涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0276b01涅槃疏記卷第八

X37n0661_p0276b03¹師子吼品四

X37n0661_p0276b04經云：若有父母者，外人意云：由汝無父母，却他父母為^A1己眷屬。文中二釋：初、即却他父母兒；二、正却他父母。

X37n0661_p0276b07經云：敢者，果也。謂果^A2已許之。

X37n0661_p0276b08如賢愚經者，彼經第二降六師。一時，佛在王舍城竹園之中。時洴沙王^A3已得初果，信敬之心倍復隆厚，常設上妙四事供養佛及比丘僧，樂人同善。有六師富蘭那等，先素出世，邪見倒說，誑惑民庶，迷冥之徒信服耶教。王即嚴賀，往至佛所，以事白佛：六師紛紜，欲得²講術，以理奇語，其意不息。唯願世尊現其神力，化他耶惡，爾乃從善，因使我曹得覩其變。佛告瓶沙：我自知時。於時如來及與眾僧從王舍城往毗舍離，六師之徒覺張唱言：久知瞿曇智術單淺，諸人猶豫，不信我言，尅期桷術，自省不如。嘿然逃去，至毗舍離。諸六師輩貢高轉盛，各共相率，當必追窮，求捔神力。佛與眾僧至𤘽[尒*目]，王名優填，將諸羣臣亦來奉迎等。佛復與諸比丘至越祇國，王名純真陀羅，亦如前迎等。佛復與眾僧即向特叉尸利國，王名因陀婆彌等。佛復捨去，往波羅捺，王名梵摩達等。佛復捨去，往迦毗羅衛國。瓶沙王等諸國人民亘川滿野，逐趣舍衛。六師等到，見彼斯匿，具自陳說本末情事：欲與瞿曇决捔神力，臨期逃避，不可要勒。今與天眾逐至王國，大臣當使與我等決。於臈月一日，佛在試場，波斯匿王是日設食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地，墮地便正蓊鬱而起，根莖勇出，高五百由旬，枝葉雲布，周帀亦爾。漸復生華，大如車輪，遂復有菓，大五升瓶，根莖枝葉，純是七寶。食其菓者，美踰甘露，香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相棠觸，枝葉皆出和雅之音。一切人民，覩茲樹變，仰敬之心，住益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆開解，志求佛者，得果生天，致甚眾多。二日，優填王請佛。於時如來，化其兩邊，成兩寶山，嚴顯可覩，眾寶雜合，五色暉耀。若于種樹，行列山上，華菓茂盛，出微妙香。山頂又有成熟粳米，滑美百味，甘之附口。人民之類，自恣而食，食^A4已懷悅，仰慕逐深。佛便稱適，為說妙法，各得領解。三日，純真陀羅請佛供養，奉佛淨水，俟以濼漱。佛吐其水，化成寶池，周帀四邊，各二百里，純以七寶，共相間雜。其池中水，八德具足，水底遍滿七寶之沙，八種蓮華，大如車輪，青黃赤白紅綠紫雜，香氣紛馥。大會覩此，皆稱歎佛無量功德，隨眾心方便說法，各得開解。四日，因陀婆彌王請佛。佛於是日令其寶池四面自然有八渠流，還相灌注，自然迴轉。水流有聲，其聲清妙，皆說諸法。五根、五力、七覺、八道、三明、六通、六度、四等，一切聞覩，心皆開解。五日，梵摩達王請佛供養。佛於日口中放光，金色赫弈，遍大千土。光明所觸，一切眾生三毒五陰皆自然息，身心快樂。便為說法，各得開解。六日，諸律昌輩請佛。佛於是日普令大會一切眾生心心相知，各各一人知一切心所念善惡。佛便為說，若于妙法，皆得開解。七日，釋眾請佛。佛於是日化諸會者，悉令自觀為轉輪王，七寶千子，諸王臣民喜度無量。佛為說法，適悅其意。八日，受帝釋請，為佛作師子座。如來昇座，帝釋侍左，梵王侍右。眾會切，靜然坐定。佛徐伸辟，以手按坐。欻然有大聲如象鳴吼，應時即有五大神鬼權滅𣏞枻。六師驚怖，奔突而走。慙此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道波梨子等自繫而死。六師徒類九億人眾皆來歸佛，求為弟子。佛言：善來比丘！鬚髮自落法衣在身皆成沙門。佛為說法示其法要，漏盡結消得羅漢。九日梵王請佛，佛自化身高至梵天成嚴高顯。十日四天王請佛，爾時世尊普令大眾，見佛色身遍諸天中。一日須達^A5請佛，佛於是日於高座上，自隱其身寂滅不見，但放光明出柔濡音，分別演暢諸法之要，在會之人聞法解悟。十二日質多居士請佛供養，佛於此日入慈三昧，出金色光遍照大千，光觸眾生三毒心息。十三日純真陀羅王請佛供養，佛於是日身昇高座，放於齊光分作雨奇，離身七刃頭各有華，上有化佛如佛不異。十四日優填王請佛，華散佛上，變其華作千二百五十七寶高車高至梵天，諸高車中皆有佛身，放大光明遍三千土，眾會覩率喜敬交懷，佛為說法皆發大心。十五日萍沙王請佛，佛預勅王唯須食具，王但嚴辨器物極令饒多，食時^A6已到諸器悉滿，甘饍百味普令眾會飽足有餘，食^A7已身心自然安樂。其外道至未信伏者，此是大權所為，為婆枳城機緣欲熟故未受化，遂至於彼枳佛而來以共熟之。

X37n0661_p0277b06經云得須陀洹〔至〕羅漢果者。為破邪外，先得小果。

X37n0661_p0277b07經云：菴羅女者，是女妹麗端正，恐諸比丘見^A8已生念，故教比丘觀於念處，以破貪欲等。

X37n0661_p0277b09十六智知見中一者，是彼十六中第九我見，謂橫計五陰名之為我。

X37n0661_p0277b11人在向中者，謂扄也。百論亦稱為向，即是牖。孔中見外，此是一識外道所計。彼作二種破：一作不遍破，二作但見外物不見自內根以破。

X37n0661_p0277b14藉諸因緣者，經中眼見𨷂一空緣，俱有四緣，餘五根俱用四緣。

X37n0661_p0277b16經云：所見真實者，凡所見色，了從緣生，實無有我，方名真實。

X37n0661_p0277b18或云別部者，他人云外道中別部所計也。

X37n0661_p0277b19善惡自在者，應善惡自然而有。

X37n0661_p0277b20經云則非空也者，佛所說空，不同於我所計空也。

X37n0661_p0277b21趣取一事者，他意云趣爾，舉一事為首，表四方皆足。表應化身滅者，本從法身起應，今化緣畢攝迹歸本，故以枯乾表之。

X37n0661_p0277b24應有所以者，為眾生緣宜不同，而以雙樹表於枯榮，令達非枯非榮，即其所以。

X37n0661_p0277c02大自在天者，以外人計邪常樂我淨，佛以四雙而表破之。

X37n0661_p0277c04西方行佛教者，西天竺也。

X37n0661_p0277c05此中眾生者，在雙樹會機熟眾生也。

X37n0661_p0277c06其棠樹者，甘棠謂秋小梨樹也。昔周武王弟邵公，名奭𬻻，輔王政，恐孤寡單弱之人，不能仁官府，申公訴。邵公恒出郊外，止此樹下，聽斷人訟，以理清平，上下無怨，風化大行。其後邵公雖亡，民敬其樹，不敢犯之，歌詠之聲，千載不絕。故云在以甘棠，去而益詠，不云得佛，未見所出。

