涅槃經疏私記 (X0661)

X37n0661_p0224b02¹聖行品下

X37n0661_p0224b03廣破計常者，外人多保於常，故須廣破。廣破計我者，外人計我自在，我常最重，故廣破之。

X37n0661_p0224b05經云我觀諸行者，外人一切諸行既從緣生，生^A45已還滅，滅^A46已還生，故知悉皆無常。

X37n0661_p0224b07法塵對意者，外人因於韋陀等曲說有自然，而意地起計，則成法塵對意起計。

X37n0661_p0224b09經云佛性無生者，佛性不屬外計，故云無生。若有生即有滅，滅^A47已還滅，生即是斷常也。

X37n0661_p0224b11無去無來者，定計去屬斷，計來屬常。佛性不屬去來，以不遷動故，非過去等。佛性不屬外計，三世所攝，以不流變故。

X37n0661_p0224b14非因所作者，非外人計因父母等所生。

X37n0661_p0224b15非無因作者，非外人計自然生。

X37n0661_p0224b16非作者，非外人邪計所作。

X37n0661_p0224b17非作者者，非外人所計宰主我也。

X37n0661_p0224b18非相者，非外人計我從微塵世性生。

X37n0661_p0224b19非無相者，非外人計我斷滅也。

X37n0661_p0224b20非有名者，外人但有常樂等名。

X37n0661_p0224b20非無名者計斷也。

X37n0661_p0224b21非名者，非外人所四陰也。

X37n0661_p0224b22非色者，非外人所計色是我也。

X37n0661_p0224b23非長非短者，非外人計色滅為短，神不滅為長。何者？一死^A48已後，更不復生，只是計斷常耳。佛性非此二計，然諸計雖即不同，不出斷常二見。

X37n0661_p0224c02舉是對非者，舉佛性是對，外人所計諸句悉非。

X37n0661_p0224c03經云不見佛性如來者，應更云及真僧，即是不見一體三寶。

X37n0661_p0224c05總有三聚者，經中但云色心，何以將非色非心聚以釋？故今不用。

X37n0661_p0224c07無作無漏者，中道無漏也。

X37n0661_p0224c08小乘未見佛性，但是有漏想。等者，等取受行。

X37n0661_p0224c09二、無教色者，無表色也。

X37n0661_p0224c10四大五色者，無表色及四大色為五也。

X37n0661_p0224c11識不應獨緣者，六根清淨人，六根互用。若只能獨緣一境，則是無常。

X37n0661_p0224c13經云：尚不得觀無常時，尚不能觀苦等，況能觀常樂我淨？既不能觀，驗是無常。

X37n0661_p0224c15如何計常聖心異者，佛意云：我真常法中，尚有三人差別於事，由是無常。

X37n0661_p0224c17汝云何一向計常，凡夫心異者，佛意云：非但我真常有於差別，只汝法中三人自別。

X37n0661_p0224c19如何一向計常味異者，滋味異也。

X37n0661_p0224c20力異者，初說堪胎時，未有坦任造作之力，壯年有幹用之力，老時其力衰耗，運動不御，故名力異。

X37n0661_p0224c22懷合者，謂此陰滅，彼陰滅，此陰生等。

X37n0661_p0224c23是四倒品中者，以第七卷有三品：耶正、四諦、四倒。依河西觀師所指，其文處中為便。

X37n0661_p0225a01圓慧行者，前七重二諦及一實諦，並且順次第意以釋，則七二諦後圓及一實諦，向後方修，登地方證，證則固圓，即是以次第顯不次第，所以今文始修明於圓慧。若依玄文，地前非不修圓，登地非無有別，則前次第文通於別圓二釋。

X37n0661_p0225a06破前分別心者，此與前師意亦不異。

X37n0661_p0225a07尚無破著者，前既無破著之文，此不應致破著之語。

X37n0661_p0225a08發起者，文殊！為發起者，意令如來示圓常理，故先發起。

X37n0661_p0225a10不般示圓慧者，以眾生不般故佛不曾般，又佛身佛性皆同虗空故不般，又圓理無般即法界故。

X37n0661_p0225a12又若云般者，無始^A49已般，非始今日。又般即不般，不般即般，故不般。

X37n0661_p0225a14不更示圓慧者，異之與同理無二故，故云不更。又昔若曾般意則今成更，昔實未入何故云更？

X37n0661_p0225a16次示真理者，如來佛性同於虗空，體即法界，無有變易，理體無般，即是示其真理。

X37n0661_p0225a18無般橫歷諸事者，七無優劣，約事以破，故得橫名。

X37n0661_p0225a19非果者，經云：我成菩提，乃至如來終不作如是計。此即是果言。

X37n0661_p0225a21非果者，昔未曾云得菩提，今日亦不曾云轉於法輪，眾生即法界故不更轉。

X37n0661_p0225a23經云我即是法者，法即法性法也。

X37n0661_p0225a24從若有人下分果也。非因者，從信是我所下是初因，從檀波羅蜜下是滅諦因，從四念處下是道諦因。非轉者，從如來終不作下是非生者，從如因眼下是非出者，從因酪下是非作者，從如因子下是非造者，從因皷下是生與出，大同小異文相可見，作造亦爾。

