180b21復生別惑者，斷麤惑^A28已，細惑顯現，名之為生。

X37n0661_p0180b22不同二邊者，凡夫⁵有二乘空邊，躡前常無常二難而為問答。

X37n0661_p0180b24如來〔至〕還生者。意云如來或既滅^A29已有於妙有，若有妙有即是還生，生即同凡無常。

X37n0661_p0180c02經云有灰者，灰雖是有，不還為木；佛是妙有，不還無常。

X37n0661_p0180c04名生於後者，正取破瓶等以證斷煩惱^A30已，名生於後以證而⁶撥涅槃。

X37n0661_p0180c06經云燒彼眾生者，燒凡夫通、別二惑，燒二乘別惑，故名為諸。

X37n0661_p0180c08經云：遊諸覺華者，華是意翫之境，譬常樂我淨，是佛所證之法，是菩提華也。故仁王云：有佛三昧華也。

X37n0661_p0180c10為遮皆聖者，如下文云是大涅槃能建大義等，皆聖所為。迦葉！云何難言如來煩惱未盡等？

X37n0661_p0180c12開顯法身之密者，能於法身示九界身名密，開九界身即法名開身密。

X37n0661_p0180c14出種種身者為九界身，開之與合俱名身密。

X37n0661_p0180c15一物覆等者，若未說時三密俱覆，說四相時方開口密，口密雖開身意猶覆。何者？以未說故名覆。隱顯者，開身密時解脫猶隱，故云各開等。

X37n0661_p0180c18只覆於開者，今家意云：覆則俱覆，開則俱開。何者？只開口時，身意俱開，但文不累書，致成次第。

X37n0661_p0180c20於凡不解者，不解即當覆也。

X37n0661_p0180c21餘何可解者，破云：若開口密時不解，開身意時何能得解？

X37n0661_p0180c23聖人之術事者，佛以無謀大用，何以將術事解之？術言濫外人之用，故不可也。

X37n0661_p0181a01寧非因緣者，且順古人所立，其義則到，一一無非感應道交，故云因緣。

X37n0661_p0181a03妙慧者，良由種智，方有此用。

X37n0661_p0181a04無量不容一塵者，無量即法界，無量外更無一塵。又塵即法界，一塵之外更無有塵，故云也。

X37n0661_p0181a06莊周達體者，謂內達體虗如幻，故能如此了見自身為胡蝶，及夢中自見^A31己身遊天崖也。

X37n0661_p0181a07至德者，佛也。

X37n0661_p0181a08初如文者，我亦信如來度煩惱大海即是領旨，其言有餘故更難起，謂啟發如來身密之端也。

X37n0661_p0181a10經云若佛^A32已度等者，難意者，若言^A33已度，何故復納耶輸？今既納者，則應不斷煩惱等。

X37n0661_p0181a12經云：汝不應者，用此句冠下，汝不應言：何緣納耶輸？汝不應言：實生。

X37n0661_p0181a14經云能建大義者，明佛住大涅槃，示十界身彌滿法界，無方大用重重無盡，何但只能納耶輸生、羅睺羅及下八？復次皆是大義之相。

X37n0661_p0181a17通舉菩薩者，亮曰：以少見佛性，故名為住，以下況上也。

X37n0661_p0181a19逈出因果者，只是逈出因人之外。

X37n0661_p0181a20涅槃是因者，菩薩望果行因故，涅槃是因人所住。

X37n0661_p0181a21經云我^A34已久住〔至〕變化者。一從本佛乘迹示現，二從法身起應示現王宮生等。

X37n0661_p0181a23翻曰妙者，日能破闇，即是實智內明。

X37n0661_p0181a24象王初生者。僧亮曰：天竺象王生時，出胎即行七步，知是象王菩薩始世，示自在王相也。

X37n0661_p0181b02示過六道者，尚未過二乘，何能顯佛身密？

X37n0661_p0181b03應七覺分者，此釋承當。

X37n0661_p0181b04西是秋方者，萬物至秋皆凋落如死也。北為左四天下，中鬱單越勝也。

X37n0661_p0181b06東方者，天竺以東為首，以西為後，以北為左，以南為右。東行示始¹一，示始一示嬰兒，二明道首，以示自在也。

X37n0661_p0181b09辨餘生者，謂過去於此閻浮示現出家等，故屬餘生。

X37n0661_p0181b11將前意難後者，將前口密中如迸火星永滅，意來難此種種示現也。

X37n0661_p0181b13經云：法身常存者，存即妙有也。

X37n0661_p0181b14經云汝今不應作如是難者，佛意云：我暫借燈器以為況喻，汝今不應難他喻也。

X37n0661_p0181b16經云譬云燈滅者，分段煩惱因果但盡，譬如燈滅猶餘身智，非大涅槃是小涅槃也。

