Đại Tập 42 · Bộ Bảo Tích I · Số 310 (Quyển 1–40)

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 33 - Pháp hội 11: Xuất Hiện Quang Minh (Phần 4)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 33

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí,

người xứ Thiên Trúc.

Pháp hội 11: XUẤT HIỆN QUANG MINH (Phần 4)

Lúc Thế Tôn vào thành

Vô lượng các chúng sinh

Nghe tiếng nói hư không

Được trí nhãn tận biên.

Lúc Thế Tôn vào thành

Vô lượng các chúng sinh

Nghe tiếng nói hư không

Biết rõ nhãn tự tánh

Rốt ráo không, vô ngã

Đều được nhãn thanh tịnh.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý

Sắc, thanh, hương, vị, xúc

Cho đến âm thanh, danh

Tất cả đều như vậy.

Tham, sân, si, phẫn, mạn

Xan, tật, cuống, cống cao

Cho đến nơi phóng dật

Phải biết cũng như vậy.

Lúc Thế Tôn vào thành

Vô lượng loài chúng sinh

Nghe tiếng hư không nói

Danh hiệu của chư Phật,

Hoặc nghe diệt hoại tham

Danh hiệu không gì bằng,

Hoặc nghe diệt hoại sân

Danh hiệu lợi cho đời,

Hoặc nghe hết ngu si

Danh hiệu dẹp kiêu mạn,

Hoặc nghe dạy thế gian

Tên Đạo sư tịch tĩnh,

Hoặc nghe hiện trí tuệ

Tên lợi ích thế gian,

Hoặc nghe hiện phương tiện

Tên lợi ích chúng sinh,

Hoặc nghe hàng phục ma

Tên không có hận thù,

Hoặc nghe đem pháp dạy

Tên thị hiện giải thoát,

Hoặc nghe tên rộng độ

Những chúng sinh khốn khổ,

Hoặc nghe Đấng Nhân Tôn

Tên cứu tế chúng sinh

Được nghe danh hiệu Phật

Đều được nhãn thanh tịnh.

Hư không và nước biển

Cho đến núi Tu-di

Tất cả đều lường được

Trí Phật không cùng tận.

Nếu nơi nhãn tận quyết định được

Thành tựu Pháp thân chẳng là khó.

Nếu thành tựu được thắng Pháp thân

Sẽ được vô biên trí Tổng trì.

Nếu được vô biên trí Tổng trì

Tỏ ngộ vô lượng những Khế kinh.

Nếu ngộ vô lượng những Khế kinh

Nơi Phật thần thông được chẳng khó.

Nếu nơi nhãn sinh quyết định được

Thành tựu Pháp thân chẳng là khó.

Nếu hay thành tựu thắng Pháp thân

Sẽ được vô biên trí Tổng trì.

Nếu được vô biên trí Tổng trì

Tỏ ngộ vô lượng những Khế kinh.

Nếu ngộ vô lượng những Khế kinh

Nơi Phật thần thông được chẳng khó.

Như vậy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý

Sắc, thanh, hương, vị và xúc, pháp

Cho đến âm thanh cùng với danh

Phải biết tất cả đều cũng vậy.

Lúc ấy đại địa đều chấn động

Biển lớn, các núi cũng chấn động

Chúng A-tu-la và chư Thiên

Tất cả thảy đều sinh hoan hỷ.

Ma và ma quân hết siểm khúc

Đều cầu thành tựu Phật trang nghiêm.

Chư Thiên các xứ cung điện đẹp

Lòng sạch vui mừng bảo nhau rằng:

Đạo Sư nay đã hiện ra đời

Vì lợi tất cả chúng trời, người.

Chúng Địa cư thiên ở cung mình

Cũng đều vui mừng bảo nhau rằng:

Lành thay! Đạo Sư nay xuất thế

Làm nhân an lạc khắp thế gian.

Chúng Không cư thiên nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng đẹp dạ khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian.

Chúng Tứ Thiên vương nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng thù thắng khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian

Chư Thiên Đao-lợi nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng thù thắng khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian.

Chư Thiên Dạ-ma nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng thù thắng khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian

Chúng ta phải phát tâm Bồ-đề

Chí cầu Như Lai vô thượng trí

Đấng Tối Thắng, người trời nương tựa

Độ thoát tất cả loài chúng sinh.

Chư Thiên Đâu-suất nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng thù thắng khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian

Phật trải câu-chi vô số kiếp.

Tu tập vô biên hạnh thù thắng

Dạy đạo an ổn cho chúng sinh

Khiến thoát sinh tử chứng Niết-bàn.

Chư Thiên Hóa lạc nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng lời thù thắng khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian.

Chư Thiên Tha hóa nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng vi diệu khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian

Như Lai đã khỏi hẳn sinh tử

Hàng phục chúng ma và ngoại đạo

Thành tựu Vô thượng Phật Bồ-đề

Cứu vớt quần sinh lên bờ giác.

Các chúng Phạm thiên nghe lời ấy

Thảy đều vui mừng sinh tịnh tín

Dùng tiếng vi diệu khen ngợi Phật:

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian.

Như vậy xoay vần nghe tiếng nhau

Quyến thuộc Phạm thiên đều mừng rỡ

Đạo Sư xuất hiện lợi thế gian

Ma quân sợ sệt đều lo khổ.

Trên đến chư Thiên Sắc cứu cánh

Nghe Phật xuất hiện lợi thế gian.

Như vậy xoay vần tiếng nghe khắp

Tu-la tổn giảm, chư Thiên tăng

Cung điện ác ma đều trống vắng

Quyến thuộc chư Thiên đều đông nhiều.

Dùng sức vô úy hàng chúng tà

Mau thành tối thắng đại Bồ-đề

Trong khoảng sát-na trời biết khắp

Thế Tôn xuất thế lợi quần sinh

Lành thay! Thế gian Đại Đạo Sư

Đem mắt thanh tịnh cho chúng sinh.

❧

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì tham dục

Nghe nói bất tịnh quán

Tham dục dứt không còn.

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì sân hận

Nghe nói pháp Từ bi

Sân hận dứt không còn.

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì ngu si

Nghe nói pháp trí tuệ

Ngu si dứt không còn.

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì kiêu mạn

Nghe pháp lìa kiêu mạn

Kiêu mạn dứt không còn.

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì tật đố

Nghe pháp lìa tật đố

Tật đố dứt không còn.

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì xan lẫn

Nghe pháp lìa xan lẫn

Xan lẫn dứt không còn.

Lúc Thế Tôn vào thành

Người khổ vì phẫn nộ

Nghe pháp lìa phẫn nộ

Phẫn nộ dứt không còn.

Nếu tu hạnh điều phục

Nghe vô biên pháp này

Thì vào biển Đa văn

Thành tựu môn Tổng trì.

Lại nghe tiếng hư không

Đem hoa cúng dường Phật

Thành tựu thắng công đức

Đại bi thần thông thuyết.

Lại nghe tiếng hư không

Khen ngợi thân Như Lai

Chỗ sinh và chủng tộc

Tiếng nói đều thù thắng.

Như loài chúng sinh ấy

Thần thông tùy loại nói

Nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân

Hoặc sắc, hoặc thanh thảy

Co duỗi hoặc cúi ngửa

Hiện bày đều thù thắng.

Như Lai vượt thế gian

Mà làm đèn thế gian

Thị hiện các sắc tượng

Đều là Phật thần thông.

Phàm phu ưa luyến sắc

Vì hiện các thứ thân

Tùy theo loài chúng sinh

Nói sắc không kiên cố.

Nếu người nhiều chấp trước

Như Lai hiện thần lực

Tùy họ khí, phi khí

Dạy họ pháp đối trị.

Chúng sinh từ nhiều đời

Chưa từng cúng dường Phật

Kiên cường khó điều phục

Đem địa ngục bảo họ.

Nếu người mê nghiệp đạo

Cố chấp ưa hý luận

Đức Phật khiến họ nghe

Pháp dứt chấp hý luận.

Lại nghe tiếng hư không

Nhãn tánh quyết định không

Không đến cũng không đi

Không tướng, không sở hữu.

Lại trăm ngàn chúng sinh

Nghe hư không diễn thuyết

Nhục nhãn và Tuệ nhãn

Cho đến nói Pháp nhãn.

Sức thần biến của Phật

Nghe tiếng nói giới, định

Trí tuệ và giải thoát

Tiếng giải thoát tri kiến.

Chúng sinh có nhiều loài

Hiện thần biến đúng chỗ

Dùng ngôn ngữ tùy loại

Diễn thuyết pháp chân thật.

Nếu có các chúng sinh

Thích tu thí, giới, nhẫn

Thần thông tùy loại nói

Tiếng thí, giới, nhẫn nhục.

Sức thần biến của Phật

Tùy căn tánh chúng sinh

Vì họ rộng phân biệt

Khiến thọ trì diễn thuyết.

Do thần biến của Phật

Nghe nói uẩn, giới, xứ

Trói, mở hoặc gần, xa

Tướng địa vị sai biệt.

Lại nghe nói các địa

Vô lượng trí chiếu sáng.

Lại nghe phiền não tập

Có lìa, có chẳng lìa.

Do thần biến của Phật

Nghe nói tánh trời, người

Do nghiệp quả chẳng đồng

Thọ sinh có sai biệt.

Hoặc nơi chúng nữ nhân

Hóa thân nữ xinh đẹp

Hư không nói nên chán

Người nghe trừ lòng dục.

Nếu nơi xá-lợi Phật

Có lòng sâu tin tưởng

Đức Phật liền ứng hiện

Vì nói pháp vô thượng.

