Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Luân Quán Hội Nghĩa

(Kinh: Khi tư duy như thế, mười phương Phật đều hiện, phạm âm an ủi ta: “Lành thay, Thích Ca Văn, đấng đạo sư bậc nhất. Đắc pháp vô thượng này, tùy thuận hết thảy Phật, bèn dùng sức phương tiện. Chúng ta cũng đều đắc, pháp tối diệu bậc nhất. Vì các loài chúng sanh, phân biệt nói ba thừa. Trí nhỏ chuộng Tiểu pháp, chẳng tin mình thành Phật. Vì thế, dùng phương tiện, phân biệt nói các quả. Tuy lại nói tam thừa, chỉ nhằm dạy Bồ Tát”).

Ba câu đầu, Phật Thích Ca trần thuật chuyện chư Phật hiện ra. Do sức phương tiện niệm Phật, khế pháp, khế cơ, cho nên Phật hiện. Trong năm câu kế đó, chư Phật ca ngợi Phật Thích Ca “có thể vì Thật mà hành Quyền”, nên nói là “thiện tai” (lành thay). Vì một (Nhất Thừa) mà thực hiện ba (tam thừa) nhằm dẫn nhập Phật huệ. Vì thế nói là “đệ nhất đạo sư”. Chứng Thật Trí vi diệu bậc nhất, nên nói là “đắc vô thượng pháp”. Thuận theo hết thảy chư Phật ẩn Thật thí Quyền, vì thế nói “dụng phương tiện lực” (dùng sức phương tiện).

Bốn câu kế, chư Phật tự nói chúng tôi cũng ẩn Thật thi Quyền. Trong bốn câu kế tiếp, cùng giải thích hai nghĩa Ẩn và Thí: Vì chúng sanh trí nhỏ, chẳng tự tin chính mình sẽ thành Phật, cho nên ẩn Thật. Vì họ thích Tiểu pháp, cho nên thực hiện Quyền, nói các quả. Hai câu sau cùng, tổng kết cả hai nghĩa ấy: Thoạt đầu tuy nói ba thừa, rốt cuộc ắt sẽ hiển một (Nhất Thừa).

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.2.1.2.2. Phật Thích Ca tùy thuận

(Kinh) Xá Lợi Phất đương tri: Ngã văn thánh sư tử, thâm tịnh vi diệu âm, xưng ‘Nam mô chư Phật’. Phục tác như thị niệm: Ngã xuất trược ác thế, như chư Phật sở thuyết, ngã diệc tùy thuận hành.

(經)舍利弗當知：我聞聖師子，深淨微妙音，稱「南無諸佛」。復作如是念：「我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行」。

(Kinh: Xá Lợi Phất nên biết: Ta nghe thánh sư tử, tiếng vi diệu tịnh sâu, xưng “Nam mô chư Phật”. Lại nghĩ như thế này: “Ta sanh đời trược ác, đúng như chư Phật dạy, ta cũng tùy thuận hành”).

Bài kệ thứ nhất là thốt lời đáp ứng tùy thuận. “Nam mô” được phương này dịch là Kính Tùng (kính vâng theo). Bài kệ sau đó [nói lên ý] nghĩ thuận theo cơ nghi của chúng sanh.

Phần thứ hai nói về tiểu cơ (căn cơ Tiểu Thừa) đã xong.

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.2.1.3. Nói về sự thực thi giáo hóa

(Kinh) Tư duy thị sự dĩ, tức thú Ba La Nại, chư pháp tịch diệt tướng, bất khả dĩ ngôn tuyên, dĩ phương tiện lực cố, vị ngũ tỳ kheo thuyết.

(經)思惟是事已，卽趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。

(Kinh: Tư duy chuyện ấy xong, liền đến Ba La Nại, tướng các pháp tịch diệt, chẳng thể tuyên nói được, do dùng sức phương tiện, nói với năm tỳ kheo).

