涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0242a13¹梵行品四

X37n0661_p0242a14闍王！是實逆者，實須權引，權為引實，兩意並通。

X37n0661_p0242a15那提者，是須提子。示數犯篇。

X37n0661_p0242a16簫梁武不見者，王意云：既是梵行，只應說清淨生善之法，不應說於耶惡之法，驗是客品。

X37n0661_p0242a18經云：御者，進也，制也。

X37n0661_p0242a19經云：心悔熱者，此即障欲除，大機動。在法華時，障未深，機未動。

X37n0661_p0242a21母以藥塗者，母以世藥塗之，雖塗無損滅。

X37n0661_p0242a22惡緣者，此六臣則是滅惡遠緣。

X37n0661_p0242a23然六臣所說。與佛法有同者。亦有計業所為。其言雖同。

X37n0661_p0242b01要云煞無罪無報等，文相廣者，此權人所為，以示後人令識耶法之相，故作此說。涅槃至。

X37n0661_p0242b03毒藥者，善人聞大涅槃則能減惡，名為甘露；惡人雖聞善法翻更起惡，則名毒藥。今闍王亦爾，雖被惡勸而不從惡，即名甘露。

X37n0661_p0242b06朝白者，曰朝而白，故曰朝白。

X37n0661_p0242b07經云：富蘭那等者，什曰：迦葉，母姓。富蘭那，母字也。計一切法猶如虗空，不生不滅。肇云：其人一切法斷滅如空，無有君臣、父子、忠孝之道。

X37n0661_p0242b10經云：下業者，下劣心作業為下業，增上心造即為上業。

X37n0661_p0242b12末伽利等者，什曰：末伽利，字也，俱賖梨母也。計眾生罪福，無有因緣，肇云：其計眾生者，苦樂不由因緣，自然而爾。

X37n0661_p0242b15刪闍夜等者，什曰：刪闍夜，字也，毗羅胝母也。計要經生死，彌歷劫數，然任運自盡苦際。肇曰：其計道不須求，如縷丸轉於高山之縷，盡則止，何假須求？今經云：眾生苦樂由前世因，現在無因未來果。與²波不同。

X37n0661_p0242b19經云：便得解者，計初禪等為解脫。

X37n0661_p0242b20阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。欽婆羅，麤衣也。非因計因，著麤拔髮，烟薰鼻等。以諸苦行而為其道，肇曰：今身苦行，後身常樂。

X37n0661_p0242b23迦羅鳩䭾等者，什曰：外道字也。其人應物起身，若人問言有，其即答。有無等皆然。肇曰：迦旃延姓，餘是字。計諸法亦有亦無。

X37n0661_p0242c02經云：若內若外者，計恒河水能滅身心二病也。

X37n0661_p0242c03尼乾若提子等者，尼乾是字，若提母名，計罪福苦樂盡由前世，要必當償與今不同，此計無修無道，經八萬劫自然得脫也。此之六師皆悉裸形，自稱一切智人，所計不出因中有果、因中無果等。

X37n0661_p0242c07開逆者，開，示也。謂權示方便，引實惡之徒。

X37n0661_p0242c08固活者，固病應死者，治皆得差，號為固活。

X37n0661_p0242c09經云：大王！得安眠不者，知王不得安眠，欲覺悟於王，令王知有第一安樂眠人，故設此聞。

X37n0661_p0242c11經云身無諸惡等者，王意云：我具身口，具四過，心多疑，因身心熱惱，如何得安眠耶？

X37n0661_p0242c13菩薩得安眠者，經中只一句專屬菩薩，謂為諸眾生故，餘句皆屬止惡。

X37n0661_p0242c15經云：若為於自^A25己等者，我今為自安^A26己身，及貪宮人採女等，以何得安眠？

X37n0661_p0242c17非謂東宮者，由太子未紹位，萬民不得安隱。又只嗣主未立時，不得安眠。非謂為東宮時，不得安眠。若順疏文，前釋為正。若消經文，後釋為順。

X37n0661_p0242c20以下望上者，將下無五德，文不近善友，驗知上文有於五德。

X37n0661_p0242c22故讓不言者，且以謙讓，不云^A27己是王之善友。

X37n0661_p0242c23經云：白法者，犯罪是黑法，從惡得善，名為白法。

X37n0661_p0242c24經云說有父母等者，若無慚人不見有父母等，王今說有，是有慚人何不速往至於佛所？

X37n0661_p0243a02經云：惡富者，王前造罪時，名為惡富王。今慚愧改悔，即是善人富。

X37n0661_p0243a04向人說過者，發露是懺悔方便。

X37n0661_p0243a05為未定故者，為王未肯即知故爾。

X37n0661_p0243a06經云：迦摩羅病者，謂癩病也。

X37n0661_p0243a07初示良醫者，文中具二意：初歎自行，大德下歎利他。初又二：初歎斷德，次具十力下歎智德。初云無師覺悟者，此是大乘無師覺悟，不同小乘。

X37n0661_p0243a10次大慈下歎利他，又二：初歎利他心，次隨喜下歎利他行。行中具身口二行，如犢遂母歎佛身行，次口業。

X37n0661_p0243a12初知時者，善達機緣，應授藥等。實語者，離虗妄語也。淨語者，離不淨語。妙語者，離麤惡。義語者，離無義語。法語者，離非法語。一語者，言無二也。又實語、淨語，明無妄語。妙語，明無惡口。義語、法語，明無綺語。語能益人，名為義語。語能稱法，故曰法語。一語，明無兩舌。

X37n0661_p0243a17經云：若不能至是處者，請王莫疑。

X37n0661_p0243a18經云：諸菩薩僧，縱有二乘至此，皆知常住佛性，所以皆名菩薩僧。

X37n0661_p0243a20經云：若有若無等者，知王有二諦三諦等機，若聞此法，即能治王身心之病。又作二諦釋，即是合三諦為二諦也。有力是煩惱，無為是涅槃，有漏是苦集，無漏是滅道。謂有為無漏即四諦，足此是相即二諦等。

X37n0661_p0243a24十一種色者，謂五根、五塵及無表。

X37n0661_p0243b01色非色非色者，他云：是十四不相應行中得一行。

X37n0661_p0243b02十四種色者，謂五根、五塵及地、水、火、風。

X37n0661_p0243b03只是俗諦者，於色心外別立中道，與而言之只成俗諦。何者？既云兩捨，中道無體，復立能捨所捨，且云俗諦。

X37n0661_p0243b06自作自受者，自行破假入空，名為自受。

X37n0661_p0243b07自作他受者，此是法身菩薩出假作地水火風及正報授藥等與受用諸文。

X37n0661_p0243b09文例然者，經中諸句皆以三諦釋之。若乘，真諦乘也；非乘，即人天俗諦乘。

X37n0661_p0243b11薄今者，不薄今闍王也。

X37n0661_p0243b12經云：答言憍尸迦等者，佛具從末而答之。

X37n0661_p0243b13經云：因疑生者，以憍尸迦本疑於命。

X37n0661_p0243b14故云因疑生者，實如佛教。

X37n0661_p0243b15經云大目楗連者，此舉資以顯師。

X37n0661_p0243b16經云大王！畜生見佛者，此舉下類況於人類。

X37n0661_p0243b17經云：大王！世尊未得阿耨菩提者，此舉因行以況果德，其力皆大。

X37n0661_p0243b19經云大王！有曠野鬼者，此顯佛慈普度。

X37n0661_p0243b20經云如來弟子尚有如是等者，此舉資以況於師。

X37n0661_p0243b21經云：願善思之者，如上十三事，願王善自思之，必不虗妄。

X37n0661_p0243b23經云：判合智者女人者，為極惡婬女說法。又判者，半也。得偶而合，不以體六入也。

X37n0661_p0243c01¹梵行品五

X37n0661_p0243c02經云我今當〔至〕住世者。一通為一切未知常住者住世，二正為王未知常住所以住世令滅惡生善。

X37n0661_p0243c04雙林之眾者，五十二眾^A28已聞常竟滅知不滅，世王永知故須云住。

X37n0661_p0243c06如來密語者，一為闍王造逆、二為一切造五逆者、三為一切有為眾生、四未見佛性者、五為阿難迦葉所領之眾、六為由具煩惱不見佛性者、七為王後宮之眾，悉為滅惡生其善根令見佛性，故唱住世。唱滅亦爾，非迦葉等所知，故名密語。