X37n0661_p0181b18經云：非數數來者，生上退下名來。在色界中，又有一來而非數數，即上流阿那含也。

X37n0661_p0181b20不受二邊生者，地住^A35已上菩薩也。

X37n0661_p0181b21²四相品下

X37n0661_p0181b22通開三業者，正明意密兼具餘二。

X37n0661_p0181b23諸覺寶藏者，寶藏口密，欲珠是意密，秘藏身密。

X37n0661_p0181b24見少佛性者，初住^A36已上所見也。

X37n0661_p0181c01無顯無密者，了達實相，不當開云與密。

X37n0661_p0181c02龍樹別意者，名法華為秘密者，謂開^A37已無外曰密。若言秘密，經經皆等，豈獨法華？故云通害諸經。

X37n0661_p0181c04故是無也者，故是無秘密藏也。

X37n0661_p0181c05經云密藏者〔在^A38巷反，下去更有三藏字同音，唯諸經音皆作此說〕。

X37n0661_p0181c06初諸如文者，迦葉探取佛意，言唯有密說，無密藏也。何者？以昔常機未發，心得說常，而說無常之教，意在於常，豈有祕邪？

X37n0661_p0181c09鄙術者以幻者所作，但令人見，不令人得。佛則不爾，常願眾生同我所得，豈名為藏？

X37n0661_p0181c11次九譬者，澤洲云：初一、明如來言無隱覆，故無秘藏；二、心無慳恡，故無秘藏；三、法無缺少，故無秘藏；四、無所負借，故無秘藏；五、慈愛深重，故無秘藏；六、惡根死盡，故無秘藏；七、言無過失，故無秘藏；八、重化所宜，故無秘藏；九、法雨等潤，故無秘藏。此亦一途，名文而^A39已。

X37n0661_p0181c16經云：秘藏者〔在良反，下有十六藏字同此音〕。

X37n0661_p0181c17如人不從責主求物者，如人欲索財物，應就捉財；人不見，不就主索，欲還無所。佛亦如是，實負眾生出世法財，常欲還之；但眾生不取，義當於負。

X37n0661_p0181c20經云唯有一子者，喻佛如來所教聲聞名為一子。

X37n0661_p0181c21愛念者，喻正相大悲也。

X37n0661_p0181c22將詣者，喻將擬佛性之門也。

X37n0661_p0181c23師者，喻於諸佛所師，所謂法也。

X37n0661_p0181c24欲令受學者，修學佛性也。

X37n0661_p0182a01懼不速成者，喻恐未能解佛性義也。

X37n0661_p0182a02尋便將還者，喻將還應身。釋迦初說小，後說大也。

X37n0661_p0182a03其文問答者，文中有二不也，即問答也。

X37n0661_p0182a04經云所謂如來常在不變者，如有妙有，今昔俱皆不變，故云常存。

X37n0661_p0182a06無常是通者，此約含真二諦。

X37n0661_p0182a07若被接者，開真出中，名之為常。若不被接，咸歸灰斷，名曰無常。

X37n0661_p0182a09經云降大法雨者，初後皆經大雨，三草二木自稟益不同，非龍王咎。

X37n0661_p0182a11昔權者，且蹔引喻於王，說言無常。

X37n0661_p0182a12經云跡不可尋者，僧宗曰：身智俱亡也。此亦昔言，故應拂也。下釋云：近於菩提涅槃，無有方所，事絕近情，謂難尋也。偈百如此，誰能解也？

X37n0661_p0182a15舉積明無積者，先舉財寶等是積聚之物，聲聞僧等不積聚此物，名無積聚。

X37n0661_p0182a17又無積云積者，二乘菩薩皆具此句，即約法釋。何者？二¹家不積世寶名無積，無漏真理自具智斷功德名為積。然經中但明不積世財名無積聚，若約非時取證名為積聚，若得常樂我淨方名無積。又菩薩於世出皆得無積聚名無積。

X37n0661_p0182a22是無樂等者，此明無作四諦。

X37n0661_p0182a23有滅故無苦者，無二死、三苦、八苦也。

X37n0661_p0182a24是領解者，謂法身之跡妙絕難尋，寄大解脫而示滅也。

X37n0661_p0182b02不可求其崖底者，謂廣無崖、深無底，無非法界，故不可求。

X37n0661_p0182b04略說三點者，廣博即法身，無疣即般若，至處即解脫，故以三點喻之。

X37n0661_p0182b06體用成就者，法身為體，般若、解脫是用。又理性三因自有體用，但在於理。又修中亦有體用具足，專在於修。又用中有體，即用而體。又體中有用，即體而用。何故爾？以三德一一皆具三法，故使體用互融。

