Đại Tập 42 · Bộ Bảo Tích I · Số 310 (Quyển 1–40)

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 21 - Pháp hội 7: Mặc Áo Giáp Trang Nghiêm (Phần 1)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 21

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 7: MẶC ÁO GIÁP TRANG NGHIÊM (Phần 1)

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở thành Vương xá tại Trúc lâm Ca-lan-đà cùng chúng đại Tỳ-kheo và Đại Bồ-tát đều hội họp. Các Bồ-tát này đều từ các cõi Phật đến.

Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn được vô lượng trăm ngàn đại chúng vây quanh cung kính cúng dường.

Trong chúng hội có vị Đại Bồ-tát tên là Vô Biên Tuệ, từ chỗ ngồi đứng dậy để hở vai áo bên phải, quỳ gối bên phải chấm đất cúi đầu kính lạy, rồi chắp tay hướng lên Đức Phật mà bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Con có chút nghi ngờ xin hỏi Đức Như Lai, mong Đức Như Lai hứa khả cho.

Ngài Vô Biên Tuệ Bồ-tát nói kệ:

Đấng Đại Hùng Trượng Phu

Thế gian chẳng ai bằng

Nay con vì chúng sinh

Có chút nghi xin hỏi:

Chẳng rời tòa Sư tử

Hiện thân khắp mười phương

Trong tất cả dị luận

Không ai khuynh động được.

Tạng trí không ngằn mé

Trí lực cũng vô lượng

Uy lực của Thế Tôn

Độ khắp cả thế gian.

An trụ Nhất thiết trí

Khéo trụ ở mười Lực

Đại sư tử vô úy

Đấng Tối Thắng Vô Thượng.

Đức Như Lai có đủ

Mười tám pháp Bất cộng

Chiếu sáng khắp thế gian

Xô dẹp các ngoại đạo

Biết rõ tất cả pháp

Vì thế không ai trên

Đại Đạo Sư trọn lành.

Con có nghi xin hỏi

Trí ly cấu vô biên

Trí biển lớn chẳng động

Trí cảnh giới không ngại.

Con có nghi xin hỏi:

Thế Tôn khéo tu tập

Nơi đạo không còn lầm

Đại Đạo Sư an ổn.

Con có nghi xin hỏi:

Đã qua khỏi dòng dữ

Dứt trừ hết trói buộc

Nhổ được các tên độc.

Con có nghi xin hỏi:

Đã phá vỏ vô minh

Hết nóng lửa phiền não

Khéo an trụ thanh lương.

Con có nghi xin hỏi:

Vô thượng trí vô úy

Trí vô ngại vô trước

Pháp hải Nhất thiết trí

Như Lai đã chứng được

Phật vô lượng công đức

Chứng trí đều viên mãn

Hết tất cả phiền não,

Phá tất cả kiến chấp

Thế Tôn chứa nhóm nhiều

Vô lượng công đức lớn

Pháp vương chẳng nghĩ bàn.

Con có nghi xin hỏi:

Phật trí tuệ thù thắng

Chiếu khắp các thế gian

Diễn rộng ánh sáng pháp,

Biển công đức vô biên

Pháp quang của Đạo Sư

Chiếu khắp các thế gian

Vì thế trong thế gian

Ánh sáng Phật pháp hiện

Biển pháp Nhất thiết trí

Biện tài không gì trên

Tinh tấn chẳng nghĩ bàn,

Thanh tịnh rời kiến chấp

Vì Phật nhãn vô biên

Trí cảnh cũng vô biên

Đấng thế gian vô đẳng.

Con có nghi xin hỏi:

Đại Mâu-ni Pháp Vương

Dứt được chúng sinh mê

Bạch Phật con sẽ hỏi

Trông mong được hứa cho

Con xem tất cả chỗ

Trên trời và nhân gian

Không ai bằng Như Lai.

Đấng soi sáng cùng khắp

Đầy đủ các công đức

Đại Trượng Phu trang nghiêm

Pháp Vương chẳng nghĩ bàn.

Sáng rực trong các Thánh

Ví như núi Tuyết lớn

Chỗ các báu đoan nghiêm

Thế Tôn ngồi pháp tọa

Đoan nghiêm cũng như vậy.

Diệu âm đại tinh tấn

Hay tuyên lời đẹp dạ,

Nếu chúng sinh được nghe

Căn lành đều thanh tịnh.

Phật thù thắng trong người

Thường diễn ánh sáng pháp

Nhờ vậy mà chúng sinh

Tùy ý liền khai ngộ.

Biết thời biết chúng hội

Đấng Đạo Sư biết người

Diễn bày ánh sáng pháp

Dùng trí tuệ đúng thời.

Đấng Phạm Âm tinh tấn

Xin ban lời thanh tịnh

Như trời mưa ướt đất

Chánh pháp khắp nhuần mát.

Thế Tôn ở trong chúng

Khắp tuyên pháp vũ rồi

Hy vọng ở pháp này

Chúng sinh đều đầy đủ.

An trụ trên tất cả

Như vua ở Diệu cao

Ban pháp cho chúng sinh

Khiến đại chúng hoan hỷ.

Đại Hùng Lưỡng Túc Tôn

Cảnh giới chẳng nghĩ bàn

Tất cả các chúng sinh

Không ai có thể biết

Vô lượng đại Trượng phu

Chúng hội đã hòa hợp

Nương nhờ Đại Mâu-ni

Chí cầu cảnh giới Phật.

Con hướng đến cảnh Phật

Nên đến họp tại đây

Đạo Sư trí vô ngại

Thế nào sớm khai ngộ.

Con theo ý mình thích

Chiêm ngưỡng muốn thỉnh hỏi

Xin Thế Tôn khai thị

Để dứt hết nghi hoặc.

Nếu nghe pháp vô thượng

Thì được lòng hoan hỷ

Hớn hở khắp cả thân

Dứt được các lưới nghi.

Pháp Vương Vô Thượng Tôn

Nhất thiết trí vô úy

Bậc thấy biết tất cả

Con nghi xin được hỏi.

Đối với tất cả pháp

Phật không chút nghi hoặc.

Đại Đạo Sư tinh thuần

Con nghi xin được hỏi:

Đấng dứt nghi vô thượng

Với pháp chẳng nghi hoặc

Biển công đức vô biên

Con nghi xin được hỏi:

Ánh sáng lượng vô biên

Công đức lớn vô biên

Trí thanh tịnh vô biên

Con nghi xin được hỏi:

Trí tinh tấn vô biên

Trí cảnh giới vô biên

Trí lợi ích vô biên

Con nghi xin được hỏi:

Thế Tôn trí vô biên

Lìa hữu biên và vô biên

Dứt được tất cả nghi

Con nghi xin được hỏi:

Pháp Vương chẳng nghĩ bàn

Thương xót nghe con hỏi

Cho phép con sẽ hỏi

Đức Phật tuyên dạy cho

Xin hỏi Nhất Thiết Trí

Đức Thích-ca Mâu-ni

Nếu thương cho phép con

Xin giải quyết điều nghi.

Đức Thế Tôn bảo Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ:

–Này Vô Biên Tuệ! Nay đối với ta, ông khát ngưỡng khẩn cầu muốn hỏi Như Lai bao nhiêu điều. Nếu ông có điều gì muốn hỏi, ta sẽ giải đáp cho.

Đức Thế Tôn nói kệ:

Này Vô Biên Tuệ!

Muốn hỏi điều gì

Ông đều nên hỏi

Ta sẽ giải đáp.

Theo điều ông hỏi

Mỗi việc đem hỏi

Tùy ý thích ông

Phật sẽ nói ngay.

Ta vì ông nói

Hết không còn nghi

Theo chí nguyện cầu Hợp chỗ ông hỏi.

Nay ông hỏi Phật

Đúng lúc, đúng nghĩa

Vì phải thời hỏi

Ta quyết định nói.

Theo ý ông thích

Hỏi điều nên hỏi

Ta đều tùy thuận

Vì ông diễn nói.

Ông hỏi đúng thời

Ta nói đúng lúc

Dứt nghi cho ông

Sẽ không còn nghi.

Ta là Pháp Vương

Thấu nghĩa rốt ráo

Với tất cả pháp

Không còn nghi hoặc.

Ta với các pháp

Chánh giác khó suy

Theo ý chúng sinh

Hỏi sẽ giải đáp.

Phật với các pháp

Đều không còn nghi

Đúng lúc bạch hỏi

Sẽ mau diễn nói.

Nay vì ông nói

Không còn nghi hoặc

Theo ý ông thích

Giải thích điều nghi

Ta thường biết rõ

Thời và chúng hội

Các loài chúng sinh

Ý hướng chẳng đồng.

Cũng thường quán sát

Tất cả chúng sinh

Dục hay không dục

Thảy đều thấy rõ.

Nếu hàng trí giả

Hay khéo tu hành

Ta đều đúng thời

Khai ngộ Chánh pháp.

Nếu người vô trí

Ngu si, mê loạn

Họ không tuệ sáng

Chẳng tôn trọng pháp.

Nếu không tôn trọng

Chẳng mong cầu pháp

Dầu nghe pháp này

Không có trí sáng.

Người thiện xảo pháp

Nơi pháp mong cầu

Nếu nghe pháp này

Được trí sáng lớn.

Người thích Đại thừa

Cầu thỉnh Thế Tôn

Nghe pháp này rồi

Được trí sáng lớn.

Phật vô thượng trí

Trí chẳng nghĩ bàn

Nên người nguyện cầu

Nghe đều thỏa mãn.

Thích trí vô ngại

Cầu Tối Thượng Tôn

Họ nghe pháp này

Được lợi ích lớn.

Nếu có trí tánh

Cầu chẳng nghĩ bàn

Họ nghe pháp này

Được trí vô thượng.

Nếu có chúng sinh

Cầu Phật đạo tràng

Chuyển pháp vô thượng

Nghe pháp hoan hỷ.

Người thích tinh tấn

Tôn sùng chánh pháp

Nghe pháp ly cấu

Mừng rỡ hớn hở.

Nếu có chúng sinh

Thích khéo tu tập

Ta dùng pháp quang

Nói pháp vô thượng.

Gánh những gánh nặng

Khuyến tu vô biên

Họ nghe pháp này

Vui mừng đầy đủ.

Nếu người mong cầu

Pháp lành tư duy

Ta vì thương mến

Vì họ giải nói.

Ta thương các ông

Tùy các ông hỏi

Ta sẽ giải quyết

Dứt nghi các ông.

Từ nhiều ngàn năm

Ta khéo tu hành

Trừ hẳn nghi lầm

Biết ý ông thích.

Nếu có điều nghi

Cho phép ông hỏi

Sẽ vì ông nói

Dứt hết nghi hoặc.

Nếu có điều nghi

Cho phép ông hỏi

Theo ý ông muốn

Ta sẽ nói cho.

Nếu có điều nghi

Cho phép ông hỏi

Ta trụ chánh pháp

Không hề động lay.

Lúc ấy Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con đối với Bồ-tát thừa có chút nghi, nay sẽ xin hỏi. Bạch Thế Tôn! Thế nào là bậc Thiện trượng phu xa rời sự sợ hãi, nhất tâm chánh niệm vì chúng sinh mà mặc giáp trụ lớn? Nơi giáp trụ lớn mà trang nghiêm đó; phát lòng rất mến thích mà tôn trọng đó; dùng sự không phóng dật mà đi xe Đại thừa ấy; dùng con đường sạch sẽ bằng thẳng lớn, không có những gò đống, ngói đá, gai góc dơ dáy, lùm rừng kiến chấp; cũng không có gai độc, hầm hố khổ não; cũng không có sự trói buộc sợ sệt gian nan; con đường bằng phẳng đúng lý ngay ngắn không cong queo; con đường không chướng ngại; đốn sạch lùm rừng; xé nát tất cả lưới; rời xa tối tăm; trừ bỏ ái trước, vì xả bỏ hòa hợp để hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Bạch Thế Tôn! Con đối với nghĩa này mà bạch hỏi. Thế nào là Thiện trượng phu? Thế nào giáp trụ lớn, mặc giáp trụ ấy đi xe Đại thừa, do con đường lớn ấy mà sẽ hướng đến Vô thượng Bồ-đề?