[Nói “đến”] Ba La Nại tức là [đến] Lộc Uyển. Lý Trung Đạo vô tánh Phật chủng, lý ấy chẳng thể tính đếm, lại chẳng thể nói. Nay dùng phương tiện nói thành tam giáo (giáo pháp tam thừa). Lại chẳng sanh, chẳng diệt, mà dùng phương tiện nói sanh diệt. Lại nữa, lý Thiên Chân cũng chẳng thể nói. Do vì phương tiện, bèn nói bốn môn: Thoạt đầu, vì năm tỳ kheo thuyết vô thường Hữu môn (thoạt đầu, so sánh giữa Quyền và Thật. Thật chẳng thể nói. Hễ nói ra, sẽ thuộc vào Quyền. Ba thừa quyền biến có số lượng, Nhất Thật chẳng thể tính kể. Kế đó, so sánh giữa sanh diệt và chẳng sanh diệt, liền diễn thành môn chẳng sanh diệt. Vì thế, chẳng thể nói mà lại nói sanh diệt, tức là đối chiếu giữa Đại và Tiểu. Sau đó, lại dùng tiểu lý Thiên Chân so sánh bốn môn thuộc Tiểu Thừa, lý Thiên Chân cũng chẳng thể nói. Đó là hai lý Đại và Tiểu đều chẳng thể nói, nhưng do phương tiện vì chúng sanh mà đều có thể nói. Tuy đều có thể nói, ý Phật ở nơi Thật, nhưng chúng sanh đối với Thật chẳng thể thích nghi (chẳng thể lãnh nhận, thấu hiểu). Vì thế, suy nghĩ phương tiện mà nói sanh diệt).

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.2.1.4. Thọ hành ngộ nhập

Căn cơ lãnh hội tức là Thọ. Nghe rồi quán chuyển, đạt đến Noãn pháp gọi là Hành. Đạt tới Thế Đệ Nhất thì gọi là Ngộ. Nếu đắc Sơ Quả thì gọi là Nhập.

(Kinh) Thị danh chuyển pháp luân, tiện hữu Niết Bàn âm, cập dĩ A La Hán, Pháp, Tăng sai biệt danh.

(經)是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

(Kinh: Đó gọi Chuyển Pháp Luân, bèn có tiếng Niết Bàn, cùng với A La Hán, Pháp, Tăng tên sai biệt).

Chuyển pháp hóa độ người khác từ trong tâm Phật vào tâm người khác, thì gọi là Chuyển Pháp Luân. Kiều Trần Như thoạt đầu đắc Kiến Đế, đoạn phân biệt Hoặc, chứng Hữu Dư Niết Bàn một phần. Âm thanh Niết Bàn bắt đầu từ đấy mà có. Do vậy, Ngài trở thành bậc Vô Học, bèn có danh xưng A La Hán. Người nói gọi là Phật, tam thừa được nói thì gọi là Pháp, bậc Kiến Đế A La Hán chính là Tăng. Do vậy, Tam Bảo xuất hiện trong thế gian.

Phần thứ nhất “nói về sự hóa độ” đã xong.

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.2.2. Cởi gỡ mối nghi

(Kinh) Tùng cửu viễn kiếp lai, tán thị Niết Bàn pháp, sanh tử khổ vĩnh tận, ngã thường như thị thuyết.

(經)從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

(Kinh: Kể từ kiếp lâu xa, khen dạy pháp Niết Bàn, khổ sanh tử mãi diệt, ta thường nói như thế).

Sợ đại chúng sẽ sanh nghi đối với thầy: “Thoạt đầu, đức Phật chẳng soi xét căn cơ. Do tìm tòi, nghĩ tới chư Phật mới biết căn tánh”. Nay giải thích rằng: Vì muốn dẫn dắt chúng sanh giống như chư Phật, nên mới nghĩ tới chư Phật, chẳng phải là nay mới niệm, mới biết! Từ lâu xa đến nay, đã thấy chúng sanh chuộng pháp nhỏ, đã từng tán thán, chỉ bày, khiến cho họ hết sạch các khổ. Vì thế, họ nghe Tiểu pháp liền được giải thoát. Lại sợ [có kẻ nghe nói như thế, sẽ] nghi ngờ các đệ tử [của đức Phật] rằng: “Vì sao được tạm nghe trong một đời, liền chứng Vô Học?” Nay giải thích rằng: Từ xa xôi đến nay, [đức Phật] đã vì họ tán thán, chỉ bày tương xứng với điều họ vốn tu tập. Vì thế, họ nhanh chóng đắc đạo. “Lâu xa” tức là nói sau khi kết duyên với Đại Thông Trí Thắng Phật. Vì thế, kinh văn trong phần sau có nói: “Phụ tri chư tử tiên tâm các hữu sở hảo giả” (Cha biết các con mỗi đứa đều sẵn có điều ưa thích riêng từ trước). Hai bài tụng nói phương tiện ban bố sự giáo hóa làm căn bản cho thí dụ “bỏ ghế, dùng xe” trong phần sau (phẩm Thí Dụ) đã xong.

