Nghiên cứu Phật Giáo Tây Vực

Mục Lục

PHÁP TẠNG PHẬT GIÁO VIỆT NAM

NGHIÊN CỨU

Phật Giáo Tây Vực

Việt dịch:

Cư sĩ Tuệ Khai

Phụ chú:

Thích Tâm Nhãn

NHÀ XUẤT BẢN PHƯƠNG ĐÔNG

Mục lục

PHI LỘ................................................................................................................... 7

GIẢI THÍCH CHỮ A (अ)..................................................................................... 11

LỜI NÓI ĐẦU.......................................................................................................13

PHẬT GIÁO TÂY VỰC....................................................................................... 17

NGHIÊN CỨU PHẬT GIÁO TÂY VỰC............................................................ 39

I. Lời Nói Đầu.................................................................................................... 39

II. Nguồn Gốc và Sự Phát Triển Phật Giáo ở Đông TURKESTAN................. 52

III. Thời Kỳ Phật Giáo Truyền Về Đông........................................................... 59

IV. Phật Điển Lưu Hành ở Đông TURKESTAN.............................................. 76

CỔ VẬT PHẬT GIÁO TÂY VỰC....................................................................... 115

1. Kinh Tiểu Thừa ( Tứ A-hàm và Luật)........................................................... 116

2. Kinh Đại Thừa................................................................................................ 117

KHẢO CỨU VỀ THỜI ĐẠI DIỆT VONG CỦA PHẬT GIÁO TÂY VỰC....... 119

LUẬN VỀ TỬ HỢP, NƯỚC ĐẠI THỪA TÂY VỰC......................................... 125

NHỮNG NHÀ SỬ HỌC NHẬT BẢN................................................................. 135

I. Niên Đại Văn Hóa Truyền Từ Phía Đông....................................................... 135

II. Lưu Học Tăng Nhật Bản Đến Trung Hoa Đời Đường................................. 139

III. Minh Trị Duy Tân và Sự Cách Tân của Phật Giáo Nhật Bản...................... 142

IV. Động Cơ Thám Hiểm Trung Á Của Nhà Sư Đại Cốc............................... 147

V. Văn Hiến Ngôn Ngữ Tây Vực Cổ Đại.......................................................... 150

VI. Nghiên Cứu Tổng Hợp Văn Hóa Phật Giáo Tây Vực................................. 156

NGƯỜI TÂY VỰC TRUYỀN PHẬT GIÁO Ở TRUNG QUỐC...................... 169

PHẬT GIÁO QUỐC TẾ VÀ TÂY VỰC TỪ THỜI NGỤY- TẤN.................... 193

I. Sự Trỗi Dậy Của Các Dân Tộc Vùng Biên Giới............................................. 194

Sự hưng khởi của tộc Tiên Ti.......................................................................... 195

Sự hưng khởi của tộc Nhu Nhiên.................................................................... 197

Sự hu7nh khởi của tộc Đột – quyết............................................................... 199

Sự hưng khởi của tộc Thiết Lặc..................................................................... 204

II. Địa Thế Và Tình Hình Các Nước Tây Vực................................................... 207

III. Tây Vực Từ Thời Ngụy –Tấn Đến Thời Tùy........................................... 220

IV. Phật Giáo Trung Á Từ Thời Ngụy Đến Thời Tùy.................................... 230

PHẬT GIÁO NƯỚC ĐẠI NGUYỆT THỊ........................................................... 237

I. Đại Nguyệt Thị Chinh Phục Đại Hạ và Qui Y Phật Giáo............................. 239

II. Niên Đại Các Vị Vua Đại Nguyệt Thị........................................................... 247

III. Thời Vận Thịnh Suy cùa Phật Giáo Đại Nguyệt Thị................................... 275

IV. Phật Giáo Đại Nguyệt Thị........................................................................... 299

PHẬT GIÁO NƯỚC AN TỨC VÀ NƯỚC KHƯƠNG CƯ................................ 339

I. Phật Giáo Nước An Tức.............................................................................. 339

II. Phật Giáo Nước Khương Cư....................................................................... 357

PHẬT GIÁO NƯỚC SƠ-LẶC VÀ NƯỚC CAO XƯƠNG................................ 373

I.Phật Giáo Nước Sơ-Lặc................................................................................ 373

II. Phật Giáo Nước Cao Xương...................................................................... 383

PHẬT GIÁO NƯỚC CA – THẤP – DI – LA...................................................... 403

I. Truyền Thuyết Về Phật Giáo Truyền Vào Ca- Thấp- Di-La........................ 403

II. Phật Giáo Ca- Thấp-Di –La Trước Thế Kỷ Thứ IV Tây Lịch.................... 410

III. Phật Giáo Ca- Thấp-Di –La Vào Thế Kỷ Thứ IV, Thứ V ......................... 423

IV. Phật Giáo Ca- Thấp-Di –La Từ Thế Kỷ Thứ IV Tây Lịch Trở Về Sau ... 441

V. Phật Giáo Nước Kiền-Đà-La...................................................................... 457

PHẬT GIÁO NƯỚC QUI-TƯ.............................................................................. 475

I. Giải Thích Địa Danh Qui – Tư..................................................................... 475

II. Lịch Sử Mối Quan Hệ Trung Quốc Và Qui-Tư.......................................... 476

III. Phật Giáo Phát Triển Ở Qui – Tư................................................................ 479

1. Việc Truyền Dịch Của Phật Giáo Qui -Tư................................................ 481

2. La-thập và Đại Thừa giáo Qui- Tư.......................................................... 483

3. Ngài Thiệt – di và Tiểu thừa giáo Qui- Tư................................................ 486

4. Sự sa sút của Đại thừa giáo....................................................................... 489

IV. Những Phát Hiện Mới Về Phật Sử Qui –Tư............................................... 493

PHẬT GIÁO NƯỚC VU – ĐIỀN........................................................................ 497

I. Sự Thành Lập Tên Vu – Điền và Diễn Biến Của Tên Ấy.............................. 497

II.Lịch Sử Phát Triển Phật Giáo Vu- Điền...................................................... 504

III. Những Phát Hiện Mới Về Lịch Sử Phật Giáo Vu- Điền............................ 508

PHỤ LỤC KHẢO SÁT NƯỚC VU-ĐIỀN.......................................................... 511

I. Quốc hiệu....................................................................................................... 511

II. Nhìn Chung Về Thế Nước....................................................................... 512

III. Truyền Thuyết Về Sự Kiến Quốc................................................................ 517

IV. Dân Tộc Vu – Điền.................................................................................... 519

V. Vu – Điền trên Lịch Sử Trung Quốc............................................................ 524

VI. Sự Truyền Bá Và Du Nhập Của Phật Giáo............................................ 538

VII. Lịch Sử Phật Giáo Vu – Điền.................................................................. 540

VIII. Tịnh Xá Ngưu Giác Sơn...................................................................... 546

IX. Thành Bột-Gia-Di................................................................................... 551

X. Gò Đất Chuột............................................................................................ 552

XI. Chùa Ta-Ma-Nhã.......................................................................................... 553

XII. Tăng Già-Lam Ma-Xạ............................................................................... 557

XIII. Chùa Viện Cổ Trì Và Long Nữ............................................................... 559

XIV. Chiến Địa Của Hai Đội Quân Đông Tây................................................ 561

XV. Thành Tỉ-Ma............................................................................................. 562

XVI. Thành Ni-Nhưỡng................................................................................... 564

XVII. Sa Mạc Nam Đạo................................................................................. 565

XVIII. Đất Cũ Của Đổ- Hóa- La và Chiết –Ma-Đà - Na.................................. 565

XIX. Nạp – Phược – Ba.................................................................................... 567

SÁCH DẪN ...........................................................................................................573

THƯ MỤC THAM KHẢO PHỤ CHÚ............................................................... 601

BẢNG VIẾT TẮT................................................................................................ 605

Phi Lộ

PHI LỘ

Là Tứ Chúng Phật tử trong tổ chức Phật Giáo Việt Nam, không ai là người không muốn thấy Phật Giáo Việt Nam có một Tam tạng Thánh giáo hoàn chỉnh bằng tiếng mẹ đẻ.

Từ nhiều trăm năm về trước, theo sử liệu của Phật giáo Việt Nam ghi rõ là Thầy Tổ của chúng ta đã từng dịch Hán văn thành chữ Nôm, những bộ kinh quan trọng để phổ biến như: Kinh Địa Tạng, kinh Pháp hoa, kinh Pháp bảo đàn v.v…

Một trăm năm gần đây, các ngài tiếp tục dịch từ Hoa văn ra Việt văn một số kinh, luật, luận đáng kể. Trong số đó, quý ngài dịch nhiều nhất là: Hòa thượng Trí Tịnh, Hòa thượng Thiện Siêu, Hòa thượng Trí Quang, Hòa thượng Trí Nghiêm v.v… Đặc biệt là Hòa thượng Minh Châu, dịch xong Ngũ bộ kinh của hệ phái Nguyên thủy, từ Pāli thành tiếng Việt. Nhưng tất cả quý ngài đều dịch với tính cách tự phát, chứ chưa hệ thống thành Tam tạng Thánh giáo cho Phật Giáo Việt Nam.

Chúng tôi được nghe Hòa thượng Trí Quang kể lại là năm 1951, chư Tôn đức tại Huế có ý định mùa an cư năm đó, quý ngài vân tập về an cư tại chùa Thiên Mụ để tập hợp tất cả kinh, luật, luận tiếng Việt, lập thành tủ sách Tam tạng Phật giáo Việt Nam, nhưng rồi đã không thực hiện được.

Năm 1973, thừa lệnh Viện Tăng Thống, Viện Hóa Đạo Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất đã tổ chức một phiên họp tại Viện Đại Học Vạn Hạnh, để thành lập một hội đồng phiên

dịch Đại Tạng Kinh Việt Nam, nhưng vì thời cuộc nên cũng chưa thực hiện được.