Đức Thế Tôn nên diễn nói các Đại Bồ-tát giáp trụ trang nghiêm, an trụ nơi đạo, an trụ nơi các pháp lý thú thiện xảo. Vì ở nơi pháp lý thú an trụ thiện xảo nên có thể phát khởi ánh sáng thiện xảo của các pháp lý thú. Vì có ánh sáng pháp nên chẳng bỏ giáp trụ ngồi nơi Đại thừa, dùng sức tinh tấn không thoái chuyển, gốc không vọng niệm và sức trí tuệ tương tục có thể mau thành tựu pháp giới lý thú rành rẽ khéo giỏi, qua ngồi đạo tràng chuyển chánh pháp luân để vì

chúng sinh mà diễn thuyết chánh pháp. Tất cả chúng sinh đúng như sở nguyện của họ, đúng như chỗ hướng đến của họ mà giải thoát sinh tử.

Bạch Thế Tôn! Con muốn làm lợi ích an vui chúng sinh nên hỏi nghĩa Đại thừa ấy.

Đức Thế Tôn Như Lai là Bậc biết tất cả, thấy tất cả, xin chỉ dạy dùng những pháp gì để thành tựu nhất thiết chư pháp hải ấn Tam-muội của các Đại Bồ-tát. Do Tam-muội này khiến các Đại Bồ-tát được chẳng thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn Như Lai biết thấy thành tựu các pháp chưa từng có, giỏi về phương thuốc làm nên trí tuệ cho chúng sinh. Vì thế nên con bạch hỏi.

Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ lại nói kệ:

Vì các Đại Bồ-tát

Con hỏi Đức Thế Tôn

Đấng Nhất Thiết Tri Kiến

Nghĩa Phật pháp thậm thâm

Chỗ tu hành Đại thừa

Định nào hướng đến được?

Nay con đều thỉnh hỏi

Lợi ích các chúng sinh.

Thế nào Thiện trượng phu

Mặc được giáp vô biên?

Mặc giáp như vậy rồi

Sẽ hướng đến thế nào?

Khởi thích muốn thế nào?

Thế nào mến pháp ấy?

Thế nào đại tinh tấn?

Thế nào chẳng phóng dật?

Thế nào các Bồ-tát

Đi xe Đại thừa này?

Ngồi rồi lại thế nào?

Việc ấy xin được nói.

Thế nào trụ Đại thừa

Hướng đến đạo Bồ-tát?

Cúi xin Đấng Đạo Sư

Mau vì con tuyên nói.

Thế nào là đường bằng

Bình đẳng để hướng đến?

Với rừng rậm kiến chấp

Luôn chặt đốn chẳng mệt?

Ở trong các cảnh giới

Thế nào được siêu việt?

Pháp bình đẳng thế nào?

Phá rách lưới tham ái?

Thế nào trừ hắc ám

Được ánh sáng đại trí?

Các Đại Bồ-tát ấy

Sẽ hướng đến thế nào?

Hay quan sát ra sao

Rời xa những trói buộc?

Thế nào các Bồ-tát

Lìa trói buộc ở yên?

Thế nào các Bồ-tát

Vượt qua bố úy lớn

Giỏi khéo các pháp nghĩa

Hướng đến nơi vô thượng

Bồ-tát mặc những gì?

Giáp trụ lớn vô biên

Mặc giáp trụ ấy rồi

Ngồi nơi Đại thừa này?

Thế nào các Bồ-tát

Hướng đến đường bằng phẳng?

Nay con kính bạch hỏi

Thế Tôn nên giải đáp

Bồ-tát làm sao được

Giáp trụ lớn trang nghiêm

Trang nghiêm Vô thượng thừa?

Thế Tôn nên diễn nói

An trụ nơi đạo này

Và trang nghiêm đạo ấy.

Nghĩa thiện xảo các pháp

Thế Tôn nên diễn nói

Thế nào biết rõ được

Lý thể của pháp giới?

Ánh sáng pháp thiện xảo,

Thế Tôn nên diễn nói

Thế nào các Bồ-tát

Được ánh sáng pháp ấy?

Rốt ráo tất cả pháp

Thế Tôn nên diễn nói:

Thế nào các Bồ-tát

Được ánh sáng pháp rồi?

Chẳng bỏ giáp trụ lớn

Do đây mà hướng đến?

Thế nào các Bồ-tát,

An trụ Đại thừa này

Tinh tấn chẳng thoái chuyển

Do đây mà hướng đến?

Thế nào các Bồ-tát

Chí niệm thường kiên cố

Hay dùng sức trí lớn

Mà khéo điều phục được?

Thế nào được pháp giới

Nghĩa lý thú thiện xảo?

Pháp Vương chẳng nghĩ bàn

Xin Thế Tôn tuyên nói.

Thế nào được mau chóng

Đến đạo tràng Bồ-đề

Chuyển pháp luân thanh tịnh

Thế gian chẳng chuyển được?

Thế nào chẳng lay động

Để diễn nói các pháp

Vì tất cả chúng sinh

Như ngày xưa đã nguyện

Do diễn nói các pháp

Giải thoát hẳn sinh tử

Làm sao cho chúng sinh

Rốt ráo được an lạc

Vì lợi ích chúng sinh

Con hỏi Đức Thế Tôn:

Bậc thấy biết tất cả

Xin vì con diễn nói

Nên dùng những pháp gì

Làm cho các Bồ-tát

Thành tựu tất cả pháp

Hải ấn Đại Tam-muội?

Người ham cầu Phật pháp

Khát ngưỡng đại Bồ-đề

Nếu nghe được pháp này,

Toàn thân đều hớn hở.

Phật dạy:

–Lành thay! Lành thay! Này Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ, thuở quá khứ ông đã cúng dường phụng thờ vô lượng chư Phật, trồng những cội lành, họp các công đức chẳng thể tính lường được. Ở nơi pháp thậm thâm này ông ham cầu khát ngưỡng. Dùng đại nguyện để thành tựu chúng sinh mà ông phát khởi đại Bi bạch hỏi Đức Phật.

Ông nên lắng nghe, khéo suy gẫm, nay ta sẽ vì ông diễn nói các Đại Bồ-tát do thành tựu công đức mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ bạch:

–Bạch Thế Tôn! Con xin được nghe. Phật dạy:

–Này Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ! Vì Vô thượng Bồ-đề mà mặc giáp trụ; vì muốn nhiếp lấy chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì thanh tịnh bố thí cho chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên trì giới thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên nhẫn nhục thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên tinh tấn thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên thiền định thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên trí tuệ thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì làm cho các chúng sinh được an lạc mà mặc đại giáp trụ; vì phát khởi tâm làm lợi ích cho các chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì đối trị tham, sân, si cho các chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì làm phương tiện cho đại công đức mà mặc đại giáp trụ; vì khéo viên mãn trí vô thượng mà mặc đại giáp trụ; vì cứu hộ sinh tử bố úy cho các chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì muốn hiển hiện viên mãn trí không gì sánh bằng mà mặc đại giáp trụ; vì giao chiến với các ma, quyến thuộc ma và ma nghiệp; cũng vì giao chiến với tất cả ngoại đạo, những hạng người đi trong đường hiểm rừng rậm kiến chấp trong cõi đại thiên này mà mặc đại giáp trụ.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi chẳng rời bỏ giáp trụ mà phát khởi đại tinh tấn, có thể vào được trong tất cả loài chúng sinh lấy hạnh nhẫn nhục để an trụ, xa rời bố úy, chẳng kinh, chẳng sợ, chẳng động, chẳng loạn mà còn mặc vô biên giáp trụ như là giáp trụ cứu hộ tất cả chúng sinh, giáp trụ cắt đứt tất cả lùm rừng kiến chấp, giáp trụ phá các quân ma, giáp trụ có thể truyền trao trí tuệ, giáp trụ làm vô biên cầu đò, giáp trụ thoát khỏi các gánh nặng, giáp trụ tăng trưởng tín tâm thanh tịnh, giáp trụ ở vững nơi giới luật, giáp trụ trừ sạch nghiệp chướng, giáp trụ tất cả trí lực thanh tịnh, giáp trụ sức phương tiện thiện xảo, giáp trụ có thể dứt tất cả chấp trước, giáp trụ trí tuệ chẳng thoái chuyển chẳng hối hận.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi cũng chẳng bỏ rời cho đến tận cùng biên tế, sức tinh tấn kiên cố vô

biên chẳng bao giờ động lay mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Lúc đó Thế Tôn nói kệ rằng:

Bồ-tát mặc giáp trụ

Để nhiếp hóa chúng sinh

Vì chúng sinh vô biên

Mặc giáp cũng vô biên.

Vì bố thí thanh tịnh

Khiến tất cả đầy vui

Vì lợi ích chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì trì giới thanh tịnh

Lợi ích cho thế gian

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì nhẫn nhục thanh tịnh

Dũng mãnh khéo an trụ

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì tinh tấn thanh tịnh

Thành tựu không thoái chuyển

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì thiền định thanh tịnh

Cảnh sở hành cũng vậy

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì trí tuệ thanh tịnh

Vô lậu và vô thượng

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Tất cả các chúng sinh

Thích gì sẽ cho đủ

Khéo biết ý nghĩa ấy

Mà mặc giáp trụ này.

Bồ-tát với chúng sinh

Hay làm sự lợi ích

Dùng bốn Nhiếp thanh tịnh

Ban khắp trong các cõi.

Nếu bệnh tham, sân, si

Sẽ làm người đối trị

Trao thuốc cho chúng sinh

Tật bệnh đều tiêu trừ.

Do đây các Bồ-tát

Hay khéo mặc giáp trụ

Nơi công đức tư lương

Được vô biên phương tiện.

Chúng sinh khổ sinh tử

Bức bách chẳng an ổn

Ta thường làm cứu hộ

Mặc giáp trụ vô biên.

Vô biên khổ sinh tử

Ta hay khiến giải thoát

Lưới ái kiến trói buộc

Tất cả đều sẽ đoạn.

Với lưới phiền não này

Làm đoạn được tất cả

Sức tinh tấn kiên cố

Dũng mãnh mà mặc giáp.

Tất cả các chúng sinh

Khiến trụ đường an lạc

Do đây đến Niết-bàn

An ổn mà vô thượng.

Do sức đại tinh tấn

Mà mặc giáp trụ này

Sẽ cùng tất cả ma

Chiến đấu chẳng mệt nhọc.

Với những nhà ngoại đạo

Nắm chặt các kiến chấp

Đi trong rừng rậm hiểm

Mặc giáp làm lợi họ.

Và vô lượng chúng khác

Đi ở trong phi đạo

Đều lợi ích cho họ

Nên mặc giáp vô biên.

Mặc giáp trụ ấy rồi

Chẳng rời bỏ giáp trụ

Khởi sức Đại tinh tấn

Mặc giáp trụ kiên cố.

Vào trong cõi chúng sinh

Do nhẫn nhục được an

Thành tựu kiên cố nhẫn

Mặc giáp trụ vô thượng.

Rời xa các bố úy

Cũng không có kinh sợ

Mặc vô biên giáp trụ

Tất cả siêng tu tập.

Khéo mặc Đại giáp trụ

Thường hay Chánh giác ngộ

Tịch diệt chẳng động lay

Chẳng loạn, chẳng thoái chuyển.

Mặc giáp như vậy rồi

Trí giả lại nên mặc

Giáp cứu hộ chúng sinh

Giáp phá hoại quân ma

Giáp cầu đò vô biên

Tất cả giáp đều mặc

Người trí tuệ dũng mãnh

Mặc giáp được ở an

Vì bỏ gánh rất nặng

Mà mặc giáp vô thượng.