X37n0661_p0277c12法身亦爾者，未得度者作得度因緣。

X37n0661_p0277c13眾生悅時等者，四悉意也。

X37n0661_p0277c14各有前後者，一時有四月，二為前，二為後也。

X37n0661_p0277c15二、法身者，真法身即平等等法身，應法身即五分法身。

X37n0661_p0277c17俱為照世者，俱為破除世間眾生闇冥也。

X37n0661_p0277c18四德者，此釋為正。

X37n0661_p0277c19如來身密自在者，非生現生，非滅現滅，隨感而現，故云自在。

X37n0661_p0277c21初本等者，不云真應立本迹名者，真應則迹中具有，若云本迹其義則遍。何者？非生現生從本垂迹，非滅現滅攝迹歸本，故立此名。

X37n0661_p0277c24經云：無虧盈者，眾生機未息而唱滅者名虧，眾生機息不唱滅者名盈。又為未得度者作得度因緣，又遠被未來當當之益。今此唱滅，稱適機宜，故以滿月無虧無盈而以表之。

X37n0661_p0278a04言莊嚴者，非^A9但以法嚴樹，由人得法故以人嚴，若無人嚴樹不端美。

X37n0661_p0278a06具德者，具四德也。

X37n0661_p0278a06具行者，自行滿也。

X37n0661_p0278a07多知者，知十二部經也。

X37n0661_p0278a07多見者，皆見佛性也。

X37n0661_p0278a08巧示者，正其文句等。

X37n0661_p0278a09巧說者，為人解脫等，皆於^A10己身具上諸法，方堪莊嚴雙樹。

X37n0661_p0278a11經云：從佛所聞者六人，皆須約雙非二邊以釋，所謂非二邊天眼，非二邊少欲，非二邊聖行空等。

X37n0661_p0278a13經云：大智者，照窮橫竪也。

X37n0661_p0278a13利智者，照事速也。

X37n0661_p0278a14疾智，知境速也。解脫智者，離諸障也。

X37n0661_p0278a15深智者，照窮於理也。

X37n0661_p0278a15橫智者，於義愽通也。

X37n0661_p0278a16無邊智者，窮佛教海也。

X37n0661_p0278a16無勝智者，高出餘人也。

X37n0661_p0278a17實智者，無顛倒也。

X37n0661_p0278a17或是略說等者，四悉所宜也。

X37n0661_p0278a18對上六師者，六師計邪常等四，以六正破其六邪，令歸正轍，入大涅槃。

X37n0661_p0278a20又六人莊嚴雙樹者，經歷五時，在枯在榮，來至今經，方能究竟莊嚴，非枯非榮，所以同於如來能嚴。

X37n0661_p0278a22身子至不憂者。以得非枯非榮故，不可作小乘解釋。

X37n0661_p0278a23初雖非正難者，然經文意但是請常住此莊嚴雙樹利益眾生，若入涅槃眾生無益，為此義故復當於問。

X37n0661_p0278b01經云性無住住者，只此身本性無住，今亦無住，故云無住住。

X37n0661_p0278b03經云：如來^A11已斷一切色縛者，色如幻，住如幻，去如幻，眾生機緣如幻。云何請？

X37n0661_p0278b05經云住名憍慢者，汝今請住，則同二乘凡夫是憍慢人。

X37n0661_p0278b07妙體非有者，從諸聖至楞嚴定，專約法體。

X37n0661_p0278b08從又無住者名處非處下，約用。眾生有機則住名為是處，無機若住名為非處。

X37n0661_p0278b10從又無住者名修四念處下，約因明無住，對前即是因果俱無住也。

X37n0661_p0278b12從又無住者名無邊下，重約法體明無住。

X37n0661_p0278b13十地窮學者，此釋無意，故今不用。

X37n0661_p0278b14相續道中者，從十地去，念念相續也。

X37n0661_p0278b15經云譬如虗空者，前法文中，因果及用皆如虗空，故以虗空為喻。

X37n0661_p0278b17反以著別簡空者，經中明若有惡得善報、善得惡報等，容可請住。世無此理，云何請住？

X37n0661_p0278b19恐是六地者，通教六地也。

X37n0661_p0278b20經云以真女身者，此簡現在不捨女身得菩提。若有此事，可言請住。

X37n0661_p0278b22經云為欲度脫下，明四悉益物。初云未種善根令得種故，有世界意。^A12已種下，為人意。^A13已熟下，第一義意。輕賤善法下，對治意。為與文殊下，復是世界，以文殊、純陀、迦葉並是發起之眾共熟未熟。為欲教化下，復是生善。為觀不共下，復是第一義。為欲呵責下，復是對治。為令眾生尊重下，復是生善。

X37n0661_p0278c04時時調均者，如是時中宜修即照而寂，如是時中宜修即寂而照，如是時中宜修寂照均調，即是捨相。

X37n0661_p0278c06如是修者，方名調均。初本中者，一切眾生有根本禪等定，本自有之，非始今有，故云初據本有。

X37n0661_p0278c08取造事心專者，河西意：取專心在一境，名為三昧。如修初禪心，專緣初禪，名為造事。此約初禪等釋。

X37n0661_p0278c10非謂猶是問境之一者，簡今定體，非前間家唯緣一境之定。今明員定，乃是即寂而照，即照而寂，故得名一切智。

X37n0661_p0278c13以定一於一切者，此是同體，即寂而照，故名一切等。

X37n0661_p0278c14乃取善修者，今是中道同體定慧，修得員極之善，乃名善修之定。

X37n0661_p0278c16先答其慧相者，此是即寂而照，故云以住如是等。

X37n0661_p0278c17答：其捨相者，定慧均調，即是捨相，捨相即中道體也。

X37n0661_p0278c18門戶入住出相者，若小乘根本四禪等，^A14但是世間九定，調心入禪住禪出定，門戶次第不能即寂而照，故云正作乃至不作照知。

X37n0661_p0278c21捨體二事者，即照而寂名三昧，即寂而照名智慧，方名平等。

X37n0661_p0278c23即空即假即中者，即照而寂名空，即寂而照名假，寂照不二，即中道捨相。

X37n0661_p0279a01經云奢摩他下，有五釋：初、能滅昏煩；二、能調不調；三、能滅喧；四、能離五欲；五、能滅濁。

X37n0661_p0279a03經云：退者，謂下品淨定，憙為下地煩惱所敗，名退分，非是^A15已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不為下地煩惱所敗，又不為自地煩惱所陵雜，名為住分。上品淨定，能厭自地，欣求上靜，名為勝分。能作大益，是決定分。有漏心中，學觀諦理，趣向聖道，名作決定分。能生聖道，名大益。