X37n0661_p0243c11經亦不定者，今意須約圓人初住^A29已上方名無為眾生，又通約名字^A30已上聞常住教者，乃至等覺²聞名無為眾生。前二教未稟圓常悉屬有為，別人知中且同圓攝，若尅體簡地前並同有為。

X37n0661_p0243c15深淺遠近者，破前諸師定約地位判無為義，毗婆為遠。

X37n0661_p0243c17現在發者，為近不可，定作此成。

X37n0661_p0243c18經云：以世八法者，謂八風也。王未發心前，恒為八法所汙。何者？煞父王，當四違；貪國位及世樂，當四順；又順煩惱，違佛性。又由為八法所汙，罪不滅，善不生。若能發心見佛性，罪則滅，善則生。又八耶為八法。

X37n0661_p0243c22結歎者，覽前六重皆是密意語，所以舉四重不思議歎之。

X37n0661_p0243c24初治身者，由身不安則心不安，欲安其心，故先治身。

X37n0661_p0244a01四番論光者，明光功用。

X37n0661_p0244a02後一番解月愛者，辨光體也。又耆婆識佛所入三昧，驗非聊爾人也。

X37n0661_p0244a04經云為是誰光者，王意云：應是天上月等無情之光，應是人光，所以興問。

X37n0661_p0244a06經云是光無根者，根以能生為義，中道法界無能生所，故云根。

X37n0661_p0244a08經云非熱非冷者，翻王身令得清涼。然經文明中道光明，一一皆約雙非二邊以釋，非常謂有邊，非滅謂空邊，餘句例然。

X37n0661_p0244a11經云實不可說者，光即法界，無可說覩故也。

X37n0661_p0244a12經云以何因緣〔至〕光者。王問意：放此光明，為滅我罪？為不滅耶？

X37n0661_p0244a14或進或退者，退謂六道，進謂六住菩薩。

X37n0661_p0244a15七方便者，兩教二乘為二，三菩薩及人天為七。

X37n0661_p0244a16七子之中起逆者，今意於七方便中，有圓機發者，即便應之，令惡滅善生，見於佛性，住大涅槃，名於病子。心則偏重，不同古人所判。

X37n0661_p0244a19真解六地者，應是別十住中第六住似。

X37n0661_p0244a20解六心者，別十信中第六心也。

X37n0661_p0244a21六番如文者，初開敷鮮明譬發心，次能令一切路之人譬行，此即發心修行為一雙。次智斷一雙，漸增譬智德，損減譬斷德。三滅惡生善為一雙，除貪惱滅惡，甘露味生善。

X37n0661_p0244b01滅其心罪者，從此向下一一問答，皆顯如來冥應益物之相。又一一問答，皆將闡提以並闍王，令王節節勝於闡提。何者？由王具五德及能發心。

X37n0661_p0244b04耆婆意者，闡提三世求其微善永不可得，佛尚怜愍不捨冥應，王今具於五德，如何不速見佛治心病耶？

X37n0661_p0244b06闡提斷善者，斷過去善，據現無善，未來亦無，致成三世之善並亡。

X37n0661_p0244b08根緣感佛者，寘為感佛之緣。

X37n0661_p0244b09闡提！有重惡者，於現惡上更撥無因果，名為重惡。

X37n0661_p0244b10斷現未善盡者，未來之善實不可斷，且據現無名斷未來。

X37n0661_p0244b12過去少善者，由過去五戒感今報身，故云少善。

X37n0661_p0244b13捨一取一者，從心求理，背有向無，背無向兩，亦背兩亦向雙，非背單入，具背具向，複背複入，絕言名為捨一取一。又執有破無，執無破有無等。

X37n0661_p0244b16高山譬失戒品者，山能生萬物，如戒為眾善之本，既失於戒，眾善並亡。

X37n0661_p0244b18樹木譬失定品者，樹依於山，如定因戒而發。又禪名支林，以樹為喻。

X37n0661_p0244b20四乘者，象、譬、圓乘，對前三乘而成於四。

X37n0661_p0244b21兩邊者，斷破常、常破斷，名為兩邊。

X37n0661_p0244b22獨為信首者，持於獨戒，戒是所歸憑處，如首枕猶以求安。

X37n0661_p0244b24無生善處者，謂四儀之中求善皆無。

X37n0661_p0244c01樹葉為衣者，雖著此衣，不免裸露，故喻無慚。去坎就離，明也，譬造惡分明也。

X37n0661_p0244c03根緣感佛者，冥感法身，無緣慈力，內薰成機，名為感譬之。

X37n0661_p0244c05親屬者，只名此身為善在耳。

X37n0661_p0244c06但以惡感者，今家意亦以惡為機緣，以惡極故即能感佛，故云請醫療病也。

X37n0661_p0244c08頭蒙塵土者，蒙，覆也。五住如塵，更起闡提，撥無因果，如頭蒙塵土。此約輕重以釋。

X37n0661_p0244c10¹倚望感應者，現雖未感，當當方遂。

X37n0661_p0244c11初觀察等者，皆冥觀冥許。

X37n0661_p0244c11亦十二我見²者。

X37n0661_p0244c12十四諦出華嚴經者，彼第三十六云：佛子！此第五地菩薩摩訶薩，如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此苦滅聖諦，此是苦道聖諦，善知俗，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊界處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知；以闡提人無信解力，撥無此善，名斷善根。

X37n0661_p0245a02經云雖去何益者，於路假使見吉，復有何益？

X37n0661_p0245a03感應道交者，寘有道交之義。

X37n0661_p0245a04二、小兒者，譬斷常相害。又斷常自高，譬之投頭；而復拔髮，譬共相害；瓦石刀杖，皆譬斷常以自相害。

X37n0661_p0245a06聖人所棄者，闡提拾他所棄之物。

X37n0661_p0245a07沙門獨行者，表闡提無出世善根，不成機感。佛常欲應，生自無機，故以無侶而表之。

X37n0661_p0245a09經云往至病所者，闡提雖無三世善根，以無緣慈力而冥應之，子細求其善根，故云往至病所。

X37n0661_p0245a11後觀過去者，更觀無始^A31已來復有善不？

X37n0661_p0245a12略無嗔者，聞他說出世因果，則便生嗔，即三毒足。

X37n0661_p0245a13骨節是身根者，謂於身口鼻等求善皆無。

X37n0661_p0245a14便利不通者，身相殘害，不當道理，名為不通。

X37n0661_p0245a15肥大，譬我見者，遍二十五有皆計於我，故名肥大。

X37n0661_p0245a16經云：問瞻病人者，闡提以惡為機。

X37n0661_p0245a17名瞻病者，意志云何者？為有善根可發？為都無耶？

X37n0661_p0245a18根緣對者，謂根緣所對皆無其善。

X37n0661_p0245a19剛烈者夫人及出世䑒利之善。

X37n0661_p0245a20經云覺身細軟等者，繒綿等譬身惡，或堅如石等譬口意惡，故云唯見三毒。

X37n0661_p0245a22經云然不定言〔至〕死者。未來時冥，應有發義，故云不定。

X37n0661_p0245a23非佛教所制者，既機道未成，未宜顯應，任起斷常等見，及三業不善，故云勿禁。

X37n0661_p0245b01經云：如是二悟者：一、聞伽離入獄，二、聞剎多見佛罪除。雖聞二語，意獨未審。

X37n0661_p0245b03除其不定為定者，罪性若定，不能¹一除之，猶罪性不定。佛有能除之智，定能除之，故云為定。

X37n0661_p0245b05經云仰瞻如來三十二相等者，只觀佛身^A32已滅無量重罪，何況聞法耶？

X37n0661_p0245b07經云：出八種聲。梵摩喻經云：一、最好聲，清雅；二、易了聲，有所言說，辨了易解；三、調和聲，大小得中；四、柔軟聲，其聲柔軟，令人喜聞；五、不誤聲，言無錯謬；六、不女聲，其聲雄朗；七、尊慧聲，言無懺怯；八、深遠聲，猶如雷震。然今經雖不別列，與彼所出聲同，是故引之。