Độ tất cả chúng sinh

Đều khiến thoát gánh khổ

Thêm lớn tin thanh tịnh

Khéo điều nhiếp sáu căn

Tương ưng với tịnh giới

Nên mặc giáp vô thượng.

Thành tựu trí dũng mãnh

Bồ-tát hay an trụ

Oai nghi đúng Giới luật

Mặc giáp không lay động.

Xưa ở trong chúng Thánh

Tu các hạnh thanh tịnh

Thế nên mặc giáp trụ

Mà thường chẳng khiếp nhược.

Dùng trí yêu chúng sinh

Lợi ích các thế gian

Thông đạt các phương tiện

Mặc giáp khéo an trụ

Với trí phương tiện khéo

Bồ-tát thông đạt được.

Mặc giáp như vậy rồi

Dứt trừ các kết phược

Rời xa tất cả chấp

Chánh tín chẳng sai trái

Người trí mặc giáp trụ

Hướng đến đạo Vô thượng.

Bồ-tát hay quyết định

Tự lợi và lợi tha

Do sức đại tinh tấn

Kiên cố chẳng thoái chuyển.

Đức Phật dạy tiếp:

–Lại nữa, này Vô Biên Tuệ! Trong vô lượng kiếp, Đại Bồ-tát

mang những gánh nặng, mặc giáp trụ lớn. Giáp trụ như vậy hoặc là ma, hoặc là quyến thuộc ma, hoặc là sứ giả của ma và những chúng sinh đi nơi lùm rừng rậm rạp ác hiểm tà kiến đều chẳng thấy được. Vì sao? Vì giáp trụ ấy không có hình sắc hiển bày, không tướng không đối, bỏ tướng rời tướng, không có danh tự vậy.

Này Vô Biên Tuệ! Giả sử có cây phi tiễn lượng như núi Tu-di, bén nhọn bắn đến cũng không thể làm hư được. Giả sử tất cả chúng sinh trong cõi đại thiên đều làm ma, mỗi chúng sinh ma đều riêng có ngần ấy quyến thuộc quân ma, tất cả đồng thời buông mũi tên lượng như núi Tu-di, họ cũng chẳng thể làm hư hoại giáp trụ của các Đại Bồ-tát, dù là làm hư chừng bằng sợi lông.

Đối với các Đại Bồ-tát, còn chẳng thể làm cho các vị có ý niệm khác huống là làm động tới thân.

Các Đại Bồ-tát này nếu có một tâm niệm dẹp trừ họ, thì có thể làm cho quân ma ấy tan nát tiêu diệt.

Khéo an trụ giáp trụ như vậy mà chẳng động thì tất cả chúng sinh không có ai phá hoại được. Vì sao? Vì là không tướng, vì chẳng phải sở hành mà chúng sinh thấy được. Tất cả chúng sinh chẳng thấy biết được các Đại Bồ-tát, mà Bồ-tát thì có thể biết rõ tất cả pháp. Vì thấy biết đúng thật nên mặc giáp trụ lớn để cứu hộ tất cả chúng sinh. Với tất cả pháp không có chấp trước, vì muốn lợi ích tất cả chúng sinh. Với tất cả pháp cũng vô sở đắc thế nên chúng sinh chẳng thấy biết được giáp trụ như vậy, vì giáp trụ ấy không có hình tướng, không có lộ bày, không có ngôn thuyết. Giáp trụ ấy chẳng tương ưng với sắc, với thọ, tưởng, hành, thức, chẳng tương ưng với nội, ngoại và trung gian, cũng chẳng tương ưng với chẳng phải nội, ngoại, trung gian, chẳng tương ưng với xứ, với giới, chẳng tương ưng với địa, thủy, hỏa, phong và không đại chủng, chẳng tương ưng với cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc, chẳng tương ưng với hữu tác, vô tác, hữu tác vô tác và phi hữu tác phi vô tác, chẳng tương ưng với Thanh văn địa, Bích-chi-phật địa và Phật địa, chẳng tương ưng với đường ngữ ngôn, chẳng tương ưng với sắc nhân và sắc tướng, chẳng tương ưng với nhân của thọ, tưởng, hành, thức và tướng của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng tương ưng với tướng và phi

tướng, với tất cả pháp chẳng tương ưng cũng chẳng phải chẳng tương ưng, không có trói buộc, không có giải thoát, cũng chẳng phải toán số hay thí dụ mà biết được, vì tất cả pháp vượt quá các số.

Giáp trụ như vậy, tất cả pháp kiến đều chẳng thể nắm bắt được. Sắc kiến chẳng thể nắm bắt, thọ kiến chẳng thể nắm bắt cho đến thức kiến chẳng thể nắm bắt, cho đến không có chút pháp kiến nào có thể nắm bắt được cả.

Giáp trụ như vậy, chẳng cùng tất cả pháp tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng cùng sắc, thọ, tưởng, hành, thức tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Với tất cả pháp hoặc tương ưng hoặc chẳng tương ưng kia đều rời xa.

Giáp trụ như vậy không có tạo tác vì không có tác giả, không có tướng vì chẳng phải tướng, không có tướng xứ sở, không có tướng hòa hợp, không có phân biệt, không có động lay, không có phan duyên, không có tánh để thấy được.

Người mặc giáp trụ cũng chẳng thể nắm bắt. Mặc giáp như vậy cũng chẳng thể thấy được. Vì sao? Vì lúc các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ mà chẳng thấy có ai là người mặc giáp, mặc giáp chỗ nào, từ đâu mặc giáp, cũng chẳng thấy tôi có thể mặc giáp, chẳng thấy áo giáp được tôi mặc, cũng chẳng thấy có chỗ này mặc giáp, chỗ kia mặc giáp, cũng chẳng thấy có mặc giáp như vậy.

Vì các chúng sinh nơi tất cả pháp không chỗ hành, không chỗ kiến nên các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ như vậy, cũng là mặc giáp trụ của Đức Như Lai mặc, thân chẳng thể nắm bắt, tâm chẳng thể nắm bắt, ý chẳng thể nắm bắt, vì chẳng thể nắm bắt nên xa rời phân biệt.

Nếu các Bồ-tát còn chút pháp, hay là được chút pháp mà hiện tại mặc giáp trụ hay là sẽ mặc giáp trụ, thì chẳng nên gọi rằng mặc đại giáp trụ. Nếu tâm Bồ-tát vượt quá các pháp mới gọi là mặc đại giáp trụ chẳng nghĩ bàn.

Các Đại Bồ-tát chẳng vì số ít chúng sinh mà mặc đại giáp trụ, cũng chẳng vì một kiếp chúng sinh mà mặc đại giáp trụ, cũng chẳng vì trăm kiếp, ngàn kiếp cho đến trăm ngàn na-do-tha câu-chi kiếp

chúng sinh mà mặc đại giáp trụ, chính là vì vô lượng, vô số kiếp chúng sinh mà Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ, vì thế nên gọi rằng mặc vô lượng đại giáp trụ.

Lúc mặc đại giáp trụ, Đại Bồ-tát mặc giáp trụ chẳng sinh tưởng là chúng sinh, mặc giáp trụ chẳng khởi tưởng là ngã, mặc giáp trụ rời lìa tưởng có chúng sinh, mặc giáp trụ diệt trừ tưởng có ngã, mặc giáp trụ biết rõ tánh chúng sinh, mặc giáp trụ biết rõ tánh ngã, mặc giáp trụ vượt quá thọ và tưởng, mặc giáp trụ biết rõ tất cả, pháp không có tướng tạo tác, là tướng rỗng không, là tướng vô tướng, là tướng vô nguyện, là tướng không sinh, là tướng không diệt, mặc giáp trụ biết rõ tánh tướng sai biệt của tất cả pháp và tánh tướng vô sai biệt của tất cả pháp, mặc giáp trụ biết rõ sự tướng của tất cả pháp và vô sự trạng của tất cả pháp.

Này Vô Biên Tuệ! Nếu còn ở nơi sự tướng mà mặc giáp trụ, thì trọn chẳng gọi rằng mặc đại giáp trụ, vì các Đại Bồ-tát chẳng ở nơi sự tướng mà cầu đại trí tuệ nên gọi là mặc đại giáp trụ.

Lúc ấy Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Trong vô lượng ngàn kiếp

Mặc giáp lớn vô biên

Vì muốn cho chúng sinh

Giải thoát các khổ não.

Giáp trụ lớn như vậy

Hoặc ma hay ma sứ

Và kẻ tạo nghiệp ma

Mắt họ chẳng thấy được.

Cùng với những chúng sinh

Đi nơi rừng chấp kiến

Họ cũng chẳng thấy được

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn.

Giáp trụ này không sắc

Không hình, không đối đãi

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Mắt thường chẳng thấy được.

Không danh cũng không tướng

Rời xa tất cả tướng

Giáp trụ này vô biên

Nên không tướng thấy được.

Giả sử tên như núi

Đồng loạt nhắm bắn vào

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Khiến tên tự gãy nát.

Tất cả ma trong đời

Cũng mang tên như núi

Nhắm ngay đại giáp trụ

Đồng loạt bắn thẳng vào

Nhưng đại giáp trụ này

Chẳng tổn chừng đầu lông.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Chẳng gì phá hư được

Vì thế nên Bồ-tát

Thân tâm chẳng biến đổi.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Ai làm khuynh động được

Bồ-tát chẳng nghĩ bàn

Nếu dùng một tâm niệm

Muốn dẹp trừ chúng ma

Quân ma liền lui tan.

Đại giáp trụ như vậy

Chưa từng có lay động

Tất cả các chúng sinh

Không ai có thể thấy.

Tất cả các chúng sinh

Chẳng biết tướng giáp trụ

Vì thế các chúng sinh

Mắt họ chẳng thấy được.

Bồ-tát làm chỗ dựa

Biết được tất cả pháp

Dường như thắng Kim cang

Đấy là người khéo mặc.

Chẳng thọ tất cả pháp

Cứu hộ các chúng sinh

Thuận theo pháp của Phật

Đấy là người khéo mặc.

Giáp trụ không chỗ lấy

Tùy thuận tất cả pháp

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Đây là người, khéo mặc

Giáp trụ không thị hiện

Trị sạch tất cả pháp

Các pháp rời ngôn thuyết

Không ai thị hiện được

Chẳng tương ưng với sắc

Thọ, tưởng, hành và thức

Cũng đều chẳng tương ưng

Cũng đều chẳng hòa hợp,

Chẳng tương ưng với trong

Chẳng tương ưng với ngoài

Chẳng tương ưng trong ngoài

Cũng đều chẳng hòa hợp,

Chẳng tương ưng với xứ

Chẳng tương ưng với giới

Hoặc trong xứ, trong giới

Cũng đều chẳng hòa hợp,

Chẳng tương ưng với địa

Chẳng tương ưng thủy, hỏa

Phong và không cũng vậy

Chẳng tương ưng chẳng hiệp,

Chẳng tương ưng Dục giới

Sắc giới, Vô sắc giới

Cũng đều chẳng tương ưng

Cũng đều chẳng hòa hợp.

Tất cả không thật có

Chẳng cùng các hữu tác

Chẳng cùng các vô tác

Tương ưng và hòa hợp.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Không trụ, không hòa hợp

Không buộc, không giải thoát

Cũng không chẳng tương ưng.

Giáp trụ không biên tế

Chẳng cùng Thanh văn địa

Chẳng cùng Độc giác địa

Tương ưng và hòa hợp.

Cho đến chư Phật địa

Và cùng tất cả pháp

Tất cả chẳng tương ưng

Tất cả chẳng hòa hợp.