Năm 1991, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam hiện nay quyết định thành lập Hội đồng chỉ đạo phiên dịch và ấn hành Đại Tạng Kinh Việt Nam. Đến nay (2002), thời gian 11 năm, Hội đồng mới tập hợp hầu hết những bản đã dịch như:

- Ngũ bộ kinh của Hòa Thượng Thích Minh Châu.

- Trường A-hàm của Viện Cao Đẳng Phật Học Huệ Nghiêm.

- Trung A-hàm của Viện Cao Đẳng Phật Học Hải Đức v.v… hiệu đính in thành 33 đầu sách, theo mẫu mã của Đại tạng kinh Việt Nam. Còn kinh, luật, luận của hệ phát triển (Đại thừa) thì chưa in được tập nào! Trong khi đó, theo mẫu mã hiện nay của Đại tạng kinh Việt Nam, thì Đại tạng kinh và Tục tạng của Trung Quốc có thể in thành cả ngàn tập, mà mới in được 33 tập.

Theo sử liệu phiên dịch của Trung Hoa, thì Tăng, Ni, Phật tử Trung Quốc đã đầu tư vào việc chuyển ngữ từ Phạn văn thành Hán văn – thời gian trên 800 năm mới hoàn thành hệ thống Tam tạng Thánh giáo của họ ngày nay.

Để góp phần mình trong vấn đề hoàn thành Tam tạng Thánh điển Việt Nam, đồng thời làm phong phú thêm cho ngôi nhà văn học và văn hóa của dân tộc ta, chúng tôi, nhóm Tăng, Ni, Phật tử tại Nha Trang (Khánh Hòa) tự nguyện đứng ra thành lập Ban phiên dịch “Pháp Tạng Phật Giáo Việt Nam”, để chuyển ngữ từ Hán văn thành Việt văn, giới hạn các loại sau đây:

1. Lược thuật duyên khởi của Luật Tạng và Pháp Cú Thí Dụ.

2. Bộ “Hiện Đại Phật Giáo Học Thuật Tùng San”.

3. Bộ “Thái Hư Toàn Thư”.

4. Bộ “Ấn Thuận Toàn Thư”.

Ngoài ra, chúng tôi còn dịch những bài giảng của Hòa thượng Tinh Vân và một số sách giáo lý Phật giáo bằng tiếng Anh.

Chúng tôi in mẫu tự A (अ) làm phù hiệu cho Pháp Tạng Phật Giáo Việt Nam này.

Chúng tôi cho in mẫu tự A vào bìa trước của mỗi tập sách, gọi tắt là “Tạng chữ A”.

Theo trình tự trong sự phiên dịch của Phật giáo Trung Quốc, thì mỗi dịch phẩm – từ khi bắt đầu đến khi hoàn thành gồm có 9 công đoạn. Với Phật giáo Việt Nam ta hiện nay, không làm gì có đủ. Do đó, việc làm của chúng tôi được xem như tạo một “cảo bản”, rồi hậu thế sẽ hoàn chỉnh.

Chúng tôi trân trọng ghi vào đây một Tăng thượng duyên thù thắng, khiến cho Phật sự tương đối trọng đại này đã được thành hình một cách mau chóng, chỉ trong vòng 6 tháng, kể từ khi chúng tôi phát khởi ý niệm… Tăng thượng duyên đó là: quý Pháp hữu của chúng tôi hiện có mặt tại Hoa Kỳ, nguyên là những cựu Học tăng của Phật học viện Việt Nam và đồng bào Phật tử ở ngoài nước hưởng ứng theo thư gợi ý của chúng tôi, liền đứng ra thành lập Ban bảo trợ cho Phật sự phiên dịch này. Chúng tôi nghĩ rằng: Đây là “Pháp cúng dường” với tất cả lòng thành đúng chánh pháp của người con Phật chúng ta. Mong quý vị chứng tri!

Cầu Tam bảo gia hộ cho chúng ta thành tựu viên mãn Phật sự này!

Mùa Phật Đản năm 2546 – 2002

THÍCH ĐỖNG MINH

Cẩn bạch

Giải Thích Chữ A (अ)

GIẢI THÍCH CHỮ A (अ)

DÙNG LÀM PHÙ HIỆU CHO

“PHÁP TẠNG PHẬT GIÁO VIỆT NAM”

Chữ A là một thuật ngữ. Chữ A là vận bắt đầu của 12 mẫu vận Tất-đàn. Chữ A là một trong 50 tự ngôn. Âm này là gốc sanh ra tất cả các âm Phạn. Chữ này là đầu mối sanh ra tất cả các chữ Phạn. Kinh Đại nhật sớ, quyển 7 nói chữ A là gốc của tất cả các Pháp giáo. Tất cả những âm khai khẩu đều là âm A, nếu tách rời âm A thì không còn một lời nào cả, cho nên nó là mẹ của các âm thanh. Bộ lý thú tích nói: Chữ A là nghĩa Bồ-đề tâm, là chữ đầu tiên của tất cả các chữ. Theo giáo nghĩa căn bản của Mật giáo thì chữ A có nghĩa vốn không sanh. “Vốn không sanh” có nghĩa là từ trước không có, nay mới sanh ra, đó là nghĩa thật của chữ A.

Nay chữ A là chữ căn nguyên của mọi chữ, càng không có cái nhân năng sanh, cho nên biết đó cái nghĩa không sanh. Nay dựa vào chữ A khiến cho người ta biết cái nghĩa hết thảy các pháp không sanh. Bộ đại sớ, quyển 7 nói rằng chữ A có 4 tác dụng: 1. Vì vốn là không sanh, nên có tác dụng dập tắt tai ương; 2. Vì vốn là không sanh, nên tất cả công đức đầy đủ không thiếu, tức có tác dụng tăng ích; 3. Vì vốn là không sanh, nên vô số lầm lỗi diệt trừ không sót, tức là có tác dụng hàng phục; 4. Không một pháp nào nảy sanh từ cái vốn không sanh này, nên có tác dụng nhiếp phục.

(Theo Tự điển Phật học Hán-Việt,

Phân viện nghiên cứu Hà Nội – 1998)

Lời Nói Đầu

LỜI NÓI ĐẦU

Đỉnh Himālaya nghìn đời tuyết phủ, rặng Thông Lĩnh hang sâu hiểm hóc, gió lạnh cắt da, sa mạc Gobi cát muối mênh mông, trên không có chim bay, dưới không có thú chạy, chỉ biết lấy xương khô người chết làm dấu mà đi…, những thách thức khắc nghiệt đó dễ làm nản lòng các thương buôn, lữ khách bộ hành trên sa mạc. Song có những người ra đi vì hạnh nguyện truyền đạo, cầu pháp, cát bụi thời gian không làm hao mòn được chứng tích lịch sử của họ. Nhìn lại quá khứ qua từng trang sử Phật giáo Tây Vực, chúng ta cảm thấy sinh mệnh đạo Phật gần như gắn liền với cuộc đời và sự nghiệp truyền giáo, phiên dịch của những vị Cao tăng, Cư sỹ Phật tử mà họ đã lưu lại.

Thời kỳ Phật giáo Tây Vực cực thịnh bắt đầu khoảng năm 260 trước Tây lịch, do vua Asoka sai ngài Majjhantika đến các vùng Tây Vực truyền giáo. Từ thế kỷ thứ II đến thế kỷ thứ V, Phật giáo đã phát triển ở các nước Kāshgar, Kashmir, Parthia, Kirghiz v.v… Đồng hành với dòng chảy tâm linh ấy, nghệ thuật Phật giáo với sự kết hợp của 3 nền văn minh Hy Lạp, La-mã, Ấn Độ như kiến trúc, hội họa, điêu khắc… cũng phát triển theo. Mãi đến thế kỷ thứ VI, khi những đạo quân xâm lược của các nước Hồi giáo, dùng bạo lực quân sự tiêu diệt Phật giáo, thì lúc ấy Phật giáo ở các nước Tây Vực mới tàn diệt, tuyệt tích dần.

Phật giáo Tây Vực một thời rực rỡ huy hoàng tưởng chừng sắp đi vào đêm đen mờ mịt, thì các cuộc nghiên cứu,

thám hiểm của các học giả thời cận đại đã khai quật, khảo cổ các văn vật, thư tịch, kinh điển Phật giáo Tây Vực, giúp công trình nghiên cứu có phần khởi sắc; họ đã giữ lại được vẻ đẹp của cảnh hoàng hôn dù nắng chiều đã khuất về Tây. Một thời quá khứ vàng son được hồi sinh.

Bản Việt ngữ “Nghiên cứu Phật giáo Tây Vực” được dịch từ nguyên tác “西域佛教研究”, trong bộ Hiện đại Phật giáo học thuật tùng san, gồm 100 quyển, do cư sĩ Trương Mạn Đào chủ biên, nhà xuất bản Đại thừa văn hóa ấn hành năm 1976. Tập “Nghiên cứu Phật giáo Tây Vực” là số 80 (trong 100 quyển), gồm 15 bài viết của nhiều tác giả Trung Quốc và Nhật Bản. Trong đó có 5 bài của học giả người Nhật là Hadani Ryōtai (Vũ Khê Liễu Đế, 1883-1974) viết trong tác phẩm “Phật giáo Tây Vực”, ấn hành năm 1933, ông Hạ Xương Quần và Hứa Địa Sơn dịch sang Hán.

Trong bản Việt dịch, có nhiều vấn đề mà chúng tôi cần chỉnh sửa khi chuyển ngữ:

1. Những bài viết trong bản nguyên tác (Hán văn), các chú thích của tác giả đều để cuối mỗi bài (hậu chú). Chúng tôi đưa lại phần cước chú, cho độc giả dễ tham khảo.