X37n0661_p0225b05即事而理者，果等是生法，生即是無，故云常住，常住即理也。

X37n0661_p0225b07竪結者，於前七事一一雙非，皆轍常住法界，故名竪也。文𨷂轉法輪，一法有為法，是前因果也。

X37n0661_p0225b09異故不更者，喻云：如人從張家向王家名為異，謂昔說小、今說大，八異皆爾，故云不更。

X37n0661_p0225b11同故不更者，昔轉法輪今亦轉法輪，故云同也。又大小理無二故同，又實理無二故同。又從得道來常說小大之法，何故讚云更轉法輪？如從王家至於王家。又異故不更者，約事以說，正令即事而達理，為是義故名為事異而理同。又同故，則是事同而理有同有異〔云云〕。

X37n0661_p0225b17德異者，行德異也。

X37n0661_p0225b18今總言之者，然今經中^A50但八萬天人得果，不云五人。然此列五人與法華疏不同，彼云：一、𤘽隣；二、頞鞞，亦濕鞞，亦云阿說示，亦云馬星；三、䟦提，亦云摩呵男；四、十力迦葉；五、拘利太子。䟦提與摩男只是一人耳。

X37n0661_p0225b22生善滅惡者，初亦雙生善滅惡，及偏滅惡、偏生善，今亦爾，故云不更。

X37n0661_p0225b24生善者，從^A51已調伏者令生善文是。

X37n0661_p0225c01領解發迹者，經中發起迹在前、領解居後，疏家從便名文。

X37n0661_p0225c03前佛復宗等者，從爾時世尊告迦葉下文是也。

X37n0661_p0225c04如來別結者，別結唯在於佛，名為聖行。所以迦葉更問：若唯在佛，菩薩二乘永無修行，如何得至大涅槃耶？

X37n0661_p0225c06得有修義者，不必盡得有。

X37n0661_p0225c07別圓機起者，即能修之，故云也。

X37n0661_p0225c08世尊之所行者，此正指盡文有一行是如來行，但今文語略，下地況上地，以初地況於二地乃至等覺。

X37n0661_p0225c10自在王地者，如下文云欲吹壞須彌山王等。

X37n0661_p0225c11通道疾利者，斷煩惱^A52已，得神通疾利，自在受生，故名無畏。

X37n0661_p0225c13何不二地等者，不動、堪忍二地既是戒、定二行之果，何故戒、定二果但在初地而不通至法雲耶？

X37n0661_p0225c15只是一地者，戒定慧三，同在初地故也。

X37n0661_p0225c16自在往生者，^A53但是此地之同。

X37n0661_p0225c17不應更開者，不應更開。無畏法雲：

X37n0661_p0225c18二、地釋地義者，義是行之所至所依之體。

X37n0661_p0225c19地經合者，釋華嚴十地經亦名地。

X37n0661_p0225c20論在名小異者，今文不活惡名與彼異。又此五怖之文，一一皆離界內外二處惡名二死等，方稱初地菩薩之德。最後外道天魔，亦須通界內外。

X37n0661_p0225c23無不活畏者，世人貪求資生之具長養身命，若不得者命則不活；菩薩^A54已得入於初地，不須資具故無此畏。

X37n0661_p0226a02無死畏者，^A55已離二死畏故。

X37n0661_p0226a03無惡道者，^A56已破三障惡道畏故。

X37n0661_p0226a04無惡名者，無惡名穢稱畏故。

X37n0661_p0226a05無死畏者，死是無常，^A57已無二死故。

X37n0661_p0226a06常無不活者，須資具則苦。惡道是苦處，既離此二故，

X37n0661_p0226a07樂無惡名〔至〕淨者。惡名穢稱是不淨，無界內外二處惡名故。

X37n0661_p0226a09淨無大眾〔至〕我者自在。能摧伏他，故云即我。

X37n0661_p0226a10經云住無畏地〔至〕壞二十五有者。楞伽經云：菩薩入初地時得是三昧，故破諸有。

X37n0661_p0226a12一諦三諦者，應更云三諦即一諦，即非三諦非一諦而為其體。

X37n0661_p0226a14二十五無非是王者，二十五三昧皆以三諦四德為體，所以最後用常樂我淨為名，令知二十五三昧皆具四德明矣。

X37n0661_p0226a17本法功德者，修聖行及梵行，帶天行理而修，故云即修。