Tất cả đường ngôn ngữ

Không có thể đến được

Vì giáp trụ vô biên

Vô thể, khó nghĩ bàn

Nên chẳng cùng tất cả

Tương ưng chẳng tương ưng.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Vượt quá tất cả số

Giáp trụ này vô thượng

Không buộc không chẳng buộc,

Cũng không có tướng sắc

Tướng thọ, tưởng, hành, thức

Chẳng cùng các tướng ấy

Tương ưng và hòa hợp.

Chẳng cùng các pháp tướng

Tương ưng chẳng tương ưng

Cũng chẳng cùng vô tướng

Tương ưng và hòa hợp.

Giáp trụ này vô thượng

Không buộc không giải thoát

Trong tất cả các pháp.

Chẳng vào một pháp nào.

Trong tất cả các pháp

Giáp trụ chẳng nắm bắt

Vì thế nên vô thượng

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Giáp trụ không có sắc

Không thọ cũng không tưởng

Không hành cũng không thức

Chẳng nhiếp trong các uẩn.

Bậc dũng mãnh như vậy

Mặc đại giáp trụ này

Thân tâm vô sở đắc

Chẳng thấy chút pháp nhỏ.

Vì vượt quá nghĩ suy

Tâm thanh tịnh an trụ

Mà thường không khiếp nhược

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Mặc giáp trụ kiên cố

Tâm mình không lay động

Chẳng kể số lượng kiếp

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Giáp trụ không số lượng.

Chẳng lấy pháp phi pháp

Vì không có thời lượng

Nên gọi không thể lường.

Chẳng khởi chúng sinh tưởng

Cũng không có ngã tưởng

Vì biết được tưởng này

Tất cả tưởng chẳng sinh.

Cũng biết tất cả pháp

Pháp ấy đều vô tướng

Mặc giáp trụ như vậy

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Đức Phật dạy tiếp:

–Lại nữa, này Vô Biên Tuệ! Đại giáp trụ ấy có tên là Diệu pháp nghiêm cụ trang nghiêm, cũng tên là Tối thượng vì không thể hoại, cũng tên là Nhất thiết pháp vô sai biệt, vì chẳng làm sai biệt chút pháp nào.

Các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ ấy, giữ sức đại trí tuệ ngồi nơi Đại thừa, Tối thượng thừa, Vô đẳng đẳng thừa, Đại nhiếp thọ thừa, Vô biên nhiếp thọ thừa. Tất cả chúng sinh ngồi nơi thừa này, thì trong thừa này đều dung thọ tất cả, mà thừa này chẳng hề tăng giảm, có thể làm cho chúng sinh đều an vui mà ở, cũng làm cho chúng sinh an vui mà ra.

Nếu có chúng sinh nào ngồi nơi thừa quyết định an vui này thì thân tâm họ không có nhọc mệt lao khổ.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này chói che tất cả thế gian Trời, Người, A-tu-la, Thanh văn, Duyên giác và các thừa khác mà sẽ xuất ly. Đại thừa này không đến, không đi, không ở không thấy, không biết, lúc trước chẳng thể nắm bắt, lúc sau chẳng thể nắm bắt, lúc giữa chẳng thể nắm bắt, ba đời bình đẳng, dường như hư không chẳng nhiễm tạp bởi trần lao, không có đối đãi, không có chướng ngại, cũng không chấp trước. Vì do thừa này mà sẽ xuất ly.

Đại thừa này vô lượng vì chẳng lường được. Đại thừa này vốn không tướng chướng ngại vì chẳng ở nơi tướng. Đại thừa này tối thượng đệ nhất. Người ngồi thừa này không có tâm khiếp nhược mà hướng đến Vô thượng Chánh giác.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này như ngọn đèn, như mặt trời, mặt trăng làm ánh sáng lớn cho các chúng sinh.

Đại thừa này cũng vậy, ánh sáng của nó chiếu khắp cõi đại

thiên không gì che, không gì chướng ngại được, có thể dùng biển lớn công đức vô biên mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này xa rời sự u ám, hay trừ được bệnh của tất cả thế gian, vượt quá tất cả pháp thế gian nhiếp lấy chúng sinh lớn, chẳng phải các chúng sinh hạ liệt mà có thể ngồi được, chỉ trừ người có thể mặc đại giáp trụ. Như ta đã nói, người ở trong vô lượng kiếp cứu hộ chúng sinh, cúng dường chư Phật trồng các cội lành tư lương thanh tịnh thì có thể ngồi được. Những hàng Thanh văn, Duyên giác và các hạng hạ liệt bị ràng buộc ở thế gian, tương ưng với thế gian, hoặc hạng tăng thượng mạn, những ngoại đạo chẳng tin, họ còn chẳng muốn nghe tên của Đại thừa này huống là có thể ngồi nơi thừa này.

Nếu có chúng sinh nào dạo đi trong cảnh giới chẳng nghĩ bàn, ngồi ở Đại thừa này rồi như nguyện thù thắng của mình mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này không thời gian biên tế, sơ tế, trung tế và hậu tế chẳng thể biết rõ được. Thừa này tế đoạn chẳng thể nắm bắt. Vô biên tế là thừa tế này, vô lượng tế là thừa tế này.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này vô biên tế, cũng không có trung tế, không có chút ít tế mà có thể đoạn dứt được.

Nói là tế đoạn dứt, bởi vì không có chút ít tế nên nói là tế đoạn, vì chẳng phân biệt tế nên nói là tế đoạn, như thế gọi là tế đoạn của thừa này.

Tế vô sở hữu mà nói là trung tế, tế vô sở hữu mà nói là biên tế, tế vô sở hữu mà dùng tế để nói, ở trong tế ấy, tế chẳng thể nắm bắt. Vì là chẳng thể nắm bắt nên biên tế, trung tế không có tế, không có đoạn mà nhập vào tế môn. Vì nhập vào tế môn nên thừa này vượt quá nơi đó. Vượt quá này cũng vô sở đắc.

Này Vô Biên Tuệ! Những gì là tế? Đó là đoạn thường tế, vì vào trong ngôn ngữ, nên tế là chẳng phải tế. Đoạn thường tế ấy chẳng có biên tế, bởi tướng của tế ấy là tướng vô biên.

Nói là tế đó không có phân biệt, vì dứt phân biệt, nên vượt quá nơi tế, rời xa đoạn thường.

Này Vô Biên Tuệ! Người có thân kiến thì ở nơi tế môn có chỗ

y chỉ. Nếu là người không có thân kiến thì ở nơi tế môn không có chấp trước. Vì không có chấp trước nên có thể vượt quá đoạn thường tế.

Này Vô Biên Tuệ! Đoạn thường tế ấy không có thật, chỉ là lời nói phỉnh phờ ở trong ba cõi phân biệt có hai tế đoạn và thường. Đối với hai tế ấy, nếu chẳng nắm lấy, nếu chẳng tương ưng mới có thể vượt quá chấp kiến đoạn thường ở nơi hai tế môn mà không chỗ chấp trước.

Này Vô Biên Tuệ! Nếu Đại Bồ-tát chưa rời thân kiến thì chẳng gọi là mặc đại giáp trụ, ngồi nơi Đại thừa, với tế môn kia là có chấp trước. Dầu có muốn dứt tế lại khởi tưởng niệm dứt tế, lại là có phân biệt tiền tế, hậu tế.

Nếu Đại Bồ-tát đã rời thân kiến thì gọi là mặc đại giáp trụ ngồi nơi Đại thừa, với tế môn ấy chẳng có chỗ chấp, đã vượt quá hai tế dùng thừa an lạc mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát dùng sức đại trí tuệ, ở nơi tất cả pháp trụ tế, có thể chẳng đoạn chẳng phá mà phương tiện khôn khéo nhiếp lấy chỉ quán tu tập vô tướng, được chứng vô tướng thì được chư Phật trao cho ánh sáng pháp. Do ánh sáng pháp mà tất cả tế đoạn dứt. Đối với tế đoạn ấy cũng không nắm lấy, không có chút ít tế nào ở tế môn kia hoặc là tương ưng hay chẳng tương ưng, hoặc ghi nhớ hay chẳng ghi nhớ. Với tất cả pháp, phương tiện khôn khéo an trụ chỉ quán bèn được vô biên ánh sáng đại pháp. Vì ánh sáng đại pháp nên rời xa tối tăm bố úy mà dựng đại pháp tràng, phát đại Phạm âm, rống tiếng đại Sư tử mà bảo chúng sinh rằng: “Mọi người mau đến nơi Đại thừa này, đại an lạc thừa này, đại điều ngự thừa này, đại phát thú thừa này để hướng đến Vô thượng Bồ-đề.” Đại Bồ-tát vì chúng sinh mà diễn ánh sáng pháp. Vì ánh sáng pháp có thể làm cho chúng sinh mặc đại giáp trụ ngồi Đại thừa này.

Này Vô Biên Tuệ! Đại Bồ-tát ở nơi Đại thừa này, ở nơi đại giáp trụ này chí có lòng lẫn tiếc, nên nguyện cầu cho chúng sinh phát tâm Bồ-đề mặc giáp trụ này và ngồi Đại thừa này.

Các chúng sinh ấy ở nơi Đại thừa và đại giáp trụ này cũng chớ

lẫn tiếc mà phải luân chuyển khuyến cáo chúng sinh khác, lại cũng nguyện cầu các chúng sinh mặc giáp trụ và ngồi Đại thừa này để được ra khỏi.

Lúc các Đại Bồ-tát an trụ trong hạnh nguyện ấy, các vị nhiếp thủ cõi Phật, thanh tịnh cõi Phật quốc, nhiếp thủ Thanh văn và các Bồ-tát để được viên mãn công đức. Do biển đại công đức vô biên này mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Đại thừa này đồng với pháp giới, bờ này hay bờ kia đều không có gì để được nhưng có thể vận tải tất cả chúng sinh từ đây đến ở trong pháp giới, tương ưng với pháp giới, tương ưng với giáp trụ không có chỗ tương ưng.

Nếu ở nơi Đại thừa đồng pháp giới này mà chuyên cần tu tập thì hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Như pháp giới không có nhiễm bởi trần cảnh, không ai phá hoại được, không gì nhiễm được. Cũng vậy, Đại thừa này không bị hoại, không bị nhiễm. Vì không hoại, không nhiễm nên sẽ đến Nhất thiết chủng trí. Vì thế nên thừa này tên là Đại thừa. Thừa này vô ngại, tất cả Trời, Người, A-tu-la ở thế gian chẳng làm thoái chuyển được.

Do vì thừa này không chấp trước nên sẽ đến Nhất thiết chủng trí, vì thế nên thừa này tên là Đại thừa.

Gọi là Đại thừa có nghĩa là đại trang nghiêm. Tất cả trang nghiêm đều vào trong Đại thừa này.

Vô Biên Tuệ Bồ-tát bạch:

–Bạch Thế Tôn! Trong Đại thừa này lẽ nào lại có những trang nghiêm hữu vi ư?

Đức Phật dạy:

–Này Vô Biên Tuệ! Đúng như vậy! Ta tùy thuận thế tục nên ở trong Đại thừa này cũng nói tất cả cõi là trang nghiêm.

Này Vô Biên Tuệ! Như Chuyển luân vương, Đế Thích và Phạm vương đều từ Đại thừa này xuất sinh, hoặc đã xuất sinh, hoặc sẽ xuất sinh, dù ở ngôi tôn quý mà chẳng bị lỗi lầm sinh tử phiền não làm nhiễm trước, có thể ở nơi năm dục mỗi mỗi đều vừa

chừng. Đã vừa chừng rồi thì nhàm bỏ mà có thể biết rõ được đạo xuất ly.

Nếu các Đại Bồ-tát ngồi Đại thừa này dù thọ lãnh sinh tử nhưng ở đâu cũng chẳng bị ô nhiễm mà thấy được sự lỗi lầm, có thể biết xuất ly. Nếu ở nơi đây ta chưa nói các pháp và các trang nghiêm, do tướng của thừa này, các Đại Bồ-tát ấy cũng có thể biết được các pháp và các trang nghiêm kia mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Khi ấy Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Đại thừa vô thượng thừa

Thừa này chẳng nghĩ bàn

Nếu ai ngồi thừa này

Đều sẽ được ra khỏi.