Câu-luật-đà, Ca-diếp

Kiếp-tân-na, Nan-đà

Ma-ha Ca-diếp-ba

Và Kiều-trần-na thảy

Tùy chỗ họ ưa thích

Nghe nói pháp Thanh văn.

Trời và A-tu-la

Cùng các chúng Dạ-xoa

Quyến thuộc Tỳ-lị-ca

Vô lượng Cưu-bàn-trà

Do Phật lực được nghe

Thần chú đà-la-ni:

Nhứt trí tỉ. Tất trí tỉ. Y ra tô y ra. Ô nang tỉ. Mạn nang tỉ. Ô xí. A nộ xí. A khất sai la mang nang di. Đà la ni nễ sắc tra nễ danh. Đa ca nễ. Y danh mãn đa ra. Nễ ha ra. A bất rị bộ để. Nễ ra a sát ra. Vi gia khất lí dạ đế. A sát ra phược ra nhĩ đế. Ca ra phạ hê ninh. Tát nhương vi xà ni để nhương nẳng. Bát ra xá tát đế xá tát đa. Bát ra xá tát đa. Đa ra nghiệt đa bộ danh. Ám phạ ra ám phạ ra. Li la phạ nẳng thất giả. Chất đa vi phạ nhĩ đa. Chất đa a nan đa. Ô bế rạ ha phạ nhĩ đa bộ danh. Nang nam. Ca na a ca ni vi phạ nhĩ đa. Thất li sắc tra. A ma la ninh ma la. Phất lý để nẳng ra thủy giả. Ha ha lý. Ma ma lý. Phư ra ni. Để sắc tra. Chước sô ni ha ra. Ô địa ri đa phạ chỉ. An tra ri. Cú tra ri. Kế đô. Tô kế đô. Tố phả ra nễ. Ca ra nễ. Cú tố ma nễ duệ. Ca ca lê. Khước khư lê. Ninh bát la mộ lê. Để sắc tra hê. Đà la ni. Na ca ni ha ra. Bát ra la dã để. A để bát ra la dã để. Án đa ra bát đề. Án đa ra đa phạ địa thất giá. Ha hê ri. Ma khư lý. Y ni tam bà lê. Để sắc tra hê. Đà-la-ni. Trấm bộ lô nhã đề.

Lại dùng nhiều tiếng hay

Của Tỳ-sa-môn vương

Đề-đầu-lại-tra thảy

Nói chú pháp chân thật.

Vô lượng tiếng như vậy

Phật thần thông tuyên nói

Thần thông đã vô lượng

Sở thuyết cũng vô biên.

Hoặc ở cõi không Phật

Sức thần thông biến hóa

Thân Phật và Thánh chúng

Như việc thấy hôm nay.

Trong chẳng nghĩ bàn cõi

Hiện vô lượng biến hóa

Mới sinh đi bảy bước

Bỏ ngôi vua xuất gia

Đạo tràng thành Chánh giác

Suy gẫm pháp đã được

Vì chúng chuyển pháp luân

Thị hiện nhập Niết-bàn,

Và dùng sức thần thông

Diễn thuyết các thứ pháp

Khiến vô lượng chúng sinh

Thành tựu trí thù thắng.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Chúng Phạm thiên vây quanh

Diễn nói bốn Nhiếp pháp

Sáng thêm bốn Nhiếp hạnh.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Chúng Long vương vây quanh

Diễn nói lỗi hận thù

Khiến họ bỏ lòng giận.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Chúng Dạ-xoa vây quanh

Diễn nói lỗi tổn hại

Khiến bỏ lòng tổn hại.

Lúc ấy Đức Phật hiện

A-tu-la vây quanh

Vì nói lỗi đấu tranh

Khen ngợi tu nhẫn nhục.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Ca-lâu-la vây quanh

Diễn nói lỗi sai trái

Khen ngợi lòng hòa hợp.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Càn-thát-bà vây quanh

Dùng vô biên ái ngữ

Ca ngợi Đức Như Lai.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Ma-hầu-la vây quanh

Quở trách pháp ngoại đạo

Khen ngợi lời Phật dạy.

Lúc ấy Đức Phật hiện

Chúng quỷ thần vây quanh

Cùng ca ngợi Như Lai

Những công đức hy hữu.

Đức Phật hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn tận biên

Rốt ráo hay thông đạt.

Thế Tôn hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn sinh biên

Rốt ráo hay thông đạt.

Như Lai hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn biên tế

Rốt ráo hay thông đạt.

Đạo Sư hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn lưu chuyển

Rốt ráo hay thông đạt.

Đại Hùng hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn tịch tĩnh

Rốt ráo hay thông đạt.

Đại Lực hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn vô sinh

Rốt ráo hay thông đạt.

Đại Từ hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn vô hữu

Rốt ráo hay thông đạt.

Đại Bi hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn tịch diệt

Rốt ráo hay thông đạt.

Ứng Cúng hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn vô ngã

Rốt ráo hay thông đạt.

Biến Tri hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nói nhãn vô nhân

Rốt ráo hay thông đạt.

Lưỡng Túc hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nhãn không chúng sinh

Rốt ráo hay thông đạt.

Thiện Thệ hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nhãn không thọ mạng

Rốt ráo hay thông đạt.

Vô Thượng hiện thần biến

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Nghe nhãn không dưỡng dục

Rốt ráo hay thông đạt.

Điều Ngự hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Quở trách nơi thế trí

Chẳng cho ưa mến nó.

Thế Đăng hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Quở trách nơi thế lợi

Khen công đức vô vi.

Đức Phật hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Quở trách trí hữu lậu

Khen ngợi tuệ vô lậu.

Như Lai hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Quở trách thế gian thiền

Khen ngợi định xuất thế.

Thế Tôn hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Quở trách giới hữu lậu

Khen học xứ vô lậu.

Đạo Sư hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Quở trách lỗi tâm nhỏ

Khen ngợi đức tâm lớn.

Đại Hùng hiện thần biến

Khen ngợi tu thân giới

Tu tâm và tu tuệ

Vô lậu cùng vô y.

Đại Lực hiện thần biến

Khen ngợi đạo diệt khổ

Người ham mê hý luận

Bị chư Phật quở trách.

Đại Từ hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Phân biệt nhãn dứt lỗi

Khai thị tướng tịch diệt.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý

Sắc, thanh, hương, vị, xúc

Cho đến âm thanh, danh

Tất cả đều như vậy.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Người tuổi trẻ khỏe mạnh

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Người sinh xứ kiêu dật

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Người thọ dụng phóng dật

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Người tự tại phóng dật

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Người phóng dật nơi sắc

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Những người nữ phóng dật

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Phóng dật nơi y phục

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Phóng dật nơi rượu say

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Làm vua mà phóng dật

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Nơi giới luật phóng dật

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Đại Bi hiện thần biến

Rộng vì các chúng sinh

Phóng dật nơi trí tuệ

Chỉ dạy vô biên lỗi.

Như vậy Phật thần biến

Thiền, xảo, tăng thượng mạn

Giàu, nói giỏi, quyến thuộc

Âm nhạc và ca vịnh

Danh xưng cùng tán thán

Cúng dường với lợi dưỡng

Mỹ diệu, cuống, siểm, kiêu

Vô tàm và vô quý

Cống cao đầy khinh mạn

Phóng dật, tham cũng vậy.

Đại Bi hiện thần biến

Khai thị các chúng sinh

Người tâm ý hạ liệt

Dạy họ tưởng thù thắng.

Đại Bi hiện thần biến

Khai thị các chúng sinh

Kẻ tự khinh lui bỏ

Dạy họ sức tinh tấn.

Đại Bi hiện thần biến

Khai thị các chúng sinh

Kẻ tham chấp của cải

Dạy họ pháp tri túc.

Lại hóa cung điện thơm

Cũng hóa cung điện đẹp

Đều có lầu gác tốt

Hóa Phật ngồi trong ấy.

Lại hóa các Thiên nữ

Ở điện hoa Chiêm-bặc

Đều hiện nửa thân mình

Cầm vòng hoa cúng dường.

Lại hóa các Thiên nữ

Ở điện hoa Bà-sư

Đều hiện nửa thân mình

Cầm vòng vàng cúng dường.

Lại hóa Tu-la nữ

Ở cung hoa Ma-lợi

Đều hiện nửa thân mình

Cầm vòng hoa cúng dường.

Lại hóa các Thiên nữ

Ở cung hoa sen xanh

Đều hiện nửa thân mình

Ca ngợi Phật công đức.

Lại hóa các Phạm thiên

Ngồi cung điện vàng ròng

Mà hiện cả toàn thân

Tiếng Từ ca ngợi Phật.

Lại hóa các Thiên nữ

Nhiều thứ trang nghiêm thân

Vòng ngọc khua chạm nhau

Vang tiếng khua vi diệu

Nói các pháp hữu vi

Dời đổi không kiên cố.

Người ngu vọng phân biệt

Chẳng biết được như thật

Đồ trang sức phát thanh

Chẳng từ thân tâm ra

Không đến cũng không đi

Cũng không có phương sở

Cho đến nơi sắc tâm

Tất cả đều như vậy.

Người ngu chẳng suy được

Sinh nghi hoặc nơi ấy

Đồ trang sức như vậy

Phát ra âm thanh hay

Vang đến trăm ngàn cõi

Giải thoát vô lượng chúng.

Các người phải quán sát

Trí tự nhiên của Phật

Thân vô biên công đức

Vượt khỏi ái hý luận

Tịch tĩnh không các lỗi

Rời chấp trị tâm lòa

Dùng tướng hảo trang nghiêm

Thân ý đều thanh tịnh.