X37n0661_p0226a19三諦三昧結行成者，見思破真諦三昧成，塵沙破俗諦三昧，無明破中道第一義諦三昧成。

X37n0661_p0226a21令他破有者，令他破惡業、見思、塵沙、無明、分段、變易二處因果，故云菩薩得二十五三昧，壞二十五有，即其文也。

X37n0661_p0226a24散合十方者，散一身為十界身，合十界身為一身，依報亦爾。

X37n0661_p0226b02等中者，觀此答辭，只是一語而^A58已，未成答問。問：何故不等，但云等不等？答：其理不顯，故今不用。興皇所釋，今亦不用。

X37n0661_p0226b05即竪云云者，今家所釋，一一地中皆具其車高廣，高廣不二名之為等，而復遊於四方，約事不等方答問旨，故注〔云云〕。

X37n0661_p0226b08經論聖行者，經是詮戒定慧聖行之教，是故歎之。

X37n0661_p0226b09無畏地之體用者，德即內體，威即外用。

X37n0661_p0226b10母能生子者，喻從一實出諸權教，今皆開顯同歸此典，所以此教可尊可崇。

X37n0661_p0226b12就自行者，聖行正是菩薩自行，入於地住之法，專屬自行。後病兒三行，方屬化他，所以藏王約自行。

X37n0661_p0226b14歎述如文者，如汝所說方等經典能生諸佛菩提，我意亦爾，故先述之。

X37n0661_p0226b16開善謂譬五時者，文為三：一、先述開善等四師之解；二、從義皆不然下，次第破；三、從今但下，正釋。初云般若是因者，古人意謂般若明空蕩相，故屬於理，今即破之。因果屬事，如何是理？

X37n0661_p0226b20即了修多羅者，若不學十二部經，則不能了，由學故了知。

X37n0661_p0226b22諸法本者，由學修多羅即知修多羅是諸法本，由達法本則識方等之法，由達方等而生智解，由智解故見於佛性。

X37n0661_p0226c01涅槃通於小大者，十二部有通有別，今唯別在於大，如何一向屬別？

X37n0661_p0226c03修多羅又通者，修多羅亦有別，今別在大，如何專在於小？

X37n0661_p0226c05一句佛性者，合前之少句也。

X37n0661_p0226c06次破中云邯鄲學步者，莊子外篇第十七云：壽陵餘子聞趙國邯鄲，徒步徐行，遂往學之。不得，又失其故行矣，直逋匐而歸。古人亦爾，學今五時，判教不成，而復自違。^A59已立五時次第，即當兩無所獲。

X37n0661_p0226c10三正釋中云窮畜極妙者，明今家約五行一行次第，五行自淺至深畢於醍醐，不次第實亦極醍醐，以五行合五時亦顯醍醐極味，約經文次第對五時亦彰今經醍醐極妙之說，所以來述而歎之。

X37n0661_p0226c14一慧一切慧等者，四諦慧、二諦等慧皆法界，故云成醍醐人。

X37n0661_p0226c16中間諸法者，如來在初，醍醐居後，中間四味亦爾。如雪山有草名曰忍辱，牛若食者即出醍醐，是則中間乳、酪等無非醍醐，即人、法無二，方名圓行。

X37n0661_p0226c19五行之實者，次第五行與一實行一而無二。

X37n0661_p0226c20二義皆成者，謂次第及一實，一一義皆成也。

X37n0661_p0226c21若望一期教者，應知若約五行歎，不失五時教；若約五時教，亦不失五行。教行相顯，彌益歎述之美。

X37n0661_p0226c23許其通學者，如勸學品許三乘同學摩訶般若，又大品中二乘若能發菩提心，我皆隨喜，即其文也。

X37n0661_p0227a01與涅槃同者，此經自指八千聲聞，於法華得受記莂，如秋收冬藏，更無所作。大師稱此經為捃拾之經，良由此也。

X37n0661_p0227a04法華以為極唱者，即以法華為第五時醍醐，所以二經進退咸同。

X37n0661_p0227a06一味戒聖行〔至〕義同者。以無作戒聖行，一正一作無非法界，與華嚴圓頓義同故。以戒對初味，餘四味可見。

X37n0661_p0227a09經云：竊者，內心私竊思念而不彰言。

X37n0661_p0227a10自誓為四者，即四攝也。初、正報等，是利行。二、依報財力等，即布施攝，六度四等檀為其首。三、誓以智力者，愛語也。四、誓於同好者，同事也。