Thừa này chẳng nghĩ bàn

Vô lượng, vô biên tế

Là chỗ nương tựa lớn

Nên gọi là Đại thừa.

Tất cả các chúng sinh

Ngồi nơi Đại thừa này

Thừa này vẫn không giảm

Cũng lại không có tăng.

Tất cả các chúng sinh

Ngồi nơi Đại thừa này

An lạc mà hướng đến

Trong ấy không khổ não.

Nếu các Đại Bồ-tát

Từ thừa này hướng đến

Thẳng tiến không làm khác

Thân tâm chẳng mỏi nhọc.

Soi sáng khắp thế gian

Trời, Người, A-tu-la

Sẽ ở Đại thừa này

Mà hướng đến vô thượng.

Chói che các Duyên giác

Và các Thanh văn thừa

Ở nơi Đại thừa này

Mà hướng đến vô thượng.

Không đi cũng không đến

Không trụ, không tiền tế

Không hậu tế, trung tế

Không được, không chỗ thấy

Ba đời đều bình đẳng

Dường như trong hư không.

Thừa này cũng như vậy

Rời xa các phiền não

Thừa này không đối đãi

Không chướng cũng không ngại

Hay cứu tất cả loài

Chỗ hướng không chấp trước.

Thừa này không có lượng

Cũng không tất cả tướng

Tự tánh chẳng nắm bắt

Vô úy chẳng nghĩ bàn.

Có ai ngồi thừa này

Thì được vô sở úy

Ở trong chư Phật pháp

Không chướng cũng không ngại.

Dùng thừa này hướng đến

Chiếu sáng khắp thế gian

Như mặt trời sáng lớn

Không lúc nào chẳng chiếu.

Thừa này chẳng hoại được

Không gì che khuất được

Vô lượng đức tư lương

Mà hướng đến vô thượng.

Thừa này vượt thế gian

Ra khỏi hẳn ba cõi

Rời xa các tối tăm

Thẳng đến quả vô lậu.

Thừa này chỉ nhiếp lấy

Tất cả các Bồ-tát

Còn các chúng sinh khác

Trong ấy chẳng dung thọ.

Nếu có người trí tuệ

Trong vô lượng ngàn kiếp

Siêng tu tập phương tiện

Mới ngồi được thừa này.

Thanh văn và Duyên giác

Tất cả hàng ngoại đạo

Trí nhỏ và tà kiến

Chẳng ngồi được thừa này.

Nếu có các chúng sinh

Hướng đến nơi phi đạo

Hạng này kém phước đức

Chẳng kham nghe thừa này.

Nếu có các chúng sinh

Với pháp chẳng nghĩ bàn

Khôn khéo mà du hý

Ngồi được Đại thừa này

Theo chỗ họ kiến lập

Những thệ nguyện thù thắng

Ở trong chánh đạo này

Mà hướng đến vô thượng.

Thừa này không biên tế

Cũng không có trung tế

Biên tế và trung tế

Thảy đều chẳng nắm bắt.

Bởi tế chẳng nắm bắt

Nên thừa này không tế

Vì tất cả tế đoạn

Nên an lạc hướng đến.

Thừa này vô biên tế

Vô biên là thừa tế

Thừa này vô lượng tế

Vô lượng là thừa này.

Thừa này vô tế đoạn

Vô tế là tế đoạn

Chẳng phân biệt nơi tế

Đoạn cũng chẳng thể được.

Thừa tế không biên tế

Cũng không có trung tế

Cũng không tế, không tế

Tế tánh vô sở hữu.

Nơi tế không tế tướng

Chẳng phải tế làm tướng

Ở trong các tế ấy

Tế tướng vô sở hữu.

Phi tế nói tế môn

Thừa này đã vượt quá

Ở chỗ quá lượng kia

Tương ưng chẳng nắm bắt.

Ta nói đoạn thường tế

Hữu biên, vô biên tế

Tất cả tế như vậy

Tế kia chẳng phải tế.

Tất cả tế vô biên

Tế tướng vô sở hữu

Tự tánh tất cả tế

Trong ấy chẳng phân biệt.

Trong các tế như vậy

Vì dứt nơi phân biệt

Nên biên cùng vô biên

Tất cả đều được dứt.

Nếu còn có thân kiến

Thì nói các tế môn

Chấp trước các tế ấy

Là người không chỗ dựa.

Nếu không có thân kiến

Chẳng chấp các tế môn

Chẳng trước tất cả tế

Là người hay soi sáng.

Tất cả tế, phi tế

Các tế chẳng chân thật

Tất cả tế tánh tướng

Đều là vô sở hữu.

Chẳng thọ tất cả tế

Nơi tế đều vượt qua

Chẳng trước các tế môn

Hay dứt được thân kiến.

Nếu ở nơi thân kiến

Chẳng dứt chẳng rời xa

Thì chẳng mặc giáp trụ

Chẳng ngồi nơi Đại thừa.

Vì chấp thọ các tế

Phân biệt các tế tướng

Tiền tế và hậu tế

Đều phân biệt tất cả.

Nếu ở nơi thân kiến

Hay dứt được tất cả

Là mặc giáp vô biên

Ngồi nơi thừa vô thượng.

Chẳng trước các tế môn

Là bậc Đại trí tuệ

Có thể nơi các tế

Đều vượt qua tất cả.

Do đây trong Phật pháp

An lạc mà hướng đến

Bồ-tát khéo quán sát

Hay dùng sức trí tuệ

Chẳng có được chút pháp

Dứt được trừ diệt được

Thường dùng phương tiện khéo

Khéo nhiếp lấy Chỉ quán.

Vì biết rõ một tướng

Các tướng đều biết rõ

An trụ ở chánh pháp

Được ánh sáng đại pháp.

Do pháp quang minh này

Quyết xong các tế kia

Chẳng thấy có chút tế

Là tế hay phi tế.

Chỗ tương ưng được kia

Không chấp trước tất cả

Nếu thấy chúng sinh khổ

Khuyến dụ mà bảo rằng:

Ngươi đến nơi thừa này

An vui mà xuất ly

Thọ sinh ở chốn nào

Hay làm ánh sáng pháp.

Mặc giáp ngồi Đại thừa

Cũng đem đây khai thị

Thừa này, giáp trụ này

Chí có lòng lẫn tiếc.

Cũng khiến các chúng sinh

Mặc giáp ngồi Đại thừa

Ngồi thừa an lạc này

Mà hướng đến Vô thượng.

Các Bồ-tát như vậy

An trụ đây tu hành

Hay ở trong Phật pháp

Mau hướng đến vô thượng

Thanh tịnh các cõi Phật

Nhiếp thọ hàng Thanh văn

Và các chúng Bồ-tát

Công đức phuớc trang nghiêm.

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 22 - Pháp hội 7: Mặc Áo Giáp Trang Nghiêm (Phần 2)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 22

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 7: MẶC ÁO GIÁP TRANG NGHIÊM (Phần 2)

Đức Phật dạy tiếp:

–Này Vô Biên Tuệ! Ta nhớ thuở xưa lúc ta tu Bồ-tát hạnh, ta mặc giáp trụ như vậy và ngồi Đại thừa như vậy vượt quá các tế, diệt được tối tăm, trừ được bố úy, ở chỗ vô lượng trăm ngàn câu-chi na-do-tha chư Phật, dùng sức đại tinh tấn nghe giáp trụ trang nghiêm và Đại thừa trang nghiêm này của Đại Bồ-tát, ta vui mừng hớn hở. Lúc ta quan sát pháp ấy, đối với Đức Phật Thế Tôn, ta cung kính tôn trọng, chẳng nghĩ tưởng rằng ta mặc giáp trụ như vậy, ta có giáp trụ như vậy, ta được pháp như vậy, ta có pháp như vậy, ta có các loại pháp như vậy. Lúc ấy ta không có quan niệm có ngã, ta rời xa thân kiến, rời xa ngã mạn, lòng không có cao hạ, không có phân biệt. Vì muốn nhiếp thọ tất cả chúng sinh, hộ trì Pháp tạng của chư Phật Như Lai, thành thục vô lượng trăm ngàn câu-chi na-do-tha chúng sinh, ta không hề có một tâm niệm mỏi nhọc. Lúc ấy ta chẳng bỏ giáp trụ, ngồi vô biên thừa. Trong nhiều đời ta có thể phá quân ma. Các quyến thuộc ma đều thoái bại tiêu diệt. Các sứ giả ma kinh sợ bỏ chạy. Tất cả hàng ngoại đạo và những phái tương ưng với dị đạo đều bị ta hàng phục, đặt họ vào chỗ an ổn. Tất cả dị luận, ta đều dẹp trừ. Tất cả ngoại đạo đều hàng phục ta. Những chúng sinh rong ruổi theo đường tà, ta làm cho họ ở nơi thừa này trồng các cội lành. Ta vì các chúng sinh mà khai thị giáp trụ và giáp trụ trang nghiêm. Ta cũng vì chúng sinh mà diễn thuyết các loại pháp Đại thừa an lạc như vậy. An trụ trong thừa này thì được tất cả đồ dùng an vui, đó là đồ dùng an

vui hữu vi của Chuyển luân vương, của Đế Thích và của Phạm vương.

Lúc ta vì các chúng sinh nói pháp này, ta làm cho các chúng sinh vào trong pháp ấy phát sinh chủng tánh chư Thánh, dựng tràng đại pháp, rống tiếng sư tử mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát phải mặc đại giáp trụ như vậy, rồi đúng như lý mà quan sát chọn lọc.

Đại Bồ-tát phải ở nơi pháp nào để hướng đến? Đối với tất cả pháp, Đại Bồ-tát có thể thấy biết rõ hết không có phân biệt. Vì sao? Các Đại Bồ-tát an trụ chánh đạo vì biết đúng lý vậy. Các Đại Bồ-tát hướng đến chánh đạo vì thấy đúng lý vậy. Thanh tịnh đúng lý thì chẳng phân biệt, chẳng phải chẳng phân biệt, mà ở trong phân biệt và chẳng phân biệt thấy biết bình đẳng. Nếu còn thấy có pháp cầu được, tìm được thì chẳng bình đẳng, thì chẳng an trụ trong sự thấy biết thanh tịnh đúng lý. Do vì không phân biệt, không chẳng phân biệt nên ở trong phân biệt, chẳng phân biệt kia được chẳng chấp thủ. Do vì chẳng chấp thủ nên rời xa phân biệt và chẳng phân biệt.

Ở trong đạo này không có thương xót, không có hành thí, không có tăng ích, cũng không lấy và bỏ, đứng nơi đạo bình chánh, cũng chẳng phân biệt quá khứ, hiện tại, vị lai; có thể biết rõ khắp tập chủng của tất cả phân biệt, đối với tất cả pháp được an trụ bình đẳng, không có nghĩa điên đảo mới được gọi là an trụ ở đạo này vậy.

Này Vô Biên Tuệ! Những gì là đạo và đạo thanh tịnh?

Đó là tám chi Thánh đạo: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định.

Chánh kiến dứt trừ được thân kiến, vượt qua cảnh sở hành của tất cả kiến chấp và tất cả các kiến chấp, đối với tất cả chỗ đều được thanh tịnh, mà biết rõ được tất cả phân biệt, hoặc là thắng phân biệt hoặc là khắp phân biệt thì không phân biệt, không thắng phân biệt, không khắp phân biệt, chẳng an trụ tà tư duy, dứt tà tư duy. Thấy được chánh mạng, thấy được tưởng chánh mạng, thấy được mạng thanh tịnh, an trụ mạng thanh tịnh, đúng như lý thấy được thân

nghiệp thanh tịnh, ngữ nghiệp thanh tịnh và ý nghiệp thanh tịnh, an trụ nơi chánh nghiệp.