X37n0661_p0245b12經云：當繫心等。此二十事，為凡夫託事觀察，折伏其心，達事見理，方成妙觀。又今文明正助合行，善須修習，故云也。

X37n0661_p0245b15經云：我此身者，身中未有無漏善根。

X37n0661_p0245b16經云：未得調順者，未有觀行折伏。

X37n0661_p0245b17經云無處不畏者，三途是可畏處。

X37n0661_p0245b18無道前智慧者，今即以初住為道中也。

X37n0661_p0245b19經云：難得遠離者，得真²諍近分，離分段，得中道，方能遠離八難。

X37n0661_p0245b21經云：無有一法能遮者，身中未有一善法能遮。二十五、有因果之讐。

X37n0661_p0245b23經云度五逆律者，未有無生種智度五逆險道，此文正歸王身。

X37n0661_p0245c01經云：生死無際者，無生觀成，得入初住，方乃一分；見生死終等覺，方乃窮其邊際。

X37n0661_p0245c03經云不作諸業者，既不作善業，名為空無。

X37n0661_p0245c04經云因久明生等者，罪從心生，還從心滅。猶如一手，覆之與仰，俱不離手。生死亦爾，因癡而滅。

X37n0661_p0245c06四倒是煩惱道者，此二十事不出三道，咸是所觀之境。

X37n0661_p0245c08經云爾時次第觀心者，既滅三相，定、慧、進、戒次第增明。度說者，前事觀文義並略，故更廣說無生妙觀，以破執情令悟佛性。

X37n0661_p0245c11妨於入道者，雖修無生，更執此四，却成生滅，何得入於圓妙之道？

X37n0661_p0245c13經云若一切法無定者，領意者，若一切法無定，眾生或時造惡，或時造善，諸佛菩薩尚乃或時示入生死，或時示入真，故云無定。

X37n0661_p0245c16昺然者，若不為修無生廣度一切，但云無父者，則是大無慚人。

X37n0661_p0245c18四大攝十色者，四大是能成，則攝於根塵；根塵為能成，即攝於四大。

X37n0661_p0245c20經云大王昔日口不教煞者，此且方便寬縱王心，恐報心不破，所以但云削足等。

X37n0661_p0245c22混高下之心者，諸佛為高王，口、意二業心為下，泯此二心，求罪無相，如何計云煞父定重？故云諸佛世尊無有罪者，汝獨云何而有罪耶？

X37n0661_p0246a01經云亦得善果者，由昔煞仙人，今曰被煞，由供養死屍，今日得初果，故云現世中亦得善果。

X37n0661_p0246a03縱橫非法者，謂縱恣造諸非法也。

X37n0661_p0246a04經云我弟子〔至〕犯戒者。佛亦且寬其心。我弟子中有癡狂、心亂、痛惱所纏，犯皆無罪，猶無本心故爾。

X37n0661_p0246a06今不言故重於死者，意云非謂保重於死為重死也。人犯重者，煞人犯重，煞畜但犯輕¹輕垢及提罪。

X37n0661_p0246a08若就施食者，如云此食色香味，上供十方佛等，此是傍引例以釋於等，故云別論。

X37n0661_p0246a10破其滯邊失理者，失其中道之理。

X37n0661_p0246a11經云涅槃非有等者，涅槃之體非有非無，而亦有大涅槃也。

X37n0661_p0246a13經云雖非有等者，此結前煞。

X37n0661_p0246a14雖非有非無慚愧者，煞則得罪，正結歸王。

X37n0661_p0246a15經云受果報下，寄外斷常二計以顯大王無此二失。又此下諸文並是示王偏執二邊不得中道之人，所以前舉涅槃中道之有，破其滯邊失理。

X37n0661_p0246a18言受果報者，名之為有者，彰其業體，體得果故。空見之人，斷見也。

X37n0661_p0246a20經云：有有見者，常作定執有見人也。

X37n0661_p0246a20無有見者，謂是計斷之人，撥無果報。

X37n0661_p0246a22經云常見之人〔至〕非有者。此但橫計之常，非於佛作真常，故云則為非有無常見。然亦故下，結云雖非有非無，而亦是有常。常見者，定作常見之人也。

X37n0661_p0246b01勸作無常等觀者，正勸作無生等觀也。

X37n0661_p0246b02經云我今始知乃至淺者具足，應以無常對常等為觀，文但出一邊。

X37n0661_p0246b04經云知諸法〔至〕無我者。此亦但出一邊具之，應以常等四相對為觀。

X37n0661_p0246b06王發心者，此是自行發心也。

X37n0661_p0246b07王重發心者，此是下化發心也。

X37n0661_p0246b08經云：即得微薄者，由未全除，但是微薄。

X37n0661_p0246b09世王經者，阿闍世王經也。

X37n0661_p0246b10五悔意者，自他具足，既聞法^A33已，皆須具五，方成行儀。如寶積經中，彌勒云：釋迦勤行苦行，方始得，方始得道。我今座修樂行，晝夜六時，但勤五悔，而得成道。即是例。

X37n0661_p0246b14經云眾生四種魔者，不出耶常等四及無常等四。

X37n0661_p0246b15經云莊嚴諸佛大眾者，若無菩提心嚴，眾不端美。何以故？菩提之心更相莊嚴，上求下化，因果滿足，方名佛眾。

X37n0661_p0246b18猶入賓吒地獄者，業報須入，不入罪則不滅。

X37n0661_p0246b19經云如雜華者，澤州云：依佛名經，雜華猶是華嚴經也。

X37n0661_p0246b21²嬰兒行品

X37n0661_p0246b22大，即如來行者圓嬰兒也。

X37n0661_p0246b23大小兩化者，小聖三藏，大即衍門。澤州云：不能起住，明嬰兒心；不能去來，明嬰兒身；不能語言，明嬰兒口。觀其釋文，非無此意，然終不及今師所釋，則順經文大旨。

X37n0661_p0246c03經云：語未了者，諸佛如來示同未了。亦是即說無說，名為未了。

X37n0661_p0246c05經云：名物不一等者，如世嬰兒，或云歌孃，歌孃皆重言之。眾生亦爾，或宜說常，或宜說無常，或宜頓說，或宜漸說，如來善巧，同其深淺，皆令入極，故云因淺而得解。

X37n0661_p0246c09欣厭嬰兒者，約開權釋。

X37n0661_p0246c10正取和字者，和淺婆深。何者？以三藏菩薩三祇百劫伏惑修行，名之為大，未得無漏，是故今文以婆對衍。

X37n0661_p0246c12不作大逆等者，別人修行，期心極果，不住二邊之逆。

X37n0661_p0246c13見道至為得者，謂證得也。

X37n0661_p0246c14九品增修者，即前別教菩薩修慈，從初上親與下樂，乃至第九品，方名修慈成就。

X37n0661_p0246c16今以妄別者，若非妄引，無由得出，以行成故。

X37n0661_p0246c17止不啼哭者，至極果^A34已萬行方止，自爾^A35已前皆名啼哭。遠到涅槃，極果涅槃也。

X37n0661_p0246c19第三、單結者，聖行：初雙標，次不次二行，次雙釋，次不二行，三單結五行。

X37n0661_p0246c21卷第九　德王品初

X37n0661_p0246c22釋，疏為二：一、先明行、德同異；二、就文下，解釋。初又二：初述古；次今依下，正釋。初又二：先述古；次今皆下，略破。初云一、二功德廣聖行者，以二功德對於一行，故名為廣，以顯修成功德之相。是則一行皆具二德。太昌大體亦同，但後兩行主對不便耳。