X37n0661_p0227a13記超越行者，超三教菩薩所成，故云大菩薩前。

X37n0661_p0227a14經云亦不聞有如來出世者，雖不聞如來及大乘經名，而內心思惟，發於宿習，見於常樂我淨。

X37n0661_p0227a16福慧者，戒慧二行也。

X37n0661_p0227a17大仙者，此天子所見正信云：此菩薩何必求帝處，唯為菩提處耳。帝釋重此天子稱為大仙，前說偈由屬耶故不美之。

X37n0661_p0227a20次合三誡者，三文次第合燒、打、磨。

X37n0661_p0227a21一、說半偈試者，表初聞生滅聖行，知非究竟，所以見可畏身不怖。如菩薩聞後三教聖行不怖，所以捨身求之。聞後半偈，即表次第滅、不次第滅三聖行，證今之意。

X37n0661_p0227b01住法不顯者，只是住法不能顯得無常，是故略之。

X37n0661_p0227b02無住之常者，應答云：有無住著圓常也。

X37n0661_p0227b03所說空義者，消經中開空法道文。

X37n0661_p0227b04經云開空法道者，聖行品初用開空法道破古，正用此文。

X37n0661_p0227b06生滅生^A60已等者。意云：生是約證，得無生^A61已，方名為樂，故云寂滅生也。即生是滅，即滅是生，方名真樂。

X37n0661_p0227b08作此說者，為復得不？答：任我自在無方之答即得。若消偈意，須依寂滅為樂。

X37n0661_p0227b10¹第八卷　梵行品

X37n0661_p0227b11就文為二：一釋題，二文為二下入文解釋。初又二：一敘舊，二今言下正釋。初又二：先正敘，次義皆不然下略非。初云三品者，戒定慧三也。

X37n0661_p0227b14說四諦〔至〕天道者。此師意者，今文不是唯修四無量心生於梵天，正是修於四諦開第一義天之道，名轉法輪為梵天道。若破諸師，皆用今家三淨意破，無不必壞，破用

X37n0661_p0227b18四諦者，說生滅四諦法輪，但是梵天小因，今梵行得入地住，故不可也。

X37n0661_p0227b20又師言下，只緣四心是十二門，但成根本定，故云不可用。

X37n0661_p0227b22道通凡聖者，破云：聖行豈不通凡聖耶？

X37n0661_p0227b23次破中云尚存因果者，今大涅槃淨諸因果，方名梵行。

X37n0661_p0227c01若存因果，梵行不成。是誰梵行者，既非今經梵行，為是人天，為是二乘梵行耶？

X37n0661_p0227c03今言梵者下。二、正釋。意云：從初持戒等，即以大慈悲心薰於三學，得入初地，方名梵行分滿。以三諦慈為體，故不同他所判。

X37n0661_p0227c06又今立三淨者，淨淨即畢竟空。何者？以大涅槃慈淨二乘真諦，故名淨淨。又不淨淨即俗諦淨，於二乘等不淨令淨，由未具俗諦恒沙三昧故名不淨。雙非即淨二邊以顯中道。

X37n0661_p0227c10七善者，即是能知能解之法，謂能知法，能知義等。四心是所行之法，用於圓解而修施行，下持戒，修背捨等定。次慧及六念法，皆是筞進梵行之法，以梵行與聖行，二行並行，自行化他，從始至終，不得相離，所以俱至初地初住，同結一果。

X37n0661_p0227c15非因非果者，非聖行也。

X37n0661_p0227c15非他。非他者，非梵行也。

X37n0661_p0227c16非染非淨者，涅槃無染能淨不淨，故名非淨。又非前出假故非染，非前淨淨故非淨。又淨淨不淨淨，為能入能趣行中道，為所入所趣所依之體。慈！

X37n0661_p0227c19若有無者，若定有定無，即二乘慈。若於有無，即具雙非，及即一而三，即三而一，方是今慈。

X37n0661_p0227c21經云住七善法者，具足應云住七善法，四心及持戒等法，略列七善而^A62已。

X37n0661_p0227c23正是化他者，梵行以慈為本，所以化他為正。

X37n0661_p0227c24舊云無翻者，應如今家法華玄中有翻無翻各具五義，不可一向。

X37n0661_p0228a02言五義者：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。如彼廣釋。