Các người xem Đức Phật

Bước đi như sư tử

Như ngỗng chúa, voi chúa

Thỏa mãn chúng sinh nguyện,

Thành tựu phước thù thắng

Tướng chân thật trang nghiêm

Khiến khắp các chúng sinh

Chiêm ngưỡng không chán đủ.

Các người xem Đức Phật

Đấng đủ đại Từ bi

Dù đem chút vật thí

Cũng được phước vô lượng,

Có thể khiến chúng sinh

Trong trăm ngàn ức kiếp

Cho đến chứng Niết-bàn

Phước quả không cùng tận.

Các người xem Đức Phật

Thành tựu giới vô lậu

Khiến các loài chúng sinh

Đều cung kính đảnh lễ.

Vô lượng chúng chư Thiên

Rời bỏ cung điện mình

Chẳng còn ham vui chơi

Đến thân cận Thế Tôn.

Các người xem quần ma

Kính tin nơi Đức Phật

Hoặc cầm quạt cán vàng

Đứng hầu hai bên Phật.

Năm trăm người con ma

Đem hoa trời duyệt ý

Rải lên trên Đức Phật

Mong cầu Tuệ vô thượng.

Đã từng khen và cúng

Chư Phật thuở quá khứ

Ngày nay gặp Thế Tôn

Tất cả đều mừng rỡ

Cũng dùng vô lượng lời

Ca ngợi Đức Như Lai.

Bấy giờ con của ma

Tên gọi là Xả Ái

Đầu tiên ca ngợi Phật

Biết được nhãn tận biên

Cũng rõ nhãn sinh biên

Cho đến nhãn tịch diệt

Lại biết nhãn tận thảy,

Vô biên danh nghĩa cú

Dùng ngôn từ thiện xảo

Diễn thuyết cho chúng sinh

Mà ở trong danh nghĩa

Không chấp không nghi hoặc,

Biết rõ không đến đi

Không giữ cũng không bỏ

Tự tánh thường không tịch

Xa rời nơi văn tự

Cũng không người thọ trì

Đọc tụng và tu hành.

Thuở xưa chư Như Lai

Đã từng chỉ dạy rộng

Chỉ dùng danh tự giả

Mà thật không chỗ nói.

Tự tánh không như vậy

Vượt khỏi uẩn, xứ, giới

Không vọng cũng không chân

Không xứ, không phi xứ

Cho đến ngôn ngữ dứt

Tâm hành xứ cũng diệt.

Những kẻ ngu chấp tướng

Thấy Phật có vào thành

Đức Phật rời các tướng

Mà người ngu vọng nhận.

Lúc Thế Tôn vào thành

Nếu có người vui mừng

Đó là nhận thấy tướng

Tất sẽ phải lo buồn.

Nếu rời phân biệt tướng

Thì chẳng thấy vào thành

Chẳng thấy tướng hành động

Được tuệ không phân biệt.

Nếu dùng tướng thấy Phật

Thì thấy có vào thành

Chuyển pháp dạy chúng sinh

Đều phân biệt tất cả.

Nếu dùng tướng thấy Phật

Cho đến lòng vui mừng

Người này ở hạnh ma

Cảnh ma thường hiện tiền.

Nếu dùng tướng thấy Phật

Sẽ thấy tướng đổi khác

Người này tất lo buồn

Được người trí xót thương.

Nơi pháp nếu thấy được

Thì có lo mất pháp

Nơi Phật nếu thấy sinh

Thì có thấy Niết-bàn.

Nếu tu hành nhiều kiếp

Biết rõ tất cả tưởng

Chẳng phân biệt nhập thành

Cũng không tưởng Niết-bàn.

Nếu biết tâm tướng không

Thì ở chỗ Phật đi

Chẳng phân biệt vào thành

Cũng không tưởng Niết-bàn.

Nếu người biết như vậy

Thì thấy được chư Phật

Cũng rõ được tánh không

Rốt ráo không sinh diệt.

Trải qua vô lượng kiếp

Phật tu tập khổ hạnh

Để chứng nơi tánh không

Người ngu chẳng biết được.

Lúc Thế Tôn vào thành

Trăm ngàn chúng vây quanh

Nhân phi nhân thảy

Tịnh tâm mà cúng dường.

Nếu trong khoảng sát-na

Suy gẫm nhãn tận biên

Thấu rõ các tướng không

Được phước hơn phước trên

Cho đến phần toán số

Đều không thể bì kịp.

Như vậy nhãn sinh biên

Biên tế và lưu chuyển

Cho đến nơi tịch diệt

Nên biết cũng như thế.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, tâm

Sắc, thanh, hương, vị, xúc

Cho đến âm thanh, danh

Tất cả đều như vậy.

❧

Bấy giờ Thế Tôn

Đi vào trong thành

Ngón chân ấn đất

Khắp nơi chấn động

Các núi đều nghiêng

Hướng về phía Phật

Trời, người vì pháp

Đều đến kính lễ.

Lúc Đức Thế Tôn

Đi vào trong thành

Vua trời, vua người

Chúng A-tu-la

Cùng chúng Dạ-xoa

Đều bỏ thành mình

Đến chỗ Đức Phật

Vui vẻ cúng dường.

Ngay lúc Thế Tôn

Đi vào trong thành

Lại có vô lượng

Loài chim giống lạ

Anh vũ, Khổng tước

Ca-lăng-tần-già

Thấy đức thù thắng

Của Phật Như Lai

Vui mừng bay liệng

Trong khoảng hư không

Đều hót những tiếng

Âm thanh vi diệu.

Ngay lúc Thế Tôn

Đi vào trong thành

Do sức công đức

Oai thần của Phật

Làm cho vô lượng

Trăm ngàn chúng sinh

Người mù được thấy

Kẻ điếc được nghe

Những người tàn phế

Khiến được toàn vẹn

Người chẳng an vui

Khiến được an vui.

Ngay lúc Thế Tôn

Đi vào trong thành

Ở trong hư không

Nghe nói như vầy:

Nếu đem các tướng

Để thấy Đức Phật

Chẳng gọi là người

Cúng dường Đức Phật,

Cũng chẳng biết rõ

Tánh nhãn tận biên.

Nếu rời các tướng

Để trồng cội đức

Thì biết rõ được

Tánh nhãn tận biên.

Vì biết rõ được

Tánh nhãn tận biên

Thì biết rõ được

Công đức chư Phật.

Nơi nhãn tận biên

Không có chấp tàng,

Nơi nhãn sinh biên

Không có dựa nương,

Nơi nhãn tịch tĩnh

Không có động niệm,

Người này chính là

Thấy được Như Lai.

Nơi nhãn sinh biên

Không có phân biệt,

Nơi nhãn biên tế

Không có ý nghĩa,

Nơi nhãn diệt hoại

Không có biểu thị,

Người này chính là

Thấy được Như Lai.

Nơi nhãn vô hữu

Không có nhiễm trước,

Nơi nhãn vô sinh

Không có nhiếp thọ,

Nơi nhãn tịch diệt

Không có chấp trước,

Người này chính là

Thấy được Như Lai.

Vì biết nhãn tận

Nơi căn tu tập,

Vì biết nhãn biên

Nơi căn quyết định,

Vì biết nhãn sinh

Nơi căn tự tại,

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Biết nhãn vô hữu

Nên thông đạt sắc,

Biết nhãn diệt hoại

Nên quan sát pháp,

Biết nhãn vô sinh

Nên tu tập đạo,

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Vì biết đúng thật

Nhãn tận biên tế

Nên cũng biết rõ

Nơi nghiệp sai biệt.

Vì biết rõ được

Nơi nghiệp sai biệt

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Vì biết đúng thật

Nơi nhãn sinh biên

Nên cũng biết rõ

Nơi khổ sai biệt.

Vì biết rõ được

Nơi khổ sai biệt

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Vì biết đúng thật

Nơi nhãn diệt hoại

Nên cũng biết rõ

Nơi khổ diệt hoại.

Vì biết rõ được

Nơi khổ diệt hoại

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai

Vì biết đúng thật

Nơi nhãn vô hữu

Nên cũng biết rõ

Xa rời các tướng.

Vì biết rõ được

Lìa các tướng đây

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Vì biết đúng thật

Nơi nhãn vô sinh

Nên cũng biết được

Lìa xa tập khí.

Vì biết rõ được

Lìa xa tập khí

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Lại biết đúng thật

Nhãn tánh vô thường

Nên cũng biết rõ

Rời nơi chướng ngại.

Vì biết rõ được

Xa lìa chướng ngại

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Lại biết đúng thật

Nhãn không văn tự

Nên cũng biết rõ

Nơi Phật trí lực.

Vì biết rõ được

Nơi Phật trí lực

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Lại biết đúng thật

Nhãn tánh không đến

Nên cũng biết rõ

Nơi rời các dục.

Vì biết rõ được

Rời lìa các dục

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Lại biết đúng thật

Tu tập thiền định

Nên cũng biết rõ

Nơi rời phiền não.

Vì biết rõ được

Nơi rời phiền não

Người này chính là

Thấy Đức Như Lai.

Người này cũng được

Thành tựu những trí:

Nhãn tiền tế trí

Nhãn vô trụ trí

Nhãn vô sinh trí

Phật thần thông trí,

Nhãn hạ liệt trí

Nhãn thù thắng trí

Trí hạ liệt trí

Trí thanh tịnh trí,

Giới thanh tịnh trí

Thân luật nghi trí

Thanh thanh tịnh trí

Ngữ luật nghi trí,

Tâm thanh tịnh trí

Xứ sai biệt trí

Chư tâm pháp trí

Tâm quá thất trí,

Nghiệp thanh tịnh trí

Tâm luật nghi trí

Trí quá thất trí

Thanh thanh tịnh trí,

Uẩn sai biệt trí

Uẩn nhân duyên trí

Nhãn biến tri trí

Khổ xuất sinh trí,

Vô lậu giới trí

Giới nhân duyên trí

Khổ nhân duyên trí

Khổ nhân tận trí,

Chư hữu vi trí

Tận vô tận trí.