X37n0661_p0247a03體一義異者，體一可爾，同是因善，義則不然。何者？為地前因、為地上因，為圓善、為偏善耶？

X37n0661_p0247a05終於窮學者，他意云：等覺位滿，名為窮學。今亦破之，為是何教窮學耶？

X37n0661_p0247a07感後習果者，此約別教菩薩次第行學，不會圓融，故須破之。又習因習果之言，多在權教聖明報因報果。

X37n0661_p0247a09金心為體者，他見第六功德有入金剛三昧，即云金心為體。破云：初地即證，何以金心為體？餘德復有體不？

X37n0661_p0247a12莊嚴獎勸者，十德莊嚴五行，獎勸行人令修學耳。

X37n0661_p0247a13次破中云菩薩之位者，但成別菩薩位。

X37n0661_p0247a14何處不勸者，行行文後，皆有勸修，何獨十德？

X37n0661_p0247a15二正釋中云前三聖行者，聖行、梵行、嬰兒行也。

X37n0661_p0247a16亦是於證者，每一行後證果之文，或一、二、三、五紙天行，是所證現文，但有三行，故云其文則少。

X37n0661_p0247a18十、功德非不明修者，此即真修，是天行也。

X37n0661_p0247a19初對告者，其是對揚發起教主，故先告之。

X37n0661_p0247a20高貴是法身者，高之極也，貴之遍也。法身遍一切處，三身中尊高貴豈過於此？

X37n0661_p0247a22德王是解脫者，分身散影，處處調伏，遍脫眾機，故如王也。又若當法體，應名十功德品。今從所告人以題品目，故云從人題品。

X37n0661_p0247b01不別列名者，經中但有十德次第，而無功德名字。

X37n0661_p0247b02經云修行如是大涅槃者，涅槃是所證果，經是教法，依教修五行得涅槃果，故云得十事功德。

X37n0661_p0247b04但存九句者，若并希有等八字成十句，亦得分別智至。

X37n0661_p0247b06非難者，謂分別智難生、泥洹智易得，中道佛性非此二邊智能知，故云非難等。

X37n0661_p0247b08無色故非相等者，色心麤淺，故須非之。

X37n0661_p0247b09無邊無中者，今是即邊而中，所以非於邊外之中也。

X37n0661_p0247b10絕四等者，四句百非之法，皆世間所攝，故須非之。

X37n0661_p0247b11皆重說者，夫言周者，重說前事，一遍二遍名之為周。今十德各別，周義不成，故今不用。

X37n0661_p0247b13初一聞慧等，今依經破之。他見有所不聞，即對聞慧能為利益，如何對思慧耶？後三對修，文相最為不便。三慧伏惑，何能斷疑等？

X37n0661_p0247b16初一是本者，謂一切法皆以聞教為本也。

X37n0661_p0247b17尚不得等者。破意云：別教修行入地真證即與圓同，今尚不用恐監教道，何得用藏小通共三慧以釋？故今不用。

X37n0661_p0247b20文明不共下，第三、失如何作藏通等釋。

X37n0661_p0247b21文明不聞下，第四、由從他聞方生三慧，故不可也。

X37n0661_p0247b22文明不思議下，第五、前三教三慧皆是思議之法。

X37n0661_p0247b23文明秘密下，第六、今十德是所證三德真伊秘法，況經自云如來密藏，如何作三慧顯露釋之？

X37n0661_p0247c01文明圓備等下，第七、前三教聞思修是二邊偏缺不圓之法。

X37n0661_p0247c03文明驚下，第八、二乘三慧是尋常法，昔日^A36已得，如何今聞更驚恠耶？

X37n0661_p0247c05文明無差下，第九、三慧是差別法。

X37n0661_p0247c06文明中道下，第十、二乘菩薩三慧是二邊有窮之法。

X37n0661_p0247c07不聞至因相者，將十德望前五行名為果證，望後未極猶是涅槃因天行，不聞證理而聞即涅槃因行，古人如何一向作極果釋之？

X37n0661_p0247c10若修證者，依真修天行，地地證真理，妙悟不聞也，發解聞也。入初住時，真證開發遍見諸佛，彼彼身土互相融入，剎說塵說無有窮盡，菩薩一念悉能了知，即其相也。

X37n0661_p0247c14非他邊領者，便破前三慧文。

X37n0661_p0247c15略舉三種者，大涅槃體是不聞，三諦是所證，即是聞故，約三諦以釋，故云不聞聞。此是證道一心三諦，所以皆言不與二乘共。

X37n0661_p0247c18亦不證俗者，二乘破六界緣生之俗，不能從空出假，具恒沙佛法。

X37n0661_p0247c20其雖證真者，不能於真即具中假上所至。

X37n0661_p0247c21正歎者，正歎一心三諦也。

X37n0661_p0247c22經云三寶性相者，謂一體三寶具於四德。又性即一體三寶，相即相三寶。

X37n0661_p0247c24經云一切諸佛〔至〕常住者。舉深況淺。良由菩薩同諸佛證秘藏，故舉諸佛顯於菩薩。

X37n0661_p0248a02如來涅槃者，乘如實道來成正覺，即是不來而來，義當於始。涅槃謂所證所入，即是不終而終不去，義當於終。始終為一雙也。

X37n0661_p0248a05一一事中無非中道者，二十句皆是二邊所非之法。

X37n0661_p0248a06何者初非有非無者？非於二諦。

X37n0661_p0248a06非有為非無為者，非於四諦，有為苦集也，無為道滅也。

X37n0661_p0248a08有漏無漏者，非於證真不證真。

X37n0661_p0248a09非色非不色者，非於色，心也。

X37n0661_p0248a10非名者，非四陰名也。

X37n0661_p0248a10非不名者，非色陰也。

X37n0661_p0248a11非相者，非於生、住、異、滅四相也。

X37n0661_p0248a11非不相者，非真也。

X37n0661_p0248a12非有非不有者，非二十五有之有，非二十五有之空也。

X37n0661_p0248a14非物者，非六根所覩隱顯情塵。

X37n0661_p0248a14非不物者，非真諦也。

X37n0661_p0248a16非因非果者，非分段、變易二處因果。

X37n0661_p0248a17非待者，謂待對真俗，名之為待。

X37n0661_p0248a18非不待者，謂邊外之中，今達即中，方名絕待。

X37n0661_p0248a19非明非闇者，非於觀智明及三障闇惑也。

X37n0661_p0248a20非出者，非於二乘等，但運出三界也。

X37n0661_p0248a21非不出者，非於人天乘不動不出也。

X37n0661_p0248a22非常者，非於出假菩薩外計耶？常也。

X37n0661_p0248a23非不常者，非於二乘滯空之不常也。

X37n0661_p0248a24非斷者，於斷惑位也。

X37n0661_p0248a24非不斷者，非於不斷惑位也。

X37n0661_p0248b01非始非終者，非於外計冥初之始，八萬劫^A37已滅沒之終，此即非斷常二計也。

X37n0661_p0248b03非過去等可解。餘亦如是者，下九功德亦爾。

X37n0661_p0248b04不聞聞一切外通經者，昔外人自謂究竟，二乘不知，今方得知無是涅槃中不思議俗諦之法。

X37n0661_p0248b06經云：四毗陀論。澤州疏云：外國有四大論師：一、婆耶娑，造四毗陀論，亦名違陀，此云智論。一、億力毗陀，明事火懺悔法；二、耶受毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪戰法；四、三摩毗陀，明和異國鬪諍法。知此生智，故名智論。第二論師名婆尼尼，造毗伽羅論，此名記論，明一切音聲、名字、音句等法。第三論師名伽毗羅，是黃頭仙造。僧佉，此云數，是所造論名。論中辨二十五法，用通大地中慧數為體。二十五諦，如下引。第四論師名優樓佉，是青目仙。彼造衛世師經，此名最勝。明六諦義，如前釋。