X37n0661_p0279a09百論云達分三昧者，文悞。此達分三昧在成論。彼論第一賢聖品云：阿羅漢者九種：退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者名退相，退失三昧，無漏智慧不能現前。守相者，根小勝故，若護三昧則不退失。死相者，根又小勝，深厭諸有，是人不能得三昧故，無漏智慧難得現前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧，不進不退。進相者，若得三昧，轉深增益。不壞相者，得三昧^A16已，種種因緣不能敗壞，是人住存達分三昧，慧最利故，善取三昧，入住起相，故不可壞。因滅盡定，故有二人，先由慧力解脫惑障，又得滅定，解脫定障，名俱解脫。唯唯由慧力，於煩惱障得解脫，未離定障，名慧解脫。不退相者，所有功德盡無退失。如是九種，名無學人。此達分三昧，正當第六明矣。

X37n0661_p0279a23經云：一、無食三昧者，是初禪離揣食。寶法師云：是未至定，厭段食，名無食三昧。

X37n0661_p0279b01無過三昧者，亦是初禪，離欲界惡身。

X37n0661_p0279b02意清淨者，是二禪離六識中覺觀麤動，名身清淨；內淨一處，名為一心。

X37n0661_p0279b04因果俱樂者，是三禪修因招果，唯樂受相應，名為俱樂。

X37n0661_p0279b06常念三昧者，是四禪^A17已上，唯一捨受相應，無喜樂受，故名常念。

X37n0661_p0279b08經云：觀骨三昧者，即不淨觀治。

X37n0661_p0279b09貪慈三昧者，慈悲觀治嗔也。

X37n0661_p0279b10十二因緣者，即緣生觀治癡也。

X37n0661_p0279b11阿那波那者，即數息觀治散亂也。

X37n0661_p0279b12念覺者，即是記時尋伺十八界性差別，求我頗得，即無我觀。^A18已上是五停心觀，即菩提方便觀也。

X37n0661_p0279b14觀生滅者，即無常觀也。然今疏中依河西所釋，則深諸三昧既通凡夫、二乘、菩薩所得，深淺皆通。

X37n0661_p0279b16異體非者，定慧均等，體非異故，即名為捨，^A19但略不論。

X37n0661_p0279b17¹師子吼品五

X37n0661_p0279b18定慧相資者，此即合行相資，通於觀行等位，故置相資之名。何者？以法互資名為相資，法體無二名為相即，文意正在相即。

X37n0661_p0279b21經云若毗婆舍等者，然師子吼約法，二法體異。為問：何者定伏慧斷？如佛上說，何故而言定慧無二？佛答：^A20但云毗婆舍那，不云奢摩他者，意云：慧尚不可得，何況有定？故不說之。

X37n0661_p0279c01亦非破問者，此問當理，故不非人，^A21但非佛昔日權教不融之說。

X37n0661_p0279c02餘例可知者，謂藏通也。

X37n0661_p0279c03非破外之閑邪者，閑，闌也。故肇中論序云：百論治外以閑邪，斯文袪內以流滯，外無所用故名為閑，亦是佛法外閑法也。

X37n0661_p0279c06經云有智慧時則無煩惱者，全惑是智，故無所破；全智是惑，復無能破。此專約觀行^A22已上照惑體同以釋，故云一論體同。

X37n0661_p0279c09其猶水火者，水火性異，怨賊性異。

X37n0661_p0279c10祈於異處者，祈，求也，渠希反。異處，即圓融相即法也。

X37n0661_p0279c11[(虎-儿+巾)*ㄆ]者，𧆞文也，謂文彩分明。炳亦明也。

X37n0661_p0279c12經云：誰有智慧者？誰謂宰主也？

X37n0661_p0279c13虗^A23己忌物者，唯有圓人忘泯能所也。

X37n0661_p0279c14經云凡夫眾生則應能破者，凡夫無智故也。

X37n0661_p0279c15經云物念應破者，初修觀觀煩惱，即是究竟破。初既不破，後亦不破。

X37n0661_p0279c17經云若初到便破者，意云：若初到即破者，此不名破。何以故？初心^A24但名為伏，驗知初到不名為破。

X37n0661_p0279c19若初念不能者，只緣念體是一，初既不能，後念焉勝？故皆無破。以別人於法界外立其能所，故須非之。今明圓融，無破而破，破而無破，惑智相即，體本無二，六即甄之，以論破耳。

X37n0661_p0279c23是缺減義者，雖有眾盲與一盲無別，若一智不能多智亦爾，所以一多俱名缺減，此屬前三教有能所故也。

X37n0661_p0280a02智性自斷者，智性本自是能斷，煩惱亦本自是所斷。

X37n0661_p0280a03經云毗婆舍那決定者，此奪別人智慧決不能被法界煩惱性，故下疏云此奪智慧無斷惑之功，即其證也。

X37n0661_p0280a06智是性滅者，慧性自念念滅也。

X37n0661_p0280a07經云：一性滅者，體性自是寂滅。

X37n0661_p0280a08二、畢竟滅者，斷惑得滅，名畢竟滅。

X37n0661_p0280a09方所者，方由法也。

X37n0661_p0280a10妙能斷惑者，即惑是智，如全氷是水，方名妙破。

X37n0661_p0280a11在危而安者，體生死即涅槃故。

X37n0661_p0280a12處損能益者，達煩惱即菩提也。

X37n0661_p0280a13經云：執急即斷者，都管。反釜為鍚者，以甘土為鍋，鍊金銀用之，非釜鍋也。

X37n0661_p0280a15無名而名者，三三昧名同小乘，故用無名而名以簡異也。

X37n0661_p0280a17定即有門者，體散即寂，故屬有門。

X37n0661_p0280a18慧空門者，慧能蕩相，故屬空門。

X37n0661_p0280a19兩亦門者，十二部經雙詮空有，又除惑故名亦有，證實故名亦無。

X37n0661_p0280a21化他四悉者，宜修定者功用有門，宜修慧者巧用空門等，即是化他之相。

X37n0661_p0280a23十二法為問者，問此十二法為是涅槃、為非涅槃？

X37n0661_p0280a24若其是者，為何同異？故更問起。

X37n0661_p0280b01經云無因緣故名無生者，涅槃不屬因緣。下諸法例爾。

X37n0661_p0280b03經云：一、信心具足下，具明親近善友等四法，此文稍廣。第一、二、三並是近善友，心須有信，戒品^A25清淨。七、八屬聽開正法。五者、精進，屬如說修行。四、六、九、十屬思惟其義。