Lại biết đúng thật

Mười hai nhân duyên

Hữu sở hành trí

Vô sở hành trí

Hữu tướng, vô tướng

Hữu vi, vô vi

Kiến lập nhiếp thọ

Tự tha tâm trí.

Lại biết đúng thật

Nhãn tận sinh biên

Biên tế tịch tĩnh

Cho đến lưu chuyển

Vô hữu vô sinh.

Tánh của tịch diệt

Khiến các chúng sinh

Được trí thanh tịnh

Các thế lực trí

Và tinh tấn trí.

Lại biết đúng thật

Nhất dị môn trí

Trí biết ý thích

Của các chúng sinh.

Lại biết đúng thật

Ý thích thù thắng

Của các chúng sinh

Tâm thanh tịnh trí

Nghiệp dị thục trí

Chư căn giới trí

Tâm biến dị trí

Tuệ giải thoát trí

Biến giải thoát trí

Thắng biện tài trí.

Lại biết đúng thật

Các chúng sinh ác

Người chẳng thích pháp

Khiến họ khát ngưỡng

Lại biết đúng thật

Nơi các nghĩa lý

Biết thời tu tập

Không có giải đãi.

Lại biết đúng thật

Các thần thông lực

Phân tích các pháp

Không có chướng ngại.

Lại biết đúng thật

Những nghĩa rộng lớn

Cùng với ngôn giáo

Đều liền hiểu rõ.

Lại biết đúng thật

Bạn lành cùng ở

Y phục uống ăn

Đều có tiết lượng.

Lại biết đúng thật

Nơi các vô tác

Pháp Đà-la-ni

Đều siêng tu tập.

Lại biết đúng thật

Thân tâm không lỗi

Xa lìa tăng giảm

Cầu đạo vô thượng.

Lại biết đúng thật

Oai lực thần thông

Ở trong hư không

Hiện thân biến hóa

Thành tựu vô lượng

Trăm ngàn chúng sinh

Đều khiến vui mừng

Phát tâm tịnh tín.

Với chư Như Lai

Trí thích tôn trọng,

Nơi pháp lìa dục

Trí thích tu tập,

Nơi các Thánh chúng

Trí thích cúng dường,

Nơi đại Bồ-đề

Trí thích hồi hướng,

Nơi Đà-la-ni

Trí thích diễn thuyết,

Nơi các ý lạc

Trí khéo quan sát,

Nơi định Thánh nhân

Trí khéo biết rõ,

Nơi các hộ niệm

Trí hay quyết định,

Nơi tâm vô biên

Trí khéo nơi nhập,

Nơi tụng vô biên

Trí hay diễn thuyết,

Nơi các dục kết

Trí hay giác ngộ,

Nơi hàng hạ liệt

Trí chẳng đọa lạc,

Nơi ác tri thức

Trí phải xa lìa,

Nơi Thiện tri thức

Trí hay thân cận,

Nơi các vấn đáp

Trí hay quyết trạch,

Nơi xứ phi xứ

Trí hay hiểu rõ,

Nơi địa, phi địa

Trí hay biết rõ,

Nơi thượng, trung, hạ

Trí hay phân biệt:

Những trí hữu vi

Và trí vô vi,

Trí nơi sự vật

Trí phi sự vật,

Trí nơi nhiếp thọ

Trí phi nhiếp thọ,

Trí nơi tu tập

Trí phi tu tập,

Trí nhãn phi nhãn

Trí nhãn cộng tướng,

Trí nhãn sai biệt

Trí nhãn tự tánh.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân

Cho đến thanh danh

Hai mươi lăm pháp

Cũng đều như vậy.

Nếu người suy gẫm

Nhân duyên tánh nhãn

Chân thật không tịch

Rốt ráo vô ngã

Người này có thể

Thành tựu chân thật

Quyết định trí tâm

Chánh định như vậy.

Nếu người suy gẫm

Nhân duyên khởi nhãn

Quyết định biết rõ

Tướng nhãn vô thường

Người này có thể

Biết rõ đúng thật

Nhãn và nhân duyên

Rốt ráo không có.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân

Cho đến thanh, danh

Hai mươi lăm pháp

Cũng đều như vậy.

Lúc Đức Thế Tôn

Đi vào trong thành

Ngón chân ấn đất

Hiện sự hy hữu

Nay tôi nói lược

Chút phần công đức

Khiến khắp chúng sinh

Người nghe vui mừng.

Bậc Thầy Trời Người

Từ một lỗ lông

Xuất hiện vô lượng

Trăm ngàn quang minh

Mỗi mỗi quang minh

Khắp vô lượng cõi

Vì các chúng sinh

Mà làm Phật sự.

Nếu người thuở xưa

Cúng dường chư Phật

Lâu dài tu hành

Bố thí, trì giới

Người ấy được nghe

Lời nói như đây

Về sự thần biến

Vui mừng mến thích.

Nếu người biết rõ

Chư Phật thần biến

Chẳng phải sở hành

Của hàng Thanh văn

Người ấy được nghe

Thần biến như vậy

Sẽ sinh tín giải

Phát tâm hy hữu.

Bậc Thầy Trời Người

Sức chẳng nghĩ bàn

Hiện ra như vậy

Các thứ thần biến

Hay khiến vô lượng

Trăm ngàn chúng sinh

Thân cận cúng dường

Nơi chư Như Lai.

Bậc Thầy Trời Người

Sức chẳng nghĩ bàn

Diễn nói vô lượng

Trăm ngàn Khế kinh

Khiến các chúng sinh

Nghe lời đã nói

Sinh lòng tín thọ

Khởi tâm vui mừng.

Lúc Đức Thế Tôn

Đi vào trong thành

Dùng sức thần thông

Ở trong hư không

Nói lời như vầy:

Biết nhãn tận biên

Cho đến tịch diệt

Nhãn tánh sở nhân

Chẳng đến, chẳng đi

Rốt ráo không tịch.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân

Cho đến thanh, danh

Hai mươi lăm pháp

Cũng đều như vậy.

Lúc Đức Thế Tôn

Đi vào trong thành

Ở trong hư không

Phát tiếng vi diệu

Khen ngợi Như Lai

Các thứ danh hiệu

Khiến cho đại chúng

Sinh lòng tin hiểu.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp quân ma,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì hàng phục được

Tất cả chúng tà.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp tham dục,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả tham dục.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô diệt hận thù,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả hận thù.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp ngu si,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả ngu si.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp kiêu mạn,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả kiêu mạn.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp hờn giận,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả giận hờn.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp tật đố,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả tật đố.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp hư cuống,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả hư cuống.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp kiến chấp,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả kiến chấp.

Đấng Nhân TrungTôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Xô dẹp hý luận,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rời bỏ được

Tất cả hý luận.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Chánh pháp thanh tịnh,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì hiểu rõ được

Chánh pháp thanh tịnh.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Thông đạt các nghiệp,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì hiểu rõ được

Tất cả các nghiệp.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Đầy đủ thần thông,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Oai đức thần thông.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Đủ Ba-la-mật-đa,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Sáu Ba-la-mật-đa.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Pháp Vương

Rõ thấu các hạnh,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì rõ thấu được

Tất cả các hạnh.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu Sinh Thanh Tịnh

Quang minh Tổng trì,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Thọ sinh thù thắng.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu Sắc Thanh Tịnh

Quang minh Tổng trì,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Diệu sắc thù thắng.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu Thân Thanh Tịnh

Quang minh Tổng trì,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Sắc thân thù thắng.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu Tánh Thanh Tịnh

Quang minh Tổng trì,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Chủng tộc thù thắng.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Gọi là Danh Xưng

Quang minh Tổng trì,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Danh xưng rộng lớn.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu là Bố thí

Trì giới, Nhẫn nhục

Tinh tấn, Thiền định

Trí tuệ, Tổng trì,

Nếu người được nghe

Danh hiệu như vậy

Thì thành tựu được

Bố thí, Trì giới

Cho đến Trí tuệ

Đà-la-ni môn.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu là Pháp Vương

Thành tựu không tánh

Nếu người thọ trì

Danh hiệu như vậy

Thì diễn thuyết được

Nghĩa chư pháp không.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu là Pháp Vương

Thành tựu vô ngã

Nếu người thọ trì

Danh hiệu như vậy

Thì diễn thuyết được

Nghĩa không sinh diệt.

Đấng Nhân Trung Tôn

Đời hiện tại nay

Hiệu là Pháp Vương

Nhãn tịnh Tổng trì,

Nếu người thọ trì

Danh hiệu như vậy

Thì diễn thuyết được

Nghĩa nhãn tận biên.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân

Cho đến thanh, danh

Hai mươi lăm pháp

Và những hoa hương

Đèn, lọng, y phục

Thảy đều như vậy.

❧

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 34 - Pháp hội 11: Xuất Hiện Quang Minh (Phần 5)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 34

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí,

người xứ Thiên Trúc.

Pháp hội 11: XUẤT HIỆN QUANG MINH (Phần 5)

Lúc Đức Thế Tôn

Đi vào trong thành

Dùng sức thần thông

Chẳng thể nghĩ bàn

Ở trong hư không

Vang tiếng vi diệu

Diễn nói các thứ

Hạnh Đà-la-ni

Khiến các đại chúng

Nghe lời như vậy

Đà-la-ni ấy

Nơi nhãn tận biên

Sinh biên biên tế

Lưu chuyển tịch tĩnh

Vô sinh, vô hữu

Tịch diệt các pháp

Đều hay thông đạt

An trụ rốt ráo.

