Đại Tập 42 · Bộ Bảo Tích I · Số 310 (Quyển 1–40)

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 29 - Pháp hội 10: Văn-Thù-Sư-Lợi Phổ Môn

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 29

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 10: VĂN-THÙ-SƯ-LỢI PHỔ MÔN

Tôi nghe như vầy:

Một thuở nọ Đức Phật ở tại thành Vương xá trong núi Kỳ-xà-quật cùng với tám trăm vị đại Tỳ-kheo và bốn muôn hai ngàn vị Đại Bồ-tát.

Bấy giờ có vị Bồ-tát tên Vô Cấu Tạng cùng chúng Bồ-tát chiùn muôn hai ngàn vị cung kính vây quanh từ hư không đến.

Đức Thế Tôn liền bảo đại chúng:

–Các Bồ-tát ấy được Đức Phổ Hoa Như Lai ở thế giới Biến thanh tịnh hạnh khuyến cáo đến thế giới Ta-bà này để được nghe ta giảng dạy pháp môn Phổ nhập Bất tư nghì. Các Bồ-tát khác cũng sẽ đến họp.

Đức Thế Tôn tuyên bố xong, các chúng Bồ-tát đông vô lượng vô biên ở cõi khác và cõi này đều đến núi Kỳ-xà-quật đảnh lễ chân Phật rồi ngồi qua một phía.

Bồ-tát Vô Cấu Tạng tay cầm hoa sen bằng bảy báu ngàn cánh đến chỗ Đức Như Lai đầu mặt lạy chân Phật mà bạch:

–Bạch Thế Tôn! Đức Phổ Hoa Như Lai ở thế giới Biến thanh tịnh hạnh sai con mang hoa báu này dâng Đức Thế Tôn. Như Lai ân cần thăm hỏi Thế Tôn vô lượng ít bệnh, ít não khỏe mạnh an vui.

Bạch xong, Bồ-tát Vô Cấu Tạng liền bay lên hư không ngồi kiết già.

Lúc đó Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi rời chỗ ngồi để hở vai áo bên

phải, quỳ gối phải cung kính chắp tay, bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Con nhớ thuở xa xưa đã từng nghe Đức Phổ Đăng Phật nói pháp môn Phổ nhập Bất tư nghì. Lúc ấy con được tám ngàn bốn trăm ức na-do-tha Tam-muội, lại biết được bảy mươi bảy muôn ức na-do-tha Tam-muội.

Lành thay Đức Thế Tôn! Mong Thế Tôn xót thương vì các Bồ-tát mà dạy pháp môn ấy.

Đức Phật dạy:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Nay ông lắng nghe, khéo suy nghĩ, ta sẽ nói cho.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch:

–Vâng, bạch Thế Tôn! Con xin được nghe.

Đức Phật dạy:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu các Bồ-tát muốn học pháp ấy thì phải tu tập các môn Tam-muội. Đó là Sắc tướng Tam-muội, Thanh tướng Tam-muội, Hương tướng Tam-muội, Vị tướng Tam-muội, Xúc tướng Tam-muội, Ý giới Tam-muội, Nam tướng Tam-muội, Nữ tướng Tam-muội, Đồng nam tướng Tam-muội, Đồng nữ tướng Tam-muội, Thiên tướng Tam-muội, Long tướng Tam-muội, Dạ-xoa tướng Tam-muội, Càn-thát-bà tướng Tam-muội, A-tu-la tướng Tam-muội, Ca-lâu-la tướng Tam-muội, Khẩn-na-la tướng Tam-muội, Ma-hầu-la-già tướng Tam-muội, Địa ngục tướng Tam-muội, Súc sinh tướng Tam-muội, Diêm-ma-la giới Tam-muội, Tham tướng Tam-muội, Sân tướng Tam-muội, Si tướng Tam-muội, Bất thiện pháp Tam-muội, Thiện pháp Tam-muội, Hữu vi Tam-muội, Vô vi Tam-muội.

Này Văn-thù-sư-lợi! Nơi các Tam-muội ấy nếu các Bồ-tát khéo thông đạt thì đã tu học pháp ấy.

Này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Sắc tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Quán sắc như đống bọt

Nó không có chắc thật

Vì chẳng nắm giữ được

Đó tên Sắc Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Thanh tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Quán thanh như âm vang

Tánh nó chẳng nắm bắt

Các pháp cũng như vậy

Không tướng, không sai biệt

Biết rõ đều tịch tĩnh

Đó tên Thanh Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Hương tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Dù là trăm ngàn kiếp

Thường ngửi các thứ hương

Như biển nạp các dòng

Mà không hề chán đủ.

Hương ấy nếu là thật

Lẽ ra phải đầy đủ

Chỉ có tên gọi giả

Kỳ thật chẳng nắm bắt.

Do không thể giữ được

Mũi cũng không thật có

Biết rõ tánh không tịch

Đó tên Hương Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Vị tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Lưỡi kia chỗ nếm biết

Mặn, chua các thứ vị

Đều từ các duyên sinh

Tánh nó không thật có.

Nếu biết được như vậy

Nhân duyên hòa hợp khởi

Biết nghĩa chẳng nghĩ bàn

Đó tên Vị Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Xúc tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Xúc chỉ có tên gọi

Tánh nó chẳng nắm bắt

Mịn, trơn, ấm các pháp

Đều từ các duyên sinh.

Nếu biết được xúc tánh

Nhân duyên hòa hợp khởi

Rốt ráo không thật có

Đó tên Xúc Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Ý giới tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Dù họp cả đại thiên

Vô lượng các chúng sinh

Nhất tâm cùng suy tìm

Ý giới chẳng nắm bắt,

Chẳng ở trong hay ngoài

Cũng chẳng thể tu tập

Chỉ dùng những giả danh

Gọi là có các tướng.

Dường như là huyễn hóa

Không trụ, không xứ sở

Biết rõ nó tánh không

Đó tên Ý Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Nam tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Tự cho mình nam tử

Thấy kia là nữ nhân

Do tâm phân biệt này

Mà sinh lòng ái dục.

Lòng dục không thật có

Tâm tướng chẳng nắm bắt

Do vì vọng phân biệt

Nơi thân tưởng là nam.

Trong ấy thật không nam

Ta nói như bóng nắng

Biết nam tướng là không

Đó tên Nam Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Nữ tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Bốn đại giả làm nữ

Trong ấy không thật có

Lòng phàm phu mê hoặc

Nắm lấy cho là thật.

Nữ nhân như huyễn hóa

Người ngu chẳng biết được

Vì vọng thấy nữ tướng

Mà sinh lòng nhiễm trước.

Ví như huyễn hóa nữ

Mà chẳng thật nữ nhân

Kẻ vô trí mê hoặc

Bèn sinh tưởng dục ái.

Biết rõ như vậy rồi

Tất cả nữ không tướng

Tướng nữ đều vắng bặt

Đó tên Nữ Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Đồng nam tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Như cây không rễ nhánh

Thì chẳng có được hoa

Vì đã chẳng có hoa

Nên trái cũng chẳng sinh.

Do không có nữ nhân

Đồng nam cũng chẳng có

Tùy ở người phân biệt

Giả gọi tên như vậy.

Biết rõ nữ nhân ấy

Và đồng nam chẳng có

Quan sát được như vậy

Là Đồng nam Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Đồng nữ tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Như chặt cây Đa-la

Trọn chẳng còn sống lại

Đâu có người trí tuệ

Cầu trái hạt trong ấy.

Nếu ai biết rõ được

Các pháp là không sinh

Chẳng nên khởi phân biệt

Đồng nữ là năng sinh.