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.3. Kệ tụng về sự hiển Thật làm cơ sở cho thí dụ “bình đẳng ban cho con cỗ xe lớn” trong phần sau

(Kinh) Xá Lợi Phất đương tri: Ngã kiến Phật tử đẳng, chí cầu Phật đạo giả, vô lượng thiên vạn ức, hàm dĩ cung kính tâm, giai lai chí Phật sở, tằng tùng chư Phật văn, phương tiện sở thuyết pháp. Ngã tức tác thị niệm: “Như Lai sở dĩ xuất, vị thuyết Phật huệ cố, kim chánh thị kỳ thời”. Xá Lợi Phất đương tri: “Độn căn tiểu trí nhân, trước tướng, kiêu mạn giả, bất năng tín thị pháp. Kim ngã hỷ vô úy, ư chư Bồ Tát trung, chánh trực xả phương tiện, đản thuyết vô thượng đạo”. Bồ Tát văn thị pháp, nghi võng giai dĩ trừ, thiên nhị bách La Hán, tất diệc đương tác Phật.

(經)舍利弗當知：我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。我卽作是念：「如來所以出，為說佛慧故，今正是其時」。舍利弗當知：「鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

(Kinh: Xá Lợi Phất nên biết: Ta thấy các Phật tử, có chí cầu Phật đạo, vô lượng ngàn vạn ức, đều dùng tâm cung kính, đều đến chỗ của Phật, từng nghe từ chư Phật, pháp do phương tiện nói. Ta liền nghĩ thế này: “Như Lai vốn ra đời, là để nói Phật huệ. Nay chính là đúng lúc”. Xá Lợi Phất nên biết: “Kẻ độn căn, trí nhỏ, phường chấp tướng, kiêu mạn, chẳng thể tin pháp này. Ta nay vui vô úy, ở giữa các Bồ Tát, thẳng thừng xả phương tiện, chỉ nói vô thượng đạo”. Bồ Tát nghe pháp này, lưới nghi đều đã trừ. Ngàn hai trăm La Hán, cũng sẽ đều thành Phật).

Phật tử dùng cái tâm cung kính đến chỗ đức Phật, từng nghe chư Phật phương tiện thuyết pháp. Điều này hiển lộ hành nhân trong tam thừa đều là Phật tử. Đó là trùng tụng Nhân Nhất. “Vị thuyết Phật huệ cố” (Vì để nói trí huệ của Phật) tức là tri kiến của Phật, Nhất Thiết Chủng Trí. Đó là trùng tụng Lý Nhất. “Đản thuyết vô thượng đạo” (Chỉ nói đạo vô thượng) là trùng tụng Giáo Nhất. Bồ Tát trừ nghi, La Hán làm Phật, chính là trùng tụng Hạnh Nhất.

Lại nữa, hai bài kệ đầu nhằm nói căn cơ Đại Thừa đã phát khởi, cũng gọi là Sách Quả (索果, tìm cầu cái quả), là căn bản cho thí dụ “các con đòi xe” trong phẩm sau. Một câu trong hai bài kệ tiếp cho thấy Phật hoan hỷ, chúng sanh kham đạt lợi ích nơi Đại Thừa. Đó chính là căn bản cho thí dụ [ông trưởng giả] thấy các con thoát nạn bèn hoan hỷ trong phần sau. Ba câu kế tiếp nói về Hiển Thật, là căn bản cho việc “cha bình đẳng ban cỗ xe lớn cho các con” trong thí dụ ở phần sau. Bài kệ cuối cùng nói về thọ hành, ngộ nhập, tức là căn bản của chuyện “các con được xe bèn hoan hỷ” trong thí dụ thuộc phần sau.

Thoạt đầu là nói “do căn cơ phát khởi mà mong cầu cái quả”, phải nên có bốn câu:

Có người chướng đã trừ, mà căn cơ chưa phát, như các vị A La Hán trong thời Tam Tạng, do ưa thích Tiểu pháp, trược chướng tuy trừ, đại căn lại độn, cho nên diệu cơ chưa phát.

Lại có người dẫu chướng chưa trừ, nhưng đại cơ đã phát, như các phàm phu trong hội Pháp Hoa, tuy chưa đoạn hết kết sử, do đại căn nhạy bén, cho nên căn cơ bèn phát.