Dùng sức bố thí

Rốt ráo nhiếp lấy,

Dùng sức trì giới

Rốt ráo thành tựu,

Dùng sức nhẫn nhục

Rốt ráo trang nghiêm,

Dùng sức tinh tấn

Rốt ráo phát khởi,

Dùng sức trí tuệ

Rốt ráo tuyên thuyết,

Rời các văn tự

Ngôn ngữ, âm thanh

Cho đến sắc tâm

Rốt ráo thanh tịnh.

Hữu lậu, vô lậu

Hoặc nghĩa, hoặc lợi

Thảy đều không tịch

Rốt ráo thanh tịnh.

Cũng chẳng nương tựa

Tất cả các cõi

An trụ rốt ráo

Tổng trì Tam-muội.

Không đến, không đi

Chẳng thiện, chẳng ác

Cho đến vô ký

Tự lợi, lợi tha

Các tướng như vậy

Thanh tịnh rốt ráo,

Cũng chẳng an trụ,

Oai đức tự tại

Thanh văn, phàm phu

Pháp của chư Phật

Cũng chẳng an trụ.

Nơi nhãn tận biên

Sinh biên biên tế

Cho đến tịch diệt

Các hạnh như vậy

Rốt ráo tịch tĩnh

Hoặc sinh, chẳng sinh

Là khổ, là lạc

Hoặc khen, hoặc chê

Thảy đều rời lìa.

Rốt ráo thanh tịnh

Rốt ráo chiếu minh

Không Đà-la-ni

Hiểu rõ như vậy.

Đó là an trụ

Chỗ đi của Phật.

Đó là an trụ

Chỗ làm của Phật.

Đó là an trụ

Thần thông của Phật.

Đó là an trụ

Trí tuệ của Phật.

An trụ như thế

Nhãn tận biên lực.

An trụ như thế

Nhãn sinh biên lực.

An trụ như thế

Nhãn biên tế lực.

Cho đến an trụ

Sức của tịch diệt.

Nhĩ, tỷ, thiệt. thân

Cho đến thanh, danh

Hai mươi lăm pháp

Cũng lại như vậy.

Đà-la-ni ấy

Thành sức thù thắng

Của Phật Như Lai.

Đà-la-ni ấy

Nên sức oai đức

Của Phật Như Lai,

Vào trọn hành xứ

Của Phật Như Lai,

Trụ trọn cảnh giới

Của Phật Như Lai.

Khiến các thế gian

Nơi chúng Tu-la

Rời tâm chấp nhứt

Trụ hạnh Phạm thiên,

Hay khiến vô lượng

Trăm ngàn Dạ-xoa

Và Cưu-bàn-trà

Thảy đều vui mừng,

Cũng khiến vô lượng

Chúng Càn-thát-bà

Và các La-sát

Mến ưa điều phục.

Giả sử Phạm chúng

Dùng âm thanh diệu

Nơi cú nghĩa ấy

Chẳng tuyên nói được.

Chẳng phải tâm pháp

Mà tính biết được

Chẳng phải tâm pháp

Mà thọ trì được

Đà-la-ni ấy

Mắt chẳng thấy được,

Đà-la-ni ấy

Cũng chẳng đến thân,

Đà-la-ni ấy

Mắt chẳng thấy được,

Cũng chẳng đến nơi

Hành xứ của mắt.

Tai, mũi, lưỡi, thân

Cho đến thanh, danh

Hai mươi lăm pháp

Cũng lại như vậy.

Lại nói nơi nhãn

Tận biên, sinh biên

Biên tế, lưu chuyển,

Cho đến tịch diệt

Không có ngã, nhân

Chúng sinh, thọ giả,

Cho đến không có

Bổ-đặc-già-la.

Vô tướng, vô vi

Chẳng đến, chẳng đi

Các tướng như vậy

Thảy đều biết rõ.

Lại nói biết rõ

Nhãn của pháp tánh,

Lại nói biết rõ

Pháp thành tựu nhãn

Trí nhãn, Tuệ nhãn

Phạm nhãn, Thiên nhãn

Phạm sinh đắc nhãn

Thiên sinh đắc nhãn,

Phạm dị thục nhãn

Thiên dị thục nhãn

Phạm nhân sinh nhãn

Thiên nhân sinh nhãn,

Thiên thần biến nhãn

Thiên tinh tấn nhãn

Hạ liệt sinh nhãn

Thù thắng sinh nhãn.

Rời lìa Diêm-la

Mắt của thế gian

Lìa mắt Dạ-xoa

Rồng, Cưu-bàn-trà,

Những mắt nhiệt não

Mắt chẳng nhiệt não

Con mắt thanh tịnh

Mắt chẳng thanh tịnh,

Mắt rộng mắt hẹp

Mắt Thanh văn thừa

Mắt của thiền định

Mắt Tam-ma-địa,

Mắt của cảnh giới

Mắt của tưởng sinh

Mắt của tham sinh

Mắt rời tham sinh,

Mắt từ nhân sinh

Mắt phi nhân sinh

Mắt của tương ưng

Mắt phi tương ưng,

Mắt y môn sinh

Mắt phi môn sinh

Mắt nhân duyên sinh

Mắt nhân môn sinh,

Mắt chẳng phải thịt

Mắt trí thanh tịnh

Mắt không thật có

Mắt chẳng nắm bắt.

Tai, mũi, lưỡi, thân

Cho đến thanh, danh

Hai mươi lăm pháp

Cũng lại như vậy.

Bấy giờ Thế Tôn

Ở trên hư không

Lại phát vô lượng

Âm thanh vi diệu

Diễn nói những pháp

Thắng Đà-la-ni

Đều là của Phật Biến hóa ra cả. Đà-la-ni rằng:

Hê lư. Ma lư ma lư. Tứ đệ. Y nê. Nhĩ nê. Cú lộ nhĩ canh. Cú lộ nhĩ canh. Cú lư. Ma lư. Cú noa đế. A ra nghệ. A hê lư. Nhĩ nhĩ lư đế. Tố nhĩ lư. Nhĩ lư nhĩ lư. Biền tỷ lư. A tỷ lư. Tố đế thế. Đà nễ. Ma nễ. Già nễ. Già rị đế. Tố già lê. Bát rị dã nhiên nẳng nê. A nỗ lô nhĩ kế. Vi lộ mê. Tố bà niết lý thế. A thí rị lư. Tát ma bát ra bổn đế. Bát ra vó hê. Đà la ni. Để sắc sỉ ha. Tố để a thế. Bôï nhượng già già nẵng. Cung bàn noa. Phạ sa phạ nẳng. Bá rị đố lý dã ninh. Bát rị già noa ninh. Ma nẳng sa. Tố lộ chỉ đa. Bát na. Ác sát ra. A tì la tỷ dã. Bát ra để sắc tra ha. Đà la ni. A nhĩ đa. Ngu nê tì.

Đà-la-ni như vậy

Của chư Phật Thế Tôn

Đầy đủ đại thần thông

Trí tuệ vô biên lượng

Rời lìa các chấp trước

Niệm xứ đều thanh tịnh

Không sắc, không đến đi

Chẳng phải phương phương sở

Không tướng, không ngôn thuyết

Vượt quá những hý luận

Bồ-tát siêng năng tu

Rốt ráo được thanh tịnh.

Giả sử dùng trăm ngàn

Na-do-tha kệ tụng

Diễn nói chừng một câu

Chẳng hết được biên tế.

Chư Thánh chỗ khen ngợi

Thanh tịnh không nhiễm trước

Tất cả các chúng hội

Thảy đều sinh tôn trọng.

Đà-la-ni như vậy

Thiện pháp oai thần lực

Hay xô dẹp phiền não

Khiến được những thắng lợi

Công đức và trí tuệ

Rộng lớn như biển cả

Thành tựu sức nhẫn nhục

Tâm an trụ chẳng động.

Bồ-tát thường tu tập

Bậc trí thường khen ngợi

Bỏ rời sự nghèo cùng

Sẽ được của báu lớn.

Đà-la-ni như vậy

Thêm lớn các công đức.

Thường dùng câu không tánh

Chân thật để trang nghiêm.

Do bỏ những văn tự

Gọi đó là không tánh

Để bỏ nơi tâm thức

Gọi đó là pháp tánh.

Đà-la-ni như vậy

Rời cấu, thường thanh tịnh

An trụ nơi thật trí

Hiện các thứ lợi ích

Làm cho các chúng sinh

Vui mừng phát tịnh tâm.

Vô lượng chúng Dạ-xoa

Và chúng Cưu-bàn-trà

Chư Quỷ vương như vậy

Lòng họ rất vui mừng.

Đà-la-ni như vậy

Tịch tĩnh không hý luận

Mến ưa các chúng sinh

Đều khắp ban an vui.

Trong nhiều trăm ngàn kiếp

Thường ở trong các loài

Làm vô lượng lợi ích

Thanh tịnh không ô nhiễm.

Hoặc dùng trăm ngàn kệ

Diễn nói pháp cam lộ

Khiến vô lượng chúng sinh

Đều sinh lòng vui mừng.

Thuở xưa vô lượng Phật

Dùng ý lạc thanh tịnh

Nơi Đà-la-ni này

Thường tư duy pháp tánh.

Thích, Phạm, chư Thiên chúng

Long vương và Tu-la

Nghe Đà-la-ni này

Lòng họ rất vui mừng.

Đà-la-ni như vậy

Trải qua các cõi nước

Thường không có tai nạn

Bệnh khổ và ưu não.