X37n0661_p0228a04或云契經者，契緣、契事、契義，五義皆三方稱大體，但云正翻此亦未可。

X37n0661_p0228a06偈頌長行者，偈頌修多羅，自頌長行修多羅，故云祇夜頌修多羅。

X37n0661_p0228a08經云：利根眾生者，長行廣說為鈍根人。

X37n0661_p0228a09經云彌勒者，經中從別，疏文從通，故云授六道等記。聖說示人名為授，行因得果號為記。

X37n0661_p0228a11不等句者，偈與長行局不相等，頌於長行文相不等，名不等。

X37n0661_p0228a13頌除別相者，除長行別相修多羅。

X37n0661_p0228a14無問自說者，不因𧫎啟而自宣唱也。

X37n0661_p0228a15因緣經者，藉現事因緣而有宣說也。

X37n0661_p0228a16此偈出法句者，法句經上卷云：莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水渧雖微，漸渧大器，凡福充滿，從纖纖積。今經略引一偈以示因緣之相，故指彼廣。論云是經名因緣經者，成論第一十二部品云：

X37n0661_p0228a21尼陀那者，是經名因緣經。所以者何？諸佛賢聖所說法要有因緣，此諸經緣或在修多羅中、或在餘處，是名尼陀那。

X37n0661_p0228a24阿波陀耶者，本末次第說是也。

X37n0661_p0228b01如經中說：智者言說則有次第，有議有解不合散亂，是名阿波陀那。

X37n0661_p0228b03譬喻經者，立喻顯法名為譬喻。

X37n0661_p0228b04本事者，宣說他人往古之事，名為本事。

X37n0661_p0228b05各有封印者，諸佛所說別也。

X37n0661_p0228b06合第九為本生者，即是合第八入第九，以第八本事屬生，故合為一。

X37n0661_p0228b08若開者，生即^A63已生處及受身等，事即所行之事，亦名說他人事，故分別二。

X37n0661_p0228b10方廣者，理正名方，包富名廣。又竪徹如理名方，橫周法界為廣，教從理顯名方廣。

X37n0661_p0228b12經亦云：解義者，作解釋義。呼大乘中沒解義者，但論義，不名解義。空平等者，解真諦義。又於一句下，解俗諦義。又解下，解中道義。

X37n0661_p0228b15布施者即是化他者，還將前自行以化他。

X37n0661_p0228b16經云：知足者，謂不令過分，常使四儀與大涅槃心相應，方名知足。又飲食等，於外知足；行住等，於內知足。又行住坐臥，身業知足；睡之與悟，意業知足；語之與嘿，口業知足。

X37n0661_p0228b20如曾子〔至〕省者。註：馬融曰：省，視也。曾子言我生平戒慎，每一日中三過，自觀察我身無過失。然經中總有十句，前五知^A64己五品善根，後五知^A65己三業所作去來。身業正念善行，意業正念離惡善行、修善問答，口業少用意者，意業知機方施身口。

X37n0661_p0228c01今不云者，意業隱密，故且略之。

X37n0661_p0228c02迭為尊卑者，菩薩自行化他，皆令於卑而至尊極，方名知眾圓。

X37n0661_p0228c04七善者，以大涅槃無緣慈心，修於七善，生三諦善，滅三惑二死惡，方稱譬旨。

X37n0661_p0228c06第二、明四無量心者，前七善屬解，四心屬行，以偏圓解導偏圓行，故名梵行。

X37n0661_p0228c08我心一相者，一大涅槃無緣慈心，平等而觀名為一相。

X37n0661_p0228c10皆同有三者，慈等四心一一皆緣生等。

X37n0661_p0228c11三慈但為一義者，只成一慈無量心，故云緣心無別。

X37n0661_p0228c12若知眾生〔至〕一樂者。令眾生得如來樂，上緣於佛，以無緣慈悲上求下化，方名緣境心。

X37n0661_p0228c14遍成論人云：三空者，彼於三空而無三體，空於法空，名平等空。與今三非類。

X37n0661_p0228c16反常不定者，反於尋常。平道說法之式，貴在物益，故名反常。

X37n0661_p0228c18經云：或說一法者，十二因緣是有為法也。

X37n0661_p0228c19經云因緣及果者，過去二因攝現在三因，現在五果攝未來二果。文中一一皆具十二因緣，約於三世二因五果、三因二果相望說之。

X37n0661_p0228c22四種者，無明、行收二世因，謂煩惱、業。生即現在五果，老即未來二果，謂苦也。

X37n0661_p0228c24經云如城經者，茅城及稻稈經廣明十二因緣，是故指之。

X37n0661_p0229a02經云除無明、行、識者，無明、行^A66已墮過去，初託胎，識昧劣，故皆除之。

X37n0661_p0229a04反常不定者，然經中有十二對。初之四對，約治破執分別。謂計無常者，說常治之；若計常者，說無常治之。餘三對例此。隨機宣說，唯益是從。次下兩對，約依正分別。