Lại như hạt lúa cháy

Mầm lúa chẳng còn sinh

Đồng nữ cũng như vậy

Là Đồng nữ Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Thiên tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Do tín tâm thanh tịnh

Và do các nghiệp lành

Thọ thắng báo chư Thiên

Thân đoan chánh xinh đẹp.

Các cung điện trân bảo

Chẳng phải do xây dựng

Hoa đẹp Mạn-đà-la

Cũng không người gieo trồng.

Chẳng nghĩ bàn như vậy

Đều do sức nghiệp lành

Hiện được các thứ tướng

Như lưu ly trong sạch.

Thân đẹp xinh như vậy

Và các cung điện thảy

Đều từ hư vọng sinh

Đó tên Thiên Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào gọi là Long tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Thọ lấy thân loài rồng

Do chẳng tu hạnh nhẫn

Nổi mây tuôn mưa lớn

Đầy khắp Diêm-phù-đề.

Chẳng từ thuở trước, sau

Cũng chẳng ở chặng giữa

Mà hay tuôn nước mưa

Lại chảy về biển cả.

Các loài rồng như vậy

Huân tập tánh sai biệt

Khởi lên các thứ nghiệp

Nghiệp cũng không có sinh.

Tất cả chẳng chân thật

Kẻ ngu cho là có

Biết rõ được như vậy

Đó là Long Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Dạ-xoa tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Là thân đại Dạ-xoa

Từ nơi tự tâm khởi

Trong ấy không có thật

Vọng sinh sự hoảng sợ,

Cũng không có lòng sợ

Mà sinh lòng kinh sợ

Vì quán pháp chẳng thật

Không tướng, không sở đắc.

Chỗ không vô tịch tĩnh

Hiện tướng Dạ-xoa kia

Biết hư vọng như vậy

Là Dạ-xoa Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Càn-thát-bà tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Họ thật không có tướng

Danh ngôn giả bịa đặt

Biết tướng là chẳng tướng

Là Càn-thát Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là A-tu-la tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Ấn định tướng Tu-la

Tướng ấy vốn không sinh

Không sinh nên không diệt

Là Tu-la Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Ca-lầu-la tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Lấy vô thân làm thân

Danh tự giả bịa đặt

Danh tướng không thật có

Là Ca-lầu Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Khẩn-na-la tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Pháp vô tác làm tác

Gọi là Khẩn-na-la

Biết đó là không sinh

Khẩn-na-la Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Ma-hầu-la-già tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Kia do nơi danh tự

Theo thế tục an lập

Trong ấy không có pháp

Mà vọng khởi phân biệt.

Biết rõ phân biệt ấy

Tự tánh không thật có

Vì tướng ấy tịch tĩnh

Ma-hầu-la Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là địa ngục tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Địa ngục không, vô tướng

Tánh ấy rất thanh tịnh

Trong ấy không người tác

Do tự phân biệt sinh.

Lúc ta ngồi đạo tràng

Biết tướng vô sinh này

Vì vô tướng, vô sinh

Tánh ấy như hư không

Tướng ấy đều tịch tĩnh

Là Địa ngục Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Súc sinh tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Như mây hiện hình sắc

Trong ấy không có thật

Làm cho người vô trí

Nơi ấy sinh mê hoặc.

Nơi loài súc sinh kia

Thọ lấy các thứ thân

Như mây trong hư không

Hiện ra các sắc tượng.

Biết rõ nghiệp như huyễn

Chẳng sinh lòng mê hoặc

Tướng ấy vốn tịch tĩnh

Là Súc sinh Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Diêm-ma-la giới tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Gây tạo thuần nghiệp ác

Và tạo các nghiệp tạp

Lưu chuyển cõi Diêm-la

Thọ lấy các sự khổ.

Thật không cõi Diêm-la

Cũng không người lưu chuyển

Tự tánh vốn vô sinh

Các khổ dường cảnh mộng

Nếu quán được như vậy

Diêm-ma-la Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Tham tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Tham từ phân biệt sinh

Phân biệt cũng chẳng có

Vô sinh cũng vô tướng

Trụ xứ chẳng nắm bắt.

Tham tánh như hư không

Cũng không có kiến lập

Phàm phu vọng phân biệt

Do đó sinh tham nhiễm.

Pháp tánh vốn vô nhiễm

Thanh tịnh như hư không

Tìm cầu khắp mười phương

Tánh nó chẳng nắm bắt.

Vì chẳng biết tánh không

Thấy tham sinh lòng sợ

Không có sợ sinh sợ

Ở đâu được an vui.

Ví như kẻ ngu si

Sợ sệt cõi hư không

Vì sợ mà rong chạy

Lánh không chẳng muốn thấy.

Hư không khắp tất cả

Chỗ nào rời nó được

Vì kẻ ngu mê hoặc

Sinh phân biệt điên đảo.

Tham vốn không tự tánh

Vọng sinh tâm nhàm lìa

Như người muốn lánh không

Trọn không thoát khỏi được.

Các pháp tánh tự lìa

Dường như là Niết-bàn

Chư Phật trong ba đời

Biết tham tánh là không.

Ở trong cảnh giới ấy

Chưa lúc nào bỏ lìa

Người kinh sợ nơi tham

Suy gẫm cầu giải thoát.

Tham tự tánh như vậy

Rốt ráo thường thanh tịnh

Lúc ta chứng Bồ-đề

Rõ thấu đều bình đẳng.

Nếu chấp tham là có

Sẽ bỏ lìa nơi tham

Do hư vọng phân biệt

Mà nói bỏ lìa tham.

Đây là tâm phân biệt

Thật không gì để bỏ

Tánh nó chẳng nắm bắt

Cũng không có hoại diệt.

Trong bình đẳng thật tế

Không giải thoát phân biệt

Nếu giải thoát nơi tham

Nơi không cũng giải thoát.

Hư không cùng với tham

Vô tận, không sai biệt

Nếu ai thấy sai biệt

Phật bảo phải bỏ rời.

Tham thật không có sinh

Vọng khởi sinh phân biệt

Tham ấy bản tánh không

Chỉ có danh tự giả.

Chẳng nên do giả danh

Mà sinh lòng chấp trước

Vì biết tham không nhiễm

Thì là rốt ráo không.

Chẳng do diệt hoại tham

Mà được nơi giải thoát

Pháp tham cùng Phật pháp

Bình đẳng tức Niết-bàn

Người trí phải nên biết

Rõ tham tịch tĩnh rồi

Nhập vào cõi tịch tĩnh

Đó tên Tham Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Sân tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Do nhân duyên hư vọng

Mà khởi lòng giận dữ

Không ngã chấp làm ngã

Và do tiếng thô ác.

Khởi lòng sân quá mạnh

Dường như là ác độc

Âm thanh và giận dữ

Rốt ráo không thật có.

Như dùi gỗ ra lửa

Cần nhờ sức các duyên

Nếu duyên chẳng hòa hợp

Thì lửa chẳng sinh được.

Âm thanh chẳng đẹp ý

Rốt ráo không thật có

Biết thanh tánh là không

Sân cũng chẳng còn sinh.

Sân chẳng ở nơi thanh

Cũng chẳng ở trong thân

Nhân duyên hòa hợp khởi

Rời duyên chẳng sinh được.

Như nhân sữa làm duyên

Hòa hợp sinh tô lạc

Sân tự tánh không khởi

Nhân nơi tiếng thô ác.

Người ngu chẳng biết được

Nhiệt não tự đốt cháy

Phải nên biết như vầy

Rốt ráo không thật có.

Sân tánh vốn tịch tĩnh

Chỉ có nơi giả danh

Giận dữ tức thật tế

Bởi nương chân như khởi

Biết rõ như pháp giới

Thì gọi Sân Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Si tướng Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Vô minh thể tánh không

Vốn tự không sinh khởi

Trong ấy không chút pháp

Mà nói được là si.