Tất cả các chúng sinh

Mọi loài đều vui thích

Nguyện Đà-la-ni này

Thường ở nơi tăm tối.

Đà-la-ni như vậy

Tùy thân tâm ở đâu

Cổ họng và môi lưỡi

Sinh vô lượng công đức.

Nếu thường thọ trì được

Được vô lượng công đức

Lợi ích nhiều chúng sinh

Đều làm cho vui mừng.

Đà-la-ni như vầy

Rời lìa những tội ác

Diễn thuyết pháp vi diệu

Được vô tận biện tài

Khiến trăm ngàn chúng sinh

Đều dứt trừ nghi hoặc

Xô phá các kiêu mạn

Được vô lượng công đức.

Đà-la-ni như vậy

Pháp rất sâu vi mật

Người trí thường suy nghĩ

Dũng mãnh siêng tu tập

Mặc áo giáp trí tuệ

Diệt trừ các phiền não

Thêm lớn tâm công đức

Mến thích không nhàm đủ.

Đà-la-ni như vậy

Đủ danh gọi rộng lớn

Rõ được tận, vô tận

Sinh biên, vô sinh biên

Dùng trí tuệ như vậy

Các thứ tự trang nghiêm

Trăm ngàn các Như Lai

Tôn trọng mà cúng dường.

Đà-la-ni như vậy

Đủ hai thứ minh hạnh

Nương tựa nơi thắng định

Hướng đến đạo Bồ-đề

Tùy thuận nơi Chỉ quán

Thông đạt Tuệ vô lậu.

Dùng tịnh tín Căn, Lực

Thành tựu nơi hai tay

Dùng Tịnh tấn, Nhẫn nhục

Thành tựu nơi hai vú

Trí tuệ ba-la-mật

Dùng làm tướng đỉnh đầu

Tu-đa-la làm dây

Xâu vòng hoa bốn Biện.

Thuở xưa đã tu hành

Các thứ công đức lành

Và vô lượng thí dụ

Tất cả đều trang nghiêm.

Đà-la-ni như vậy

Đủ vô lượng công đức

Nơi nhãn tiền hậu tế

Tận biên, vô tận biên

Hoặc sinh hoặc vô sinh

Biên tế, phi biên tế

Tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh

Lưu chuyển, phi lưu chuyển

Vô hữu và vô sinh

Tịch diệt cùng vô ngã

Không nhân, không thọ giả

Cho đến không chúng sinh,

Vô lượng môn như vậy

Tất cả đều hiểu rõ

Tai, mũi, lưỡi, thân, tâm

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh, danh

Tất cả đều như vậy.

Như trên đã ca ngợi

Đà-la-ni vi diệu

Tịch tĩnh thắng công đức

Cảnh giới của chư Phật

Thật nghĩa Đà-la-ni

Văn tự chẳng tỏ được

Vì thuận theo thế gian

Chỉ dùng giả danh nói.

Lúc ấy Đức Thế Tôn và đại chúng đến nhà Đồng tử Nguyệt Quang trải tòa mà ngồi. Đồng tử biết Đức Phật ngồi xong, đích thân mang các thức cúng dường vi diệu dâng lên Đức Như Lai và hàng đại chúng. Phẩm vật cúng dường ấy thuần do sức chẳng nghĩ bàn của thiền định phước đức căn lành thù thắng làm thành. Lúc cúng dường như vậy cũng chẳng vì mình mà khắp khiến vô lượng chúng sinh phát tâm hướng đến Bồ-đề được lợi lành lớn. Đồng tử cúng dường rộng khắp tất cả.

Đức Thế Tôn thọ trai xong, ở giữa đại chúng bảo Đồng tử Nguyệt Quang:

–Này thiện nam! Nếu có thiện nam, thiện nữ an trụ nơi Đại thừa mà thực hành công hạnh bố thí, cúng dường thì có tám mươi thứ công đức thù thắng.

Những gì là tám mươi thứ? Đó là thành thục chúng sinh. Dùng lời khéo để nhiếp thọ. Viên mãn tướng vi diệu. Các căn chẳng kém thiếu. Rời bỏ sinh tử. Chứng nhập Niết-bàn. Hết các kết sử. Được thắng tự tại. Đầy đủ công đức. Trang nghiêm Phật độ. Quyến thuộc thanh tịnh. Có oai đức lớn. Đầy đủ trí tuệ. Thành tựu công hạnh tối thượng thù thắng. Viên mãn công hạnh không gì trên, không gì sánh bằng. Trừ diệt tập khí. Tăng trưởng tất cả trí hạnh Như Lai. Thân và xá-lợi được các thế gian và hàng Thanh văn, Duyên giác cúng dường. Dẹp phá người ác. Có thể khiến Trời, Rồng, tám bộ chúng, Thần vương và Phạm Thiên vương đều sinh lòng tín ngưỡng. Có oai đức lớn. Tuyên nói Khế kinh, Ứng tụng, Thọ ký, Tự thuyết, Phúng tụng, Thí dụ, Nhân duyên, Bản sự, Bản sinh, Phương quảng, Vị tằng hữu, cho đến luận nghĩa, thọ trì diễn thuyết lòng không biếng mỏi. Nơi pháp không lẫn tiếc. An trụ Phật đạo. Cõi nước tối thắng. Danh

sắc thanh tịnh. Chứng Pháp thân. Được không sợ hãi. Thành tựu phước đức. Che khuất các ngoại đạo. Đủ pháp bậc Thiện nhân. Bỏ việc làm kẻ ác. Tin nhân của phước trí. Hòa hợp Phật pháp. Hàng phục chúng ma. Không có mê hoặc đối với pháp an lạc của Đức Phật dạy. Phá diệt ác dục. Đủ oai đức lớn. Tu Bồ-tát hạnh. Được thắng thần thông. Rời bỏ sinh tử. Thành tựu chúng sinh. Khen vô biên hạnh. Nhiếp thọ công đức. Khuyên dạy chúng sinh. Thọ dụng pháp lạc. Tu hành tuệ thí. Nhập môn đại trí. Trụ nơi noãn pháp. Chủng tánh quyết định. Tu hành pháp nhẫn. An trụ Phật đạo.

Này Đồng tử! Nếu các thiện nam, thiện nữ tu tập công hạnh bố thí thì thành tựu đầy đủ tám mươi thứ công đức thù thắng như vậy.

Bấy giờ Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Các Bồ-tát đại trí

Đầy đủ hạnh bố thí

Được tám mươi công đức

Ta đã lược giảng nói.

Lại có các công đức

Vô lượng khó nghĩ bàn

Đều từ bố thí sinh

Nay sẽ nói phần ít.

Ông bình đẳng bố thí

Khắp đủ cả đại hội

Công hạnh bố thí ấy

Người trí phải tu tập.

Bố thí ấy chứa được

Khối phước chẳng nghĩ bàn

Thân tướng tốt trang nghiêm

Tất cả đều viên mãn,

Chỗ sinh và dòng tộc

Cõi nước và nhà cửa

Danh xưng cùng sắc tâm

Tất cả đều thanh tịnh.

Chư Thiên sự thần biến

Và cung điện, thể nữ

Thanh tịnh vô ngại biện

Đều từ bố thí sinh.

Bố thí thắng tư lương

Chư Phật đều khen ngợi

Đây là cội an trụ

Ban đầu của Bồ-đề.

Các Bồ-tát tinh tấn

Không nghi hoặc bố thí

An trụ tâm quyết định

Siêng tu hạnh bố thí

Tâm bố thí như vậy

Thành tựu phước thù thắng.

Bồ-tát siêng tu tập

Sẽ chứng Phật Bồ-đề

Do oai lực bố thí

Thành tựu thắng thần thông

Chấn động muôn ức cõi

Chẳng tổn hại chúng sinh.

Do bố thí dẫn đến

Tịnh giới và đa văn

Chánh tín cùng tinh tấn

Tam-muội, tuệ vô lậu.

Do bố thí dẫn đến

Căn, lực, Bồ-đề phần

Chánh đoạn và thần túc

Rời xa các tập khí.

Do bố thí dẫn đến

Âm thanh diệu thanh tịnh

Trong trăm muôn ức cõi

Khai thị vô biên pháp.

Do tịnh tín hành thí

Mau được các thần thông

Vì thành tựu thần thông

Phải siêng tu bố thí.

Vô lượng hàng Thiên chúng

Trăm ngàn A-tu-la

Rồng, Thần và Dạ-xoa

Cùng quyến thuộc vây quanh

Đều ngồi lầu gác đẹp

Mà du hý tự tại.

Các Thần vương như vậy

Thấy người siêng bố thí

Đều đứng dậy tiếp rước

Trải tòa mời cúng dường.

Người bố thí như vậy

Đầy đủ oai đức lớn

Sức thần thông tự tại

Nhiếp thọ các Thiên vương

Cưu-bàn-trà, Dạ-xoa

Thảy đều đến quy phục

Và chúng Càn-thát-bà

Cũng hiến các âm nhạc.

Kẻ giặc sinh lòng lành

Người ác sẽ xa lìa

Của báu không tổn giảm

Kho tàng đều đầy đủ.

Do vì tu bố thí

Thành tựu thắng tư lương

Cho đến trí tuệ Phật

Chẳng hành pháp ngoại đạo.

Người ấy không bệnh não

Thủ hộ Đà-la-ni

Được những sức thù thắng

Đều do bố thí sinh.

Người bố thí như vậy

Tu tập đạo Bồ-đề

Chẳng gặp ác tri thức

Được bạn lành đồng đạo.