X37n0661_p0280b07經云：實語者，不妄語也。妙語者，不惡口也。時語者，合時善言，不兩舌也。^A26真語者，不綺語也。語端者，託佛告純陀之言，以為問端。

X37n0661_p0280b10經云：如法句偈者，十誦律說：有一金鏘，從地而出，欲鏘佛足。佛作神通，上昇虗空。至色究竟，鏘亦不捨。佛便入海，鏘亦隨遂。潛入須彌，鏘還遂入。周遍十方，處處逃避，恒不捨。還復本生，鏘乃傷足。因說此偈：

X37n0661_p0280b14開權者，作決定說，且順權機，此是施開之開也。

X37n0661_p0280b15惡業不定者，惡因故為善，何用修於梵行求涅槃耶？

X37n0661_p0280b16人定之過者，以業在人定則有過。

X37n0661_p0280b17恐物情疑者，如諸小乘經中，見如來金鏘馬麥等報，猶謂佛實有報，所以今經釋疑，但為眾生而非實也。

X37n0661_p0280b19經云現世報者，是過去世、現在報也。

X37n0661_p0280b20不能具說者，如首楞嚴經云：佛告堅意：云何於一念中行於六度？答曰：是菩薩一切悉捨，心無貪著，名檀；心善寂滅，畢竟無惡，名尸；知法盡相，於諸塵中而無所傷，名羼提；勤觀釋心，能知離相，名毗梨耶；畢竟善寂，調伏其心，名禪那；知心無心，通達心相，名般若。此即圓教菩薩六度也。然事六度，若無牙嚴，尚不名密，況復理耶？何者？如檀無戒，不生善道；無忍，感報卑陋；無進，形質尫微；無禪，便成散善；無智，不了無常。猶如富人，餘事並𨷂。餘五無五，唯說可知。一度須五莊嚴，各各助行有力故也。如止觀第二廣明牙劓嚴之相，故云不能具劓〔魚器反，截也〕、刖〔五割反，絕也〕。

X37n0661_p0280c07菩薩斷一切惑無生後報者，若據初得無生忍，望於妙覺由有生後，今且約得無生忍邊名為現報。

X37n0661_p0280c09即指應身者，此解不及約法身以釋。

X37n0661_p0280c10此業難成者，為修一相，非一生即得，故無現報。

X37n0661_p0280c11結不定為得者，謂得涅槃也。

X37n0661_p0280c12經云眷屬多者，六度道品多，雖有小惡業，不能遮障。下諸譬例如此釋。

X37n0661_p0280c14經云：一則有目者行解具足，方得入清淨池。

X37n0661_p0280c15經云：一則多食。說過去善厚，今雖少惡，無如之何。

X37n0661_p0280c16應是輻軸者，若據經云則不移處，此第二解。

X37n0661_p0280c17當戒慧二事者，慧攝於定，由慧破惑，其心則靜，但合為二。

X37n0661_p0280c19入住出三相者，謂修善入出住百千三昧也。

X37n0661_p0280c20無生住等者，三相是因緣生法，虗假不實，猶照達即無生等。

X37n0661_p0280c22梵行中具三法者，梵行雖以慈悲為本，若無戒防三障，慧蕩三惑，定安其心，不名淨行。

X37n0661_p0280c24經云作十惡等者，十善翻十惡，十善通深淺，為諸教本故。

X37n0661_p0281a02經云不修身我〔至〕見等者。約見修二道以論三學。

X37n0661_p0281a03天口者，以火供養天，願天細受，故名天口。

X37n0661_p0281a04經云衣食之恩者，故大論云：是身難御，無返復背，恩如小兒，故云都不憶念。

X37n0661_p0281a06經云則能懷身者，若造重業，則懷常身、法身。

X37n0661_p0281a07經云：不耐飢渴者，若不修三學，不能耐此。

X37n0661_p0281a08經云菩薩〔至〕身寂者。菩薩專以身戒心慧等而為安樂，不樂生死身寂。

X37n0661_p0281a10經云馳食蜜〔至〕草者。涉公云：外國有草，狀如苟𣏌，其㓨蜜猶如甘露。馳貪蜜味而受㓨，㓨乃至於死，不顧㓨也。

X37n0661_p0281a12絍〔音任〕。

X37n0661_p0281a13四大和合者，猶四大成六根，致有假名實法之異，故名二身。

X37n0661_p0281a15經云：若見戒者，見有戒體，防止戒相。修時名因，成時名果。聖上凡下，多戒名聚。總一別二，自此他彼。息過多滅戒等，准前可知。

X37n0661_p0281a18經云：若見慧者見慧體。體謂慧安，覺知慧相。餘准前數。

X37n0661_p0281a20¹師子吼品六

X37n0661_p0281a21那有六道差別者，若有六道差別，應有六道佛性。

X37n0661_p0281a22²不能吸得菩提者，既有佛性，任運自得菩提用修道。

X37n0661_p0281a23先領旨者，如佛所說，業若不定得。

X37n0661_p0281a24亦不定者，我今^A27已領。又一切眾生悉有佛性。

X37n0661_p0281b01³要當修習八聖道者，方得見性。我今領此。

X37n0661_p0281b02經云何因緣故者，問意者，一切眾生既有佛性因、聖道緣，何故不盡得是涅槃邪？

X37n0661_p0281b04世尊！若一切下，重難。一、牒經者，牒現病品經，正取若不遇不聞為難盛。

X37n0661_p0281b05備手足者，備緣了也。

X37n0661_p0281b06凡說六河者，雖六不同，唯是一河。若不修道品則是生死河，若修道品即是涅槃河，故知只是一河。佛性亦爾，修者得見即是涅槃，不修不見即是生死，故云生死論得。下五例然。

X37n0661_p0281b10七、淨華者，准淨名疏云：戒淨者，正語、業、命。心淨者，正精進、念、定。見淨者，正思惟。斷疑淨者，是見道。知道非道淨者，亦名分別淨。道迹知見淨者，亦名行淨。此二是修道。道跡智斷淨，名涅槃淨，即無學道。