Phàm phu nơi vô si

Hư vọng sinh lòng si

Nơi vô trước sinh trước

Dường như giữ hư không.

Lạ thay cho kẻ ngu

Chẳng nên làm mà làm

Các pháp đều chẳng có

Do nhiễm sinh phân biệt.

Như muốn lấy hư không

An trí ở một chỗ

Dù trải ngàn muôn kiếp

Không hề tích tụ được.

Kẻ ngu từ hồi nào

Trải chẳng nghĩ bàn kiếp

Vọng khởi kết ngu si

Mà không chút phần tăng.

Như người nắm hư không

Không bao giờ tăng giảm

Nhóm ngu si nhiều kiếp

Không tăng giảm cũng vậy.

Lại như ống tiêu kia

Hút gió không hạn lượng

Ngu si mê dục lạc

Không lúc nào chán đủ.

Si ấy không thật có

Không căn, không trụ xứ

Vì căn chẳng phải có

Cũng không si để tận.

Bởi vì si vô tận

Biên tế chẳng nắm bắt

Thế nên các chúng sinh

Ta chẳng thể làm tận.

Dù ta trong một ngày

Độ được cõi đại thiên

Có bao nhiêu chúng sinh

Đều khiến nhập Niết-bàn

Trải qua chẳng nghĩ bàn

Vô lượng ngàn muôn kiếp

Ngày ngày độ như vậy

Chúng sinh giới chẳng tận.

Si giới, chúng sinh giới

Cả hai đều vô tướng

Nó đều như huyễn hóa

Nên chẳng làm tận được.

Si tánh với Phật tánh

Bình đẳng không sai khác

Nếu phân biệt nơi Phật

Người ấy ở ngu si.

Si và Nhất thiết trí

Tánh đều chẳng nắm bắt

Nhưng các chúng sinh ấy

Với si đều bình đẳng.

Chúng sinh chẳng nghĩ bàn

Si cũng chẳng nghĩ bàn

Do vì chẳng nghĩ bàn

Chẳng nên khởi phân biệt.

Tâm tư duy như vậy

Suy lường chẳng nắm bắt

Si cũng chẳng thể lường

Vì nó không biên tế.

Đã không có biên tế

Từ đâu mà sinh được

Vì tự tánh không sinh

Tướng cũng chẳng nắm bắt.

Biết si không có tướng

Quán Phật cũng như vậy

Phải nên biết như vậy

Tất cả pháp không hai.

Tánh si vốn tịch tĩnh

Chỉ có danh tự giả

Lúc ta chứng Bồ-đề

Cũng rõ si bình đẳng

Quán sát được như vậy

Gọi là Si Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Bất thiện Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Biết tham, sân, si ấy

Tất cả các phiền não

Có bao nhiêu hành tướng

Hư vọng không chân thật

Quán sát được như vậy

Là Bất thiện Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Thiện pháp Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Các ông phải nên biết

Những người sở thích thiện

Tâm niệm đều sai khác

Đều đồng nơi một hạnh

Dùng một tướng xuất ly

Mà biết rõ tất cả

Vì thảy đều tịch tĩnh

Gọi là Thiện Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Hữu vi Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Các ông phải nên biết

Tất cả pháp hữu vi

Chẳng phải được tạo tác

Cũng không cân lường được.

Ta biết rõ các hành

Tánh nó không chứa họp

Tất cả đều tịch tĩnh

Gọi Hữu vi Tam-muội.

Lại nữa, này Văn-thù-sư-lợi! Thế nào là Vô vi Tam-muội?

Thế Tôn liền nói kệ:

Tánh vô vi tịch tĩnh

Trong ấy không đắm trước

Cũng lại chẳng xuất ly

Chỉ có tên gọi giả.

Vì chúng sinh chấp trước

Mà nói tên gọi ấy

Biết rõ được như vậy

Là Vô vi Tam-muội.

Lúc Đức Thế Tôn nói kệ chẳng nghĩ bàn vi diệu như vậy, có chiùn muôn hai ngàn Bồ-tát được Vô sinh pháp nhẫn, ba muôn sáu ngàn Tỳ-kheo dứt hết phiền não tâm được giải thoát, bảy mươi hai muôn ức na-do-tha chư Thiên, sáu ngàn Tỳ-kheo-ni, một trăm tám

mươi muôn Ưu-bà-tắc, hai ngàn hai trăm Ưu-bà-di đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi lại bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Mong Đức Thế Tôn vì các Bồ-tát mà diễn nói tên gọi của các môn Tam-muội, làm cho người nghe các căn thông lợi, được trí tuệ sáng đối với các pháp, chẳng bị khuất phục bởi những chúng sinh tà kiến, cũng làm cho họ chứng được bốn biện tài không ngăn ngại, nơi một văn tự mà biết được nhiều loại văn tự, nơi các thể văn tự biết được một văn tự. Lại dùng vô biên biện tài vì các chúng sinh mà khéo thuyết pháp, cũng làm cho chứng được pháp nhẫn thậm thâm, trong một sát-na biết tất cả hành, tất cả hành ấy mỗi hành lại có vô biên hành tướng đều biết rõ được cả.

Đức Phật dạy:

–Này, Văn-thù-sư-lợi! Có Tam-muội tên Vô biên ly cấu. Nếu Bồ-tát được Tam-muội ấy thì hiện được tất cả các sắc thành tịnh.

Có Tam-muội tên Khả úy diện. Bồ-tát được Tam-muội ấy có oai quang lớn sáng che cả mặt trời, mặt trăng.

Có Tam-muội tên Xuất diệm quang. Bồ-tát được Tam-muội ấy, sáng che được ánh sáng của tất cả Đế Thích và Phạm thiên.

Có Tam-muội tên Xuất ly. Bồ-tát được Tam-muội ấy làm cho chúng sinh xa rời tất cả tham, sân, si.

Có Tam-muội tên Vô ngại quang. Bồ-tát được Tam-muội ấy, chiếu sáng được tất cả cõi Phật.

Có Tam-muội tên Vô vong thất. Bồ-tát được Tam-muội ấy, thọ trì được giáo pháp của chư Phật nói và cũng có thể vì người khác mà diễn nói nghĩa Phật pháp.

Có Tam-muội tên Lôi âm. Bồ-tát được Tam-muội ấy, khéo có thể hiển thị tất cả ngôn âm lên đến trời Phạm Thiên.

Có Tam-muội tên Hỷ lạc. Bồ-tát được Tam-muội ấy, có thể làm cho các chúng sinh đầy đủ hỷ lạc.

Có Tam-muội tên Hỷ vô yểm. Bồ-tát được Tam-muội ấy, có ai thấy nghe ngài đều không chán đủ.

Có Tam-muội tên Chuyên nhất cảnh nan tư công đức. Bồ-tát

được Tam-muội ấy, có thể thị hiện tất cả thần biến.

Có Tam-muội tên Giải nhất thiết chúng sinh ngữ ngôn. Bồ-tát được Tam-muội ấy thì khéo tuyên nói được tất cả ngữ ngôn. Trong một chữ nói tất cả chữ, biết tất cả chữ cùng như một chữ.

Có Tam-muội tên Siêu nhất thiết Đà-la-ni vương. Bồ-tát được Tam-muội ấy, khéo biết rõ được các Đà-la-ni.

Có Tam-muội tên Nhất thiết biện tài trang nghiêm. Bồ-tát được Tam-muội ấy, khéo phân biệt được tất cả văn tự và các thứ ngôn âm.