2. Có những chú thích của tác giả quá dài, nên chúng tôi đưa lên phần nội dung, để trong ngoặc đơn.

3. Có lẽ trong lúc biên soạn, trích dẫn, sao chép hoặc do công đoạn ấn loát, mà có nhiều sai sót trong bản nguyên tác, nhất là nhầm lẫn tự dạng. Chúng tôi dựa theo tạng kinh Đại Chánh tân tu (Taishō shinshū daizōkyō), tư liệu từ điển, và mạng điện toán toàn cầu, đối chiếu chỉnh sửa, đính chính thẳng vào bản Việt dịch. Thí dụ như: kinh A-hàm chánh hạnh 阿鋡(含)正行經, viết nhầm kinh A-linh chánh hạnh 阿鈴正行經; kinh Chánh trai 正齋經, viết nhầm là kinh Chánh tê 正

齎經; Tước Ly Phật-đồ 雀離佛圖 (tháp Tước Ly), viết nhầm Tước Ly Phật quốc 雀離佛國; Tăng-già-bạt-trừng 僧伽跋澄, viết nhầm Tăng-già-bạt-đăng 僧伽跋登; đại vương Mithradates, viết nhầm Mithradatse; núi Dantaloka-giri, in là núi ntaloka-giri v.v… Chúng tôi cũng sửa lại một số từ Sanskrit, Pāli mà trong sách in nhầm.

4. Trong tác phẩm này có một số tên người, địa danh, thuật ngữ, danh từ… các học giả Trung Quốc phiên âm không nhất quán, hoặc thấy không mang tính phổ thông quốc tế, hay khi phiên âm mất đi ý nghĩa từ nguyên của nó, thì chúng tôi bỏ phần phiên âm, viết lại nguyên ngữ gốc (La-tinh). Chẳng hạn, trong bài “Phật giáo nước đại Nguyệt Thị” (tác giả Hadani Ryōtai), có đề cập đến tên một tác phẩm là “Periplus of the Erythraean”, ông Hạ Xương Quần dịch và phiên âm “Ái-lý-nặc-á (Erythraean) hải chi Bá-lợi-phất-tư (Periplus) [愛里諾亞海之伯利弗斯]”. Nếu dịch qua Việt “Bá-lợi-phất-tư của biển Ái-lý-nặc-á” thì khó hiểu. Vì từ ngữ tên tác phẩm đó mang ý nghĩa từ gốc Hy Lạp cổ đại, cho nên chúng tôi chuyển lại tên tiếng Anh “Periplus of the Erythraean”, rồi phụ chú giải thích thêm v.v...

Bản Việt ngữ dịch xong vào năm 2003, Cố Hòa thượng Trưởng ban phiên dịch duyệt và cho in lưu hành nội bộ, nhưng lúc ấy vẫn là hình thức Cảo bản. Để được một ấn bản hoàn chỉnh, năm 2009, chúng tôi lại chỉnh sửa, phụ chú thêm, thì phát hiện thấy cả bản nguyên tác và bản Việt có nhiều chỗ nhầm nên chưa ấn hành được. Đến năm 2010, trong mùa an cư Phật lịch 2554, chúng tôi cố gắng tham khảo tra cứu thêm một số dữ kiện, sự kiện lịch sử có liên quan, hiệu chỉnh, bổ túc những sai sót lần cuối trước khi chính thức xuất bản.

Mặc dầu đã thận trọng qua ba lần sửa chữa, nhưng chưa thể gọi là một dịch phẩm hoàn chỉnh, chúng tôi rất mong các bậc cao minh, thức giả chỉ giáo thêm, để lần tái bản sau được hoàn thiện hơn. Hoàn thiện qua từng con chữ, như gởi chút tấm lòng của kẻ hậu bối đang dò dẫm theo vết đạo xa xưa mà các bậc Tổ sư đã đánh cuộc với tử sinh để ra đi...

Ban Biên Tập

Pháp tạng Phật giáo Việt Nam

Phật Giáo Và Tây Vực

PHẬT GIÁO VÀ TÂY VỰC1

Lương Khải Siêu

Sự manh nha của Phật giáo (Trung Quốc) thật ra trước tiên theo đường biển vào miền Nam Trung Quốc, dấu tích ấy rất rõ. Nhưng từ thời Tam Quốc đến giữa đời Đông Tấn, giao thông đường biển như có sự cố, bỗng nhiên trở nên tịch mịch, phải chăng tình hình chuyển vận đường biển thời bấy giờ có biến động, tôi chưa sưu tầm được những sử liệu tương đương mà chỉ có hai hiện tượng đáng chú ý:

Một là, vào thời vương triều Cấp-đa (Gupta)2 ở Ấn Độ, Phật giáo Trung Ấn và Nam Ấn ảnh hưởng suy tàn, trọng tâm Phật giáo nơi ấy truyền ra biên giới phía Bắc.

Hai là, Trung Quốc chia cắt Nam Bắc, vùng Giang Tả3 và Trung Nguyên cách tuyệt, nên thời Nam Triều việc giao thiệp không rộng rãi, bị bó buộc, văn hóa trên biển càng thiếu cơ hội cho toàn quốc đón nhận.

Hai nguyên nhân ấy tối thiểu có một nguyên nhân làm cho Phật giáo phía Nam Trung Quốc tạm thời dừng hoạt động. Đồng thời tình trạng biên thùy phía Tây Trung Quốc cũng dấy lên biến động lớn — Trước đây, các dân tộc Tây

———

1 Tây Vực 西域: Từ triều đại nhà Hán về sau, các nước phía Tây đều gọi là Tây Vực. Nhưng kỳ thật thì phạm vi các nước ấy không hạn định, rộng hẹp có hai nghĩa: 1. Phạm vi rộng là Ấn Độ, Iran, Asia Minor (Tiểu Á-tế-á); 2. Phạm vi hẹp là chỉ vùng Tân Cương.

2 Vương triều Cấp-đa (及多王朝) thống nhất Ấn Độ từ năm 320 đến 470 Tl.

3 Giang Tả 江左: 1. Giang Đông, tức vùng hạ du sông Trường Giang, nay thuộc tỉnh Giang Tô; 2. Đông Tấn và Nam Triều: Tống, Tề, Lương, Trần đều kiến đô tại đất Giang Tả.

Vực sống giữa hai tộc lớn mạnh là Hán tộc và Hung Nô đều phải cúi đầu khuất phục tuân theo, sau họ dần dần phát triển độc lập. Trong thời gian đó, một dân tộc ưu tú đã tiến lên nắm chủ quyền ở Ấn Độ, trở lại hấp thu nền văn minh nơi mình đã chinh phục, rồi phân ra truyền đến các dân tộc anh em. Thật ra mà nói, những nước ghi trong truyện Tây Vực sách Lưỡng Hán, cứ mười nước là chín nước đã bị “Ấn Độ hóa”. Nếu nhìn dưới nhãn quang của lịch sử Phật giáo thì nước đó chắc chắn là nước tiên tiến, đồng thời cũng là nước môi giới, chủ hôn cho hai nền văn minh Trung-Ấn gặp nhau. Những sự kiện trong thời gian này tôi sẽ thuật trong bài viết.

Trước khi luận thuật phải minh định phạm vi của vùng Tây Vực: Sử gia Trung Quốc gọi Tây Vực không chỉ bao hàm Ấn Độ, mà cho đến các nước của bốn bờ Địa Trung Hải đều nằm trong danh xưng này. Việc bàn luận của tôi hôm nay là nhằm vào các nước ở phía Đông và phía Tây núi Thông Lĩnh,4 và chỉ nêu lên những nước có quan hệ với Phật giáo.

Tây Vực — phía Tây Thông Lĩnh:

(1) Nguyệt Thị (Nay thuộc Turkestan5 của Nga, Afghanistan và Bắc Ấn Độ)

(2) An Tức (một phần của Ba-tư [Iran] và một phần của Afghanistan ngày nay)

(3) Khương Cư (Bắc bộ Turkestan, miền Nam Siberia6 ngày nay)

———

4 Thông Lĩnh 葱嶺: Phía Tây nam tỉnh Tân Cương. Núi này cao lớn và trên núi sinh trưởng nhiều loại hành tây (Hán: thông 葱, E. Scallion, tên khoa học: Allium Fistulosum) nên gọi là Thông Lĩnh.

5 Turkestan=Turkistan: Thổ-nhĩ-kỳ-tư-thản 土耳其斯坦. Xưa gọi là Đột-quyết-tư-thản.

6 Siberia: Tây-bá-lợi-á 西伯利亞, phần châu Á thuộc Liên Xô (cũ), trải dài trên toàn bộ phía Bắc châu Á….

(4) Kiền-đà-la7 (vùng Gandamak của Afghanistan ngày nay)

(5) Kế Tân (tức là nước Ca-thấp-di-la, nay là vùng Bắc Ấn Độ)8

Tây Vực — phía Đông Thông Lĩnh (bên trong biên giới tỉnh Tân Cương):

(1) Vu-điền (nay là huyện9 của Trung Quốc)

(2) Chước-cú-ca (phía Đông nam huyện Sa-xa ngày nay)10

(3) Qui-tư (huyện Kucha [Khố-xa]11 ngày nay)

(4) Sơ-lặc (nay là Kāshgar [Khách-thập-cát-nhĩ])12

(5) Cao Xương (nay là Turfan)13

Độc giả có nhớ chuyện sứ giả của vua Nguyệt Thị là Y Tồn14 trao kinh cho Bác sĩ đệ tử15 của Trung Quốc không? Người Trung Quốc không chỉ nhớ chuyện đó mà còn biết trên

———

7 Nước Kiền-đà-la 犍陀羅 (Skt. Gāndhāra), vị trí hiện nay nằm hạ du sông Kabul (cùng tên thủ đô) của Afghanistan, phía Tây bắc Ấn Độ.

8 Hiện nay là Kashmir (Cash-mere) (Khách[Khắc]-thập-mễ-nhĩ 喀(克)十米爾), phía Tây Trung Quốc, Bắc Ấn Độ, Đông bắc Pakistan.

9 Phía Đông huyện Sơ-lặc tỉnh Tân Cương.

10Huyện Sa-xa 莎車 tại tỉnh Tân Cương.