X37n0661_p0281b14若約教者，別圓須用同體見思以釋。

X37n0661_p0281b15今言求因者，約華以表修因也。

X37n0661_p0281b16遊諸覺華者，遊於果地七覺華也。

X37n0661_p0281b17非𬨴然別者，達生死即涅槃，非𬨴然。

X37n0661_p0281b18現在無信者，不信出世因果也。

X37n0661_p0281b19將五而退者，若入𤏙位則得不退，名為將立，所以念處名為而退。

X37n0661_p0281b21今生不修者，由過去善深，今生暫發菩提心，觀於念處，遇緣而退，名不習浮。

X37n0661_p0281b23昔日經沒者，今入內凡，方得不沒。

X37n0661_p0281b24四方者，須陀洹對東方，餘三果次第配三方。

X37n0661_p0281c01不知大乘出處者，不見佛性，名不知出處，正當今文。

X37n0661_p0281c02經云：即去者，度河而去也。

X37n0661_p0281c03從其心邊者，從其度眾生心邊，故云心安生死。

X37n0661_p0281c04經云即名五大者，外人計四大及虗空大，此五和合共成一身，故云五陰即五大。

X37n0661_p0281c06經云一闡提〔至〕六因緣者。正斷一體三寶，及斷世出世二種因果，名一闡提。

X37n0661_p0281c08上座他鞞者，謂賢聖眾中，耆年雖多，而僧數少，名上座。摩訶僧祇：此云大眾。以因賊住比丘，名為大天。未出家前，犯三逆罪，謂煞父、煞母、煞阿羅漢。造三罪^A28已，深生憂悔，欲求滅罪，因即家便能讀誦三藏。然其眾內，耆年雖少，而眾數多，名大眾部。

X37n0661_p0281c13大集經亦預指五部者，大集第二十七云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。所以說故，覆隱法藏，名曇摩毱多，此云法蜜。部經云覆，即是密義。或云法藏，藏即密義。法名四分纏言。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外。破懷外道，善能論義，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆帝婆。此部三世有實三性，悉得受戒。法名十誦經言。說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。數論外道，執有實受用塵境，名為受者。轉猶捨也，喻死屍。此名迦葉毗，名重空觀。法名解脫。此有戒本，相同五分纏言。不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。此言著有無觀。法名五分經言。皆說有我，不說空相，猶如小兒，名為婆蹉富羅。婆蹉，此番為犢；富羅，此翻為子，正是犢子部。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。律本不來，經言廣博，遍攬五部經書，是故名為摩訶僧祇，此云大眾。此有其律首。疏云：總別有其六部，僧祇是總，前五別此僧祇部。眾僧行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。鈔文云：僧祇是根本部，餘是五部。明知有六也。宗輪云：至第二百年，流出三部：一、假說部，二、說出世部，三、鷄胤部。言一說者，真諦云：此部執世、出世法無有實體，但一假名，名一說部。二、說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從到起，有道、果二空，二空智亦真實，實境能生真境，智智能通真實境，故是實有也。三、雞胤者，上古有仙，染鷄生子，是此之族。文殊問經云：是律主姓。次第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。真諦云：具足誦出淺義、深義。深義者，即大乘義，名多聞部。次第二百年，大眾部中復出一部，名說假部。大乘基云：此部所說世法，有假有實。次第二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，非造逆大天。他於大眾部出家受戒，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲率諍，分為三部：一、制多山者，此云靈廟，謂初生、成道、轉法、涅槃四處，皆有靈廟供養故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本來別說，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既卒部旨，遂分為兩部：一、說一切有部者，有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有，亦名說因部。謂此部立義，廣出所因也。二、上座部。轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法，既閑義理，能伏上座。上座部弱，遂移入雪山避之，從所住處為名也。次第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部。上古有仙，染犢生子，自後仙種皆云犢子，即婆羅門姓。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、賢胄部，賢者主之名，胄者苗裔之義，是阿羅漢之苗裔，故言賢胄。三、正量部，謂權[狂-王+(魚*予)]刊定，名之為量，量無耶謬，故言正也。四、蜜林山部，即近林翁鬱繁蜜部主君，此從所居為名也。次第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化霑地上人鹿，後捨國出家，從本為名，名化他部。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法蜜經及真諦，名法護部。此羅漢是目連弟子，目連滅，從法護習師所說，以為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論，四、呪藏，五、菩薩藏。化他部中有同其所立五藏者，別為一部，名法護部。次至三百年，未從說一切有部流出一部，名飲光部。梵云迦葉波，此云飲光，迦葉是性，上古有仙人，身光極盛，飲弊餘光，令不現故，此部主是彼苗裔也。至四百年，初從說一切有部復出一部，名經量部。此師唯依經為正量，不依律乃及對法，凡所解義，以經為證，此從部主為名也。本末別成十一部，辨前大眾九部，合二十部也。

X37n0661_p0282c03經云信施等者，亦信一體三寶及善惡因果等。

X37n0661_p0282c04若作別義者，別教在昔十行方能為他廣宣流布，迴向後心方見佛性。

X37n0661_p0282c06常恒無變者，即被接人未至今經皆知當住，即今經中通教三乘共恒之人，此位與四教內凡共，故云小大兩位俱在其中，故須達退。二、釋。

X37n0661_p0282c09三乘初業者，彼屬方等部，敘昔退大之後及以中間不愚於小，今經顯露聞常，權取小果為蘇息，故與今經三乘非例，多有所關於小大及五時八教，來至今經並知常住，權取四位之果以為蘇息，不可尅定判之。又此合文，從第二人去先牒初人行法，次出第二人行相。第三人則先牒初二人，次修習智慧下出第三人行相。第四人先牒前三人，次修習智慧下示第四人行相。第五人先牒前四人，次修習智慧下示第五人行相。第六人先牒前五人行相，次習下示第六人行相。第七人先牒前六人，次修下示第七人行相。

X37n0661_p0282c19經云住大高山者，前菩薩但至因行淺處，今住極位高大之山，驗此而論是佛位也。

X37n0661_p0282c21故分四人者，聖位分四，四果為一，支佛、菩薩、佛為四也。

X37n0661_p0282c22既具兩文者，通別二文也。

X37n0661_p0282c23欲令吸取者，石不動而䥫自來，名之為吸。眾生亦爾，既具佛性，不修無作道品，而菩提自證，義當吸取。

X37n0661_p0283a01經云：雖是有法者，自然報法也。

X37n0661_p0283a02經云：不修道者，不修無作道品，焉能見性？

X37n0661_p0283a03此地般若現前者，古人將十波羅蜜竪對十地，所以般若對第六現前。

X37n0661_p0283a04地即是當者，謂常計也。

X37n0661_p0283a05彼作彼受者，應云非彼作彼受也。

X37n0661_p0283a05吸芥者，吸草芥也。異法出生者，由無作道品因緣，生常樂我淨；由惡業因緣，生二十五有因果。正言一因一緣所生，無非異法。又由道品因緣，三惑滅，佛性生。又只是常無常等，因緣各異，名為果法。