X37n0661_p0248b16根本有三外道者，然一切外人所計，不過二天三仙。

X37n0661_p0248b17二天者，謂摩醘首羅天、毗紉天，亦云韋紉天，亦韋糅天，此翻遍勝，亦遍悶，亦遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：是第三禪頂天。

X37n0661_p0248b20大論云：遍淨天者，四辟捉貝持輪，騎金翅鳥，有大神力，而多悉害。時人畏威，遂加尊事〔云云〕。

X37n0661_p0248b22摩醯首羅天者，此云大自在，色界頂天，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，能傾覆世界，舉世尊之以為化本。廣如止觀第十記引。

X37n0661_p0248c01三仙者，一迦毗羅，此翻黃頭，頭如金色，說經有十萬偈。亦僧佉論，此云數術，用二十五諦明因中有果，計一為宗。二優樓僧佉，此云休留仙，其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥故得此名，說亦有十萬偈。亦衛世師，此云無勝，計因中無果，以六諦為宗。三勒沙婆，此云苦行，以算數為聖法，造經亦有十萬偈。若尼乾子，此人斷結，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為異。

X37n0661_p0248c09六障者，如方便心論云：一、不見障愚，二、癡障，三、受苦障，四、命盡障，五、性障，六、名言障。

X37n0661_p0248c11四濁者，謂嗔、慢、貪、諂〔云云〕。然經中具列四大，論師疏中但述其二，正消經文。而云勒沙經中略同不說，是故具引三、四論師，以消經文及疏。

X37n0661_p0248c14計亦一亦二者，雙計前二，故云與二人略同。

X37n0661_p0248c15經云初未曾聞者即不聞，今於此經而得知之即聞，故云不聞。

X37n0661_p0248c17經云：深密之義不聞也。今因聞也。

X37n0661_p0248c18提緣由者，聽受是證果之緣，大涅槃經是證果之由。

X37n0661_p0248c19三番說者，如大論云：三智實在一心中。

X37n0661_p0248c20分屬三人者，定易解耳。作此融者，只緣寄於三譬，鏡不及炬，不及日，似如次第，故須融通。

X37n0661_p0248c22經云令二乘〔至〕佛道者。昔來未見，今方得見，名之為遠。

X37n0661_p0248c24歷四法者，初、重在經，可見；從善男子！其聽下，第二、重四法，謂名、義為一雙；從復次，善男子下，第三、重行、解為一雙；從善男子！菩薩下，第四、法、義為一雙。

X37n0661_p0249a03斷疑是外論者，斷他外疑論也。

X37n0661_p0249a03亦名離者，令自他離疑網心也。

X37n0661_p0249a05前後互明者，內證故斷疑，斷疑故內證，復有何前後？

X37n0661_p0249a06疑佛涅槃是無常倒者，是經中初疑佛涅槃句也。

X37n0661_p0249a07次明常倒者，經中疑佛是常句，此二為一雙，并第三、第四、第五為三單句，合為五句。如此對者，亦未全穩，但依私對，消文則便。

X37n0661_p0249a10理須具列佛性者，前疑名義及疑八倒，文後應云斷疑心亡，則能了知一切眾生悉有佛性。將此文例前，故云互明也。

X37n0661_p0249a13經云：所謂若常等四者，除生死涅槃之疑。

X37n0661_p0249a14若命非命者，除十六知見疑。

X37n0661_p0249a15若眾生非眾生者，見佛性者名非眾生，是除假名上疑。

X37n0661_p0249a17若畢竟、不畢竟者，除開權，未開摧疑。故上文云：云何名畢竟及與不畢竟？謂有餘、無餘義。若他世等，除過、未疑，謂於未來有報、無報，疑於過去有因、無因。

X37n0661_p0249a20若有若無者，二諦疑。

X37n0661_p0249a20若法非法者，除執教法疑，

X37n0661_p0249a21若善若非善者，除人天三途疑。

X37n0661_p0249a22次假名中者，然經中有五計不同：一、於五陰疑惑，不知何者是我。二、眼能見下，六根對我疑，不知阿誰能見乃至能知。三、色受法有五陰，對我疑惑，不知阿誰受報。四、色至他世下陰，對我疑惑，不知誰至後世。五、生無之法下，於生死疑，不知為有始終、為無始終。

X37n0661_p0249b03有始有終是耶？外者，計八萬劫初為始，計過八萬劫^A38已為終。

X37n0661_p0249b05正直耶曲兩章¹互者，曲中又二：一、凡夫耶曲；二、二乘耶曲。

X37n0661_p0249b07經云：見老人等者，瑞應經上卷云：太子至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王令左右百官導從，始出東城門，天帝化作病人，身瘦壁大，倚門壁而喘息。太子問曰：此為何人？其僕曰：病人也。何謂為病？對曰：凡病者，皆由風寒，或熱或冷，故得此病。太子曰：一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？次駕乘出南城門，天帝復化作老人。太子問曰：此為何人？其僕曰：老人。何謂為老？曰：年耆根熟，形變色衰，餘命無幾，故謂之老。次駕乘出西城門，天帝復化作死人。太子又問：此為何人？其僕曰：死人也。何謂為死？曰：死者，盡也。壽有長短，福盡命終，氣絕神遊，謂之死人。次復遊觀出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子問曰：此為何人？其僕曰：沙門。何謂沙門？對曰：蓋聞沙門之為道也。太子曰：善哉！唯是為快。廣如經說。

X37n0661_p0249b22寄有無者，只是寄有無上而論，雙非雙照，以明不思議三諦也。

X37n0661_p0249b24玄而復玄者，前因果二釋俱不思議，故云玄而復玄。

X37n0661_p0249c01經云聞不聞義者，只是不聞聞，此是德王謬領之。

X37n0661_p0249c02非。何者意？謂若不聞不應言聞，若云聞不應言不聞，故成錯領。

X37n0661_p0249c04初²奪成兩者，法若定有奪聞成生，法若定無奪不聞成滅。法若有聞則無不聞，若有不聞則無於聞，云何而言不聞而聞？故云不聞。

X37n0661_p0249c07得是一、不得非一者，生滅既異，不得作聞、不聞一義。

X37n0661_p0249c08經聞所不聞者奪意者，現見不聞聞異，如何世尊云聞所不聞是，是一義耶？

X37n0661_p0249c10先結定成兩者，不聞與聞異，故知定兩。

X37n0661_p0249c11結定不應一者，現見一，聞與聞異，如何而言不聞而聞是一義耶？

X37n0661_p0249c13凡累三譬者，此猶約法為譬也。至則不去，顯上不聞定是不聞。至則不至，顯上聞定是聞。亦如生^A39已下，反顯義。生^A40已定生，不得更不生，顯上聞定是聞。若言不生即是不生不生，顯上不聞定是不聞，不得更云不聞聞。得^A41已不得，同上生^A42已不生句。不得不得，同上不生不生句。當知不聞聞有其二義，如何世尊云聞所不聞是一義耶？