11 Huyện Khố-xa 庫車 thuộc tỉnh Tân Cương.

12 Khách-thập-cát-nhĩ 喀什噶爾 cũng thuộc tỉnh Tân Cương.

13 Hán: Thổ-lỗ-phồn 吐魯蕃, là huyện thuộc tỉnh Tân Cương.

14 Y Tồn 伊存: Y Tồn là sứ thần nước Đại Nguyêt Thị thời Tây Hán. Năm đầu niên hiệu Nguyên Thọ đời Ai đế (năm 2 trước Tl.), Y Tồn từng đem “Phù-đồ kinh” (kinh Phật) khẩu truyền cho Bác sĩ đệ tử Cảnh Lô. (Truyện Tây Nhung trong sách Ngụy lược).

15 Bác sĩ đệ tử 博士弟子: Thời Hán Vũ đế thiết lập chức quan Ngũ kinh bác sĩ, đặt đệ tử năm mươi người, do Thái thường (chức quan chuyên về học thuật, lễ nghi) chọn dân trên 18 tuổi, nghi dung đoan chánh ở mỗi quận huyện trong nước, tiến cử đến triều đình để học tập nghiên cứu kinh điển, gọi là Bác sĩ đệ tử.

thế giới có nước tên là Ấn Độ, thật ra do Trương Khiên16 phụng mệnh đi sứ, mới nghe nói đến Nguyệt Thị (xem truyện Hung Nô, truyện Đại Uyển trong Sử ký;17 truyện Tây Vực trong Hán thư).18 Trên lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Nguyệt Thị chiếm những vị trí như thế nào, chúng ta dễ dàng tìm thấy: Nguyệt Thị là một dân tộc, một đất nước làm cầu nối cho hai nền văn hóa Trung-Ấn, muốn nhận thức được giá trị ấy, chúng ta không thể bỏ qua bất cứ một chi tiết nào, vì dân tộc Nguyệt Thị có liên quan tiếp xúc rất lớn với các dân tộc trên thế giới. Tôi xin lược ghi như sau:

Cách đây chừng 2.100 năm trước, trên một bờ cõi có hai dân tộc cực Đông và cực Tây bắt đầu gặp nhau, phía Bắc từ sông Amu Darya,19 phía Nam từ sông Ấn Độ, nơi vũ đài ấy đã diễn ra tấn kịch vang dội trải qua khoảng 300 năm, hai đối thủ: Cực Tây là người Hy Lạp, cực Đông là người Nguyệt Thị; kết quả thắng lợi thuộc về nhóm phía Đông nhưng văn

———

16 Trương Khiên 張騫: Người Hán Trung, làm quan đời Vũ đế niên hiệu Kiến Nguyên (140 Tl.).

17 Sử ký: Do Tư mã Thiên đời Tây Hán biên soạn, gồm 52 vạn chữ, 130 thiên, là bộ sử lớn nhất của Trung Quốc.

18 Hán thư 漢書: Bộ sử chép riêng một triều đại (Đoạn đại sử 斷代史), do sử gia nổi tiếng Ban Cố biên soạn đời Đông Hán. Sách chép từ năm 206 trước Tây lịch (Hán Cao tổ nguyên niên), đến năm 23 sau Tây lịch (niên hiệu Địa Hoàng thứ 4 đời Vương Mãng), tổng cộng 100 thiên, gồm 120 quyển.

19 Amu Darya, Hán: A-mỗ hà 阿姆河, Skt. Vakṣu, Ikṣu, thường gọi sông A-mỗ, dịch âm khác là sông Phược-sô, Hòa-xoa… Hán sử ghi “sông Qui” (Qui thủy), “sông Ô-hử” (Ô-hử thủy), nay là sông Oxus. Sông này bắt nguồn từ Đông nam cao nguyên Pamir. Trung lưu chuyển hướng Tây bắc, chảy vào biển Aral Sea (Hàm hải 鹹海). Lưu vực sông này là vị trí nước Đổ-hóa-la thời xưa. Nơi đây từng là đất thực dân người Hy Lạp, đồng thời Thiện kiến luật tỳ-bà-sa ghi: Thế giới Du-na, Hán sử: Vị trí tương đương Đại Hạ. Nước Đại Nguyệt Thị từng phát triển thế lực và hưng thịnh Phật pháp một thời nơi đây.

hóa của hai dân tộc càng tương giao ảnh hưởng nhau. Quả thật, 2.000 năm sau toàn thế giới đã thọ nhận cái ơn ấy, vì thừa hưởng một tư liệu sử kịch có “tính thế giới” vĩ đại, tư liệu ấy tìm trong những sử cũ của Trung Quốc còn rất nhiều.

Nguyệt Thị vốn là một bộ lạc nhỏ trong vùng sơn cốc tỉnh Cam Túc ở Trung Quốc. Thời cổ đại, Trung Quốc cho là một giống thị tộc.20 Đầu đời Tây Hán, họ bị Hung Nô áp bức nên men theo đường phía Bắc Thiên Sơn21 dời về phía Tây, vượt qua chân núi phía Bắc ngọn Thông Lĩnh sống với Hán tộc. Năm, sáu ngàn năm trước, họ từng sinh sống ở Đại Hạ. Thời gian ấy Đại Hạ là căn cứ thực dân vùng viễn Đông của người Hy Lạp, bộ tướng của đại đế Alexander22 đã xây dựng thành quốc gia. Người Nguyệt Thị đuổi người Hy Lạp ra khỏi đất này, người Hy Lạp di chuyển xuống phía Nam, dời căn cứ đến nước Ca-thấp-di-la. Sau đó, Người Nguyệt Thị lại thu nhiếp họ và đoạt lấy Ca-thấp-di-la, tiến đến làm chủ cả Ấn Độ. Từ ấy thế mạnh tiến dần về phía Đông, người Hy Lạp thất bại hoàn toàn. Đây là sự thật từ khoảng niên hiệu Cảnh Võ đời Tây Hán, đến khoảng niên hiệu Hoàn Linh đời Đông

———

20 Chữ “Thị” (氏) của Nguyệt Thị 月氏 đọc như chữ “Chi” (支) nên cũng gọi là Nguyệt Chi, kỳ thật vốn là chữ “Thị”. Nguyệt Thị là dịch nghĩa chẳng phải dịch âm, bởi Trung Quốc thừa nhận đó là một thị tộc. dùng tên Nguyệt đứng đầu là biểu thị riêng biệt cho họ (tộc họ), giống như nói Âm Nhung, Ly Nhung vậy. Về giống dân Nguyệt Thị, các học giả Tây Âu cận đại đã khảo chứng rất tỏ tường, nay chẳng dẫn ra nữa. (cht. Tg)

21 Thiên Sơn 天山: nghĩa là “núi trời”, tiếng Duy-ngô-nhĩ “Tengri Tagh”, là một dãy núi nằm ở khu vực Trung Á, về phía bắc và phía tây của sa mạc Taklamakan trong khu vực biên giới của Kazakhstan, Kyrgyzstan và khu tự trị dân tộc Duy-ngô-nhĩ Tân Cương ở phía tây bắc Trung Quốc. Về phía nam, nó nối liền với dãy núi Pamir.

22 Đại vương Á-lịch-sơn 亞歷山大王: E. Alexander the Great, (356 -323).

Hán.23 Trương Khiên phụng mệnh đi sứ Nguyệt Thị, chính là lúc Nguyệt Thị bắt đầu chiếm lấy Đại Hạ, rồi Y Tồn trao kinh cho Trương Khiên. Thời kỳ đầu họ đã chinh phục Ca-thấp-di-la, trên lịch sử Phật giáo có đề cập đến vua Kaniṣka, là vị chúa anh hùng của thời đại Nguyệt Thị toàn thịnh.

(Truyện Tây Vực trong Hán thư ghi: “Nguyệt Thị [thâu phục Đại Hạ] làm vua Đại Hạ; phía Nam Tắc Vương làm vua Kế Tân.” Hai ý này rất có thể đề cập đến sự thay đổi, di dời bờ cõi của các dân tộc tiếp xúc nhau thời bấy giờ. Hán thư từng nói đến bộ tộc họ Tắc [Tái 塞, Saka]: “Tộc Tắc thường phân tán thành một số nước, theo điều tốt đẹp, bỏ điều độc hại, là bộ tộc Tắc”. Lại nói rằng: “Dân Ô Tôn có tộc Tắc, tộc Nguyệt Thị”.

Nhà chú giải không rõ bộ tộc Tắc là bộ tộc nào [Nhan Sư Cổ,24 nhà chú giải đời Đường cho là tộc Tắc là tộc Thích-ca, rất lầm lẫn]? Nay khảo xét ra Tắc Vương đầu tiên ở Đại Hạ, Đại Hạ nay là lãnh thổ Bukhara ở Turkestan. Hán thư nói: “Nguyệt Thị thần phục Đại Hạ, thiết lập vương triều ở phía Bắc sông Qui ‘Qui Thủy’”. Sông Qui cũng gọi là sông Ô-hử, tức nay là sông Amu Darya [A-mẫu]. Đất này vốn là đầu nguồn của nền văn minh phương Đông, dân tộc Trung Hoa từng ở đó [Thần thoại thời Hoàng Đế phần nhiều có quan hệ với sông Qui và Đại Hạ]. Khoảng thời Xuân Thu-Chiến Quốc

———

23 Niên hiệu Cảnh Võ thời Tây Hán là vua Cảnh đế - Lưu Khải (năm 156-143 trước Tl.) và vua Võ đế - Lưu Triệt (năm 140-88 trước Tl.). Niên hiệu Hoàn Linh thời Đông Hán là vua Hoàn đế - Lưu Chí (năm 147-167 Tl.) và vua Linh đế - Lưu Hoằng (năm 168-184 Tl.).