X37n0661_p0283a09藿〔呼郭反。廣雅云：豆角謂之莢，其葉謂之藿。〕

X37n0661_p0283a10經云：有佛者，十二因緣本性自有，不由佛出方乃有之。

X37n0661_p0283a12經云十二因緣無定住處者，三道即三德佛性，故無定處。

X37n0661_p0283a14經云法界法入答者，十八界、十二入、五陰之法，皆是因證所得，無非法性，所以皆云法也。

X37n0661_p0283a16無的一業者，無的別修一業，為地大作因，火大等亦爾。雖無別因，而復四大力用𡋕等，而復各不相似。

X37n0661_p0283a18佛性亦爾者，修無作道品因緣成熟佛性即顯，故云時至即現。

X37n0661_p0283a20即離兩句者，即故存，離故亡。

X37n0661_p0283a21若取六法等者，單若計六法各是佛性，即同眾盲也。

X37n0661_p0283a22取不即不離者，不即故俱理而^A29已，不離故修道品必得，如王大臣有智慧也。

X37n0661_p0283a24廣歷諸法者，何但十二因緣即是佛性，四諦、道品等法悉然。

X37n0661_p0283b02或言常徧者，計我大色小，色在我中。

X37n0661_p0283b03或言芥子者，此計色大我小也。

X37n0661_p0283b04亦破即離者，無我破即無無我破離。

X37n0661_p0283b05皆是假名者，我與無我，皆因緣所成，虗假不實，但有假名，不同開善所立無體有用等。

X37n0661_p0283b07眾生亦應得者，當名得也。

X37n0661_p0283b08經云一子地者，佛是究竟一子地也。

X37n0661_p0283b09知物根緣者，知病識藥、應病授藥等。

X37n0661_p0283b10別有名教者，諸經中有此名數也。

X37n0661_p0283b11十二因緣是觀智者，但是因因性也。

X37n0661_p0283b12別有所出者，如今經觀十二因緣智，四教不同，謂下、中、上、上上智及四教，大本中、淨名疏中廣釋，故注云云。

X37n0661_p0283b15經云：頂三昧者，極位菩薩所得，故受頂名。

X37n0661_p0283b16經云一切眾生〔至〕而不能知者。未來當得菩提，即是不可思議。

X37n0661_p0283b18經云大涅槃〔至〕不思議者。此經能說佛性名不可思議。

X37n0661_p0283b19𢇲〔美皮。涉公云：和[打-丁+崇]類。又述音𢇲，粟也〕黎〔洛嵇反〕。

X37n0661_p0283b20經云：順風而行者，波濤皷激，令大海漸深也。

X37n0661_p0283b21那作單解者，但作橫竪不二，三諦相即亡，雙照皆不可思議，方稱經旨，那只作竪深之解？

X37n0661_p0283b23¹第十三卷，　迦葉品初

X37n0661_p0283b24釋，疏為二：先釋題；次就文下，解釋。初又三：先略明立名之由；次開善下，述古釋；三、今明下，示章意。初云善始等者，前發三十四問，其義談廣，名為善始；今更重問，顯其用義，即是其修。

X37n0661_p0283c04前隨義題品者，前雖是迦葉發問其義包廣，但隨義類以立品目，不云迦葉良由此也。

X37n0661_p0283c06述古中慈光善巧住持者，此下明佛性勝用，能攝善星及極惡闡提、偏邪外道，皆是如來無緣慈光，普示佛性令法久住，故云住持。

X37n0661_p0283c09三章意中二：先正示章意，次此經下辨異以顯立名所從。初如文。初文又二：先標意以徵起，次一義下別釋。釋中云佛性義〔至〕種子者，正以佛性為菩提種子。

X37n0661_p0283c12佛性勝用者，佛性是勝法，若非勝法，焉有勝用？

X37n0661_p0283c13從惡五陰等者，從善陰生無漏五陰，從無漏五陰生涅槃陰，始自闡提惡陰乃至等覺，無非果性。

X37n0661_p0283c15由來解者，古來皆作此解也。

X37n0661_p0283c16果果性至應身者。三世示現三世也。

X37n0661_p0283c17因中佛性〔至〕世攝者。正因佛性全在生死，故屬世攝。

X37n0661_p0283c18合三乘者，同到彼岸。

X37n0661_p0283c19故六道皆有佛性者，一一皆具五種佛性也。

X37n0661_p0283c20前品別據萬善了因者，前品廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即約行明修故屬了因，今品約遍攝故屬緣因。

X37n0661_p0283c23從初意者，從此五章初意，則與初列大章立名同也。

X37n0661_p0283c24次釋文為三：先標列章門，次舊解下述古，三斷善下正釋。初又二：先列章，次以虗妄下釋章意。言以虗妄力者，無別虗妄，只佛性全為虗妄，對斷善邊立名為便。

X37n0661_p0284a04次述古中又四：先述；次今明下，略非以示正義；三、舊云下，重述古釋；四、義下，廣破。初云兩人更遞者，一人作善，即一人作惡；一人作惡，即一人作善。次示正義中云如河中七種者，此七經歷度河，或超或次，見於佛性。三、重述中云接識義者，起信記引。且此公立義，未起四住者，起信疏記中，古人有此義。若起四住，亦有佛接去成佛，何但未起者？

X37n0661_p0284a11四、廣破中云與八萬劫者，與外人計如縷丸盡，自然得道同也。

X37n0661_p0284a13應在別處者，應在無煩惱處也。

X37n0661_p0284a14上數破此義者，如師子吼中最多此計，以佛性力故，如石自吸等。

X37n0661_p0284a16包括始終者，六譬皆先菩薩，次二乘，後闡提。菩提義當華嚴，所以始終對於五時。

X37n0661_p0284a18文鱗中者，但且一往，隨文對之。

X37n0661_p0284a19經云世間之義者，含闡提言：世間因果，出世果因。

X37n0661_p0284a20家業者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。

X37n0661_p0284a21義兼無差者，若非平等，焉能等教？故云無差。

X37n0661_p0284a22象不足者，若差別約事而論，象力、火盡力猶恐不足，此但消譬，合法不齊。

X37n0661_p0284a24經云何故羅漢於阿羅漢者，善星意云：羅漢是小，阿羅漢是大。何故世尊！小人於大人所生妬嫉心耶？

X37n0661_p0284b02而宛然相見者。夫人鬼不合相見。

X37n0661_p0284b03今得相見者，驗是大權示現。

X37n0661_p0284b04不見後接者，不見修羅後手接入海。

X37n0661_p0284b05無礙者，遍斷世、出世善，故名無礙。

X37n0661_p0284b06如無漏無礙者，此是分例。無漏一發，永無失沒；闡提遇緣，即發善心，故非全例。

X37n0661_p0284b08向時作惡者，但有正因善，未有修得善也。

X37n0661_p0284b09理外者，未順佛教修行眾生也。

X37n0661_p0284b10不能救之者，了種微弱，故云不能。

X37n0661_p0284b11又佛性是常者，正因佛性也。

X37n0661_p0284b12語勢牽勞令者，經云：眾生我性、佛性是常。謂以真我顯於佛性，相從俱常也。

X37n0661_p0284b14經云具足莊嚴者，謂修得緣了也。

X37n0661_p0284b15即是有善者，若是有善，何故名一闡提？

X37n0661_p0284b16經云：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解。

X37n0661_p0284b17因中說果者，現在因中有未來果性也。

X37n0661_p0284b18經云說果為因者，如云：佛三十二相等，在眾生身，名說果為因。

X37n0661_p0284b20經云說命為食者，如因食得命，食是因，命即是果。今云說命為食者，正是果中說因也。

X37n0661_p0284b22故論云：觸不定者，成論第三云：問曰：今地等火皆是色、香、味、觸，眾無差別耶？答曰：不定。如石、土中有色、香、味、觸，或但有色、觸，如金、銀等；或水有色、香、味、觸，或有三色、香、觸；或風中有觸無香，或有香、觸。是故不定。