X37n0661_p0249c20譬中無不一譬者，謂譬中少於亦復如是之言，即是結難不得為一也。

X37n0661_p0249c22縱難者，所言縱者，許其不聞，聞是一也。

X37n0661_p0249c23經云十住菩薩者，反徵也。若言凡夫未得菩薩、未得涅槃、未見佛性。

X37n0661_p0250a01是其得者，菩薩^A43已得，猶名不得。既有凡聖之殊，驗知不聞，聞云言一。

X37n0661_p0250a03經云如來往昔等者，若從他聞，即是於聞，云何言不聞？

X37n0661_p0250a05復言無師者，無師即是不聞，如何復云聞耶？是則不聞與聞本成是二，何故說言不聞聞是一義耶？

X37n0661_p0250a07結兩縱者，既凡座不同，故知是成兩法法，此則先結佛果縱，次結眾生縱也。

X37n0661_p0250a09次難者，況意者，色尚有不可見，何況涅槃有於聞所不聞耶？

X37n0661_p0250a11障內色者，凡是色法有其三種：一、可見對，謂眼所見色；二、不可見有對，謂耳、鼻、舌、身所對之色；三、不可見無對，謂法塵中無作之色。初一可見，餘不可見，是以言惑。

X37n0661_p0250a15佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云汝今善知一切諸法如幻等。文中三諦義足，佛意正言一切諸法皆如幻化，汝何執定相難耶？

X37n0661_p0250a18是為歎答者，為機興問，眾疑既息，施佛先歎。

X37n0661_p0250a19從善子汝今下，是答也。非青等不聞也，見青等聞也。

X37n0661_p0250a20即兼答者，兼不聞聞聞聞也。

X37n0661_p0250a21凡此三答者，幻等又不聞，聞等四句並為上根是一答，答生生四句為中根是一答，第三請答德王之問是一答。

X37n0661_p0250a24為下根來相〔云云〕者，不來而來，不放而放等，故經〔云云〕。

X37n0661_p0250b02經云：非青見青，非青釋不聞，見青釋聞，所以名為瑞。答：

X37n0661_p0250b04是光體等者，作青等是光體，見青黃等是光用，從真起應亦爾。

X37n0661_p0250b06皆破定相者，傍破德王定執之疑，此光不屬因緣，故無定相。

X37n0661_p0250b08經云：念佛者，念法佛也。此一段文皆說光體，所以一一悉云常住。

X37n0661_p0250b10自行破立者，四菩薩自破無明，立自菩薩燈也。

X37n0661_p0250b11應以世諦者，甚深是嘿即不聞，世諦是說即聞，應從於說逗物所宜。

X37n0661_p0250b13如何專嘿不能答下，具四悉意：示佛道同世界意，生此土善為人意，滅此土惡對治意，令見性得道第一義意。

X37n0661_p0250b16此佛舉彼菩薩者，舉謂舉覺，亦覺發也。如經爾時世尊問文殊師：何因緣故有此光明？文殊即說光明名為智慧等。因此問答彼菩薩來，即是佛所舉之相。

X37n0661_p0250b19亦三悉說者，於圓常有三悉之益，但不說戒律對治以扶常耳。

X37n0661_p0250b21然問答〔至〕不定者。夫問答之法，皆是^A44已下而問於上。

X37n0661_p0250b22今文佛問、菩薩答者，只是順物所宜，故云不定。

X37n0661_p0250b23即是人傍者，上純陀與文殊對佛論，於有為無為即是人傍，有為無為且共置之，即顯非常非無常正法，則是法不傍也。

X37n0661_p0250c02是法傍者，正論不聞聞法，而且問於去來之法，所以成傍。然問雖傍，流光答^A45已傍。

X37n0661_p0250c04即是正。何者？去來之法，即不聞聞。

X37n0661_p0250c05而人不傍者，佛問菩薩答，菩薩問佛答也。

X37n0661_p0250c06經云為至來等者，為依俗諦故來。

X37n0661_p0250c07為不至來者，為依真諦故來？又是無來故云來，為有來去故來？

X37n0661_p0250c09經云至亦不來者。此明來即不來。

X37n0661_p0250c09不至亦不來至此明不來亦不可得。

X37n0661_p0250c11經云：諸行若常，亦復不來者，常即非常非無常，若是無常。

X37n0661_p0250c13亦無有來者，無常即常，即非常非無常，所以皆云不來，故云就前境明無來。又從彼來此，此眾是境，為此境故來。

X37n0661_p0250c16後八番者：初有眾生，是約果報；次憍慢下，約因。此即因果為一，雙明來不來。三、有取行下，約有取著、無取著，未見大¹真理，皆名取行。四、若見如來下，約二乘見去來。五、不聞佛性下，約能破明去來。六、若見聲聞下，重約二乘明去來。七、若見聲聞、支佛下，約名明去來，以二乘真諦亦有四德之名，而體不同，故須簡遣。八、若見如來下，約雙非明去來。

X37n0661_p0250c23兼答高貴〔至〕而聞者。悟故不聞，迷故有聞。本迹亦爾，就理體為不聞，分明證見為聞。

X37n0661_p0251a01經云且置斯事者，且置去來之事也。

X37n0661_p0251a02流光在本者，在彼滿月光明佛所，亦作三雙之問，如今德王。

X37n0661_p0251a04眾^A46已聞廣者，彼眾^A47已廣聞竟。

X37n0661_p0251a05證是內悟者，證理名不聞，分明見名聞。

X37n0661_p0251a06念念增明者，念念增明名聞，常契性理名所不聞。

X37n0661_p0251a07經云：汝今欲盡等者，我久^A48已證。

X37n0661_p0251a08汝欲盡者我能善說，非謂昔不能說，由機未會今機始遂，故致值我。我言所有疑內者，若權實本迹大疑法華。

X37n0661_p0251a11^A49已破為未除者，今方拔出令見佛性。又為末代帶實說權以顯於實，除權實上疑，故云能善拔出。

X37n0661_p0251a13欲度生死大河者，我能為汝作種智船師。

X37n0661_p0251a14生父母想者，一、天性相關；二、本曾結大，退大^A50已後流轉五道，今開權顯實方知天性理同。故法華云：此實我子，我實汝父。故云生赤子心。