Có Tam-muội tên Tích tập nhất thiết thiện pháp. Bồ-tát được Tam-muội ấy có thể làm cho chúng sinh đều nghe tiếng Phật, tiếng Pháp, tiếng Tăng, tiếng Thanh văn, tiếng Duyên giác, tiếng Bồ-tát, tiếng Ba-la-mật-đa. Lúc Bồ-tát trụ Tam-muội như vậy thì làm cho các chúng sinh nghe tiếng ấy không dứt.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Mong Thế Tôn gia hộ cho con được vô ngại biện tài để nói công đức thù thắng của pháp môn ấy. Đức Phật nói:

–Lành thay! Lành thay! Tùy ý nguyện của ông.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi lại bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có Bồ-tát nơi pháp môn ấy mà thọ trì, đọc tụng không có nghi hoặc, thì nên biết rằng người này ở trong thân hiện tại được bốn Thể biện tài, là Thiệp tật biện tài, Quảng đại biện tài, Thậm thâm biện tài và Vô tận biện tài. Tâm ngài thường hộ niệm các chúng sinh tùy chỗ tu hành của họ. Người nào sắp thoái thất hư hoại, ngài đều có thể giác ngộ họ cho họ không thoái hoại.

Đức Thế Tôn khen:

–Lành thay! Lành thay! Văn-thù-sư-lợi có thể khéo phân biệt được nghĩa ấy. Như người bố thí được quả báo giàu có lớn, người trì cấm giới quyết định sinh Thiên, người có thể thọ trì được kinh điển này thì hiện đời được biện tài quyết không hư vọng.

Như ánh sáng mặt trời chiếu ra thì trừ được tối tăm, như Bồ-tát

ngồi tòa Bồ-đề thành Đẳng chánh giác quyết định không nghi, người thọ trì, đọc tụng kinh điển này thì hiện đời được biện tài cũng như vậy.

Này Văn-thù-sư-lợi! Nếu có người ở hiện đời muốn cầu biện tài thì nơi kinh điển này phải tin ưa thọ trì, đọc tụng, vì người mà giảng rộng chớ sinh lòng nghi hoặc.

Bấy giờ Bồ-tát Vô Cấu Tạng bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Sau khi Phật nhập Niết-bàn, nơi pháp môn này, nếu các Bồ-tát tâm không nghi hoặc mà thọ trì, đọc tụng rộng giảng thuyết cho người, thì con sẽ nhiếp thọ thêm biện tài cho họ.

Lúc ấy Ma vương Ba-tuần lo rầu khổ não rơi lệ đến chỗ Đức Phật mà bạch:

–Ngày xưa lúc Như Lai chứng Vô thượng Bồ-đề, con đã lo rầu rồi. Hôm nay Như Lai lại nói pháp môn này con càng thêm khổ não nhiều như trúng phải tên độc. Nếu các chúng sinh nghe kinh điển này quyết định không thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề mà Bát-niết-bàn, làm cho thế giới con phải trống rỗng.

Như Lai, Ứng Cúng, Đẳng Chánh Giác hay làm cho tất cả chúng sinh khổ sở đều được an vui. Mong Như Lai thương xót chẳng hộ niệm kinh điển này để con được an ổn hết lo khổ.

Đức Thế Tôn bảo Ba-tuần:

–Chớ ôm lòng lo khổ. Nơi pháp môn này ta chẳng gia hộ. Các chúng sinh cũng chẳng Niết-bàn.

Thiên ma Ba-tuần nghe lời này vui mừng hết buồn lo liền ẩn mất.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi tiến tới bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Có mật ý gì mà Thế Tôn hôm nay bảo Ba-tuần rằng Phật chẳng gia hộ pháp môn này?

Đức Phật dạy:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Dùng không gia hộ để gia hộ pháp môn này, vì thế nên ta nói với Ba-tuần như vậy. Bởi tất cả pháp thật tế bình đẳng đều quy nơi chân như đồng với pháp giới rời các ngôn thuyết, vì là tướng không hai nên không có gia hộ.

Do lời thành thật không có hư vọng của ta như vậy có thể làm cho kinh điển này rộng lưu truyền tại Diêm-phù-đề.

Dạy xong, Thế Tôn bảo A-nan:

–Này A-nan! Kinh này tên là Phổ Nhập Bất tư nghì Pháp Môn.

Nếu ai thọ trì được kinh điển này là thọ trì tám muôn bốn ngàn pháp môn, hai sự thọ trì ấy giống nhau không sai khác. Vì sao? Vì ta ở nơi kinh này thông đạt rồi mới có thể vì các chúng sinh mà diễn nói tám muôn bốn ngàn pháp môn.

Thế nên, này A-nan! Ông phải khéo hộ trì đọc tụng lưu truyền pháp môn này chớ để quên mất.

Phật nói kinh này rồi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Vô Cấu Tạng, Tôn giả A-nan và các thế gian Trời, Người, A-tu-la… tất cả chúng hội nghe lời Đức Phật dạy đều rất vui mừng hoan hỷ, tín thọ phụng hành.

❧

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 30 - Pháp hội 11: Xuất Hiện Quang Minh (Phần 1)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 30

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 11: XUẤT HIỆN QUANG MINH (Phần 1)

Tôi nghe như vầy:

Một thuở nọ Đức Phật ở tại núi Kỳ-xà-quật ngoài thành Vương xá cùng với chúng đại Tỳ-kheo năm trăm vị, tất cả đều được đại tự tại. Lại có tám mươi na-do-tha Đại Bồ-tát đều là bậc Nhất sinh bổ xứ, Di-lặc Bồ-tát làm Thượng thủ. Lại có bốn mươi na-do-tha Đại Bồ-tát, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi làm Thượng thủ.

Lúc ấy, trong đại hội có một đồng tử tên Nguyệt Quang rời chỗ ngồi đứng dậy để hở vai áo bên phải, quỳ gối phải đảnh lễ chân Đức Phật, chắp tay cung kính bạch:

–Bạch Thế Tôn! Thuở xưa Như Lai tu hạnh nghiệp gì mà có thể được các quang minh như là Quyết định quang minh, Nhiếp thủ quang minh, Phát khởi quang minh, Hiển hiện quang minh, Chủng chủng sắc quang minh, Vô tạp sắc quang minh, Hiệp tiểu quang minh, Quảng đại quang minh, Thanh tịnh quang minh, Biến thanh tịnh quang minh, Vô cấu quang minh, Cực vô cấu quang minh, Ly cấu quang minh, Tiệm tăng trưởng quang minh, Tiển tịnh quang minh, Cực tiển tịnh quang minh, Vô biên quang minh, Cực vô biên quang minh, Vô lượng quang minh, Cực vô lượng quang minh, Vô số lượng quang minh, Cực vô số lượng quang minh, Tốc tật quang minh, Cực tốc tật quang minh, Vô trụ quang minh, Vô xứ quang minh, Xí thạnh quang minh, Chiếu diệu quang minh, Ái nhạo quang minh, Đáo bỉ ngạn quang minh, Vô năng chướng quang minh, Bất động quang minh, Chánh trực quang minh, Trụ vô biên xứ quang minh,

Sắc tướng quang minh, Chủng chủng sắc tướng quang minh, Vô lượng sắc tướng quang minh, Thanh huỳnh xích bạch sắc tướng quang minh, Hồng sắc tướng quang minh, Pha lê sắc tướng quang minh, Hư không sắc tướng quang minh. Các thứ quang minh như vậy, mỗi quang minh đều cùng năm sắc màu ánh sáng hòa hợp hiển hiện, cho đến các màu xanh, vàng, đỏ, trắng... mỗi màu cũng cùng vô lượng, vô biên các thứ sắc quang hòa hợp hiển hiện.