X37n0661_p0182b10自他具足者，自行是體、化他為用。又若自行無用、自行不滿，化他無體、他無所證，自他悉備方名具足。

X37n0661_p0182b12隨名訓釋者，大訓廣博，且從訓釋。

X37n0661_p0182b13不可謂是待少之大者。今是非大，非少之大，故無相待。

X37n0661_p0182b15貴在正法者，貴在常住正法也。

X37n0661_p0182b16一人具八者，一少欲，二知足，三遠離，四精進，五正念，六正定，七正慧，八不戲論。謂少欲是道，多欲非道等，如四依品初釋。

X37n0661_p0182b19經云：無諸瘡疣者，三或二死，因果並亡。

X37n0661_p0182b20此總翻彼總者，興皇但是臆度出道理，涅槃既是西國總名，亦應以此立大滅度總名，翻彼涅槃。以別翻別，如文所難。此是興星難前師義。

X37n0661_p0182b23以別釋總者，他明令經是無瘡疣等三義，釋涅槃之總。

X37n0661_p0182c01經云：為拔毒箭者，為拔三惑，因毒箭塗以三德秘密妙藥。

X37n0661_p0182c03經云令其離苦者，令離二死果苦也。

X37n0661_p0182c04亦是互現者，理應自行即具化他，化他即具自行。

X37n0661_p0182c05所攝成處者，所證諦理也。

X37n0661_p0182c06六道四聖者，重明十界不出六道四聖也。

X37n0661_p0182c07但眾生須調伏者，有機興者，方可調之。

X37n0661_p0182c08在畜生至畏者。^A40已永離五怖畏故也。

X37n0661_p0182c09恒無飢渴者，常以大涅槃食自資也。

X37n0661_p0182c10無人天事者，人天但以三苦、八苦物為事。

X37n0661_p0182c11經云：有信之人者。寶亮曰：值以能生一念善^A41已上，乃至信首根立，悉名治^A42已。今則從觀行^A43已上，分真等位，皆名治^A44已。

X37n0661_p0182c14常住佛果有色者，應²意非色之色名佛果色，但云是色，其言不了。

X37n0661_p0182c16經云：言非色者。宗曰：今言聲聞非色者，不垂形六道也。

X37n0661_p0182c18為眾生故說非色者，昔教但言捨身盡滅不說三事，既無三事則無法身垂應之色，故言非色。

X37n0661_p0182c20為兩緣者，解膳之體非色非非色，為眾生現色等。

X37n0661_p0182c21經云何得住者，假執³苦教無色為難，欲令佛釋二乘之人非都無色，是故佛以非想為喻，實有細色說為非色。

X37n0661_p0182c24經云非非想天亦色者，華嚴經宣⁴疑菩薩鼻根聞於無色宮殿之香，阿含經中說舍利弗般涅槃時，色無色天淚下如春細雨，¹闍婆提般涅槃時，色無色天佛前側立，此云亦色。

X37n0661_p0183a04廣明解脫者。僧亮曰：眾生所好不同，廣讚解脫，明無苦不盡，無樂不備，稱情合願，吸引多端。

X37n0661_p0183a06頭首數者但數。又解脫者亦有八十四。

X37n0661_p0183a07九十七八者，加十三。夫解脫者，亦有九十七。

X37n0661_p0183a08略不可解者，不稱今經文意，故不用之。

X37n0661_p0183a09靈石者，在台洲黃巖縣。

X37n0661_p0183a10凡萬法門者，據理一句皆具一萬法門。以解脫之法，一一皆互嚴、互遍、互具，成百萬法門。今言萬者，一句是也。

X37n0661_p0183a13橫竪〔至〕疣者。三或二死並亡，故名無疣。

X37n0661_p0183a14到解脫處者，以一一句皆橫遍法界、竪徹真如，所如橫竪皆到解脫之理。

X37n0661_p0183a16具無缺者，解脫一點，即具三點，方名具足。

X37n0661_p0183a17竪可厝言者，意云：只可以圓心照達，無不橫周法界，竪窮如理，豈可以紙墨盡之？

X37n0661_p0183a19為力不足者，智力不及也。

X37n0661_p0183a20廣上無瘡疣者，經中句句皆順無瘡疣義，下二廣上亦爾，尋文對義相甚分明。

X37n0661_p0183a22經云遠離等者，百句一一皆須約四教釋以顯圓想。

X37n0661_p0183a23如云遠離一切繫縛者，猶解脫體無二死三惑瘡疣故也。

X37n0661_p0183b01又先繫縛者，是生死大苦，

X37n0661_p0183b02證解脫者是大涅槃，大樂生死有萬累，涅槃有萬淡，解脫生死萬累即是涅槃。又一一句中應有五意：一列名，二解釋，三結，四即如來，五難解者重復分別。又復文中多少不定，或有初無後，或有後無初，或有中間而無初後。於解釋中或但法說，或兼喻況。喻有反順，其順喻者解脫亦爾，其反喻者解脫不爾。法喻相對前却不定，或有初法次喻後合，或有先喻次法後合，或但先法後喻無合，或但先喻後法無合，文相不定故先示之，至文易曉。