X37n0661_p0229a08於非眾生者，就正報說，如來體真常住名非眾生，佛隨物忻好說為眾生，故云眾生。無上者，佛是於實眾生者，以見佛性名非眾生。又生死凡夫實是眾生，佛破我人說非眾生。

X37n0661_p0229a12非物說物者，就依報說也。初於理本無青黃赤白等相，如來隨俗宣說為物者，就理而觀，體如幻化。

X37n0661_p0229a13次下兩對，就諦境分別。

X37n0661_p0229a15非實說實者，世諦五陰虗假無常，名為非實。如來於中說為真常佛性，名為說實。

X37n0661_p0229a17實說非實者，佛性真常是實，隨妄流轉，說為生死世諦，名說非實。

X37n0661_p0229a19非境說境者，三界虗妄名為非境，以智照達無非法界名為說境。

X37n0661_p0229a21境說非境者，謂隨心妄取以¹乘凡夫，雖得少分未見佛性，說為非境。

X37n0661_p0229a22次下兩對，約十二因緣。

X37n0661_p0229a23分別非生說生者，先觀生支起老病死，次第逆推乃至最後觀無明，謂於理非生隨俗說生。

X37n0661_p0229b01生說非生者，謂達生即無生，故云非生。越其中間十支，故云乃至。

X37n0661_p0229b02次下，兩、對約境行分別。

X37n0661_p0229b03色說非色者，全色是心故。非色說色者，全心是色故。非道說道者，二乘所行且說為道，而未究竟說為非道。此且一往對之。然一一句皆先將凡夫對二乘以論是非，次將二乘對菩薩辨於是非，方顯反常之旨。作僕使者，淨名云：見須給事者，為之作僮僕，既悅可其意，後令發道心。

X37n0661_p0229b09經云體性有四者，明其四心主質體異，不可改慈為悲、改捨為喜，是故有四。

X37n0661_p0229b11慈得遍淨者，大論第二十云：問曰：佛說四無量功德，慈心好修善修，福極遍淨天；悲心好修善修，福極虗空處；喜心好修善修，福極識處；捨心好修，福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如此說。又三界中遍淨最為樂，故言福極遍淨。²復次慈定起第三禪易，從悲定起迴向空處易，從淨。復次從慈定起迴向第三禪易，從悲定起迴向³處易，從喜定起入滅處易，從捨定起入無所有處易。復次初禪有覺觀分別修悲易，喜支修喜易，樂支修慈易，一心支修捨易。復次初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修悲易，四禪修捨易。此即修四無量定之處所也。然今文中但列一文而^A67已。

X37n0661_p0229b23或言器是境者，他人釋也。

X37n0661_p0229b24雖有兩人者，見、愛二人。著見之人有利有鈍，著愛亦爾，故須具四，何得唯二？

X37n0661_p0229c02與其三樂者，有人云：與不可得樂。有人云：與四天下樂。又云：與梵天樂。又云：與天上樂。有人云：與三界樂。今文先與人天中上妙樂，後與三諦大涅槃樂。

X37n0661_p0229c05於三親中與三品樂者，皆與上樂；中人三品，皆與中樂。然九品樂，皆前品淺，向後漸漸深，成就時方得無二，以未宜頓與故爾。

X37n0661_p0229c08直取三品樂與九種境者，人有九種，樂有二十七品。何者？如初入觀時，上親併得三樂，中親^A68已得下中二樂，下親唯得下樂。所以第二入觀，中親與其上樂，下親與其中樂。第三入觀，下親方得上樂。文中中人三品但出下中三品，中上、中中例然。惡入亦但出上怨，中怨、下怨例爾。

X37n0661_p0229c14略有四番者，經中三親為一番，怨有三番，合為四番。

X37n0661_p0229c15經云：世尊！何緣菩薩等者，菩薩得自如是廣大無量慈心，不名大慈者，何耶？又如大論云：與一天下人樂名廣，與四天下人樂名大，與十方眾生樂名無量。