X37n0661_p0251a17能想慧施者，如法華云：七寶大車，其數無量，等賜諸子。今亦如是，正法佛性，普示無偏。

X37n0661_p0251a19若生起此文者，由能盡海故無疑，由無疑故見性，由見性故度二死河，由度河故會性，由會性故得大車遊於四方直至道場。

X37n0661_p0251a22似如六度者，諸佛如來不空說法，皆附法門，佛意難知，且約六度解釋，故似也。

X37n0661_p0251a24約精進許者，若無精進，焉能竭無明海？

X37n0661_p0251b01約度戒許者，若無畢竟戒，安能拔除破戒毒箭？

X37n0661_p0251b02高貴亦然者，般若圓照法界，故以高貴表之。

X37n0661_p0251b03一句半句者，了因為佛性涅槃親因，故云也。

X37n0661_p0251b04聞不聞¹是緣因者，聞即修也。入初住時一分契理名為不聞，故云聞不聞。

X37n0661_p0251b06不聞不聞是正因者，理性正因本是不聞，修得性顯復不當聞，是故正因屬不聞聞。

X37n0661_p0251b08不聞聞是境界者，上正因通善惡，境界唯在惡，謂流轉三有之惡，雖復極惡，堪為不思議境，名境界性。

X37n0661_p0251b10又是因性者，為成來五因性，故更重釋。又因性即正因性也。

X37n0661_p0251b12因因性者，聞不聞即是重因也。

X37n0661_p0251b13例來不來者，例於不聞等，為三因、五因之相。

X37n0661_p0251b14約忍度許者，若不安忍二邊違順，焉能為他種智船師？

X37n0661_p0251b16約禪度許者，若非住首楞嚴三昧，何能觀一切眾生同於子想？

X37n0661_p0251b18令不覆器者，令專注仰上，如以一瓶瀉之，一瓶器。

X37n0661_p0251b19若覆者，法水不入。

X37n0661_p0251b19善思者，聞^A51已不思其法。

X37n0661_p0251b20則失念之者。若無念持，則不專一。

X37n0661_p0251b21莫求其過者，令了佛性涅槃，莫作偏小之解。

X37n0661_p0251b22是誠勿漏者，經中具四弘，自聞法^A52已，若無弘願，與小不殊。

X37n0661_p0251b24若作別體等者，若作別體解者，則見佛、法、僧無常，即汙一體。

X37n0661_p0251c02若起小乘等者，餘三汙為自也。

X37n0661_p0251c03凡行十法者，初誡覆有三，次誡漏有二，𨷂敬師一事，義開應三，三誡汙中有五，故為十也。又一一法皆先遮次行，專取行為十法也。

X37n0661_p0251c06後兩四句是譬說者，古人見有如字，即名為譬說。今則不爾，如只是同以不生生等，同於不生聞等。

X37n0661_p0251c08地論人者，見有不聞聞等，即名為教；見有不生生等，即云屬行；見有不至等，即名為理。

X37n0661_p0251c10逗三根者，有三種人宜三種說，亦非上中下根。破云：今明證法為被何位三根人耶？

X37n0661_p0251c12故真得有聞者，由證於真有能聞之俗。

X37n0661_p0251c13嶷然者，凝然不動也。

X37n0661_p0251c14應迹聞見者，應現不斷，故云聞聞。

X37n0661_p0251c15則聞不聞者，若能修道，名之為聞；證入真理，名為不聞。

X37n0661_p0251c17聞聞四句非是正意者，聞聞等但是教門方便為吁引耳。

X37n0661_p0251c19涅槃無始無終者，涅槃理體不當始終，是則一不聞為無始，一不聞為。

X37n0661_p0251c21無終不生生者，不生是無始，生是而終。

X37n0661_p0251c22生生者，輪迴無際，故無始終。

X37n0661_p0251c23不生生者，迷真起妄，故云而始。

X37n0661_p0251c24非但方不會圓者，作教行等定執名生，不稱無生圓門，名不會圓。

X37n0661_p0252a02屠割傷體者，專破第四師涅槃與生死離釋，即是屠割之相。句既屠割無生，圓理任運分張，故云傷體。

X37n0661_p0252a04又一師依於一諦者，不聞聞等四，皆由證一實諦，而能不聞而聞，乃至聞聞。

X37n0661_p0252a06況作互無者，破第四師解。彼釋不生不生等為涅槃，則棄生生一句；釋生生等三句，則棄不生不生一句。是則涅槃中棄生，死中棄涅槃。

X37n0661_p0252a09小乘小分者，生死外有涅槃，但成三藏涅槃而𨷂衍門，即色是空真諦等。又有近代澤州云：先正釋聞不聞義，後以生至類以顯之。釋前四句有二：一是生死可聞之法，二是真離聞之法。人亦有二：一凡，二聖。將聖對彼真為前為兩句，聖於真不聞之法堪能聽受名不聞聞，凡於真不聞之法不能聽受名不聞不聞。將凡將聖對彼生死為後兩句，聖於生死可聞之法不復食受名聞不聞，凡於生死可聞之法喰受不息故曰聞聞。四中初句正答前問，舉凡顯聖故有第二，舉染顯淨故有第三及與第四。就後類中先生後至各有四句，下文自釋。仰觀斯解，去古諸師猶尚天隔，焉能契經圓旨？此亦不俟破之。

X37n0661_p0252a21但示學者，令知彼釋耳。

X37n0661_p0252a21又此十事者，十功德也。

X37n0661_p0252a22蓬飛野外者，明諸師釋遊𩘲無依，不會圓經違於佛旨，譬若蓬飛遂風飛於野外，復以萍隨洪流於海表。偏據事相者，如前諸釋但是事相而^A53已。

X37n0661_p0252b01應佛扶語者，經中佛自解竟，今疏所釋須扶佛意。

X37n0661_p0252b02修道忽謝者，從住前來名為修道，入初住^A54已緣修即謝。

X37n0661_p0252b04若事者，聞生聞生句。若理者，不聞不聞不生不生句。若智是初句，若斷第三句，前三句自行智斷，具足聞生聞生句，是所化境名他。

X37n0661_p0252b07釋二人疑者，德王、琉光二菩薩也。

X37n0661_p0252b08不¹聞證聖行者，昔所不聞而今得聞。

X37n0661_p0252b09聞不聞是證梵行者，從初修慈悲入初住時，同聖行證。

X37n0661_p0252b11不聞不聞是證天，行者初證又真修，皆不離真如。

X37n0661_p0252b12不聞不聞是證正因者，修性本一，故云不聞不聞。

X37n0661_p0252b13聞聞是證境界者，入初住時，惡境界轉，全成平等法身，為令流光等惡境界轉也。

X37n0661_p0252b15自淨其意者，善惡皆由於意，意淨則眾善立，故云不生不生。

X37n0661_p0252b17若就生死外法者，此且附世俗釋。如悉達初託摩耶名初託胎，住胎名為安住，此即就生死外法。

X37n0661_p0252b19若就涅槃者，觀行名胎，託六根淨位名安住世諦，無明未破名為世諦，無明是世法故。

X37n0661_p0252b21四住菩薩者，亦不專論判教地位，且證斷四住惑盡，能自在破生於生生，所以引之。

X37n0661_p0252b23他經有六住者，地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人。解行人是初地方便。淨心住是入初地，得出世間心，離凡夫我相歎，故名淨心住。

X37n0661_p0252c06行道跡住者，從二地至七地住修道也。

X37n0661_p0252c07決定住者，八地九地^A55已得報行不還不退，故名決定住。

X37n0661_p0252c09究竟住者，十地學行窮滿，名究竟住。

X37n0661_p0252c10經言四住名生不生者，正是行道跡住二地^A56已上，是入假化之位，處處現生，而非實生。將別顯圓，初出胎時，即能利他，化生自在。

X37n0661_p0252c13經云生若是常等者，此是更難。生若是常，有漏之法即無常；生若無常，有漏之法即應是常。常與無常既其相違，如何世尊說有二生相並之法？餘四難悉然。

X37n0661_p0252c16所生非復能生者，只是所生即是他也。意云：若有能生，則無能生，故知能生所生，皆無自性，故云生能性也。

X37n0661_p0252c19六非一是者，從有因緣故，亦可得說一是也。

X37n0661_p0252c20復為滅所滅者，復為自體滅之所滅，即是體是滅，故云舉體皆滅也。

X37n0661_p0252c22本取生死者，止觀中釋云：美何生不生？不可說生即名為生，生不自生故不可說。

X37n0661_p0252c24大師解云：生即名為生者，乃是諸法不生般若生。生不自生者，此般若生不從四句，故不可說。

X37n0661_p0253a02經云以生無故者，只生即無生，故云以生無故。

X37n0661_p0253a03十因緣者，過去於無明心中造作生滅行業，心中^A57已具四教機緣，復由無明潤業成今識名色乃至取有，於愛取有心中善根將發，由昔善緣成機感佛為說四教之法，故云十因緣法為生作因亦可得說。

X37n0661_p0253a07雅合者，彼與此消經復合也。

X37n0661_p0253a08咸契等者，此消經契無生教門，彼依經修觀則契無生觀門，故云咸也。

X37n0661_p0253a10莫入空定者如前。佛告文殊：第二句為一，第三句為二，第四句為三，為此因緣。

X37n0661_p0253a12則不可說者，一者只當句理不可說。何以故？未有機故。二者只前理具四句，故不可說。此名重理，不可說。又只一句理具權實，故不可說。權即實故，實即權故，故不可說。