Đức Thế Tôn vì Nguyệt Quang mà nói kệ đáp:

Ta dùng chẳng nghĩ bàn

Nghiệp lành làm nhân duyên

Xa lìa những mê hoặc

Nên được các quang minh.

Lại dùng nhiều công hạnh

An trụ trong Phật đạo

Dùng hư không vô tác

Hiện hòa hợp quang minh.

Ví như trong ngoại pháp

Các thể tướng sai khác

Trong ấy không, vô ngã

Không tác, không tâm ý.

Lại như bên trong thân

Không, vô ngã, vô tác

Trong ấy thị hiện được

Nhiều thứ loại âm thanh.

Do vô tác như vậy

Hiện vô biên sắc quang

Tùy theo chỗ sở thích

Đều làm cho đầy đủ.

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh hai màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Mà hiển hiện sai khác,

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh ba màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Mà hiển hiện sai khác,

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh bốn màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Mà hiển hiện sai khác,

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh năm màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ tịnh nghiệp phát sinh,

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh sáu màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ phương tiện phát sinh.

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh bảy màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ thiện nghiệp phát sinh,

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh tám màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ thắng thiện phát sinh,

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh chín màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ tư lương phát sinh.

Hoặc trong một quang minh

Phát sinh mười màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ Bố thí phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh hai mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ Trì giới phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Lại sinh ba mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ Nhẫn nhục phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh bốn mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ Tinh tấn phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh năm mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ ï

Từ Thiền định phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh sáu mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ Trí tuệ phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Lại sinh bảy mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tâm Từ phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh tám mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tâm Bi phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh chiùn mươi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tâm Hỷ phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh trăm màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tâm Xả phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Lại sinh ngàn màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ ngàn công đức sinh.

Hoặc ở trong một sự

Phát sinh muôn màu sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Từ phước tư lương sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện một câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tịnh tín phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện hai câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tùy hỷ phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện ba câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do khinh an phát sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện bốn câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tôn trọng Phật sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện năm câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tôn trọng Pháp sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện sáu câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tôn trọng Tăng sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện bảy câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tôn trọng Giới sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện tám câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do tôn trọng Định sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện chiùn câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do khắp thương mến sinh.

Hoặc ở trong một sự

Hiện mười câu-chi sắc

Đều có thượng, trung, hạ

Do không phóng dật sinh.

Lại từ một lỗ lông

Hiện ra các quang minh

Quang ấy có nhiều tên

Nay sẽ nói cho ông.

Phật có một quang minh

Tên là Vân tịnh chiếu

Quang ấy do tích tập

Vô lượng căn lành sinh.

Bởi từ thuở xa xưa

Thấy có những chúng sinh

Mắc nhiều bệnh đau khổ

Ta sinh lòng thương xót,

Cấp cho các y dược

Làm cho họ lành bệnh

Do bởi nhân duyên ấy

Mà được quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Nhãn thanh tịnh

Đem đèn sáng cúng Phật

Nên được quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Nhĩ thanh tịnh

Đem âm thanh cúng Phật

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Tỷ thanh tịnh

Đem nước thơm cúng Phật

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Thiệt thanh tịnh

Đem thượng vị cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Thân thanh tịnh

Đem y phục cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Tâm thanh tịnh

Thường tin mến nơi Phật

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Sắc thanh tịnh

Họa vẽ hình tượng Phật

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Thanh thanh tịnh

Thường ca ngợi chánh pháp

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Hương thanh tịnh

Thường cung kính chư Tăng

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Vị thanh tịnh

Tùy ý đều thí ban

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Xúc thanh tịnh

Đem hương hoa cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Pháp thanh tịnh

Do nhiếp thọ các pháp

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Địa thanh tịnh

Quét rửa đất Phật, Tăng

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Thủy thanh tịnh

Đem giếng suối cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Hỏa thanh tịnh

Cầm lửa đem cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Phong thanh tịnh

Cầm quạt đem cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Uẩn thanh tịnh

Đem thân cúng dường Phật

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Giới thanh tịnh

Vì thường tu tâm Từ

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Đế thanh tịnh

Vì thường lìa vọng ngữ

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Sát thanh tịnh

Thường làm sự bố thí

Nên sinh quang minh này

Phật lại có quang minh

Tên là Thanh thanh tịnh

Do ca ngợi Đức Phật

Nên sinh quang minh này

Phật lại có quang minh

Tên là Niệm thanh tịnh

Do khen ngợi Tam-muội

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Biện thanh tịnh

Do khen Đà-la-ni

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Nhật hòa hợp

Do hòa hợp tranh cãi

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Hiển hiện nghĩa

Do thông đạt không tánh

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Thanh sắc tướng

Đem sen xanh cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Huỳnh sắc tướng

Đem Chiêm-bặc cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Xích sắc tướng

Đem trân châu cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Bạch sắc tướng

Đem hoa vàng cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Thắng công đức

Dùng nhiều màu nghiêm sức

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Long oai lực

Đem cờ rồng cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Tượng oai lực

Đem cờ voi cúng dường

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Sư tử vương

Đem cờ sư tử cúng

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên gọi là Ngưu vương

Đem cờ ngưu vương cúng

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Nguyệt thanh tịnh

Quét rửa tháp thờ Phật

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Long điều phục

Đem dải lụa cúng thí

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên Dạ-xoa điều phục

Bởi hay quan sát kỹ

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Giác ngộ nữ

Bởi rời lìa nữ tướng

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Giác ngộ nam

Bởi rời lìa nam tướng

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên Kim cang oai lực

Do nghiệp trí thanh tịnh

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Hiển hiện không

Do khai thị thế báo

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên Giác ngộ chân thật

Do rời lìa điên đảo

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên Hiển thị Phật ngữ

Do khen ngợi pháp giới

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư quá

Do khen ngợi thắng giải

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên Trang nghiêm phổ chiếu

Do khen thí đèn đuốc

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Ly ân ái

Do khen ngợi định tuệ

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư tập

Do khen tiền tế trí

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư trước

Do khen vô sinh trí

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Ly chư thú

Do khen lậu tận trí

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Xả ly xứ

Do khen ngợi Khổ trí

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Phật thần biến

Do khen Thần thông lực

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Siêu hý luận

Do khen Nhất thiết trí

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Hiện chúng sắc

Do khen ngợi Thần túc

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Lạc thiện hữu

Do khen ngợi giác tánh

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Nhãn tiền tế

Do khen nhãn tiền tế

Nên sinh quang minh này

Phật lại có quang minh

Tên là Nhãn tận tế

Do khen ngợi vô tận

Nên sinh quang minh này

Phật lại có quang minh

Tên là Hữu tế quang

Do khen ngợi vô hữu

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Bất khả hoại

Vì khen ngợi diệt tánh

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Vô biên tế

Do khen ngợi vô tế

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Vô hữu tướng

Do khen ngợi vô vi

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Vô biến dị

Do khen vô sai biệt

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên đó là Bất nhập

Do khen ngợi vô trước

Nên sinh quang minh này

Phật lại có quang minh

Gọi là Bất xuất quang

Do khen ngợi vô khởi

Nên sinh quang minh này.

Phật lại có quang minh

Tên là Vô khởi quang

Do khen chẳng xuất hiện

Nên sinh quang minh này.

❧

Phật có ánh sáng Vô biểu thị

Hay thành thục được các quần sinh.

Phật có ánh sáng Pháp bản tánh

Ánh sáng chấn động câu-chi cõi.

Phật có ánh sáng Điều phục ma

Ánh sáng oai đức làm ma sợ.