X37n0661_p0284c02皆是無記者，以善根昧劣，故屬無記。

X37n0661_p0284c03求業對善思者，夫身口作善皆由意，故以求業對善也。

X37n0661_p0284c05經云：身業、口業、意業者，業所依也；取業、求業者，業相應也；施業、解業者，業自性也。給養親友，自相染愛；奉事師長，但為人情；設施外人，唯祈恩田。由斯施等，皆邪業也。

X37n0661_p0284c09經云：不求因果者，不求佛性因及菩提。

X37n0661_p0284c10色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。

X37n0661_p0284c11並無記性者，無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、功巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異特熟故、變異熟故、異類熟故，具上三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性。二、威儀心，即意識勢力強盛能引發威儀，眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末那唯執賴邪為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴邪雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。三、功巧者，一切巧事，謂綵𦘕彫鏤五塵為體。二、功巧心，即是意識，眼等非威儀准前。四、通果者，謂證果有於通用亦名變化。無記六：一、變化事，謂改易形質無而歘有，小乘以五塵為性、大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識，

X37n0661_p0284c24為中下云云者，謂更有轉中為上下也。

X37n0661_p0285a01不定斷善者，若能改惡，發心則不斷；若不發心則斷，故名不定。

X37n0661_p0285a03若定則不爾者，若是定者，應永住地獄。既無是理，則知不定。

X37n0661_p0285a05問：可見者，若聽出家是不知根，云何而言具足根力？

X37n0661_p0285a06經云具足十力者，即是十力中第四知根力也。

X37n0661_p0285a07約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上下根悉能知也。

X37n0661_p0285a09經云無異路者，造惡造善皆無異路。何以故？若發菩提心，必至佛性泉；若起闡提心，必至三惡泉。

X37n0661_p0285a11舉事問者，既舉事為問，還依事奉答。

X37n0661_p0285a12就果合者，就現果身合也。

X37n0661_p0285a13就因者，由因致果故，次就因合。

X37n0661_p0285a14說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。

X37n0661_p0285a16眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。

X37n0661_p0285a17特是略耳者，過去謝，是故不說。又由過去善根令生善根，說現知性，是故略之。

X37n0661_p0285a19初智人聞有等者，此約二諦相即而知。

X37n0661_p0285a20聞有無者，約雙照時，即達雙亡；若說雙亡時，即知雙照等。

X37n0661_p0285a22又聞有者，小乘教也。謂聞小乘即知彈指合掌無非佛因，何況小乘而不皆入一乘寶渚？故云聞有知無等。

X37n0661_p0285b01一二等者，只是有無以法。何者？以被機故。若說於有即無而有，若說於無即有而無，故云不作二說。亦是聞於有聞，即具餘三門。

X37n0661_p0285b04不解對治者說有說無，治其著有著無也。

X37n0661_p0285b05封疆不同者，謂土境不同，人風各異。人風既異，則根性不同。如來隨根說教不定，良由此也。

X37n0661_p0285b07唯得肉食者，說令無肉味，方得食之。

X37n0661_p0285b08九住言不見者，說九住不見十住。

X37n0661_p0285b09所證佛性者，且順機緣，宜作此說。

X37n0661_p0285b10涅槃八味者，如前名字功德品中說。

X37n0661_p0285b11次釋一義者，帝釋是善義，內以善法調意，故名一義。

X37n0661_p0285b12經云：帝釋者，此云能作天主。

X37n0661_p0285b13憍尸迦者，過去世時，波羅奈國有婆羅門，姓憍尸迦，此云本時性也。

X37n0661_p0285b15寶頂者，從髻中明珠。

X37n0661_p0285b16為名寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，名為寶幢。

X37n0661_p0285b17無過者，若去聲呼，為佛檀越無諸過惡也。復云超諸天表，則平聲呼。

X37n0661_p0285b19論家〔至〕為此者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，不須依論以釋。澤州亦云：佛知生死無常若無我不淨，知涅槃法常樂我淨為八。

X37n0661_p0285b22七、如梵行者，此釋可依。

X37n0661_p0285b23經云：四食者，色陰中有段食，識陰中有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。

X37n0661_p0285c01言色陰有段食者，香、味、觸是段食性，色陰所攝。餘三可知。

X37n0661_p0285c03四識住處者，有漏陰中除識一種，自餘四陰為識所依，謂識住色中、識住受中、識住想中、識住行中，以無二識故不云識住識中。今文中云但除色者，意取四陰即四識住也。

X37n0661_p0285c07陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內。

X37n0661_p0285c08煩惱者，正在行陰者，行陰彰顯，最與煩惱應相。又善惡陰俱屬煩惱，若法相師聞說煩惱是五陰，應大驚恠，引此文示之。

X37n0661_p0285c11亦名三修者，更進一釋，明三乘皆觀五陰，修身戒心得成三乘也。

X37n0661_p0285c13經云：所謂因果者，三世十二因緣不出因果也。

X37n0661_p0285c14只教慳人等者，此即轉勢說法，只令慳人但行餘五度，若行餘五住任運自能行施，餘五互為首亦爾。

X37n0661_p0285c16經云舍利弗〔至〕憐愍者。舉資顯師獨具根力。

X37n0661_p0285c17薩婆多據事者，此是有部宗多據現事也。

X37n0661_p0285c18有一工巧者，將此文證前純陀品，則知純陀身是工巧之子。子者，男子之通稱，故古人作大匠子釋。

X37n0661_p0285c20因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待竪待得相待名，故此二待並名為用。