Lại có người chướng vừa trừ, cơ liền phát, như khi [đức Phật] nói kinh Vô Lượng Nghĩa, họ bèn chứng tiểu quả, liền ngay trong tòa ấy (trong pháp hội ấy), đại cơ đã phát.

Có kẻ chướng chưa trừ, cơ chưa phát, như năm ngàn người rời khỏi pháp tòa.

“Chí cầu Phật đạo” chính là truy cầu đại quả. “Truy cầu” có ba ý:

Một, đại cơ (căn cơ Đại Thừa) có ý nghĩa cảm quả; trong căn cơ bèn luận định sự truy cầu.

Hai, trong tình kiến bèn ngầm truy cầu, như kinh văn trong phần sau nói là đắc hay chẳng đắc.

Ba, nói rõ sự truy cầu, tức là ân cần thỉnh ba lượt [như ngài Xá Lợi Phất đã làm trong phẩm này]. Trong giáo pháp xưa kia, đã có hai sự truy cầu [trước đó], nhưng chưa nói ra. Đến hiện thời, có đầy đủ cả ba sự

truy cầu [Phật quả].

Hỏi: Xưa kia, [các con] ra khỏi nhà [lửa đang bốc cháy], bèn tìm cha đòi cha cho ba loại xe, nếu đó là sự truy cầu phát xuất từ căn cơ hay tình kiến, kinh văn nói “như tiên sở hứa” (như cha đã hứa từ trước), đấy chính là cầu tam thừa, sao lại liên quan đến chuyện cầu Nhất Thừa cho được?

Đáp: [Các con] ra ngoài [nhà lửa] chẳng thấy [ba loại xe như cha đã hứa], ắt cha có phương cách khác. Có ý dựa trên lời cha đã hứa trước đó để mong cầu loại xe khác thì cũng là cầu tìm Nhất Thừa.

“Hàm dĩ cung kính tâm giai lai chí ngã sở” (Đều dùng cái tâm cung kính để đến chỗ của ta) như ngài Xá Lợi Phất thỉnh rằng: “Chư thiên long thần đẳng, hiệp chưởng dĩ kính tâm, dục văn cụ túc đạo” (Các đại chúng trời, rồng, thần v.v… chắp tay, dùng tâm cung kính, muốn được nghe đạo trọn đủ). “Tằng tùng chư Phật văn phương tiện sở thuyết pháp” (Từng từ nơi chư Phật được nghe các pháp nói phương tiện): Thọ đủ sự điều phục, [căn tánh đã] chín muồi từ bốn thời trước (Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng và Bát Nhã).

Điều thứ hai, kệ tụng nói rõ [do chúng sanh] đã trừ chướng, Phật bèn hoan hỷ. Đức Phật vì Phật huệ mà xuất hiện trong cõi đời. [Chúng sanh] xưa kia chướng nặng, chẳng có căn cơ tương ứng, Phật chẳng thể nói ngay Phật huệ được. Trong chặng giữa (tức là trong các thời A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã), tuy chướng đã trừ, nhưng do cơ chưa chín muồi, đức Phật vẫn chưa thể nói. Nay căn cơ đã phát, đúng là lúc để nói. Xưa kia, chúng sanh căn độn, trí nhỏ, sợ họ do báng pháp này, sẽ đọa vào đường ác. Nay [chúng sanh] căn nhạy bén, chí to lớn, nghe rồi ắt tín giải, cho nên vui vẻ, vô úy, tức là chẳng sợ họ chấp Tiểu báng Đại, dấy tội, đọa vào đường ác.

Điều thứ ba là chánh thức hiển thị Thật: Năm thừa (Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát và hai đường trời, người) là đường vòng, chẳng phải là trực tiếp. Nếu ngả về phía Thông Giáo và Biệt Giáo, sẽ chẳng phải là chánh. Nay đều bỏ sự lệch lạc, vòng vèo ấy, mà chỉ nói một đạo chánh trực.

Điều thứ tư là “thọ hành ngộ nhập”. Thoạt đầu là nghe nói đại lược, lâu sau (chúng sanh nghe pháp, được giáo hóa đã lâu) thì sẽ phải nên nói đến Thật. Tam thừa không gì chẳng phải là phương tiện. Lại nữa, Bất Thoái Bồ Tát chẳng biết Phật trí. Vì thế, Bồ Tát lẫn La Hán đều rơi vào lưới nghi. Nay khai Quyền hiển Thật, không chỉ La Hán trừ nghi, mà hàng Bồ Tát trong ba giáo (Tạng, Thông, Biệt), không vị nào chẳng trừ nghi. Không chỉ Bồ Tát thành Phật, mà hàng La Hán cũng đều thành Phật.