Chánh kiến ngữ nghiệp, đối với ngữ nghiệp đều có thể thấy biết, an trụ nơi chánh ngữ có thể đối trị thanh tịnh.

Chánh kiến tinh tấn, khéo nhiếp tinh tấn, an trụ chánh tinh tấn.

Chánh kiến ức niệm mà không có niệm cũng không có tác ý, không chỗ chấp thủ, dùng niệm thanh tịnh an trụ nơi chánh niệm.

Chánh kiến Tam-muội, ở trong Tam-muội không chỗ nương tựa mà có thể thanh tịnh tri kiến Tam-muội, an trụ ở chánh định.

Này Vô Biên Tuệ! Lúc thấy như vậy, các Đại Bồ-tát được chánh kiến thanh tịnh đối với tất cả chỗ và an trụ nơi đạo thanh tịnh.

Đạo thanh tịnh ấy là chỗ tu hành của Thiện trượng phu, là chỗ mà trí giả tôn trọng, chúng Thánh hài lòng, chư Phật khen ngợi; chẳng phải là chỗ đi của tất cả ma, ma dân, ma sứ, ma thiên; cũng chẳng phải là chỗ đi của những hàng ngoại đạo, những người nương tựa vào sự tranh luận đang đi trong rừng rậm kiến chấp hướng đến phi đạo; cũng chẳng phải chỗ đi của tất cả hàng ái trước Niết-bàn. Vì sao? Vì người an trụ vô vi thì đối với Niết-bàn có chỗ phân biệt. Nếu phân biệt Niết-bàn thì phân biệt các hành pháp. Vì sao? Vì ở trong Niết-bàn giới vượt quá tất cả động niệm phân biệt, còn không có vô vi huống là có hữu vi.

Đạo này có thể sạch hết tất cả phân biệt, còn không có chút vô vi phân biệt lẽ nào lại có tất cả hữu vi phân biệt. Nếu ở nơi Thánh đạo mà có phân biệt thì chẳng gọi là an trụ nơi Thánh đạo. Nếu dứt tất cả động niệm phân biệt thì gọi là an trụ Thánh đạo, là an trụ đạo vô úy, là an trụ đạo an ổn, là an trụ đạo an lạc.

Đạo này có thể đến chỗ không già, bệnh, chết, lo, khổ. Đạo này có thể đến chỗ không có tự tánh, vượt qua các tánh. Đạo này có thể đến chỗ rời xa tất cả tánh và chẳng phải tánh. Đạo này có thể đến chỗ không hiện bày tướng sắc và tướng chẳng phải sắc. Đạo này như hư không khắp tất cả chỗ, có thể đến trong đại cung điện vô thượng. Đi như thế không còn lui trở lại thì được bao nhiêu là an ổn khoái lạc.

Đại cung điện ấy chẳng hiện bày được, không có các sự tướng,

không có chút hữu vi, không có chút vô vi, đã diệt hữu vi, đã bỏ vô vi, chẳng cho chúng sinh sự an lạc hữu vi, an lạc vô vi.

Này Vô Biên Tuệ! Những người ưa thích hữu vi Niết-bàn, họ còn chẳng cầu sự an lạc hữu vi huống là có thể cầu đại cung điện ấy. Trong đại cung điện ấy không có thi thiết, mát mẻ, tịch tĩnh nên gọi là Niết-bàn. Vì diệt tham, sân, si, dứt các tập chướng, phá lưới ái kiến, cạn dòng vô minh, nhổ những tên độc, hết pháp bất thiện nên gọi là Niết-bàn. Vì rời xa tất cả kiêu mạn, tật bệnh, khổ sở bức não nên gọi là Niết-bàn. Vì chẳng phải chỗ sở hành của tâm ý thức và tâm sở nên gọi là Niết-bàn. Vì dứt hết các tranh luận, các kết sử cho đến pháp tưởng nên gọi là Niết-bàn. Vì tuyệt các ý ưa thích và chỗ sở cầu của ý ưa thích, cũng không có phân biệt và tướng bị phân biệt nên gọi là Niết-bàn.

Này Vô Biên Tuệ! Đó là thể tánh của đại Bát-niết-bàn.

Niết-bàn vô biên chẳng thể tuyên nói được. Nếu có chỗ hướng đến thì chẳng phải đạo này. Đạo cũng là không có ngôn thuyết, chẳng thể tuyên nói được.

Nếu lúc dùng đạo này hướng đến đại Niết-bàn đại cung điện, các Đại Bồ-tát cũng làm cho vô lượng trăm ngàn chúng sinh an trụ nơi đạo này.

Này Vô Biên Tuệ! Lúc ở trong đạo này mà hướng đến, các Đại Bồ-tát không có mệt mỏi, cũng không có lo buồn, tùy nguyện mà cầu, tùy nguyện mà trang nghiêm, tùy chỗ trang nghiêm đều trang nghiêm cả, tùy chúng sinh được nhiếp độ mà thuyết pháp cho họ, khiến các chúng sinh đều được hoan hỷ. Vì sao? Vì đạo này không gì bằng, hay đối trị sạch, chỗ làm đã rốt ráo. Chư Phật Thế Tôn cùng hàng Thanh văn và Duyên giác đều ở nơi đạo này mà hướng đến, chẳng hề trái với đạo này. Chưa đến địa kia, chưa như sở nguyện thì trọn chẳng rời lìa đạo này.

Địa kia là gì? Là đại Niết-bàn địa, là đại cung điện địa.

Ví như hư không chẳng có gì để ví dụ ngoại trừ đem hư không để ví dụ hư không. Rộng lớn, trống rỗng, vắng lặng gọi là hư không.

Cung điện Niết-bàn cũng như vậy, là rộng lớn, rỗng không,

vắng lặng, không có chủ tể cũng không có ngã sở. Tất cả chúng sinh dù vào trong ấy không ai có thể nhiếp lấy chừng bằng đầu lông. Rộng lớn không tịch, rộng lớn vô lượng gọi là đại Niết-bàn, gọi là đại cung điện. Này Vô Biên Tuệ, đạo thù thắng của các Đại Bồ-tát này chẳng phải hàng Thanh văn, Duyên giác có được. Người an trụ đạo này thành tựu tất cả công đức tư lương, được không thoái chuyển, làm lợi ích lớn cho các chúng sinh, lấy hạnh thù thắng làm đại trang nghiêm, do đạo này mà phát tâm hướng đạo. Sự trang nghiêm như vậy cũng chẳng phải hàng Thanh văn, Duyên giác có được.

Lúc an trụ nơi đạo này, các Đại Bồ-tát hoặc làm Luân vương không chút đoái tiếc, có oai đức lớn và thần thông biến hiện, biết rõ được thế gian và xuất thế gian.

Các vị hoặc làm Đế Thích hay Đại phạm Thiên vương không bị tham luyến, xa rời kiêu mạn, thích thấy chư Phật, thích nghe chánh pháp, thành thục vô lượng trăm ngàn chư Thiên, hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Bấy giờ Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Đạo Bồ-tát thù thắng

Trong đời không có trên

Chư Thánh và Nhị thừa

Đều hướng đến đạo này.

Tất cả các Bồ-tát

Hướng đến đại Bồ-đề

Vì được đạo trang nghiêm

Đem đạo này khai thị.

Nếu ở trong đạo này

Đã đến hay đang đến

Họ đều dùng Chánh kiến

An trụ ở đạo này.

Tất cả các Bồ-tát

Nếu dùng bình đẳng kiến

Mà đi trong đạo này

Thì an lạc hướng đến.

Đạo này rất thù thắng

Đạo này là vô thượng

Hay dạy bảo như thật

Trong ấy không chấp trước.

Nếu trụ ở đạo này

Đi ở trong đạo này

Tất cả người có trí

Ý họ chẳng khuynh động

Chẳng nói nơi đạo này

Có chút ít khuynh động.

Do đây không chỗ động

Thường rời xa lay động

Ta nói nơi đạo này

Không động không hành thí

Cũng không có tăng ích

Nên đạo này vô thượng.

Tất cả các Bồ-tát

Khéo ở nơi đạo này.

Đạo này không có yêu

Lại cũng không có ghét

Đạo chẳng phải quá khứ

Chẳng hiện tại, vị lai

Chẳng phân biệt thời gian

Nên tu tập như vậy.

Đạo này không phiền não

Đạo này không phân biệt

Chẳng trái với thật nghĩa

Nên an trụ như vậy.

Trụ nơi đạo tối thắng

Không trụ là an trụ

Người an trụ đạo này

Hay được tánh thanh tịnh.

Ta nói tám Thánh đạo

Sở hành của chư Thánh

Người an trụ đạo này

Bồ-đề chẳng khó được.

Chỗ Bồ-tát nương nhờ

An trụ đạo như vậy

Hay được đạo thanh tịnh

Mỗi mỗi mà hướng đến.

Đạo này là tối thượng

Của Thiện sĩ tu hành

Chỗ Như Lai khen ngợi

Trí này là vô thượng.

Ma và chúng quân ma

Cùng quyến thuộc của ma

Ngoại đạo chúng sinh khác

Chẳng phải chỗ họ đi.

Người phân biệt Niết-bàn.

Chẳng ở thắng đạo này

Ngu bị phân biệt hại

Chẳng đến được Niết-bàn

Người vượt qua phân biệt

Không tưởng, không phân biệt

Ở trong đại đạo này

Do đây mà hướng đến.

Thắng đạo của chư Thánh

Người ngu đều rời xa

Nếu người hành pháp này

Đạo này là Vô thượng.

Đại đạo Tối thắng này

Hay đến chỗ vô thượng

Trong ấy không ưu não

Không sợ, không tai nạn

Đại đạo Vô thượng này

Không sắc, không hình tướng.

Chẳng thể dùng sắc tướng

Mà có thể hiện bày

Đại đạo an ổn này

Chánh trực vô sở úy.

Do đạo này hướng đến

Đại Niết-bàn rốt ráo

Đại đạo thanh tịnh này

Dường như thái hư không

Tất cả không chướng ngại

Hướng đến đại Niết-bàn.

Nếu đến được Niết-bàn

Đến rồi không còn lui

Đại Niết-bàn như đây

Tối thượng thắng an lạc.

Niết-bàn đại cung điện

Không tịch chẳng thể lường

Nên gọi đại Niết-bàn

Cũng gọi đại cung điện.

Trong đại Niết-bàn này

Diệt ba độc phiền não

Nếu ai đến trong ấy

Không lui không thọ sinh.

Niết-bàn đại không tịch

Dường như thái hư không

Vì rộng lớn không tịch

Trong đó không chướng ngại.

Niết-bàn Đại cung điện

Lìa hẳn khổ ưu não

Chỗ cảnh giới vô biên

Gọi đó là Niết-bàn.

Niết-bàn không số lượng

Số lượng chẳng thể được

Tánh trong mát tịch diệt

Gọi đó là Niết-bàn.

Niết-bàn không thi thiết

Đạo vị cũng vô thượng

Vô lượng, không phân biệt

Phân biệt chẳng thể được.

Ta vì các Bồ-tát

Khai thị đạo lớn này

Nếu ai ở đạo này

Thì gần đến Niết-bàn.

Nếu an trụ đạo này

Thắng an lạc trong đời

Tất cả đều sẽ được

Gọi là bậc Vô úy.

Khéo an trụ đạo này

Lòng họ không ô nhiễm

Do đạo này thanh tịnh

Gọi là bậc Vô úy.

Vì thấy đạo bình đẳng

Hay giác ngộ tất cả

Trong tất cả tư cụ

Chẳng tham trước tất cả.

Chỗ Bồ-tát dựa nhờ

Đạo chân thật thù thắng

Lợi ích các chúng sinh

Dũng mãnh mà hướng đến.