X37n0661_p0285c23色心之總者，支支皆具色心也。

X37n0661_p0285c24若為其佛性義者，亦且順前一師所立佛性之義，今亦同彼立以顯正義故也。

X37n0661_p0286a02經云功德者，謂有巧即德，功因德果對下因果也。

X37n0661_p0286a03合義者，合會義也。

X37n0661_p0286a04於草木計者，既云離陰有我，故於草木而計為我。

X37n0661_p0286a05即有六者，以中有足五道為六，此計無中陰家及遮計有中陰家義。若計有中陰應有六道，既無六道但有五道，驗知無中陰明矣。

X37n0661_p0286a08若言有者，但佛為緣別開耳。

X37n0661_p0286a09經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。

X37n0661_p0286a11用等智者，佛弟子、外人等用有漏忻厭智斷惑，名為等智。

X37n0661_p0286a13但禪定退者，以忻厭心脩，縱得上界，禪亦有退。

X37n0661_p0286a14此定難捉者，此定睒爍疾利，不得久停，難可捉持，但以忻厭心脩，得二、三果則有退。若據次第修人，得電光定，從欲界入初禪，不云有退。

X37n0661_p0286a17經云：樂多遊行者，身無趣遊行，口無趣談話。即其相也。

X37n0661_p0286a19經云：一、內外二因緣者：一、受生煩惱，於生時起貪等結；二、鄣道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；鄣道煩惱得有起義，名為有退。又約煩惱因緣分別：一、性使不斷為因故起；二、以不正思惟故起；三、緣力故起。阿羅漢人無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，是即攝心斷之令滅。又有漏等智斷結則有退，無漏智斷結則無有退。又鈍根有退，利根無退。

X37n0661_p0286b04經云：有時解脫者，以要待時，方得解脫。時有六種：一、得好衣；二、得好食；三、得好臥具；四、得好處；五、得好說法人；六、得同學。待此六時，名為鈍根；不假此六得解脫者，為利根。

X37n0661_p0286b08寄言故有為者，依教說是有為，又依俗諦是有為。

X37n0661_p0286b09^A30已壞三因者，愛、取、有三因也。

X37n0661_p0286b10經云：心即上行者，生天也；下行者，三途也。

X37n0661_p0286b11經云：心定常者，謂定有也。

X37n0661_p0286b12經云：獲得正道，從須陀洹去，皆名正道。成論有鄣不障者，五欲兼重業即障道，若單五欲則不障。

X37n0661_p0286b14經云定遮正道者，若在家人遮於初果，以為正道。

X37n0661_p0286b15五方便者，念處及𤏙等四。

X37n0661_p0286b16經云遠離煩惱者，但是伏煩惱，名遠離也。

X37n0661_p0286b17經云諸外道〔至〕斷四禪煩惱者。用忻厭心斷四禪修惑，即修習𤏙等觀，發世一法並是順宜，並在得入聖果。

X37n0661_p0286b20相應思為正體者，夫施者皆以意思深信，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就暢其意。

X37n0661_p0286b23地施定無三者，只是隨宜樂。欲不同而有此說。計。

X37n0661_p0286b24有三無為者：一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇內所得滅，名為擇滅。三、非釋滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法。此當生法，緣會則生，緣闕不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨷂緣，名非擇滅。論云：如眼與意專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅名云云。

X37n0661_p0286c11經云不從智緣者，謂不從擇滅得滅，但是從於𨷂緣而滅，即是計有非擇滅無為。

X37n0661_p0286c13經云：若近若遠者，過去為遠，現在為近。

X37n0661_p0286c14若細者，細謂隣虗塵。

X37n0661_p0286c15以就事為言者，夫云色者，約事有於能造所造，皆如前文。今但別為一機宜作此說，唯有能造不云所造。曇無德定云無作非色者，亦應云非心。彼部明無作戒非色非心為體，僧祇破前雨師立，應云以心為體，前念戒中^A31已釋。

X37n0661_p0286c20不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。

X37n0661_p0286c23經云其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。

X37n0661_p0287a01河西云：不生餘色者，同於不作異色因果也。

X37n0661_p0287a02先舉聖人者，聖人觀破凡陰，即是聖陰，故云皆無明所出。又凡夫迷聖陰，即成凡夫。又若作陰蓋義，人天陰蓋三趣，二乘陰蓋三界，有漏菩薩陰蓋無漏，佛陰蓋覆一切眾生，令得大涅槃。

X37n0661_p0287a06經云：從受因緣者，應從愛因緣，未敢改。

X37n0661_p0287a07一云：天攝者，謂是天種。

X37n0661_p0287a07二云鬼神者，是鬼神種也。

X37n0661_p0287a08下三趣〔至〕為一有者。明下三趣若更開者，地獄亦有輕重不同，餓鬼亦有上中下品，畜生復有水陸空行不同，亦應分為多有。今但一趣自為一有，人有四州不同。不云修羅者，且消經三字也。

X37n0661_p0287a12因果者，二十五有不出因果也。

X37n0661_p0287a13善惡者，三善為善，三惡為惡。

X37n0661_p0287a14七識處者，三空為三，初、二、三禪為三，欲界人、天為一，故合為七。論云：不樂住三途及無想非非想處三惡，有苦煎逼，識不樂安；第四禪處有無想定，殘害識，識不樂居；非想一地非想滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。

X37n0661_p0287a19八福者，澤州云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪^A32已上合為一，是為八。此釋可依。

X37n0661_p0287a21經云及受一戒者，受三歸^A33已，但標心持一戒。即得說相時，但標心持一戒，名受一戒，亦不須云併受五但持一。

X37n0661_p0287a24經云或一念者，只是時外一念，非謂一剎那為一念。

X37n0661_p0287b01經云不名得齊者，一日一夜是齊分故，所以減此，但名得戒善，不名得齊。

X37n0661_p0287b03有犯重捨即失者，犯重^A34已即失戒也。

X37n0661_p0287b04二法滅盡者，正像末法滅盡，即失戒也。

X37n0661_p0287b05二根生時者，若二根互轉則不失，謂僧為尼，尼戒具足。為僧亦爾，輪中具明。然今文中正明二形生捨。

X37n0661_p0287b07經云如多羅樹頭者，此是抑挫之言，亦不一向失戒。示為者，𤏙等四善根位，為入無漏因也。

X37n0661_p0287b09受道者，最初受得戒，為示道等基止也。

X37n0661_p0287b10一三皆是大乘者，此皆在法華前及涅槃後，聞三乘歸一乘悉是大乘，初心之人有此執諍。又若聞法華開權顯實^A35已，必無此諍。若法華經前顯露教，無有彰灼說三乘歸一乘之義，故知必是爾前密聞而生執諍。又大論中問：何名諍法？答：三藏是諍法。衍門少有此事，今言諍者多在三藏三乘，若大乘有諍悉在初心。

X37n0661_p0287b17經云須陀洹〔至〕不得佛道者。餘國所得，此文非例。

X37n0661_p0287b18近代者，於涅槃經起諍，名為近代。又梁代^A36已來亦有此計，亦名近代。

X37n0661_p0287b20當果與真神者，以計當得名。

X37n0661_p0287b21離眾生有心及眾生者，謂眾生及心即得菩提，名為即眾生。

X37n0661_p0287b23有多世界則有者，若薩婆多，十方亦無。