X37n0661_p0229c18初文唱者，由次第心修，所以難成。

X37n0661_p0229c19或強慈弱者，別人次第斷惑，地前菩薩尚未成眾生緣慈，何況圓頓？故名慈弱。

X37n0661_p0229c21第二顯大者，一一文皆約地住菩薩所得四心以釋，方稱文旨。

X37n0661_p0229c23經云菩薩住於初地者，當知前次第慈未入初地，故非大慈；若入初地，與圓同證。故次文云：初住菩薩方名大慈。別、圓證同，是故並列。

X37n0661_p0230a02但見實相等者，闡提雖不是菩薩大怨，而違佛法，名為大惡。圓修菩薩以一心三慈始，從名字位^A69已上，但見心、佛、眾生三無差別，同一涅槃，乃至至最後一品無明而常與拔，方名不見其過。

X37n0661_p0230a06三、結如文者，一心三慈而為與拔，乃各不見其過，如此之慈方名大慈。

X37n0661_p0230a08捨中亦二者，應先云喜，但是文略，見前人實意離苦故喜，得樂亦然；見他究^A70竟離苦故捨，得樂亦然。是為喜捨皆具二義，如經自釋。然經中慈悲二文，慈則舉拔苦以顯與樂，悲則舉與樂以顯拔苦，故云亦拔苦等。

X37n0661_p0230a12經云：無所擁護者，若眾生未得樂，菩薩常擁護之。今既得究竟樂，無所擁護，方名大捨。

X37n0661_p0230a14經云：自捨^A71己樂下。將^A72己所證施於他人，令他如^A73己為大捨。

X37n0661_p0230a16六度本者，以一心三慈為無作六度本，達施等五無非法界，方名具足。

X37n0661_p0230a18自相本者，只自行次第，達世無量，見禪實相，成一心三慈，名大無量。

X37n0661_p0230a20開善謂為實觀者，他見作遮難即名為實觀，今不用此釋。

X37n0661_p0230a22奪難者，從除無利益至者，是奪實無下難。

X37n0661_p0230a23假想觀者，出大品經，大論廣釋。

X37n0661_p0230a24縱難者，若非至樂者，縱也。彼諸下難。

X37n0661_p0230b01遮難者，遮意者，恐世尊答云：因中但願與之，實未得樂。即遮云：若當真實不得樂者，何名行慈？次如佛下，難。次第若不實下，結難。

X37n0661_p0230b04先歎其遮者，汝是下位，能於我前無所畏懼，而遮行慈無有利益，真是勇猛，故以歎之。

X37n0661_p0230b06經云而願與彼樂者，大論中問：菩薩行慈所有功德與眾生共，既與眾生，菩薩將何以成無上菩提？答：菩薩因時但是普欲與之，至果方能遍與，何故云願與彼樂？

X37n0661_p0230b10經云：聖種性者，同如來種性也。

X37n0661_p0230b11經云不及修一慈者，不及一眾生緣慈，何況法緣無緣耶？

X37n0661_p0230b13聲聞假想之非者，二乘未得真實所行之慈，但名假想。

X37n0661_p0230b15經云云何知耶者，云何知如來行慈不是虗妄？

X37n0661_p0230b16但能令見者，他云：非究竟轉，但令蹔時見轉。如此說者，違今經文，不可依用。

X37n0661_p0230b18一、師云者，即是大師之解。

X37n0661_p0230b19當知眾生有非眾生者，良由眾生依正不二，故得互轉，皆是實轉，此為定說。

X37n0661_p0230b21能令眾生〔至〕是者。只緣眾生本來依正不二而二、二而不二，同一菩提三無差別，故可令轉。然外道尚能變身為石至於劫盡，況證真實涅槃而不永轉耶？

X37n0661_p0230b24不自覺知者，實轉眾生為非眾生，宛然不改；轉非情為有情，亦爾。

X37n0661_p0230c02況復慈即如來者，辨果法無二；慈即佛性，辨果性全在眾生正報；佛性即諸法，辨果性全依報是。

X37n0661_p0230c04經云：當知菩薩四無量心者，一心三慈，名實思惟。

X37n0661_p0230c05但是功德者，四心但是梵福，即是義故，但能伏惑不名為斷。

X37n0661_p0230c07即是般若者，一心三智，圓斷諸惑，不同古人所判。

X37n0661_p0230c08能為三乘善本者，一心三慈本具人天等善，何況三乘耶？

X37n0661_p0230c10經云：必定迴向者，五度是緣因，般若是了因，方成迴向。如大論云：迴向心猶如熱鑿。

X37n0661_p0230c12一切到者無不燋滅。迴向心亦爾，一毫善根無不施於眾生，安置菩提道中，以究竟四心而迴向之，故得為下八事之本，故名為總。

X37n0661_p0230c15經云不生憍慢者，謂於受者及他人所不起憍慢。

X37n0661_p0230c16不望反報者，謂不望前人現在反報。

X37n0661_p0230c17不誑他者，以其實物，如實施與。

X37n0661_p0230c18經云：凡行施時者，修無緣時。菩薩施相，三事皆忘，故云不見等。持戒可施，不持不施，是田可施，知識可施，是法器可施，吉日可施。

X37n0661_p0230c21是處者，清淨僧藍可施，飢即施、豐不施，如是簡者皆非菩薩。

X37n0661_p0230c23慳起者，由人觀故，所以慳起。澤州云：箭喻乞人。由彼乞求，發其慳病，名被毒箭。諸佛菩薩親益其人，名為眷屬。為令其人破離慳病，安住善法，名欲令安隱。謗聞求施法，名為命醫。