Nếu được đạo Vô thượng

Đạo trang nghiêm tối thượng

Khiến chúng đều hoan hỷ

Do đạo này hướng đến.

Đạo này rất thù thắng

Hay khiến ý thanh tịnh

Tùy theo chỗ ưa cầu

Tất cả sẽ hướng đến.

Nếu được ngôi Thánh vương

Chuyển luân oai đức lớn

Hay bỏ ngôi vua lớn

Xuất gia đi học đạo.

Nếu được ngôi Đế Thích

Ngôi Đại phạm Thiên vương

Không tham những ngôi ấy

Người này khéo thuận đạo.

Các chỗ học thế gian

Hay biết rõ tất cả

An trụ trong đạo này

Mới là người thật ngữ.

Đức Phật dạy tiếp:

–Này Vô Biên Tuệ! Lúc ở trong đạo này mà hướng đến, Đại Bồ-tát vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành một pháp, đó là chẳng làm các pháp bất thiện.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành hai pháp, một là ở trong theo pháp lành tư duy đúng lý, hai là ở ngoài theo pháp lành thỉnh hỏi đúng lý.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành hai pháp, một là biết rõ các pháp đúng sự, hai là biết rõ không có sự, không có trụ, không có phân biệt.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành hai pháp, một ở trong tùy thuận trí tuệ, hai là ở ngoài không chỗ chấp trước.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành hai pháp, một là tự tin không chỗ phân biệt, hai là nếu chúng sinh chưa có lòng tin thì tôi làm cho họ an trụ trong đạo này.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành hai pháp, một là ở nơi việc đã làm có thể thấy biết như thật, hai là ở nơi việc được làm không chấp trước.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành ba pháp, một là nơi khổ thủ uẩn biết rõ từng uẩn một, hai là nơi thủ uẩn không khổ

thì siêng cầu và rất thích, ba là ở nơi các pháp hòa hợp thì chuyên tu rời xa.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành ba pháp, một là tuyên nói pháp tối thượng, lời chẳng sai trái, tùy nói pháp nghĩa lòng không có niệm tranh luận, hai là chẳng chấp trước tất cả văn tự, ba là nhiếp lấy tất cả các pháp.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành bốn pháp, một là dùng chánh phương tiện ở nơi nghĩa, hai là dùng chánh phương tiện tùy theo nghĩa mà làm tương ưng, ba là dùng chánh phương tiện thuận theo pháp để quán sát, bốn là dùng chánh phương tiện chẳng khởi tất cả chấp trước.

Lại vì nhiếp thủ tám Chánh đạo nên tu hành bốn pháp, một là có thể dùng thệ nguyện kiên cố để tự giữ gìn tu hành đúng như lời, hai là có thể dùng sáu căn khôn khéo hướng đến nơi đạo, ba là có thể làm cho ý lạc thanh tịnh, bốn là có thể an trụ hạnh chẳng phóng dật.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát dùng pháp hành này để nhiếp thủ Chánh đạo mới được gọi là người tùy thuận đạo, vì quán tất cả pháp tánh rỗng không, vì không tên, vì không tướng, vì không nguyện, vì không sinh, vì không tác, vì nhàm chán, vì rời lìa, vì tịch diệt, vì xuất ly. Lúc được ánh sáng pháp quán sát sinh được dứt hết thì chẳng ở nơi vô sinh mà khởi cảm tưởng sinh, liền ở lúc ấy siêu thăng ly sinh ra khỏi phi pháp mà được đạo thanh tịnh và vô sinh nhẫn. Vì đạo thanh tịnh nên vượt quá tất cả tưởng niệm, chẳng còn có phi tưởng, diệt đạo tưởng, rời pháp tưởng, ra khỏi lưới vô minh, dùng minh để tu tập. Những pháp đáng được đều có thể được cả.

Dùng minh để tu tập thì được những pháp gì? Dùng minh tu tập thì được thọ tưởng diệt, được tất cả pháp quyết định thiện xảo, được tùy bí mật thuận với pháp tánh.

Lúc hành đạo này, các Đại Bồ-tát chẳng trụ ở xứ, chẳng bị tướng làm hại, biết tất cả pháp đồng với hư không, sinh như hư không sinh, tánh như tánh hư không, không có chút tướng làm chướng ngại.

Đạo ấy thanh tịnh chẳng sợ tai họa. Mặc đại giáp trụ chẳng bị bắt trói. Ngồi nơi Đại thừa không chỗ mê lầm. Rời các chướng nạn dường như hư không. Ở trong đạo ấy, Đại Bồ-tát hướng đến Vô thượng Bồ-đề, vì các chúng sinh mà làm ánh sáng lớn.

Này Vô Biên Tuệ! Đây là đạo thù thắng của Đại Bồ-tát, chẳng phải sở hành của hàng Thanh văn và Duyên giác.

Khi ấy Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Vì nhiếp tám Chánh đạo

Diễn nói các pháp hành

Nếu trụ trong đạo này

Đây là đại tinh tấn.

Người tu hành pháp lành

Được tất cả thời gian

Chẳng làm pháp bất thiện

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Tu tập

Trong thì suy đúng lý

Ngoài thì cầu thỉnh hỏi

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Quan sát

Như Sự biết chân chánh

Như Lý trụ đúng pháp

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Nương nhờ

Ở trong thì biết rõ

Ở ngoài thì chẳng chấp

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Vô úy

Tự tin không phân biệt

Khiến người phát lòng tin

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Tư duy

Sạch các nghiệp đã làm

Với nghiệp không chỗ chấp

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Không trói

Thường biết khổ thủ uẩn

Cầu thủ uẩn không khổ

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Thiện trí

Tu hạnh rời hòa hợp

Rời được các hòa hợp

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Tư nghị

Tùy nghĩa hay biết rõ

Diễn thuyết không trái cãi

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Đủ tuệ

Chẳng chấp ở văn tự

Nhiếp trì tất cả pháp

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Hành pháp

Hay tương ưng với pháp

Cũng tương ưng với nghĩa

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Thuận đạo

Giữ vững thệ kiên cố

Tu hành đúng như lời

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát đạo thanh tịnh

Khéo sạch các ý lạc

Trụ pháp chẳng phóng dật

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát tất cả thời

Siêng tu các hạnh ấy

Thân tâm được an lạc

Hạnh ấy nhiếp nơi đạo.

Bồ-tát, bậc Chánh niệm

Trụ ở đạo thanh tịnh

Biết rõ tất cả pháp

Rỗng không chẳng có tướng.

Bồ-tát, bậc Quan sát

Hay khiến nguyện thanh tịnh

Cũng chẳng trụ vô nguyện

Rời xa tất cả tướng.

Bồ-tát quán đúng lý

Lý thể đều bình đẳng

Với các pháp vô sinh

Không có chút nghi hoặc.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Hay quán sát các pháp

Nhàm lìa và tịch diệt

Thấy rõ mà hướng đến.

Bồ-tát, bậc Quán pháp

Như lý thấy pháp sinh

Chẳng ở sinh thấy sinh

Chẳng ở diệt thấy diệt.

Bồ-tát, bậc Tinh tấn

Lúc quán sát như vậy

Rời khỏi nơi phi pháp

Siêu thăng trong chánh vị.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Đạo này là thanh tịnh

Mau đến an ổn lớn

Thành tựu nhẫn vô thượng.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Tùy thuận quán các pháp

Vượt quá tất cả tưởng

Thường trụ ở vô tưởng.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Đạo này hay trừ sạeh

Rời xa nơi đạo tưởng

Cũng chẳng trụ pháp tưởng.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Vì đạo này trị sạch

Ra khỏi lưới vô minh

Mà được ánh sáng pháp.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Hay tu tập nơi minh

Truyền dạy các chúng sinh

Do đây mà hướng đến.

Bồ-tát, bậc Tu trí

Vì được tất cả pháp

Quyết định nghĩa thậm thâm

Đại phương tiện thiện xảo.

Bồ-tát, bậc Tu trí

Phương tiện rời các tưởng

Tùy thuận pháp bí mật

Hay biết nghĩa quyết định.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Dùng ánh sáng pháp lớn

Diệt được các thọ, tưởng

Do đây mà hướng đến.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Chẳng trụ ở đạo ấy

Vì chẳng trụ đạo ấy

Nơi đạo mà hướng đến.

Bồ-tát, bậc Vô úy

Hay biết tất cả pháp

Dường như hư không tịnh

Không bị tướng chi phối.

Bồ-tát biết các pháp

Tánh nó đồng hư không

Vì các pháp như không

Thanh tịnh mà không nhơ.

Bồ-tát trụ như vậy

Chẳng bị tướng làm ngại

Mau vì các chúng sinh

Diễn thuyết để truyền dạy.

Bồ-tát, bậc Diệu trí

Tất cả đạo thanh tịnh

Nơi đạo không tai hoạn

Vô ngại mà hướng đến.

Đạo thanh tịnh như vậy

Mau đến đại Bồ-đề

Có thể chứng vô vi

Bình đẳng mà hướng đến.

Bồ-tát đại giáp trụ

Đại thừa và đại đạo

Như hư không vô ngại

Thanh tịnh mà hướng đến.

Đến thừa này, đạo này

Như đến thái hư không

Rời xa tất cả tướng

Vô tướng mà hướng đến.

Đại thừa bình đẳng thừa

Rộng lớn dường hư không

Nơi đạo thanh tịnh này

Thừa ấy sẽ hướng đến.

Tất cả các Bồ-tát

Tôn trọng nơi pháp này

Vì tất cả chúng sinh

Dũng mãnh mà hướng đến.

Nếu đến đại Bồ-đề

Trụ đạo thù thắng này

Chẳng phải hàng Nhị thừa

Ở đây hướng đến được.

Bồ-tát chánh ức niệm

Hay khiến đạo thanh tịnh

Dùng đạo thanh tịnh này

Mà hướng đến vô thượng.

Đức Phật dạy tiếp:

–Này Vô Biên Tuệ! Lúc hướng đến như vậy, các Đại Bồ-tát hay dùng phương tiện khéo để chánh liễu tri vô lượng Niệm xứ, Chánh cần, Căn, Lực, Giác chi giải thoát, đẳng trì đẳng chí, thần túc chỉ quán, vô lượng công đức thù thắng trang nghiêm.

Vì muốn hàng phục các thế gian nên Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ. Vì siêu xuất ba cõi nên Đại Bồ-tát ngồi nơi Đại thừa. Vì nhiếp thọ Trời, Người, A-tu-la nên Đại Bồ-tát an trụ đạo ấy mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Lúc các Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ, ngồi 'nơi Đại thừa, an trụ nơi đạo ấy nếu chẳng dùng Từ, Bi, Hỷ, Xả soi khắp chúng sinh, chẳng yêu chúng sinh như mình, thì giáp trụ Đại thừa đại đạo ấy cả đại địa chẳng kham chịu được, tất cả chúng sinh chẳng thân cận được.

Nếu Đại Bồ-tát dùng từ bi lợi ích chúng sinh mà mặc đại giáp trụ ngồi Đại thừa an trụ đạo ấy, thì giáp trụ Đại thừa đại đạo ấy, tất cả thế gian Trời, Người, A-tu-la chẳng thể làm được. Tất cả hàng ngu phu tham luyến thế gian ở mãi thế gian cũng chẳng thấy được.

Vì thương xót tất cả chúng sinh mà các Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ, có thể dùng giáp trụ gia trì địa giới và thủy, hỏa, phong giới, làm cho địa giới này chẳng nghiêng úp, tất cả chúng sinh khỏi kinh sợ, lại có thể làm cho thủy giới, hỏa giới và phong giới tùy theo chỗ thích ứng mà phát khởi hiệu năng.

Các Đại Bồ-tát từ lúc mới phát tâm hướng đến giáp trụ tới nay mặc đại giáp trụ ấy ngồi Đại thừa ấy dùng đạo thanh tịnh mà hướng đến Nhất sinh bổ xứ.