24 Nhan Sư Cổ 顏師古 (581-645), người Vạn Niên, Ung Châu (Tây An, Thiểm Tây ngày nay), tinh thông chú thích từ ngữ sách xưa… Niên hiệu Trinh Quán đời Đường, phụng chiếu chỉnh sửa Ngũ kinh, chú giải Hán thư lược định Ngũ lễ v.v…

nó là lãnh thổ của Ba-tư. Khi đại đế Alexander Đông chinh vượt qua hai bờ sông Amu Darya,25 thì lúc ấy là đất thực dân của Hy Lạp.

Trong Ban thư (Hán thư) nói Tắc Vương là vua của nước Bactria. Đất thực dân phía Đông của Hy Lạp thời bấy giờ, không chỉ dừng một chỗ nên nói “thường phân tán làm thành một số nước”, rồi nêu tên của chúng. Bactria mất về tay Nguyệt Thị nên di dời về phía Nam đến Kế Tân [Ca-thấp-di-la]. Sự thật thời đại ấy giống với lịch sử phương Tây ghi chép. Vậy tộc Tắc là người Hy Lạp không nghi ngờ gì.

“Nguyệt Thị đầu tiên diệt Đại Hạ, đóng đô ở phía Bắc sông Qui, rồi dời dần về phía Nam sông, ban đầu chia nước ấy thành năm Hấp hầu.26 Hơn 100 năm sau, Quý Sương Hấp hầu là Kujula rất mạnh, tận diệt bốn Hấp hầu kia và tự lập làm quốc vương, hiệu là Quí-sương vương, xâm lăng An Tức [Ba-tư], tiêu diệt Bộc-đạt [Kiền-đà-la], Kế Tân [Ca-thấp-di-la]. Rồi con vua ấy là Wema lại diệt Thiên Trúc và bố trí một vị tướng làm giám sát ở đó. Nguyệt Thị từ đây giàu có thịnh vượng, các nước gọi vua nước đó là Quí-sương vương”.

———

25 Alexander (Á-lịch-sơn) xâm chiếm Sogdiana và Iran, và khi vượt qua sông Oxus thì ông đã vấp phải sức kháng cự mạnh mẽ. Sau 2 năm chiến tranh, Bactria trở thành một tỉnh của đế quốc Macedonia, nhưng Alexander đã không chinh phục được người dân. Sau khi Alexander chết, đế quốc Macedonia bị phân chia giữa các tướng lĩnh trong quân đội của chính ông. Bactria trở thành một phần của đế quốc Seleucid, đặt theo tên người sáng lập ra triều đại này là Seleucus I (Tái-lưu-cổ đời thứ nhất).

26 Hấp hầu 翕侯: Tên chức quan đại thần ở các nước Tây Vực như Ô Tôn, Nguyệt Thị, Khương Cư v.v… thời nhà Hán.

Đây là đoạn tóm lược những điều đã ghi chép trong Hậu Hán thư.27 Gần đây, người châu Âu tra khảo từ sách cổ văn của A-lỗ-mễ-ni-á và A-rập, thấy chuyện vua Kusana [Nguyệt Thị] rất nhiều, tức là tên “Quí Sương” như sách đã ghi. Lấy niên đại để khảo sát, thì năm đầu niên hiệu Nguyên Thọ đời Hán Ai Đế, Y Tồn đi sứ Trung Quốc có thể là năm vua Kujula, mà vua Kaniṣka là con của Wema, hoặc cháu của ông ấy. Người châu Âu nghiên cứu đồng tiền cổ phát hiện và biết Kujula là người tín ngưỡng Phật Giáo, còn Wema tin Bà-la-môn giáo, hoặc Ba-tư giáo v.v...)

Tôi xin độc giả liên tưởng lại một chuyện, chuyện vua A-dục sai phái người đi truyền giáo, vùng đất mà vua sai phái đến gọi là “Thế giới Du-na”.28 “Thế giới” này chẳng phải nơi nào khác mà chính là các nước bộ tộc họ Tắc trong Hán thư dẫn chứng, nước Bactria (Đại Hạ) là một trong số nước ấy, rõ ràng như vậy. Nguyệt Thị vốn là bộ tộc du mục, văn hóa rất thấp kém, một sớm vào đất ấy như được nền tôn giáo cao đẳng cảm hóa, tắm gội, bỗng nhiên tín thọ, biến thành trung tâm tín ngưỡng của dân tộc, đây là vận mệnh tự nhiên. Hơn nữa, sau khi vào Ấn Độ, họ lại đồng hóa với dân tộc Ấn. Dân tộc Nguyệt Thị vốn là một bộ lạc nhỏ ở biên thùy Trung Quốc, từng được nuôi lớn trong hoàn cảnh văn minh Trung Quốc, sau khi di dời về phía Tây lại có sự thu hoạch mới nên

———

27 Hậu hán thư 後漢書: Do Phạm Diệp 范曄 (389-445) người Thuận Dương (nay là Đông Chiết Xuyên tỉnh Hà Nam), đời Tống nam triều, biên soạn. Ông ghi chép lịch sử đời Đông Hán, trải qua khoảng 13 năm mới hoàn thành. Bản thông hành hiện nay gồm 120 quyển.

28 Thế giới Du-na 臾那世界: Skt. Yavana-loka, Pāli. Yona-loka, tức nước Thế giới Du-na, là một nước thời xưa nằm phía Tây bắc Ấn Độ. Vào thế kỷ thứ IV trước Tl., sau khi đại đế Alexander đông chinh, nơi này trở thành vương quốc Bactria. Trung Quốc gọi là Đại Hạ, người Ấn Độ gọi là Thế giới Du-na.

đảm nhiệm, đóng giữ vai trò môi giới cho hai nền văn hóa Trung-Ấn là hợp lý.

Người Nguyệt Thị tuy thường vỗ yên toàn cõi Ấn Độ nhưng di tích về sự nghiệp cống hiến văn hóa của họ đều ở tại Kiền-đà-la và Ca-thấp-di-la. Hai vùng đất này quả thật là thành lũy chủ yếu trong lịch trình tiến dần về phía Đông của Phật giáo. Vậy hôm nay xin luận bàn tóm lược tình hình lịch sử ấy như sau:

Ca-thấp-di-la tức là Kế Tân (Lời chú thích trong Tây Vực ký rằng: Xưa gọi là Kế Tân là lầm lẫn), đất nước ở phía Tây chân núi Himālaya, qua đến rừng Na-bố-xa, vùng thượng du hai dòng sông29 (hai dòng sông đều là nhánh chảy của sông Ấn Độ), diện tích chừng 1.900 dặm vuông Anh, bốn phía núi vây tròn, nay là một phần của miền Bắc Ấn Độ thuộc Anh.30 Một khi nói đến vùng đất này, chúng ta liền nghĩ đến “Thuyết nhất thiết hữu bộ” của phái Phật giáo Chính thống, bởi việc kết tập Đại tỳ-bà-sa31 thật sự diễn ra tại đây. Tổ khai sáng Phật giáo vùng đất này là Mạt-điền-để-ca (Madhyāntika) (cũng dịch là Ma-điền-địa, Ma-điền-đề, Mạt-xiển-đề v.v...). Có thuyết nói ngài là đệ tử của ngài A-nan, có thuyết cho ngài là được sự sai phái của vua A-dục, thuyết sau là gần đây (Theo A-dục vương truyện q. 3, A-dục vương kinh q. 6, Tây

———

29 Hai dòng sông: 1. Lưỡng Hà, sông Ni-liên-thiền (Skt. Nairañjanā, Pāli. Nerañjarā) chi nhánh sông Hồng, sông Bạt-đề (Skt. Ajitavatī) thuộc Trung Ấn Độ. 2. Lưỡng Hà, sông Hằng (Skt. Gaṅgā) và sông Tín-độ (Skt. Sindhu), một trong 4 con sông lớn ở Ấn Độ.

30 Tác giả viết bài này khi Ấn Độ chưa độc lập.

31 Đại tỳ-bà-sa luận: A-tỳ-đạt-ma đại tỳ-bà-sa luận, gồm 200 quyển do ngài Huyền Trang dịch vào đời Đường, được xếp vào tạng Đại Chánh tập 27. Tương truyền do vua Ca-nị-sắc-ca (Skt. Kaniṣka) thuộc vương triều Quí Sương và Hiếp tôn giả (Skt. Pārśva) triệu tập 500 A-la-hán kết tập suốt 12 năm, tức lần kết tập kinh điển thứ tư. Đây là Thánh điển Phật giáo căn bản của Thuyết nhất thiết hữu bộ.

Vực ký q. 3, Phó pháp tạng nhân duyên truyện q. thượng đều nói ngài Mạt-điền-để-ca là đệ tử của ngài A-nan. Ngài đến Ca-thấp-di-la là sau khi đức Phật nhập diệt khoảng 50 hay 100 năm. Duy chỉ có Thiện kiến luật tỳ-bà-sa q. 2, ghi vua A-dục phái ngài đến Ca-thấp-di-la, Kiền-đà-la tuyên giáo, tức là ngài Mạt-xiển-đề [cách dịch khác Mạt-điền-để-ca]. Hai thuyết cách nhau hơn 100 năm. Thuyết sau hợp với văn khắc ở trụ đá, thuyết ấy chân thật hơn. Về hai vùng đất Phật giáo Ca-thấp-di-la, Kiền-đà-la nhất định là do ngài khai sáng, không gì nghi ngờ cả).

Sau khi Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ chia cắt thì địa bàn Trung-Ấn rơi vào tay Đại chúng bộ. Kỳ túc32 Thượng tọa bộ dời về tập trung ở bang Ca-thấp-di-la,33 địa hình ở đó vốn thích hợp với tư tưởng bảo thủ, lại do nhóm bảo thủ chiếm cứ, nên diện mục của Phật giáo Nguyên thuỷ được bảo lưu ở đất này rất nhiều. Tuy nhiên, vùng đất ấy bị sự thống trị của những bộ tộc Tắc đã lâu, vô hình chung chịu ảnh hưởng tư tưởng Hy Lạp nên sắc thái nghiên cứu khoa học được nổi tiếng. Học thuật ở vùng đất ấy, trước đây một phần do người Nguyệt Thị gián tiếp đưa vào Trung Quốc, họ giao thiệp với nhau bắt đầu từ đời Đông Tấn.