Phật có ánh sáng Phước đức tràng

Người trì tên ấy khỏi nguy ách.

Phật có ánh sáng Hữu lực tràng

Người trì tên ấy khỏi oán thù.

Phật có ánh sáng Tịch tĩnh tràng

Người trì tên ấy khỏi tham dục.

Phật có ánh sáng Thiền định tràng

Người trì tên ấy khỏi tà hạnh.

Phật có ánh sáng Đa văn tràng

Người trì tên ấy được khen ngợi.

Phật có ánh sáng Duyệt ý tràng

Người trì tên ấy không sầu lo.

Phật có ánh sáng Tịnh giới tràng

Người trì tên ấy khỏi phá giới.

Phật có ánh sáng Diệu hương tràng

Người trì tên ấy không hôi hám.

Phật có ánh sáng Pháp thậm thâm

Người trì tên ấy không nghi hoặc.

Phật có ánh sáng Vô sở trụ

Người trì tên ấy khỏi ba cõi.

Phật có ánh sáng Ly phân biệt

Người trì tên ấy không chấp lấy.

Phật có ánh sáng Diệu cao sơn

Người trì tên ấy không bị động.

Phật có ánh sáng Bí mật hạnh

Người trì tên ấy không sở trước.

Phật có ánh sáng Giải thoát hạnh

Người trì tên ấy không buộc trói.

Phật có ánh sáng Thiện điều phục

Người trì tên ấy được điều nhu.

Phật có ánh sáng Vô động dao

Người trì tên ấy khỏi tham nhiễm.

Phật có ánh sáng Thiện điều thuận

Người trì tên ấy giới viên mãn.

Phật có ánh sáng Chúng thiện hạnh

Người trì tên ấy không bị nhiễm.

Phật có ánh sáng Đa lợi ích

Người nghe tên ấy khỏi các lỗi.

Phật có ánh sáng Thắng tri kiến

Người nghe tên ấy không mê hoặc.

Phật có ánh sáng Cầu lợi ích

Người nghe tên ấy không giận dữ.

Phật có ánh sáng Tâm thích duyệt

Người nghe tên ấy được an vui.

Phật có ánh sáng Vô nhiệt não

Người trì tên ấy biết không tánh.

Phật có ánh sáng Không vô tánh

Người trì tên ấy vượt hý luận.

Phật có ánh sáng Vô y chỉ

Người trì tên ấy chẳng lay động.

Phật có ánh sáng Ly mê hoặc

Người trì tên ấy chẳng do dự.

Phật có ánh sáng Vô trụ xứ

Người trì tên ấy khỏi ngu tối.

Phật có ánh sáng Yểm nhục thân

Người trì tên ấy sẽ chẳng thọ.

Phật có ánh sáng Vô sở thủ

Người trì tên ấy lìa văn tự.

Phật có ánh sáng Vô hữu si

Người trì tên ấy lìa ngôn thuyết.

Phật có ánh sáng Vô khứ xứ

Người trì tên ấy biết vị lai.

Phật có ánh sáng Phổ biên tế

Người trì tên ấy biết quá khứ.

Phật có ánh sáng Vô dữ đẳng

Người trì tên ấy biết vô lậu.

Phật có ánh sáng Chứng thánh giả

Người trì tên ấy biết tối thượng.

Phật có ánh sáng Vô cấu nhiễm

Người trì tên ấy lìa chấp trước.

Phật có ánh sáng Ly trần bộn

Người trì tên ấy không tối che.

Phật có ánh sáng Vô ái luyến

Người trì tên ấy lìa sở y.

Phật có ánh sáng Tối thắng thượng

Người trì tên ấy dẹp luận khác.

Phật có ánh sáng Thiểu tráng niên

Người trì tên ấy thành sáu hạnh.

Phật có ánh sáng Tối tôn thắng

Người trì tên ấy trí vô ngại.

Phật có ánh sáng tên Tốc tật

Người trì tên ấy thành Thắng tăng.

Phật có ánh sáng tên Hữu tướng

Người trì tên ấy biết thâm pháp.

Phật có ánh sáng tên Vô tướng

Người trì tên ấy lìa kiêu mạn.

Phật có ánh sáng tên Vô sinh

Người trì tên ấy được vô đắc.

Phật có ánh sáng tên Niệm Phật

Được chư Như Lai thường khen ngợi.

Ở nhiều chỗ Phật tu các hạnh

Mới được thành ánh sáng như vậy.

Thân Phật hiện ra các ánh sáng

Số vi trần ngàn câu-chi cõi

Vô lượng câu-chi cõi như vậy

Số ấy lại như cát biển lớn.

Mỗi mỗi vi trần những ánh sáng

Đều có bao nhiêu những quyến thuộc

Ánh sáng chiếu khắp cõi không Phật

Hóa làm thân Như Lai thanh tịnh

Diễn nói pháp thậm thâm vi diệu

An trụ trong chúng sinh nhẫn nhục.

Phật có ánh sáng tên là Phật

Khiến các chúng sinh trụ Phật đạo.

Phật có ánh sáng tên là Pháp

Thanh tịnh chiếu sáng không vết nhơ.

Phật có ánh sáng tên là Tăng

Được chư Phật Như Lai khen ngợi.

Phật có ánh sáng tên Thanh tịnh

Ánh sáng thù thắng rất khó được.

Phật có ánh sáng tên là Hoa

Lợi ích chúng sinh được thành thục.

Phật có ánh sáng tên là Phạm

Hoặc tên Đế Thích, hoặc tên Thiên

Tên Nguyệt, tên Long, tên Dạ-xoa

Tên A-tu-la, Ca-lâu-la

Hoặc tên là Vương, tên Phụ nữ

Hoặc tên Đồng nữ, tên Đồng nam.

Các thứ ánh sáng của Phật ấy

Đều có pháp lành độ đồng loại

Hay khiến vô lượng câu-chi chúng

Đều được thành tựu đạo Bồ-đề.

Phật có ánh sáng tên Trí tuệ

Hoặc có tên Giới, hoặc tên Từ

Hoặc tên Bi, tên Hỷ, tên Đăng

Hoặc hiệu Đồ hương, hoặc Âm nhạc.

Những loại ánh sáng của Phật ấy

Đều tùy bản hạnh làm tên nó

Đều nhiếp vô lượng loài chúng sinh

Do đó thành tựu ánh sáng ấy.

Phật có ánh sáng tên Tôn trọng

Được chư Phật Như Lai ngợi khen

Với giáo pháp Phật thường cung kính

Do đó thành tựu ánh sáng ấy.

Mắt Phật nhìn thấy số chúng sinh

Một lỗ lông hiện nhiều ánh sáng

Mà mỗi mỗi các ánh sáng kia

Đều có quyến thuộc đồng vây quanh.

Tùy các chúng sinh tâm họ niệm

Nhờ ánh sáng Phật đều thành thục

Nếu được nghe nói ánh sáng ấy

Hay sinh lòng mừng rất mến thích:

Người này thuở xưa chỗ chư Phật

Đã từng được nghe kinh như vậy.

Phật có ánh sáng tên Tối thắng

Quyến thuộc số tám mươi câu-chi

Xưa từng một kệ khen ngợi Phật

Thế nên thành tựu ánh sáng ấy.

Phật có ánh sáng tên Vô ưu

Quyến thuộc tám mươi na-do-tha

Trì pháp của một Như Lai nói

Thế nên thành tựu ánh sáng ấy.

Phật có ánh sáng tên Thắng tịnh

Quyến thuộc số tám mươi câu-chi

Nếu thọ trì được một Tam-muội

Thì được thành tựu ánh sáng ấy.