Lúc Đại Bồ-tát đến cội Bồ để ngồi đạo tràng, trong cõi đại

thiên này, chỗ đạo tràng kiên cố do kim cang làm thành, nếu chẳng gia trì thì tất sẽ rung động, nghiêng úp. Dầu là làm thành bằng kim cang kiên cố nhưng không kham chịu đựng được đại giáp trụ Đại thừa đại đạo ấy.

Thuở xưa, vì các Đại Bồ-tát thệ nguyện khởi tâm Từ bi đối với chúng sinh, vì mười phương chư Phật, các Đại Bồ-tát đồng khen ngợi, nên dầu là núi Kim cang, núi Tu-di, các núi báu cùng các núi lớn nhất, nếu chẳng gia trì, thì đều cũng chẳng kham chịu đựng được đại giáp trụ Đại thừa đại đạo ấy.

Lại vì bản nguyện lực của các Đại Bồ-tát, bản nguyện lực của chư Phật, đối với tất cả chúng sinh chẳng làm não, chẳng làm hại, chẳng làm tổn, chẳng làm oán, chẳng làm thù, chẳng lấn hiếp, chẳng bức ngặt, vì muốn cho chúng sinh được an lạc, nên mặc đại giáp trụ ngồi Đại thừa an trụ trong đạo ấy mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Lúc mặc giáp trụ, các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ trí tuệ, cầm dao gậy trí tuệ, hồi hướng đại trí tuệ, ngồi hồi hướng thừa, hướng ánh sáng trí tuệ, an trụ đạo quang minh, dùng con mắt trí tuệ sáng suốt quan sát các pháp mà hướng đến Nhất thiết chủng trí. Vì muốn nhiếp thủ Nhất thiết chủng trí, vì tất cả chúng sinh mà tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa, Bố thí ba-la-mật-đa, Trì giới ba-la-mật-đa, Nhẫn nhục ba-la-mật-đa, Tinh tấn ba-la-mật-đa và Thiền ba-la-mật-đa. Tất cả đều dùng tuệ làm người dẫn đường, dùng tuệ để tu tập, dùng tuệ để làm nhiếp trì mà hồi hướng Vô thượng Bồ-đề.

Khi ấy Bồ-tát Vô Biên Tuệ bạch rằng:

–Bạch Thế Tôn! Các Đại Bồ-tát có bao nhiêu là trí tuệ đều có thể nhiếp trì khắp tất cả chỗ thành tựu vô lượng các Phật pháp.

Đức Phật dạy:

–Đúng như vậy! Này Vô Biên Tuệ! Đúng như lời ông vừa nói. Các Đại Bồ-tát có bao nhiêu là trí tuệ khắp tất cả chỗ nhiếp tất cả pháp, mặc đại giáp trụ đi xe lớn (Đại thừa) trên con đường lớn ấy, mỗi mỗi đều dùng tuệ làm người dẫn đường mà hướng đến.

Này Vô Biên Tuệ! Dù có trí tuệ mà không dùng tuệ làm người

dẫn đường thì ở trong đạo ấy chẳng thể hướng đến được. Nếu có trí tuệ dùng tuệ làm người dẫn đường, khắp tất cả chỗ tùy chuyển tùy hành, dùng tuệ để nhiếp trì, dùng tuệ để phòng ngự, mới được gọi là mặc đại giáp trụ đi xe lớn (Đại thừa) trên con đường lớn ấy, dùng pháp an ổn làm lợi ích cho thế gian, có thể khai mở mắt Tuệ, dùng mắt tuệ quan sát, thân tuệ chiếu sáng phóng ánh sáng lớn mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Đó là các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ thì giáp trụ trang nghiêm, an trụ Đại thừa thì Đại thừa trang nghiêm, thực hành đại đạo thì đại đạo trang nghiêm mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát giáp trụ trang nghiêm, Đại thừa trang nghiêm và đại đạo trang nghiêm, tất cả công đức nhiều thứ trang nghiêm, nếu ta nói cho đủ, dù đến vô lượng kiếp cũng nói không hết được.

Nay vì làm cho các ông được biết rõ, cũng vì các Bồ-tát vị lai, giáp trụ trang nghiêm, Đại thừa trang nghiêm, đại đạo trang nghiêm, vô lượng công đức tư lương trang nghiêm, mà ta lược nói một phần ít.

Các Bồ-tát ấy nếu nghe pháp của ta cũng nên mặc đại giáp trụ, ngồi ở Đại thừa, an trụ đại đạo ấy dùng công đức trang nghiêm mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Ta nói bốn Chánh cần

Cũng nói bốn Niệm trụ

Tất cả thiện phương tiện

Do nơi chẳng phóng dật.

Đầy đủ chánh ức niệm

Khéo tương ưng với pháp

Dũng tiến để ra khỏi

Do nơi chẳng phóng dật.

Căn, Lực, Bồ-đề phần

Mặc giáp ngồi xe lớn

Dùng đây làm thị vệ

Bồ-tát sẽ hướng đến.

Thiền định, chánh giải thoát

Đẳng trì và đẳng chí

Dùng đây làm thị vệ

Bồ-tát sẽ hướng đến.

Đại Từ, Bi, Hỷ, Xả

Mặc giáp ngồi xe lớn

Dùng đây làm thị vệ

Bồ-tát sẽ hướng đến.

Thành tựu các Chỉ, Quán

Thần túc và thần biến

Dùng đây làm thị vệ

Bồ-tát sẽ hướng đến.

Vô lượng các công đức

Mặc giáp ngồi xe lớn

Nơi đạo không mỏi nhọc

Bồ-tát sẽ hướng đến.

Tinh tấn chẳng phóng dật

Mặc giáp ngồi xe lớn

Biết rõ các Niệm xứ

Bồ-tát sẽ hướng đến.

Ánh sáng đại giáp trụ

Hàng phục các thế gian

Mặc giáp trụ này rồi

Mới gọi là bậc Trí.

Hướng đến Nhất thiết trí

Ra khỏi hẳn ba cõi

Ngồi xe lớn này rồi

Mới gọi là bậc Trí.

Đại đạo thanh tịnh đạo

Chói che các thế gian Trời,

Người, A-tu-la

Mới gọi là bậc Trí.

Các Bồ-tát như vậy

Khắp vì các chúng sinh

Trong tất cả thời gian

Tinh tấn mặc giáp trụ

Bồ-tát chẳng tu tập

Đại Từ và đại Bi

Đại Hỷ và đại Xả

Đại địa chẳng chịu nổi.

Bồ-tát chẳng tu tập

Sự lợi ích đúng lúc

Cho các chúng sinh kia

Đại địa chẳng chịu nổi.

Bồ-tát chẳng tu tập

Thương yêu các chúng sinh

Như thương yêu chính mình

Đại địa chẳng chịu nổi.

Bồ-tát chẳng tu tập

Từ bi trụ Đại thừa

Các núi và biển cả

Đại địa chẳng chịu nổi.

Bồ-tát chẳng tu tập

Từ bi với chúng sinh

Trụ nơi Đại thừa này

Chúng sinh chẳng thân cận.

Nếu mặc giáp trụ này

Từ quang chẳng chiếu sáng

Với đại giáp trụ ấy

Chúng sinh chẳng thân cận.

Nếu mặc giáp trụ này

Biển công đức vô biên

Gia trì bốn đại chủng

Nó mới kham chịu nổi.

Vì nhiếp thủ chúng sinh

Dùng từ quang chiếu khắp

Gia trì bốn đại chủng

Nó mới kham chịu nổi.

Vì nhiếp thủ chúng sinh

Thành tựu đại Bồ-đề

Gia trì bốn đại chủng

Nó mới kham chịu nổi

Chẳng khinh hại chúng sinh

Mặc đại giáp trụ này

Đại thừa mà xuất ly

Đây gọi là bậc Trí .

Đại phương tiện khôn khéo

Tất cả đều gia trì

Vô thượng mà xuất ly

Đây gọi là bậc Trí.

Do đây nên đại địa

Chẳng úp cũng chẳng nghiêng

Thủy, hỏa, phong, đại chủng

Phát hiệu năng thích ứng.

Nhưng các Đại Bồ-tát

Mặc giáp lại vô biên

Ngồi nơi Đại thừa này

Dùng đạo mà hướng đến

Thành Nhất sinh bổ xứ

Đến bậc tối hậu thân

Trải tòa dưới thọ vương

Ngồi trên đất kiên cố.

Ở chỗ đạo tràng này

An trụ như Kim cang

Thân tâm chẳng mỏi nhọc

Hiện chứng Nhất thiết trí.

Bồ-tát, bậc Vô úy

Nếu chẳng dùng gia trì

Đất ấy sẽ nghiêng úp

Hư hoại chẳng còn thành.

Tất cả cõi đại địa

Nếu chẳng được gia trì

Dù bằng chất Kim cang

Đều phải nghiêng úp cả.

Thuở xưa Đại Bồ-tát

Thệ nguyện lớn trang nghiêm

Đối với các chúng sinh

Đã khởi niệm đại Từ.

Hiện tại mười phương cõi

Trong quốc độ chư Phật

Đấng Lưỡng Túc Biến Tri

Đều hộ niệm tất cả.

Giả sử các núi đá

Núi Tu-di, núi báu

Núi Kim cang, Luân vi

Kiên cố đứng sừng sững,

Bồ-tát, bậc Trí tuệ

Nếu chẳng dùng gia trì

Đối với đại giáp trụ

Các núi chẳng chịu nổi.

Chư Phật, các Bồ-tát

Dùng thần lực gia trì

Chúng sinh và đại địa

Kham gần, kham chịu nổi.

Mặc đại giáp trụ này

Chẳng làm não chúng sinh

Giáp trụ này vô thượng

Dùng cỗ xe hướng đến.

Mặc đại giáp trụ này

Chẳng làm hại chúng sinh

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Dùng cỗ xe hướng đến.

Mặc đại giáp trụ này

Chẳng não hại chúng sinh

Vì chúng sinh trị bệnh

Dùng cỗ xe hướng đến.

Đầy đủ đạo thù thắng

Tối thanh tịnh vô thượng

Chẳng não hại oán thù

Chân chánh mà an trụ.

Mặc giáp trụ trí tuệ

Lên xe trí tuệ đến

Giáp trụ chẳng bị hư

Hồi hướng đạo Vô thượng.

Bồ-tát, bậc Nương nhờ

An trụ ánh sáng tuệ

Dùng tuệ xem các pháp

Mà hướng đến Vô thượng.

Bồ-tát đạo thù thắng

Giáp trụ và Đại thừa

Đây do tuệ quang khởi

Cho nên tâm thanh tịnh.

Nương các Ba-la-mật

Hướng đến đại Bồ-đề

Tuệ nhiếp tuệ thanh tịnh

Dùng tuệ làm tiên phong.

Tất cả Ba-la-mật

Dùng tuệ làm tiên phong

Tuệ nhiếp tuệ thanh tịnh

Hay truyền trí vô thượng.

Bồ-tát chẳng nghĩ bàn

Hay phát ánh sáng tuệ

Hay thắp đèn trí tuệ

An lạc mà hướng đến.

Vì phát ánh sáng tuệ

Do đó Tuệ nhãn khai

Nơi Phật Vô thượng trí

Thấy rõ mà hướng đến.

Bồ-tát, bậc Dũng mãnh

Giáp trụ lại vô biên

Vì vô biên trang nghiêm

Gọi là đại giáp trụ.

Bồ-tát, bậc Đại trí

Đại thừa đại trang nghiêm

Nơi Phật Nhất thiết trí

Vô nhiễm mà hướng đến.

Bồ-tát, bậc Đại trí

Đại đạo đại trang nghiêm

Thù thắng chẳng nghĩ bàn

Thanh tịnh mà hướng đến.

❧