Cương vực của Kiền-đà-la bao trùm phía Nam Afghanistan và thượng du sông Ấn, thuộc biên giới Bắc Ấn

———

32 Kỳ túc 耆宿, hoặc gọi Trưởng lão (Skt. Sthavira, Pāli. Thera), là chỉ những vị đại Tỳ-kheo cao niên, Lạp hạ lớn, trí đức đầy đủ.

33 Sau khi đức Phật diệt độ chừng 200 năm, vị Tăng Đại chúng bộ là Đại Thiên đề xướng dị luận cùng với Thượng tọa bộ phân chia, vua Vô Ưu (tức vua A-dục) theo Đại chúng bộ nên những đại đức của Thượng tọa bộ hiện thần thông bay lên không, qua sông Hằng đến Tây Bắc, việc này thấy ở Đại tỳ-bà-sa luận quyển 99. Đây chắc chắn là thần thoại của “Hữu bộ”, không thể xác nhận là sự thật lịch sử, nhưng có thể là ngụ ý của phái Chính thống tìm căn cứ địa mới ở Ca-thấp-di-la. (cht. Tg)

Độ. Tên nước ấy không thấy ở sách Lưỡng Hán, bởi đất ấy là thủ đô của Nguyệt Thị, thuộc về Nguyệt Thị. Nước này, thời vua Kaniṣka trị vì cực thịnh, lại có cuộc du nhập lớn về nghệ thuật Tây phương, trở thành điểm hội tụ cả hai nền văn minh Ấn-Hy. Nên đến nay nói về mỹ thuật Phật giáo là người ta nói đến mỹ thuật phái Kiền-đà-la. Điêu khắc, kiến trúc, hội họa của dòng phái ấy có thể là sự dung hợp ba thứ tinh thần Hy Lạp, La-mã và Ấn Độ, tạo thành một hình thể mới, làm ảnh hưởng rất lớn đến mỹ thuật thời Tùy, Đường ở Trung Quốc. Luận về phương diện giáo lý, các luận sư Tiểu thừa như Thế Hữu, Pháp Cứu, Hiếp tôn giả, và các Luận sư Đại thừa như Vô Trước, Thế Thân đều ảnh hưởng của Kiền-đà-la. Sau khi đức Phật diệt độ trong khoảng 500 năm đến 900 năm, vùng đất này quả thật là trung tâm của Phật giáo, thường kinh điển từ Nguyệt Thị du nhập vào Trung Quốc đều phát xuất từ đây.

Nguồn gốc sâu xa của Phật giáo An Tức và Khương Cư không thể nào khảo sát được. Nhưng việc vua A-dục sai phái sư truyền giáo đến “Thế giới Du-na”, xa đến tận Ai Cập, Macedonia,34 thì hai nước An Tức và Khương Cư không bỏ qua được, vì cả hai đều tiếp giáp với biên giới Nguyệt Thị, có ảnh hưởng với nước ấy. Khoảng cuối đời Hán đến thời Ngụy-Tấn, Cao tăng của hai nước An Tức, Khương Cư vào Trung Quốc rất nhiều, có thể biết Phật giáo ở đó thịnh hành rất lâu. Trong đó, người Khương Cư vì quốc nạn di cư vào Trung Quốc rất đông,35 cũng là một trợ duyên của sự phát triển giáo

———

34 Macedonia là nước cộng hòa nằm phía Nam liên bang Nam Tư, thủ đô Skopje.

35 “Cao tăng Thích Trí Nghi đời Tùy, họ Khương, vốn dòng dõi vua nước Khương Cư, nhân vì đời trước trong nước gặp nạn, tiên tổ của ngài về với nhà Ngụy (Tào Ngụy), được phong ở Tương Dương, trải qua hơn mười đời”. Xem trong Pháp hoa kinh truyện ký q. 5. “Cao tăng Thích Tuệ

pháp. Đây là tóm lược tình hình Phật giáo các nước ở phía Tây Thông Lĩnh và có mối quan hệ với Trung Quốc.

Còn các nước phía Đông Thông Lĩnh có Vu-điền, Qui-tư là trọng yếu. Từ cuối đời Hán, Vu-điền dứt hẳn triều cống, trở nên nước cường thịnh, đồng thời cách ngăn với Ca-thấp-di-la một ngọn núi tuyết, và từ lâu được Nguyệt Thị bảo vệ; cho nên ngày nay đất nước Trung Hoa đi tìm cái nôi Phật giáo lại bỏ quên nước Vu-điền không kể đến. Nhưng có một điều đặc sắc cần phải ghi nhớ, là các kinh điển Đại thừa phiên dịch ra chữ Hán, hầu như bộ nào cũng có nhân duyên với Vu-điền. Những bộ kinh điển nổi tiếng như Phóng quang bát-nhã của Chu Sĩ Hành, Pháp hoa của Chi Pháp Lĩnh, Đại bát niết-bàn của Đàm-vô-sấm (tham khảo “Phiên dịch Phật điển”). Những kinh điển này có dấu vết “thành lập tại Vu-điền” không phải ít.36 Căn cứ vào các tư liệu này thì hình như học thuyết phái Thật tướng, một phái trong Đại thừa khởi thuỷ phát sinh tại đất Vu-điền. Nhân đó mà kiểm nghiệm lại những sử liệu khác, có thể biết dân tộc Vu-điền hình như hỗn

———

Minh nước Tề (Tiêu Tề), họ Khương, vốn là người Khương Cư, thời Tổ phụ lánh về đất Đông Ngô”. Xem Lương cao tăng truyện q. 11. Có thể thấy thời Tam Quốc ở Khương Cư nhất định có đại loạn (xem trong sử Tây phương ghi, hình như bị người Bactria xâm nhập), nên người nước ấy bỏ đi rất nhiều. “Cha của Khương Tăng Hội cũng di cư sang Giao Chỉ (Việt Nam) vào thời Ngô”. Xem Lương cao tăng truyện q. 1. Động cơ di cư của họ có thể giống nhau. (cht. Tg)

36 Phẩm “Bồ-tát trụ xứ” trong kinh Hoa nghiêm liệt kê nhiều địa danh ở Vu-điền, nên học giả cho đây là chứng cứ thành lập kinh Hoa nghiêm tại Vu-điền. Tuy chưa thể hoàn toàn tin, nhưng 60 quyển Hoa nghiêm ngày nay thì Chi Pháp Lĩnh được chúng ở Vu-điền. Còn bản Hoa nghiêm 80 quyển là do Vu-điền tặng Thật-xoa-nan-đà mang theo, và đích thân ông phiên dịch. Nguồn gốc truyền thọ Hoa nghiêm ở Trung Quốc nếu bỏ Vu-điền thì không thể khảo xét được. Đây là một sự thật cần phải chú ý. (cht. Tg)

chủng hai dòng máu Hoa-Ấn và hình thức Phật giáo mới của họ là kết quả từ sự “ghép cành chiết cây”. Thuyết này tuy mười phần chưa được tin cậy, nhưng xét kỹ về trào lưu tư tưởng như ngầm nói lên rằng, vấn đề văn hóa phương Đông còn được tiếp tục nghiên cứu tìm tòi. (Nước Vu-điền trong Truyện Tây Vực, sách Hán thư ghi: “Từ Cao Xương đi về phía Tây, người dân ở các nước… mắt sâu, mũi cao, duy chỉ có nước này, dung mạo không đen lắm, rất giống người Hoa.” Điều này đủ chứng cứ là dân tộc Vu-điền và Trung Quốc gần nhau. Tây Vực ký q. 12, ngài Huyền Trang viết về lịch sử kiến quốc của Vu-điền rất rõ ràng, đại để tình hình là dân tộc Đông phương chinh phục dân tộc Tây phương ở vùng đất trước đây; trong văn ghi: “Thái tử con vua bị trách phạt, lưu đày ở lãnh thổ phía Đông, quần thần khuyên tiến lên, mới tự xưng vương… Rồi một ngày sáng sớm họp chiến, Tây chủ bất lợi…. Đông chủ thắng trận, vỗ về nhân dân mất nước, di dời đô thành vào trong lãnh thổ.” Truyện Phật tiếng Tây tạng do ông Rockhill dịch, xuất bản 1884, nội dung giống nhau rất nhiều, có khác chút ít, lược nói thế này: “Có người trong nước tên Cù-tát-đán-na cùng với người Ấn Độ…. Tể tướng của vua A-dục tên Da-xá cùng hợp lực kiến thiết quốc gia này v.v…” Cù-tát-đán-na, trong Tây Vực ký nói nguồn gốc là tên Vu-điền. Câu chuyện trong hai tác phẩm ấy tuy đa phần là thần thoại nhưng về quan hệ địa lý thì hai tộc Trung-Ấn có sự “cấy ghép”, đó là sự thật. Sau khi trải qua trận xung đột mới đi đến thuận hoà, hỗn chủng thành một tộc mới, rồi kiến thiết đất nước, đó cũng là nếp thường trong lịch sử. Dân tộc Vu-điền là một dân tộc mang hai dòng máu ưu tú, chắc chắn họ đã cống hiến nhiều cái mới cho tư tưởng nhân loại.)