❧

Quá khứ có Phật

Tên là Tối Thắng

Phật ấy trụ thế

Thọ vô lượng tuổi

Ban đầu thành đạo

Ở trong pháp hội

Chúng có tám mươi

Na-do-tha số.

Lúc ấy ở tại

Diêm-phù-đề này

Có một vị vua

Tên là Lạc Thanh.

Vua ấy lại có

Năm trăm vương tử

Dung nhan đoan chánh

Người thấy đều mừng.

Lúc ấy quốc vương

Oai đức tự tại

Đối với Tam bảo

Lòng rất mến tin.

Vườn tược thắng diệu

Của quốc vương kia

Đều đem phụng thí

Cho Phật Tối Thắng.

Ở chỗ kinh hành

Trong vườn tược ấy

Lại có vô lượng

Cây Chiêm-bặc-ca

Cây Câu-luật-đà

Cây Chân-thúc-ca

Ưu-đàm-bát-la

Ba-la-ba-tra

Cây Thi-lợi-sa

Và cây Vô ưu.

Số cây đều có

Tám mươi câu-chi

Các cây như vậy

Đông hạ đều tươi

Hoa trái cành lá

Màu sáng bóng tốt

Hương thơm vi diệu

Ướp thân Như Lai.

Có các Tỳ-kheo

Thân màu vàng ròng

Các vị đều ngồi

Dưới rừng cây ấy

Dũng mãnh tinh tấn

Được Đà-la-ni.

Đức Phật Tối Thắng

Thương quốc vương ấy

Và các vương tử

Cùng đại chúng khác

Nên nói quang minh

Quyết định như vậy.

Quốc vương nghe rồi

Trong lòng vui mừng

Nói vô lượng kệ

Khen ngợi Như Lai.

Quốc vương lại đem

Tám mươi câu-chi

Lọng báu vi diệu

Phụng hiến Đức Phật.

Mỗi chiếc lọng báu

Dùng châu ma-ni

Nghiêm sức giáp vòng

Trong lưới trên lọng.

Châu ma-ni ấy

Mỗi hạt giá trị

Tám mươi câu-chi

Vàng Diêm-phù-đàn.

Mỗi chiếc lọng ấy

Có đủ tám mươi

Câu-chi hạt châu

Để làm chuỗi ngọc.

Châu ma-ni ấy

Màu bóng láng nhuần

Thường phóng ánh sáng

Cả ngày lẫn đêm.

Mỗi một tia sáng

Chiếu trăm do-tuần

Sáng ấy chói sáng

Che lấn trời, trời.

Lọng ấy còn có

Tám mươi câu-chi

Dải báu sư tử

Tám mươi câu-chi

Vòng báu chỉ vàng

Nghiêm sức bốn mặt.

Lại có nhiều thứ

Trân kỳ màu đẹp

Xen lẫn trang nghiêm

Lưới báu trân châu

Dùng lọng như vậy

Che khắp vườn tược.

Trên ấy lại có

Hoa tô-ma-na

A-đề-mục-đa

Mục-chân-lân-đà

Ưu-đàm-bát-la

Hoa sen xanh thảy.

Vô lượng lọng hoa

Nhiều thứ như vậy

Mỗi chiếc lọng đều

Vừa với lưới báu

Dùng y tơ vàng

Tên Câu-tra-ma

Để làm lọng đẹp

Che trùm trên ấy.

Giường báu Chiên-đàn

Chân bằng vàng ròng

Số giường cũng có

Tám mươi câu-chi

Chiếu nệm lụa màu

Để trải trên giường.

Lúc ấy tất cả

Các loài chúng sinh

Tận trời Hữu đảnh

Đều đến dự hội

Ở chỗ Như Lai

Nghe kinh điển này.

Trời, Rồng, Dạ-xoa

Càn-thát-bà vương

Ma-hầu-la-già

Và A-tu-la

Nghe kinh này rồi

Đều rất vui mừng

Nói trăm ngàn kệ

Khen ngợi Như Lai.

Tất cả đều phát

Nguyện đại Bồ-đề

Chúng Trời, Rồng, Thần

Và A-tu-la

Dùng lòng kính tin

Mưa hoa Mạn-đà

Trân châu các báu

Để dâng cúng dường.

Lúc ấy lại có

Tám mươi câu-chi

Trời đại oai lực

Nghe kinh này rồi

Lòng họ vui mừng

Phát nguyện Bồ-đề

Ở đời vị lai

Được quang minh ấy.

Đức Phật Tối Thắng

Biết sở nguyện họ

Liền thọ ký họ

Đều sẽ thành Phật.

Lúc đó lại có

Tám mươi câu-chi

Thích Đề-hoàn Nhân

Cùng các Phạm chúng

Nghe nói kinh điển

Thấy sáng như vậy

Lòng họ vui mừng

Phát tâm Bồ-đề

Đều được thọ ký

Tương lai thành Phật.

Lúc đó lại có

Tám mươi câu-chi

Na-do-tha rồng

Nghe kinh này rồi

Phát tâm Bồ-đề

Đều được thọ ký.

Lúc đó lại có

Tám mươi câu-chi

Kim sí điểu vương

Nghe kinh này rồi

Kiên trì năm giới

Cũng được thọ ký.

Lúc đó lại có

Tám mươi câu-chi

Càn-thát-bà vương

Nghe kinh này rồi

Tấu ngàn thứ nhạc

Âm thanh vi diệu

Cúng dường Đức Phật

Được Phật thọ ký.

Lại có tám mươi

Na-do-tha số

Dạ-xoa quỷ vương

Nghe kinh này rồi

Lòng rất kính tin

Trí tuệ của Phật

Tất cả đều được

Thọ ký Bồ-đề.

Nguyệt Quang nên biết

Đức vua Lạc Thanh

Cúng dường các thứ

Cho Phật Tối Thắng

Nào phải người lạ

Chính là ông đấy.

Ngày xưa ông nhờ

Nghe kinh điển này

Thế nên hôm nay

Ông lại thưa hỏi.

Sau ta nhập diệt

Lúc chánh pháp ta

Sắp phải diệt hoại

Với kinh giáo này

Nếu có người nào

Sinh lòng kính tin

Thì nói rộng được

Kinh điển như vậy.

❧

Nếu ở vị lai nói kinh này

Đó là hộ trì chánh pháp ta

Dường như người dẫn đường đoàn buôn

Cũng gọi là hộ trì bảo tạng.

Nếu ở vị lai nghe kinh này

Lòng vui thích khoảng khảy ngón tay

Nên biết đó là oai thần Phật

Cũng do đức Văn-thù gia hộ

Người ấy liền được thấy chư Phật

Truyền cho bí pháp được sáng suốt.

Nếu người chất trực lòng nhu nhuyến

Thường siêng cúng dường lên chư

Phật Tu hành vô ngã, lòng từ nhẫn

Người ấy mến thích kinh điển này.