X37n0661_p0183b11經云：虗無者，由證得虗無，則遠離一切繫縛及瘡疣。

X37n0661_p0183b12經云：即無為法者，實相無為法也。由證無為，所以虗無遠離及無瘡疣，皆將後句傳傳莊嚴。第一無瘡疣句，廣博及解脫處亦爾，是則一句皆以百廣莊嚴之。

X37n0661_p0183b15經云：名曰恒法者，常以不遷無動嶷然為義，恒以𮕜然不改為義，亦左右之辭，蓋言終日恒然者也。

X37n0661_p0183b17經云：若我無我者，若我常見，無我斷見，闕第三句，非我第四句。

X37n0661_p0183b19經云：唯斷取著。生死非我，橫生我心，此之取著應斷也。佛經是理，不斷此也。

X37n0661_p0183b21經云：名不空空者，常樂我淨是一實，又解脫眾苦是二實，名不空空。

X37n0661_p0183b23經云：空空者，尼揵所計解脫無常樂我淨，一空又非解脫，二空體是無常又非解脫，名無所有。

X37n0661_p0183c01無作樂者，只是無作樂耳。

X37n0661_p0183c02此彼既去者，謂從此至彼，此至彼岸耳。

X37n0661_p0183c03雖無此岸者，令上劣勝二句。

X37n0661_p0183c04果斷一分者，等覺斷一分即入妙覺，名果斷一分。

X37n0661_p0183c05皆非斷非不斷者，或智無二故。

X37n0661_p0183c06不斷而釋者，無常即常，即非常非無常，常即非常非無常，故曰非也。

X37n0661_p0183c08去理外生死者，去分段生死也。

X37n0661_p0183c09經云：斷一切相者，貪是結本，相名貪境。貪與所貪，繫縛三有，一切煩惱，由之而起。故生死之數，因果無窮，永斷貪故，次第而滅一切解脫。

X37n0661_p0183c12即一而三〔至〕而一者亦是無常即常等。

X37n0661_p0183c13離獦〔至〕近者但離生死耳。

X37n0661_p0183c14怖鴿〔至〕怖者。舉淺顯深，以舍利弗無緣慈未滿，由是別體三寶故爾。前是別體。三歸者，三跪文是。

X37n0661_p0183c16經云：四魔者，界內外各四魔也。

X37n0661_p0183c17經云無盡者，涅槃常故。無盡文中從則得安樂下宣說七法相，即以明一體。迦葉但舉昔別體三以難今一體三，故云舉三難一。

X37n0661_p0183c20則非妙非寶者，非佛性理故非妙，非一體三寶故非寶。

X37n0661_p0183c22事三而一者，經云：則知佛性決定涅槃，證事一也。

X37n0661_p0183c23經云：名義俱異者，證別體。此別有一而三也。

X37n0661_p0183c24經云法名不覺者，法以軌持為義，謂軌生物解，非覺義也。

X37n0661_p0184a02空名非善者，澤州云：非戒定慧中行善也。謂法性虗空體，是勝義善。攝寶師云：是無記性故，對佛法說名非善。

X37n0661_p0184a05經云：波闍者，是佛姨母。佛¹笠七日，母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍²變臆，手自織成金縷之纍。待佛還宮，擬用奉佛。佛後還國，波闍遂用奉獻。佛時告曰：恩愛心施，無大功德，當供養僧。僧具三歸，故今舉之，以顯³苦別體。僧上具三。

X37n0661_p0184a10破別說三者，破昔別體令入今一體也。

X37n0661_p0184a11經云是事不然者，無生無滅，其辭雖同，其義全別。虗空約對，尋色立名；解脫約對，離障得名。所對既異，故云不然。

X37n0661_p0184a14經云：為化眾生故作喻者，為緣說一說三，如來之性本來無二。

X37n0661_p0184a16或言一三者，意云：或但說一，或但說三；或但說三，或但說一。云何作二種說？若作三說，即是無常。

X37n0661_p0184a18或時定說等者，明如來為緣，或說一體、或說別體。若於如來未曾有二，如人害母，於母一身或復得罪、或不得罪。

X37n0661_p0184a21四領解者，經中具領三義：如來至處是領上解脫處義；壽是領上廣博義，如來以常為壽，橫周竪窮故；命是領上無瘡疣義，如來以智慧為命，照達三或二死瘡疣故。以蒙廣說三義故，今具領此旨。