Gần Vu-điền có một nước nhỏ gọi là Chước-cú-ca, nơi này quả thật là kho báu tổng tập kinh điển Đại thừa (Chước-

cú-ca tức là nước Tử Hợp. Truyện Tây Vực trong Hán thư cũng dịch là Giá-cú-ca, Giá-câu-bàn, Chu-cư, Chu-câu-ba v.v... Lịch đại tam bảo kỷ quyển 12,37 dẫn thuật việc ngài Xà-na-quật-đa từng đi qua nước đó kể lại:

“Cách phía Đông nam Vu-điền hơn 2.000 dặm có nước Giá-câu-ca, vua nước đó thuần tín, kính trọng Đại thừa... Vương cung có ba bộ kinh lớn: Ma-ha bát-nhã, Hoa nghiêm, Đại tập... Vua đích thân thọ trì, đích thân giữ chìa khóa [nơi để kinh]... phía Đông nam đất nước hơn 20 dặm có núi rất hiểm trở, vua đem an trí bên trong núi ấy: Đại tập, Hoa nghiêm, Phương đẳng, Bảo tích, Lăng-già, Xá-lợi-phất đà-la-ni, Hoa Tụ đà-la-ni [Hoa Tụ đà-la-ni chú kinh], Đô-tát-la-tạng [?], Ma-ha bát-nhã, Đại vân kinh và tám bộ Bát-nhã [Đại phẩm bát-nhã, Tiểu phẩm bát-nhã, Phóng quang bát-nhã…] v.v... gồm mười hai bộ, mười vạn kệ. Phép nước truyền nhau, phòng hộ trông nom.”

Căn cứ lời ghi chép trên thì những kinh điển Đại thừa viết tay được cất giữ nơi ấy rất phong phú, bởi đương thời không có nơi thứ hai), giống với vùng Thư-cừ của Bắc Lương; lãnh thổ Bắc Lương cũng đóng góp cho việc mở rộng Phật giáo (Chước-cú-ca trong Tây Vực ký chú giải rằng: “Xưa gọi là Tự-cừ”. Tự-cừ và Chu-cư âm đọc giống nhau, do phiên dịch khác thôi. Thư-cừ-mông-tốn38 đời Bắc Lương tận sức đề

———

37 Lịch đại tam bảo kỷ 12 (Phí Trường Phòng soạn thời Tuỳ, 15 quyển), T49n2034_p103a10.

38 Thư-cừ-mông-tốn 沮 渠 蒙 遜 (368-433), người sáng lập nước Bắc Lương, một trong 16 nước Ngũ Hồ thời Ngụy-Tấn Nam Bắc Triều. Thời Tự-cừ-mông-tốn làm vua, ông tận lực hưng long Phật pháp, triệu thỉnh ngài Đàm-vô-sấm phiên dịch kinh điển…

xướng Phật giáo, em họ của ông là Tự-cừ-kinh-thanh39 cũng có sự nghiệp phiên dịch rất lớn, họ là người Chước-cú-ca đều có sự cống hiến cho Trung Quốc vậy).

Vu-điền là một nước Phật giáo lớn ở phía Nam sa mạc, phía Bắc Vu-điền là nước Qui-tư. Muốn biết Phật giáo Trung Quốc có mối quan hệ với Qui-tư, theo nguyên tắc trước tiên phải kể những Tăng lữ mệnh danh đi về Đông (Trung Quốc) vào thời kỳ đầu. Sa-môn Trung Quốc dùng chữ “Thích” làm họ bắt đầu từ ngài Đạo An.40 Trước đây, người trong nước đều theo họ thông thường như Nghiêm Phật Điều, Chu Sĩ Hành v.v... Người nước ngoài đều dùng tên nước làm họ, như An Thế Cao là người An Tức, Chi-lâu-ca-sấm là người Nguyệt Chi, Khương Tăng Hội là người Khương Cư, Trúc Phật Sóc là người Thiên Trúc. Người Hán cũng theo họ của thầy mình, như thầy của Chi Lượng là Chi Sấm, đó là theo họ Chi của thầy. Còn có một ngoại lệ gọi là theo họ của nước gốc, như vua Qui-tư họ Bạch thì người của vương tộc ấy đều mang họ Bạch 白 (hoặc 帛). Quan sát khoảng thời Ngụy-Tấn

———

39 Tự-cừ-kinh-thanh 沮渠京聲 (?-464), là em họ của Thư-cừ-mông-tốn; lúc trẻ vượt sa mạc đến Vu-điền học tiếng Phạn. Ở đây, ông được ngài Phật-đà-tư-na ở chùa Đại-cù-ma-đế trao cho kinh Thiền yếu bí mật trị bệnh… Những kinh do ông dịch hiện còn: Thiền yếu bí mật trị bệnh, Bát quan trai v.v… gồm 16 bộ, 17 quyển.

40 Truyện Đạo An trong Lương cao tăng truyện quyển 5, chép rằng: “Ban đầu các Sa-môn thời Ngụy-Tấn lấy họ thầy làm họ nên mỗi họ không giống nhau. Ngài Đạo An cho rằng vốn các đại sư chẳng ai không thờ kính đức Thích-ca, mới lấy họ Thích làm họ. Về sau thấy trong ‘Tăng nhất A-hàm’ nói: Bốn dòng sông đều chảy vào biển, tên sông không còn nữa. Bốn họ (chỉ cho bốn giai cấp trong xã hội Ấn Độ thời Phật) làm Sa-môn đều xưng là dòng họ Thích. Sự nhận định của ngài Đạo An cùng với kinh phù hợp nên trở thành phương thức vĩnh viễn”. Đây là việc làm quan trọng cho Phật môn. (cht. Tg)

có nhiều Cao tăng họ Bạch thì biết có công của người Qui-tư ở Trung Quốc chẳng ít.

(Hai truyện Bạch Diên và Bạch Thi-lê-mật-đa-la trong Cao tăng truyện quyển 141 đều nói là người Tây Vực, tuy không nêu quốc tịch của họ nhưng “truyện Thi-lê-mật” nói ngài là “Con quốc vương”. Xuất tam tạng ký tập quyển 7,42 có thiên “Thủ lăng-nghiêm hậu ký” [thứ 11] ghi dịch giả kinh này là Bạch Diên — Vương thế tử [con trai đầu nhà vua] nước Qui-tư. Nhân đó biết được họ là người Qui-tư. Về Qui-tư trong truyện Tây Vực, sách Ngụy thư ghi: “Vua nước ấy họ Bạch”, và kiểm tra các Chính sử43 thì chứng cứ càng chân thật hơn. Hậu Hán thư đã ghi, năm thứ 3 niên hiệu Vĩnh Nguyên đời Hòa Đế, vua Qui-tư được Ban Siêu lập tên là Bạch Bá. Năm thứ 3 niên hiệu Diên Quang đời An Đế, thời Ban Dũng chinh Tây, vua nước Qui-tư tên là Bạch Anh. Tấn thư44 ghi tướng của Phù Kiên là Lữ Quang diệt Qui-tư, giết vua nước ấy là Bạch Thuần. Ngụy thư45 chép người nối ngôi Bạch Thuần là Bạch Chấn. Bắc sử46

———

41 Cao tăng truyện 1 (Tuệ Kiểu soạn thời Lương, 14 quyển), T50n2059_p325a10, 327c.

42 Xuất tam tạng ký tập 7 (Tăng Hựu soạn thời Lương, 15 quyển), T55n2145_p49b19.

43 Chính sử 正史: Những sách ghi chép về sử như Sử ký, Hán thư v.v…

44 Tấn thư 晉書: Tấn thư gồm 130 quyển, do Phòng Huyền Linh (Phòng Kiều), Trử Toại Lương v.v… phụng sắc soạn vào năm thứ 20 niên hiệu Trinh Quán đời Đường (646).

45 Ngụy thư 魏書: Do Ngụy Thu (506-572) biên soạn thời Bắc Tề, gồm 130 quyển.

46 Bắc sử 北史: Do Lý Diên Thọ soạn thời Đường, gồm 100 quyển, sử ký thuật thời Bắc Triều, Bắc Ngụy, Đông Ngụy…, cả thảy 233 năm (386-618).

và Tùy thư47 ghi trong niên hiệu Đại Nghiệp nhà Tùy, vua Qui-tư sai người tiến cống, vị vua ấy tên là Bạch Tô-ni-điệt. Đường thư48 ghi năm thứ 7 niên hiệu Khai Nguyên, vua Qui-tư mất, vua ấy tên là Bạch Mạc Tâm; năm thứ 9 niên hiệu Khai Nguyên, vua Qui-tư sai sứ vào tiến cống, vua ấy tên là Bạch Hiếu Tiết. Vua Qui-tư nối dõi đời đời đều mang họ Bạch; như vậy đã có bằng chứng hai vương tử Bạch Diên và Bạch Thi-lê-mật-đa-la mang quốc tịch Qui-tư là không nghi ngờ gì nữa. Bạch Diên, Bạch Pháp Tổ, phần nhiều các sách khác viết “Bạch 白 [trắng]”, trong truyện đổi “Bạch [trắng]” ra “Bạch 帛 [lụa]”, là sợ lộn với họ Bạch [trắng] của Trung Nguyên. Đó là dùng chữ đồng âm, chẳng phải chữ của họ trong trăm họ của Trung Quốc, để biểu thị riêng biệt người ấy là người nước ngoài!) Đến như vị “vua” của giới phiên dịch là Cưu-ma-la-thập cũng có mối quan hệ sâu sắc với Qui-tư, đọc truyện của ngài sẽ thấy rõ.

Ngoài ra, Sơ-lặc, Cao Xương v.v… cũng là những nước Phật giáo lớn ở Tây Vực trong khoảng đời Tùy-Đường, nhưng do sự nghiệp du nhập vào thời kỳ đầu không có quan hệ gì nhiều nên không tường thuật. Điều quan trọng trên lịch trình Phật giáo tiến dần về Đông, vị trí trung chuyển bắt đầu đi từ Thiên Trúc, lấy Ca-thấp-di-la làm trạm dịch thứ hai, từ đó mà qua Kiền-đà-la, Vu-điền, Qui-tư v.v..., từng trạm từng trạm tiến tới. Mỗi lần qua một trạm thì chiếc xe chuyên chở ấy càng tăng thêm sức nặng, mà người nước Nguyệt Chi, An

———

47 Tuỳ thư 隋書: Sách sử ghi chép triều đại nhà Tuỳ, gồm 85 quyển, do Ngụy Trưng v.v… phụng sắc soạn thời Đường.

48 Đường thư 唐書: Đầu tiên do Ngô Căng biên soạn vào năm Khai Nguyên đời Đường, 110 quyển; sau Vi Thuật soạn thêm thành 130 quyển.