Nếu người thường ôm lòng chẳng thiện

Tham cầu lợi danh không chán đủ

Nơi pháp tịch tĩnh không thích ưa

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người cúng dường chư Như Lai

Khéo biết rõ được pháp thâm diệu

Nơi chánh trí Phật lòng kính tin

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người tán loạn lòng không sạch

Thường làm hàng thịt khó điều phục

Làm tôi tớ cho các cảnh dục

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người thường thích a-lan-nhã

Ở nơi riêng vắng lòng tịch tĩnh

Chẳng ham lợi danh và thân thuộc

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người tùy thuận bạn xấu ác

Tổn hoại pháp lành của mình người

Nơi giới và định nhiều tổn thất

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người chí nguyện rất thanh tịnh

Thường dùng trí tuệ quán các pháp

Được Thiện tri thức hộ niệm cho

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người ràng buộc nhà thân hữu

Mang cho hoa quả khiến hoan hỷ

Lòng không chánh trực nhiều dua vạy

Người này chẳng thích kinh điển này

Nếu người thường nhớ ân chư Phật

Nơi thắng thiện căn lòng ưa mến

Hồi hướng Bồ-đề không dua vạy

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người luyến mê nơi phụ nữ

Nhiều y phục đẹp để nghiêm sức

Thường muốn cùng họ đồng du hý

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người thâm tâm không nương dựa

Nơi các cảnh dục không bị nhiễm

Chẳng vì uống ăn mà dua nịnh

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người dẫn dạy các quần sinh

Mà nói dâm dục không tội lỗi

Đó là phỉ báng tam thế Phật

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người tín nguyện thường kiên cố

Phát khởi tinh tấn cầu thiện pháp

Chẳng sinh mỏi mệt và khinh mạn

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người ràng buộc với phụ nữ

Thường nhớ nghĩ mãi các cảnh dục

Chẳng tu trí tuệ lợi ích rộng

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người ngồi yên ở núi rừng

Tu tập trí tuệ thường thanh tịnh

Chẳng tham tất cả đồ tư sinh

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt tiền hậu tế

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này ngu si bị ma ám

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt tiền hậu tế

Thường thông đạt rõ không mê hoặc

Người này thoát khỏi lưới tà ma

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu nơi mắt hữu biên vô biên

Người thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này ngu si bị ma ám

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu nơi mắt hữu biên vô biên

Người thường thông đạt không mê hoặc

Người này thoát khỏi lưới tà ma

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người nơi tướng mắt thành hoại

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này ngu si bị ma ám

Người này chẳng thích kinh điển này

Nếu người nơi tướng mắt thành hoại

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người này thoát khỏi lưới tà ma

Người này mến thích kinh điển này.

Cho đến tai, mũi, lưỡi, thân, ý

Sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp

Địa, thủy, hỏa, phong cùng thể tánh

Sự vật, chúng sinh và với khổ

Uẩn, giới, thế sinh, thanh danh, đế

Tham, sân, si, mạn, ái, phú, kiêu

Xan, tật, siểm, cuống, phẫn và hận

Nên biết mỗi mỗi đều như vậy.

Nếu người nơi mắt tận bờ kia

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này sa vào hạnh phàm phu

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt tận biên kia

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người này lìa các hạnh phàm phu

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt diệt hoại kia

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này sa vào hạnh phàm phu

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt diệt hoại kia

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người này lìa các hạnh phàm phu

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt tịch diệt kia

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này sa vào hạnh phàm phu

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt tịch diệt kia

Mà thường thông đạt không mê hoặc

Người này lìa các hạnh phàm phu

Người này ưa thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt không đến, đi

Mà thường mê hoặc chẳng rõ được

Người này sa vào hạnh phàm phu

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người nơi mắt không đến, đi

Mà thường thông đạt chẳng mê hoặc

Người này lìa các hạnh phàm phu

Người này ưa thích kinh điển này.

Nếu người chẳng rõ mắt vô ngã

Nơi mắt tận tánh thường mê hoặc

Người này sa vào hạnh phàm phu

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người rõ được mắt vô ngã

Nơi mắt tận tánh thường thông đạt

Người này lìa các hạnh phàm phu

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người chẳng rõ mắt vô ngã

Nơi Nhẫn hành xứ thường mê hoặc

Người này sa vào hạnh phàm phu

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người rõ được mắt vô ngã

Nơi Nhẫn hành xứ thường thông đạt

Người này lìa các hạnh phàm phu

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người chẳng rõ mắt tận tánh

Họ chẳng thành tựu Vô y giới

Vì chẳng thành tựu Vô y giới

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người rõ được mắt tận tánh

Họ thành tựu được Vô y giới

Vì đã thành tựu Vô y giới

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người chẳng rõ mắt tận tánh

Họ chẳng thành tựu Vô lậu giới

Vì chẳng thành tựu Vô lậu giới

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người rõ được mắt tận tánh

Họ thành tựu được Vô lậu giới

Vì đã thành tựu Vô lậu giới

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người chẳng rõ mắt tận tánh

Họ chẳng thành tựu Vô lậu tuệ

Vì chẳng thành tựu Vô lậu tuệ

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người rõ được mắt tận tánh

Họ thành tựu được Vô lậu tuệ

Vì đã thành tựu Vô lậu tuệ

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người chẳng rõ mắt tận tánh

Nơi nhãn không tánh thường mê hoặc

Họ chẳng sinh được trí Tổng trì

Người này chẳng thích kinh điển này.

Nếu người rõ được mắt tận tánh

Nơi mắt không tánh thường thông đạt

Họ hay sinh được trí Tổng trì

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người biết rõ mắt tận tánh

Họ thành tựu được trí Tổng trì

Cho đến trí vô thượng vô trước

Người này mến thích kinh điển này.

Nếu người chẳng thích kinh điển này

Nơi mắt tận tánh thường mê hoặc

Họ bị thoái thất các thiền định

Chứng trí vô thượng thật là khó.

Nếu người mến thích kinh điển này.

Nơi mắt tận tánh thông đạt được

Họ được thành tựu các thiền định

Chứng trí vô thượng chẳng phải khó.

Nếu người biết rõ mắt tận tánh

Nơi tướng vô ngã thông đạt được

Họ thường được nghe pháp như vậy

Sâu tin hiểu rõ được không nghi.

Nếu người tư duy mắt tận tánh

Ngày đêm siêng năng không lười mỏi

Họ được thành tựu Tổng trì biện

Thường diễn thuyết được kinh điển này.

Nếu người tư duy kinh điển này

Thành tựu xuất hiện quang minh trí

Họ được hiển phát chư Như Lai

Nơi mắt không tánh hay thông đạt.

Giả sử xây dựng trăm ngàn tháp

Cúng dường tất cả các Thế Tôn

Nếu người tư duy kinh điển này.

Chỗ được công đức lại hơn kia.

Giả sử trăm ngàn các kỹ nhạc

Cúng dường xá-lợi của Như Lai

Nếu người được nghe kinh điển này

Chỗ được công đức lại hơn kia.

Mắt Phật thấy rõ các chúng sinh

Đều đồng Như Lai mà cúng dường

Quá vô lượng câu-chi số kiếp

Chẳng bằng thọ trì kinh điển này.

Nếu người ở trong khế kinh này

Thọ trì diễn thuyết bốn câu kệ

Với người này phải nên cung kính

Dường như Đấng Tối Thắng Đại Bi.

Ta ở thuở xưa trăm ngàn kiếp

Lưu chuyển trong ba cõi sinh tử

Từng ở chỗ vô lượng chư Phật

Vì Khế kinh này mà cúng dường.

Hoặc thắp vô lượng trăm ngàn đèn

Tim đèn đều bằng do-tuần lớn

Vì ở kinh này được tự tại

Vì thế cúng duờng Đại Đạo Sư.

Hoặc dùng hoa Chiêm-bặc-bà-lợi

Hoa Tô-ma-na, hoa Vô ưu

Đem vòng hoa này và phướn lọng

Các thứ cúng dường tháp Như Lai.

Thuở xưa ta ở trong sinh tử

Có người đến cầu ta đều thí

Hoặc thí hoa trái các rừng vườn

Hoặc thí cầu bến và suối giếng

Hoặc thí voi trắng và kỳ lân

Hoặc thí ngựa báu và thể nữ

Hoặc thí giường vàng, màn trân bảo

Hoặc thí chuỗi ngọc, vòng hoa đẹp

Mỗi món như vậy cả trăm ngàn

Vì Khế kinh này nên không tiếc.

❧