Còn có các Bồ-tát

Tu tập hạnh bố thí

Thành tựu chẳng nghĩ bàn

Đà-la-ni trí tuệ

Dùng vô lượng kệ tụng

Diễn thuyết các Tổng trì

Tất cả không chướng ngại

Chẳng mất nơi bản nghĩa.

Tâm Bồ-đề rộng lớn

Chí nguyện thường kiên cố

Đầy đủ các tịnh giới

Rời bỏ các ma nghiệp,

Chẳng ham vui năm dục

Chuyên siêng cầu chánh niệm

Lòng thường không mê hoặc

Cũng chẳng sinh tham ái

Sân hận các phiền não

Đều biết rõ đúng thật

Nơi tất cả cảnh giới

Chẳng chấp, chẳng mê hoặc.

Người ấy khéo biết rõ

Các phiền não như vầy

Do nhân duyên hòa hợp

Hay sinh những lỗi lầm

Cho đến nơi Phật pháp

Hoặc nhân hoặc nhân nhân

Tác dụng nhân như vậy

Tất cả đều rõ được.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn tận biên nhân tánh

Rời xa các mê lầm

Nơi nhãn không bị nhiễm.

Người ấy biết rõ được

Nhãn sinh biên biên tế

Lưu chuyển và tịch tĩnh

Vô hữu với vô sinh

Cho đến chỗ tịch diệt

Các nhân tánh như vậy

Rời xa các mê hoặc

Nơi nhãn không ô nhiễm.

Người ấy biết rõ được

Nhãn tiền tế ngôn thuyết

Theo thế tục giả lập

Trong ấy không có thật.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn hậu tế ngôn thuyết

Theo thế tục giả lập

Trong ấy không có thật.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn sinh biên biên tế

Lưu chuyển và tịch tĩnh

Vô hữu với vô sinh

Cho đến chỗ tịch diệt

Các ngôn thuyết như vậy

Theo thế tục giả lập

Trong ấy không có thật.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn tiền tế ngôn thuyết

Chỉ nhân duyên hòa hợp

Trong ấy không chấp trước.

Người ấy hay biết rõ.

Nhãn hậu tế ngôn thuyết

Chỉ nhân duyên hòa hợp

Trong ấy không chấp trước.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn sinh biên biên tế

Lưu chuyển và tịch tĩnh

Vô hữu với vô sinh

Cho đến chỗ tịch diệt

Các ngôn thuyết như vậy

Chỉ nhân duyên hòa hợp

Trong ấy không chấp trước.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn tiền tế ngôn thuyết

Tự tánh không biểu thị

Trong ấy không ô nhiễm.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn hậu tế ngôn thuyết

Tự tánh không biểu thị

Trong ấy không ô nhiễm.

Người ấy hay biết rõ

Nhãn sinh biên biên tế

Lưu chuyển và tịch tĩnh

Vô hữu với vô sinh

Cho đến chỗ tịch diệt

Các ngôn thuyết như vậy

Tự tánh không biểu thị

Trong ấy không ô nhiễm.

Tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh danh

Tất cả đều như vậy.

Người ấy hay biết rõ

Tham dục tức Phật đạo

Tự tánh không sai biệt

Nơi tham không bị nhiễm

Tất cả các Phật đạo

Phải cầu nơi phiền não.

Biết tánh không sai biệt

Là nhập môn Tổng trì

Nói tham là Tổng trì

Tổng trì tức là tham.

Biết tánh không sai biệt

Là học môn Tổng trì

Cúng dường tham như thế

Tức là cúng dường Phật

Vì cúng dường nơi Phật

Mà thành tựu Tổng trì.

Người ấy hay biết rõ

Sân hận tức Phật đạo

Tự tánh vô sai biệt

Nơi sân không bị nhiễm.

Sân tức là Tổng trì

Tổng trì tức là sân

Biết tánh không sai biệt

Là học môn Tổng trì.

Cúng dường sân như vậy

Cũng là cúng dường Phật

Do cúng dường nơi Phật

Thành tựu môn Tổng trì.

Người ấy hay biết rõ

Ngu si tức Phật đạo

Tự tánh không sai biệt

Nơi si không bị nhiễm

Nếu biết rõ đúng thật

Biên tế của tánh si

Tức là tu Phật đạo

Thành tựu môn Tổng trì.

Si tức là Tổng trì

Tổng trì tức là si

Biết tánh không sai biệt

Là học môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Tức là cúng dường Phật

Do cúng dường nơi Phật

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Tức là cúng dường Pháp

Do cúng dường nơi Pháp

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Tức là cúng dường Tăng

Do cúng dường nơi Tăng

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Tức là cúng dường Giới

Do cúng dường nơi Giới

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Tinh tấn

Vì cúng dường Tinh tấn

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Tán thán

Vì cúng dường Tán thán

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Phật pháp

Do cúng dường Phật pháp

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Pháp tánh

Do cúng dường Pháp tánh

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Chân như

Do cúng dường Chân như

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô sinh

Do cúng dường vô sinh

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng duờng vô diệt

Do cúng dường vô diệt

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô tận

Do cúng dường vô tận

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô hữu

Do cúng dường vô hữu

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô biên

Do cúng dường vô biên

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường ba cõi

Do cúng dường ba cõi

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường tịch tĩnh

Do cúng dường tịch tĩnh

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường lưu chuyển

Do cúng dường lưu chuyển

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô chuyển

Do cúng dường vô chuyển

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô hữu

Do cúng dường vô hữu

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô sinh

Do cúng dường vô sinh

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường tịch diệt

Do cúng dường tịch diệt

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường bất lai

Do cúng dường bất lai

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô hành

Do cúng dường vô hành

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường vô vi

Do cúng dường vô vi

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường khổ thảy

Do cúng dường khổ thảy

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Khổ trí

Do cúng dường Khổ trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Tập trí

Do cúng dường Tập trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Diệt trí

Do cúng dường Diệt trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Đạo trí

Do cúng dường Đạo trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Pháp trí

Do cúng dường Pháp trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Loại trí

Do cúng dường Loại trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng Vô sinh trí

Do cúng Vô sinh trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cúng dường si như vậy

Là cúng dường Tận trí

Do cúng dường Tận trí

Thành tựu môn Tổng trì.

Cũng thế nơi Chánh đoạn

Niệm trụ và Thần túc

Năm căn và năm lực

Bảy giác, tám Chánh đạo

Gồm Xa-ma-tha kia

Tỳ-bát-xá-na thảy

Nơi chiùn loại pháp này

Tất cả đều như vậy.

Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo Đồng tử Nguyệt Quang:

–Này Thiện nam! Nếu có chúng sinh an trụ nơi Đại thừa thành tựu môn Đà-la-ni như đã nói ở trên thì phải xa rời tám mươi hạng người. Tám mươi hạng người ấy là những ai?

Đó là những kẻ giết cha, giết mẹ, giết A-la-hán, có tâm nghĩ giết hại mà làm thân Phật ra máu, phá hòa hợp Tăng, tặc trú xuất gia, không có căn, hai căn, tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định, chẳng biết chỗ, chẳng biết lúc, chẳng biết pháp, chẳng biết đạo, chẳng biết lượng, chẳng biết tự tha, đối với Phật, Pháp, Tăng và các học xứ chẳng biết tôn trọng, đối với hạnh chẳng phóng dật và cảnh giới thù thắng cũng chẳng tôn ngưỡng, chẳng biết pháp, chẳng biết luật, chẳng biết học xứ, chẳng biết tội ấy là trọng hay khinh, chẳng biết giới ấy là hư là khuyết, cũng chẳng biết hạnh tu ấy là tế là thô, cũng chẳng biết nghiệp là vị lai là hiện tại, với sự hạ liệt cũng chẳng biết rõ, khen Thanh văn thừa, phá chê pháp Như Lai, khuyến thị khai đạo Bích-chi-phật thừa, xa rời nhàm bỏ chánh đạo vô thượng, phá giới, phá kiến, phá các oai nghi, đi nơi phi đạo, nói có ngã nhân, nói có chúng sinh, nói có thọ giả, nói có Bổ-đặc-già-la, chí ý hạ liệt, khởi tham, sân, si, đoạn kiến, thường kiến, không kiến, vô nhân kiến, chẳng thấy có, chẳng thấy không, chẳng thấy nghiệp, chẳng thấy tinh tấn, chẳng biết nghiệp, chẳng biết nghiệp nhân, chẳng biết dị thục, chẳng biết dị thục nhân, chẳng biết các căn, chẳng biết các căn nhân, chẳng biết giới, chẳng

biết nhân của giới, chẳng biết giải thoát, chẳng biết nhân của giải thoát, chẳng biết đạo, chẳng biết nhân của đạo, chẳng biết phiền não, chẳng biết nhân của phiền não, chẳng biết thí, chẳng biết nhân của thí, chẳng biết tiền tế và hậu tế, chẳng biết nhân của tiền tế và hậu tế, chẳng biết sinh tử, chẳng biết nhân của sinh tử, chẳng biết hữu lậu, chẳng biết nhân của hữu lậu, chẳng biết tận chẳng phải tận, chẳng biết hữu chẳng phải hữu, chẳng biết biên tế chẳng phải biên tế, chẳng biết tịch tĩnh chẳng phải tịch tĩnh, chẳng biết chuyển chẳng phải chuyển, chẳng biết tánh chẳng phải tánh, chẳng biết sinh chẳng phải sinh, chẳng biết diệt chẳng phải diệt.

Này Đồng tử! Nếu thiện nam, thiện nữ muốn thành tựu môn Đà-la-ni đã được nói ở trên, thì phải rời bỏ tám mươi hạng người phi pháp ấy.

Đức Thế Tôn lại nói kệ rằng:

Nếu người chẳng biết rõ

Tận ngằn mé nhãn sinh

Là lạc lối Tổng trì

Người trí nên rời xa.