Tức là những dịch sứ49 rất trung thành mẫn cán vậy. Nay theo thứ lớp liệt kê quốc tịch các quốc sư đi về Đông để khảo sát.

Biểu đồ quốc tịch của các bậc cổ đức đi về Đông (Nhiếp-ma-đằng, Trúc Pháp Lan thời Hậu Hán, tôi cho là không có. Đạt-ma đời Lương, tôi cho là lai lịch chẳng rõ, hoặc chẳng phải người quan trọng... đều không liệt kê vào):

An Thế Cao — An Tức

Chi-lâu-ca-sấm — Nguyệt Chi

Trúc Phật Sóc — Thiên Trúc

An Huyền — An Tức (người này nghi là An Thế Cao)50

Chi Diệu — Nguyệt Chi

Khương Cự — Khương Cư

Khương Mạnh Tường — Khương Cư

Những người nêu trước là thời Hậu Hán.

Đàm-kha-ca-la — Trung Thiên Trúc

Khương Tăng Khải — Khương Cư (Tăng truyện nói: “Sa-môn nước ngoài”, nay tìm xác định là Khương Cư).

Đàm-vô-đế — An Tức

Khương Tăng Hội — Khương Cư

Chi Khiêm — Nguyệt Chi

Chi Cương Lương — Nguyệt Chi

Duy-kỳ-nan — Thiên Trúc

———

49 Dịch sứ 驛使: Người đưa thư, chuyển công văn, cũng là những tín sứ nước ngoài thông dịch.

50 Theo sử liệu, An Huyền và An Thế Cao là hai người. Vì ngài An Thế Cao là Cao tăng, ngài An Huyền là cư sĩ tuy hai ngài đều người nước An Tức. Ngài An Thế Cao đến Trung Quốc vào đời Hán Hoàn đế (năm 147-167 Tl.), ngài An Huyền đến Trung Quốc vào cuối đời Hán Linh đế (năm 168-220 Tl.) (xem Lịch đại tam bảo ký 4, T49n2034_p53c01; Xuất tam bảo ký 13, T55n2145_p96a; Cao tăng truyện 1, T50n2059_p323a24).

Trúc Luật Viêm — Thiên Trúc

An Pháp Hiền — An Tức

Những vị nêu trên thuộc đời Tam Quốc.

Pháp Hộ — Nguyệt Chi (Tăng truyện nói: “Vị ấy trước là người Nguyệt Chi, sống ở Đôn Hoàng”).

Chi Pháp Độ — Nguyệt Chi

Bạch Diên — Qui-tư (Tăng truyện nói: “Chẳng biết người nước nào”. Bài Thủ lăng-nghiêm hậu ký chép là: “Vương thế tử Qui-tư”).

Bạch Thi-lê-mật-đa-la — Qui-tư (Tăng truyện nói: “Người Tây Vực.’’ Nay xác định là Qui-tư)

Bạch Pháp-cự — Qui-tư (các sách chẳng ghi chép gì về họ của ngài, căn cứ vào Xuất tam tạng ký tập quyển 9 thì biết là họ Bạch, đương nhiên là người Qui-tư)

Trúc Thúc Lan — (Truyện Chu Sĩ Hành trong Tăng truyện nói: “Vốn là người Thiên Trúc, đời cha tỵ nạn sống ở Hà Nam)

An Pháp Khâm — An Tức

Những vị nêu trên thuộc đời Tây Tấn.

Phật-đồ-trừng — Qui-tư (Tăng truyện nói: “Người Tây Vực, vốn họ Bạch”, nay xác định là Qui-tư)

Tăng-già-bạt-trừng — Kế Tân

Đàm-ma-nan-đề — Nguyệt Chi (Tăng truyện nói: “Người Đâu-khư-lặc”, Đâu-khư-lặc là tên khác của Nguyệt Chi)

Tăng-già-đề-bà — Kế Tân

Tăng-già-la-xoa — Kế Tân

Đàm-ma-da-xá — Kế Tân

Cưu-ma-la-thập — (Theo Tăng truyện thì cha người Thiên Trúc, mẹ người Qui-tư)

Phất-nhã-đa-la — Kế Tân

Đàm-ma-lưu-chi — (Tăng truyện nói: “Người Tây Vực’’, quốc tịch không khảo ra)

Ty-ma-la-xoa — Kế Tân

Phật-đà-da-xá — Kế Tân

Phật-đà-bạt-đà-la (Giác Hiền) — Thiên Trúc

Đàm-vô-sấm — Trung Thiên Trúc (Thích Lão chí trong Ngụy thư nói: “Người Kế Tân”)

Chi Đạo Căn — Nguyệt Chi

Chi Thí Luân — Nguyệt Chi

Đàm-đế — Khương Cư (thấy ở Quảng hoằng minh tập)

Những vị nêu trên thuộc đời Đông Tấn.

Phật-đà-thập — Kế Tân

Phù-đà-bạt-ma — Nguyệt Chi (Tăng truyện chỉ nói: “Người Tây Vực”. Cầu pháp cao tăng truyện51 thì nói là người Đổ-hóa-la, Đổ-hóa-la tức là Đâu-khư-lặc, cũng là Nguyệt Chi)

Cầu-na-bạt-ma — Kế Tân

Tăng-già-bạt-ma — Thiên Trúc

Đàm-ma-mật-đa — Kế Tân

Cương-lương-da-xá — (Tăng truyện chỉ nói: “Người Tây Vực”. Quốc tịch không khảo được)

Cầu-na-bạt-đà-la — Trung Thiên Trúc

———

51 Cầu pháp cao tăng truyện, hay gọi Đại Đường Tây Vực cầu pháp cao tăng truyện, 2 quyển, ngài Nghĩa Tịnh soạn đời Đường (T51n2066).

Cầu-na-tỳ-địa — Trung Thiên Trúc

Tăng-già-bà-la — Phù Nam52 (nước này ở đâu chưa khảo kỹ, có thể là Nam Ấn Độ hoặc Tích Lan)

Mạn-đà-la — Phù Nam

Bồ-đề-lưu-chi — Bắc Thiên Trúc

Chân Đế (Câu-na-la-đà) — Tây Thiên Trúc

Sư Hiền — Kế Tân (không có trong Tăng truyện, chỉ thấy trong quyển Đại tông tăng sử lục)

Nguyệt-bà-thủ-na — Nguyệt Chi (Tăng truyện nói: “Người Ưu-thiền-ni - Tây Thiên Trúc”. Tĩnh Thái chúng kinh mục lục53 ghi rằng: “Vương tử của Nguyệt Chi”)

Những vị nêu trên thuộc đời Nam-Bắc Triều.

Na-liên-đề-lê-da-xá — Bắc Thiên Trúc Ô-trường (nước này ở phía Bắc nước Kế Tân)

Xà-na-quật-đa — Kiền-đà-la

Đạt-ma-cấp-đa — Nam Thiên Trúc La La (nước này chờ khảo sát)

Những vị nêu trước thuộc đời Tùy.

Ba-la-pha-ca-la — Trung Thiên Trúc

Na-đề — Trung Thiên Trúc

Kim Cương Trí — Nam Thiên Trúc Ma-lại-da

Thiện Vô Úy — Trung Thiên Trúc

———

52 Nước Phù Nam 夫南國: Một vương quốc thời xưa được thành lập vào đầu Tây lịch, ở phía Tây nam và được Ấn Độ hoá rất sớm. Khi đó vương quốc Phù Nam dường như trải rộng cho tới tận bán đảo Malaixia. Xưa người Trung Quốc gọi là Chân Lạp, tức nay là Cambodia (Kampuchea) ở Đông nam Á, thủ đô là Phnom Penh.

53 Tĩnh Thái chúng kinh mục lục, hay gọi Chúng kinh mục lục, 5 quyển, do Tĩnh Thái soạn đời Đường (T55n2148).

Bát-lạt-nhã — Bắc Thiên Trúc Ca-tất-thí (nước này nay ở Afghanistan, xưa là thuộc địa của Nguyệt Chi)

Nhã-na-bạt-đà-la — Nam Hải Ha Lăng (nước này nay khó chỉ đích xác, hoặc là Tích Lan)

Phật-đà-đa-la — Kế Tân

Phật-đà-ba-lợi — Kế Tân

Thật-xoa-nan-đà — Vu-điền

Địa-bà-ha-la — Trung Thiên Trúc

Đề-vân-bát-nhã — Vu-điền

Trí Nghiễm — Vu-điền

Bảo Tư Duy — Kế Tân

Bồ-đề-lưu-chí — Nam Thiên Trúc

Liên Hoa Tinh Tấn — Qui-tư

Thi-la-đạt-ma — Vu-điền

Những vị nêu trên thuộc đời Đường.

Biểu đồ trên lược đủ những vị Tăng đi về Đông, họ chiếm một vị trí quan trọng trong lịch sử Phật học. Khái quát qui nạp lại thì thời Hậu Hán, Tam Quốc: người An Tức, Nguyệt Chi, Khương Cư là nhiều; thời Lưỡng Tấn: người Qui-tư, Kế Tân là nhiều; thời Nam Bắc Triều: người các nước vùng Tây Tạng và người Ấn Độ phân chia thế lực; thời Tùy-Đường thì người Ấn Độ chiếm ưu thế mà các nước vùng Hải Nam cũng có người đến. Căn cứ theo vùng đất để tra xét riêng biệt các dòng phái ấy cũng phản ảnh được giới tư tưởng của Trung Quốc.