X37n0661_p0231a03教依施法，發遣求者，名為拔箭。

X37n0661_p0231a04取相分別者，分別何人可施、何人不可施。

X37n0661_p0231a05何等箭者，此是慳心中分別施物，仍將箭譬分別，亦不違前鏃〔將木反，又七奏反，今依初反〕。

X37n0661_p0231a07凡有八重者，華嚴中雖有一百四十皆是單願，應用今經於一願上具眾多願成彼一願，使如此廣方名等慈，故今經中云布施食時等。

X37n0661_p0231a10經云：凡所施食者，菩薩因施食得出世大涅槃食。良由堅發誓願所致。

X37n0661_p0231a12經云：八味水者，謂大涅槃河具足八味：一者常，二者恒，三者安，四清涼，五不老，六不死，七無垢，八快樂。

X37n0661_p0231a14經云得一甜味等者，如四相品初云：說苦酢味、無常醎味、無我苦味、樂為恬味、我為辛味、常為淡味、煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食。明涅槃無苦唯樂，故云無六差別。

X37n0661_p0231a18經云施車乘者，因動得不動，即是從因運至於果，故云金剛坐乘等。

X37n0661_p0231a20經云：與眾生共者，因時願與，果時方共。如大論說：

X37n0661_p0231a21面各四寸者，如來著衣離身四寸。

X37n0661_p0231a22大集〔至〕見作戒非者。二乘是住戒，不見戒法界，故成非也。

X37n0661_p0231a24經云：施床敷者，因施世所依，得出世所依三德秘藏佛臥之床。

X37n0661_p0231b02經云：施燈者，因施世燈明，得出世一心三智，普照法界大明。

X37n0661_p0231b04即是三乘者，前二教三乘也。無緣大慈體具權實，故得為三乘。

X37n0661_p0231b06本不淨與出入息者，即五停心觀也。一者多嗔眾生教修慈悲觀，三者愚癡眾生教修十二因緣觀，四者思覺眾生教修數息觀，五者著我眾生教修界分別觀。雖有五門，然其要者有二種：一者不淨觀，二者數息觀。故俱舍論云：入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第修。即其義也。

X37n0661_p0231b12今言二甘露門者，不淨觀、數息觀是涅槃門之要，故但舉二。又前二教為甘露門，後二教是中道甘露。

X37n0661_p0231b14經云無常生滅者，澤州云：無常生滅是總相，法念處觀四念處是別相，謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

X37n0661_p0231b17色苦等者，澤州云：且約色陰說，餘四陰類色可知。彼亦但列名而不解釋，後分判名利云：依如毗曇，前四在於四善根乃至見道，後三在修道。

X37n0661_p0231b20若依成實，此七同在聞思位中。

X37n0661_p0231b21三觀處者，依毗曇，觀陰、界、入，名三觀處，此觀在於總相念處。若依成論，觀法無常、苦與無我，名三觀處，此觀在於四善根中。

X37n0661_p0231b24經云八解脫，如下二十八經中廣說。

X37n0661_p0231c01無諍有三解者，並不出小乘，未免於諍，故今不用。

X37n0661_p0231c02空解明者，如須菩提觀空解明。

X37n0661_p0231c03經云及諸神通者，謂如意、身通、天眼、天耳、宿命、漏盡，故云諸也。

X37n0661_p0231c05有無並觀者，並觀是有無。如何名為非有非無耶？

X37n0661_p0231c06中論云者，引證三諦融即也。

X37n0661_p0231c07假名四句者，達有即空中，無即假中，有無即雙亡，雙非即雙照，皆但有名字。四悉因緣，適時逗物，令物入實，故非戲論。

X37n0661_p0231c10附庸國者，小國附大國也。

X37n0661_p0231c11俱會一圓者，次與不次俱會一圓，以為尊極。

X37n0661_p0231c13涅槃疏私記卷第五

X37n0661_p0231c15承保四年五月六日以華林房本書寫^A74已了