X37n0661_p0253a16乃至四句者，應云乃至第四句又四句。

X37n0661_p0253a17即事而理者，四句智斷，因果化他，能所具足，故名為事。

X37n0661_p0253a19是多聞者，如下文云：一時說於十二部等，不名多聞，乃至如來嘿然無言，方名多聞。何以故？即遍法界說故。

X37n0661_p0253a22非無此義者，且泛許之而復不用。

X37n0661_p0253a23別惑禪者，二乘真諦全是無明，仍是後教所斷，又是界外之惑，故名為禪。

X37n0661_p0253b01生生是通惑復者，四教俱斷通惑故，得復名生生。

X37n0661_p0253b02是復生不生，是通解^A58襌者，但證偏真故。

X37n0661_p0253b03不生，不生是別解。複者，三智乃斷具足故，又三諦圓滿故得復名。又通惑解是思議之解惑，別惑別解名不思議之解惑。若思議解惑次第斷，證不思議解惑，一智即三智，一惑即三惑。凡夫三道尚即三德，何況二乘別惑而非三德耶？

X37n0661_p0253b08儻者，只是四相當自體分各自一性，未為餘相所住等時，以常有故而得常名。又四相與本法俱，而時有互相住異等，致使一法皆有常與無常。

X37n0661_p0253b11本有今無〔至〕無常者。本有於壞名之為常，為三所壞名之為常，今無故云復是無常。

X37n0661_p0253b13以二義者：一、為念念遷變，答上自生；二、為真所斷，答上他生。上文云：次就自生、他生難。

X37n0661_p0253b15破性義竟者，破自生他生竟也。

X37n0661_p0253b16初經家敘相者，^A59已聞法竟，得入初住，分證寂光，故以處空表之。

X37n0661_p0253b18經云慇懃等者，如前聞聞等四句及生生等聞一句，即四句重重解釋方始悟解，故曰慇懃。

X37n0661_p0253b20經云亦令八萬等者，且一往約中根得悟，故云解不生生等。

X37n0661_p0253b22經云：然此會中者，流光為述。

X37n0661_p0253b23此兩相成者，一問修何因得生彼土，二問生彼土^A60已如何復得上根利智。二義聖在一身，但是轉例之異。

X37n0661_p0253c01若入實淨土勝者，如香積云：菩薩坐香樹下，即獲德藏三昧。上根利智一向入實，彼無動國為勝。若穢土從權入實，備諳權道，此人為勝，如備歷文武方入將相。

X37n0661_p0253c05經云不動國者，如上經云於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動，其仙住處縱廣正等，是滿一萬二千由近延是也。

X37n0661_p0253c08十行是止善者，此十行不出十惡，次第配之，如文。從多對為止善，其中亦有行善，如文。

X37n0661_p0253c10經云不惱眾生者，如思益經云：此土眾生從且至中無嗔礙心，勝於淨土百千萬劫修行六波羅蜜等。

X37n0661_p0253c12總別不異者，四弘總為此文。是則曠路下六度具足三種等者，德王初難凡作三雙：初一雙作奪門，次作縱門，三作況門，即是三雙。於縱門中初從眾生有三縱，一覆次縱佛果有一，從一徵三更結兩縱，此名六種。

X37n0661_p0253c17佛說六喻者，謂一切諸法如幻、如炎、如乾闥婆城盡水跡、如泡沫芭蕉樹是也。

X37n0661_p0253c19為緣禪復者，此正明初未至不至不至句，對前不生不生，此但單云一不生句。

X37n0661_p0253c21經云須陀洹等者，未出三界，名為至至。

X37n0661_p0253c22經云：斷煩惱者，名得真者。既云其得，即是無常。

X37n0661_p0253c23經云因莊嚴者，有莊嚴即是無常。

X37n0661_p0253c24經云：阿那者，謂持息入也，是引外風令入身義也。波那者，謂持息出也，是引內風令出身義也。慧由念力，觀息為境，故名阿那。波那，念也，亦名數息觀也。

X37n0661_p0254a03六念處者，此觀差別，由六種相方得圓滿：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。數，謂繫心數出入息，從一至十〔云云〕。

X37n0661_p0254a06隨者，謂繫心緣出入息，不作加行隨息而行。止，謂繫念唯在眉間或於足指，隨心樂處安止其心。觀，謂觀察此息風通，并觀息具大種造色，及依色住心心所法，法具觀五薀以為境界。轉，謂移轉，轉息風覺了至世間第一法位。淨，為昇進入見道位，乃至盡智等。此執阿含經，修觀為難破。

X37n0661_p0254a12拆六大者，如維摩經云：是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身如空，離我我所，觀空大也。是身無知，如草木瓦礫，觀識大也。此六大觀，破我執也。

X37n0661_p0254a16經云：譬如虗空者，涅槃可見即非。既非無礙，則是無常。

X37n0661_p0254a18言緣修等者，今若順地人，

X37n0661_p0254a19立二修者，謂根本智顯名為本有，從二地去更起智，緣真而修入於後地，名為緣修。

X37n0661_p0254a21若地人本立真緣二修者，以地前為緣修，登地為真修，與此不同。今明地上之法，故不用彼義。

X37n0661_p0254a23經云非生非出者，非生謂非生死，非出謂非二我，一一句皆非二邊，非墮謂非墮空，非死謂非墮。

X37n0661_p0254b01二死非別，異者非俗也。

X37n0661_p0254b01非同相者，非真諦也。

X37n0661_p0254b02經云非圓者，非通故非圓，非別故非方，非空故非央，非有故非耶。餘句可知。

X37n0661_p0254b04經云譬如地下者，謂煩惱地下也。八味水者，如上^A61已釋。

X37n0661_p0254b06經云久乃得出〔至〕父母者。雖經文方出父母等，修不謂是今始有也。

X37n0661_p0254b08似不相應者，依今答非不相應。

X37n0661_p0254b09似四緣三因者，意云：今經五因，似成論中四緣三因。彼論四緣者，因故。次第緣者，心心數法次第而生。緣緣者，如識眼識。增上緣者，諸餘緣也。

X37n0661_p0254b12三因者，成論以所作因即是增上，故不別立，但立報因，即今生因是；自分因，即今習因是；共因，即今依因是。所以今五似彼四緣三因也。若俱舍論云：能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，故因聖六種。又大論三十二云：言六因者，所作因、相應因、共因、自種¹因。釋曰：所作因者，不礙於他。

X37n0661_p0254b18相應因者，心心數法同時相緣，以心心法共相應故名因，如親友知識和合成事。

X37n0661_p0254b20共因者，²切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。

X37n0661_p0254b22自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是。

X37n0661_p0254b24遍因者，苦集諦下十一遍使名遍因，謂苦下五見及無明、疑為七，集下四耶見、見取及無明、疑，此十一使是生死根□□，遍為五部作因，名為遍使。報因，行善惡因，得無記報，名為報因。新名異熟因，謂異類而熟，名為異熟因。

X37n0661_p0254c05四緣者，如上五因名為因緣。心心數法次第無間相續而起名次第緣，新名等無間緣。心心數法託緣生故名為緣緣，新名所緣。諸法生時不生障礙名增上緣。今五復與大論等六因四緣似同也。

X37n0661_p0254c09即是習因者，謂自種因也，新名同類因。

X37n0661_p0254c10初雙答因果者，初不聞布施至不見大真，先明小大涅槃體無二，皆不可得。

X37n0661_p0254c12次從菩薩大真下至空虗之相舉因，從菩薩爾時下舉果，即是雙答也。

X37n0661_p0254c14小分真者，未能於一一施，皆達法界。此之有相無相，並是真小因緣。

X37n0661_p0254c16後一正則是對者，經中若為恐怖下，先舉非；次從善男子！如人下，顯是；三、從善男子！譬如下，舉譬此經。

X37n0661_p0254c18明生生等者，謂觀近即遠方名深邃，故云生即不生生等。

X37n0661_p0254c20即有不有者，有謂二十五有，亦是觀近即遠，故云深邃。

X37n0661_p0254c22即空者，謂達有即畢竟□□。

X37n0661_p0254c23不空者，點空即百界千如不思議俗也。

X37n0661_p0254c24即非空非不空者，雙非上有無，故云深邃也。