Nếu người biết được nhãn

Không ngã, không chúng sinh

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Sinh tận lìa văn tự

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Tịch tĩnh không chỗ trụ

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Tự tánh không chỗ trụ

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Không chuyển, không sắc tướng

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Không sinh tánh tịch diệt

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Tự tánh rời danh tướng

Chư Phật không nói được

Không khen, nêu bày được

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Nếu người biết được nhãn

Tự tánh lìa danh tướng

Không ai tư duy được

Thọ trì, diễn thuyết được

Người ấy trụ Tổng trì

Người trí nên thân cận.

Tánh Tổng trì như vậy

Văn tự chẳng nói được

Không có các phương sở

Chẳng phải chỗ tâm đến.

Pháp ấy không hoan hỷ

Cũng chẳng ở sân hận

Bất động như núi chúa

Dù nói nhưng không được.

Tổng trì thật không có

Cho đến ngã cũng vậy

Ngã đã không tự tánh

Tổng trì cũng không có.

Tổng trì tự tánh không

Kẻ ngu cho là có

Do đây vọng phân biệt

Chẳng tỏ, sinh ưu não.

Nếu biết rõ tánh tham

Cho đến Tổng trì không

Hai thứ phân biệt ấy

Rốt ráo chẳng nắm bắt.

Nếu biết không, tánh không

Tổng trì cũng chẳng có

Cho đến Bồ-đề phần

Tam-ma-địa cũng không.

Nếu người biết rõ được

Tổng trì và không tánh

Cho đến Tam-ma-địa

Thì cũng biết được nhãn.

Nếu với nhãn tận biên

Khéo biết rõ như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn sinh biên

Khéo biết rõ như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn biên tế

Khéo biết rõ như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn tịch tĩnh

Biết rõ được như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn lưu chuyển

Biết rõ được như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn vô hữu

Biết rõ được như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn vô sinh

Biết rõ được như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn tịch diệt

Biết rõ được như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết tận biên như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết sinh biên như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết biên tế như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết tịch tĩnh như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết lưu chuyển như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết vô hữu như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết vô sinh như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Nếu với nhãn đổi khác

Biết tịch diệt như thật

Thì ở môn Tổng trì

Rốt ráo thành tựu được.

Tai, mắt, mũi, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh, danh

Tất cả đều như vậy.

Nếu nơi nhãn tiền tế

Không có tướng đổi khác

Không giữ, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn tận biên

Không có tướng đổi khác

Không giữ, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn sinh biên

Không có tướng đổi khác

Không giữ, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn biên tế

Không có tướng đổi khác

Không chấp, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn tịch tĩnh

Không có tướng đổi khác

Không chấp, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn lưu chuyển

Không có tướng đổi khác

Không chấp, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn vô hữu

Không có tướng đổi khác

Không chấp, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn vô sinh

Không có tướng đổi khác

Không chấp, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Nếu nơi nhãn tịch diệt

Không có tướng đổi khác

Không chấp, không phân biệt

Thì trụ môn Tổng trì.

Tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh danh

Tất cả đều như vậy.

Tham, sân, si, phẫn, mạn

Tật, cuống, xan, ưu, não

Tên độc, lỗi lầm nhơ

Nghiệp thiện ác cuồn cuộn

Không sinh cũng không diệt

Không đến cũng không đi

Không động cũng không khác

Chẳng tác cũng chẳng hành

Chẳng minh cũng chẳng ám

Chẳng lưu, bỏ bạo lưu

Không tận và không trụ

Chẳng hành, chẳng bất hành

Chẳng văn tự, phan duyên

Chẳng xuất cũng chẳng nhập

Phân biệt vọng tưởng thảy

Cả sáu mươi hai môn

Đều riêng theo nghĩa lý

Tất cả đều như vậy.

Nếu biết nhãn tiền tế

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn tận biên

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn sinh biên

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn biên tế

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn tịch tĩnh

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn lưu chuyển

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn vô hữu

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn vô sinh

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Nếu biết nhãn tịch diệt

Cho đến nơi thượng hạ

Không chấp, không phân biệt

Là trụ môn Tổng trì.

Tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh, danh

Tất cả đều như vậy.

Nơi tướng địa bất biến

Không thủ, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nơi tướng địa không sinh

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nơi tướng địa không diệt

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nơi tướng địa chứng nhập

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nơi tướng địa xuất ly

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nơi tướng địa vô nguyện

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nơi tướng địa vô trụ

Không đến cũng không đi

Vô biên và vô tận

Tương ưng, chẳng tương ưng

Lìa danh tự kế đạt

Quan sát và lưu chuyển

Vô hữu và tu trị

Không ngôn thuyết biểu thị

Tịch tĩnh, không chỗ nương

Niệm trụ và Chánh đoạn

Thần túc và Căn, Lực

Giác chi, Đạo, Vô úy

Các tướng địa như vậy

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã không nhập

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã không xuất

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã vô tướng

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã vô nguyện

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã vô trụ

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã không sinh

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với ngã không diệt

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu với văn tự ngã

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Nếu lìa văn tự ngã

Không chấp, không phân biệt

Người biết rõ như vậy

Thành tựu môn Tổng trì.

Biết nhãn tiền hậu tế

Rời xa nơi đoạn thường

Tự tánh nhân duyên không

Đạo Sư phương tiện nói.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Mà phân biệt tướng nhãn

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi chân thuyết pháp.

Nếu lúc tư duy pháp

Mà phân biệt tướng nhãn

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi chánh tư duy.

Nếu lúc tu tập pháp

Mà phân biệt tướng nhãn

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi chân tu tập.

Nếu biết nhãn tánh không

Thì chẳng hướng Bồ-đề

Chư Phật với người ấy

Thường hiện trước thuyết pháp.

Nếu chẳng biết được nhãn

Thì cũng chẳng biết sắc.

Nếu người biết được nhãn

Thì cũng biết được sắc.

Nếu người biết được sắc

Thì cũng biết được nhãn.

Tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh, danh

Tất cả đều như vậy.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt nơi nhân tướng

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt tướng tịch tĩnh

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt nơi tướng đạo

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt nơi tướng không

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt nơi tích tập

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt nơi sự vật

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt nhãn, nhiếp thủ

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Chẳng biết rõ nơi nhãn

Thì sinh lòng tham dục

Nếu biết rõ được nhãn

Thì tham dục chẳng sinh.

Tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh, danh

Tất cả đều như vậy.

Nếu lúc diễn thuyết pháp

Phân biệt các thứ giới

Người ấy vọng phân biệt

Chẳng gọi là thuyết pháp.

Nơi chí nguyện chẳng thoái

Rõ thấu nơi tánh không

Được các môn Tam-muội

Người ấy khéo thuyết pháp.

Nơi chí nguyện chẳng thoái

Với nhãn rời phân biệt

Do vì không phân biệt

Người ấy khéo thuyết pháp.

Chẳng rõ nhãn tánh không

Cũng mê tự tánh nhãn

Do vì chẳng biết rõ

Thì chẳng nên thuyết pháp.

Nếu biết nhãn tánh không

Thì biết tự tánh nhãn

Do vì biết rõ nhãn

Người ấy nên thuyết pháp.

Chẳng biết nhãn tánh không

Cũng mê cú tự tánh

Do vì chẳng biết rõ

Thì chẳng nên thuyết pháp.

Nếu biết nhãn tánh không

Thì biết cú tự tánh

Do vì biết được rõ

Người ấy nên thuyết pháp.

Chẳng biết nhãn tánh không

Cũng mê văn tự tánh

Do vì chẳng biết rõ

Thì chẳng nên thuyết pháp.

Nếu biết nhãn tánh không

Thì biết văn tự tánh

Do vì biết được rõ

Người ấy nên thuyết pháp.

Chẳng biết nhãn tánh không

Cũng mê danh tự tánh

Do vì chẳng biết rõ

Thì chẳng nên thuyết pháp.

Nếu biết nhãn tánh không

Thì biết danh tự tánh

Do vì biết được rõ

Người ấy nên thuyết pháp.

Chẳng biết nhãn tánh không

Cũng mê sắc tự tánh

Do vì chẳng biết rõ

Thì chẳng nên thuyết pháp.

Nếu biết nhãn tánh không

Thì biết sắc tự tánh

Do vì biết được rõ

Người ấy nên thuyết pháp.

Chẳng biết nhãn tánh không

Y thế tướng phân biệt

Chẳng thể khéo tùy thuận

Điều phục các chúng sinh.

Nếu biết nhãn tánh không

Chẳng y tướng phân biệt

Thì khéo tùy thuận được

Điều phục các chúng sinh.

Chẳng rõ nhãn có không

Mà thuyết pháp giữa chúng

Người ấy tham lợi dưỡng

Mọi người chẳng tín thọ.

Nếu biết nhãn có không

Mà thuyết pháp giữa chúng

Người ấy chẳng tham trước

Mọi người đều tín thọ.

Chẳng rõ nhãn tánh không

Mà ngồi trên pháp tọa

Dù nói nhiều thí dụ

Mọi người chẳng tín thọ.

Nếu biết nhãn tánh không

Mà ngồi trên pháp tòa

Những thí dụ được nói

Mọi người đều tín thọ.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý

Sáu trần và bốn đại

Cho đến thế sinh, danh

Tất cả đều như vậy.

Lúc Đức Thế Tôn nói kinh Xuất Hiện Quang Minh này xong, Đồng tử Nguyệt Quang và các đại chúng, tất cả thế gian Trời, Người, A-tu-la... nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng hoan kỷ, tín thọ phụng hành.

❧