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.4. Trùng tụng tán thán pháp hy hữu

(Kinh) Như tam thế chư Phật, thuyết pháp chi nghi thức, ngã kim diệc như thị, thuyết vô phân biệt pháp. Chư Phật hưng xuất thế, huyền viễn trị ngộ nan. Chánh sử xuất ư thế, thuyết thị pháp phục nan. Vô lượng vô số kiếp, văn thị pháp diệc nan. Năng thính thị pháp giả, tư nhân diệc phục nan. Thí như Ưu Đàm hoa, nhất thiết giai ái nhạo, thiên nhân sở hy hữu, thời thời nãi nhất xuất. Văn pháp hoan hỷ tán, nãi chí phát nhất ngôn, tắc vi dĩ cúng dường, nhất thiết tam thế Phật. Thị nhân thậm hy hữu, quá ư Ưu Đàm hoa.

(經)如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。諸佛興出世，懸遠值遇難。正使出於世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。

(Kinh: Như nghi thức thuyết pháp, của chư Phật ba đời, nay ta cũng giống vậy, nói pháp chẳng phân biệt. Chư Phật hiện trong đời, lâu xa khó gặp gỡ. Dẫu cho Phật xuất thế, nói pháp này cũng khó. Vô lượng vô số kiếp, nghe pháp này cũng khó. Kẻ nghe được pháp này, người ấy cũng khó có. Ví như hoa Ưu Đàm, hết thảy đều ưa thích, hiếm có trong trời người, rất lâu mới xuất hiện. Nghe pháp hoan hỷ khen, cho đến thốt một lời, là đã hành cúng dường, hết thảy tam thế Phật. Người ấy quá hy hữu, còn hơn hoa Ưu Đàm).

Đây là trùng tụng diệu pháp như thế được chư Phật Như Lai đúng thời nói ra, ví như hoa Ưu Đàm đã lâu mới hiện một lần. Diệu pháp chẳng ra ngoài Quyền Thật. “Nghi thức” chính là phương tiện quyền biến để chư Phật hướng dẫn chúng sanh. “Vô phân biệt pháp”: Chư Phật hiển thị Thật. Lại nữa, Quyền Thật vốn chẳng phân biệt độn căn, tiểu trí. Phân biệt Quyền Thật thì gọi là “nghi thức”. Nay còn ngộ nhập “một thừa và tam thừa bất nhị”, thì gọi là “vô phân biệt”. Hai câu “chư Phật xuất thế” là nói “người khó có”. Hai câu kế tiếp nói đến pháp khó có. Như hơn bốn mươi năm, đức Phật giữ kín điều trọng yếu này. Hai câu kế tiếp nói “nghe pháp khó”. Như năm ngàn người rời khỏi chỗ lui về, chẳng được nghe pháp ngay khi đức Phật còn tại thế. Hai câu kế nói “tin Phật khó”, như giữa đại chúng trong cả pháp hội này, chỉ có một mình ngài Xá Lợi Phất có thể tiếp nhận, thấu hiểu đầu tiên. Kế đó là nêu thí dụ nhằm nói “chỉ nghe mà đã tin” thì đã khó lắm rồi, những điều khác có thể dựa theo đó mà hiểu.

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.5. Trùng tụng [pháp này] chẳng hư dối để làm căn bản cho thí dụ [ông trưởng giả] chẳng hư vọng trong phần sau

(Kinh) Nhữ đẳng vật hữu nghi, ngã vi chư pháp vương, phổ cáo chư đại chúng: “Đản dĩ Nhất Thừa đạo, giáo hóa chư Bồ Tát. Vô Thanh Văn đệ tử”. Nhữ đẳng Xá Lợi Phất! Thanh Văn cập Bồ Tát, đương tri thị diệu pháp, chư Phật chi bí yếu.

(經)汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾：「但以一乘道，教化諸菩薩。無聲聞弟子」。汝等舍利弗！聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。

(Kinh: Các ông đừng nên nghi, ta là vua các pháp, bảo khắp các đại chúng: “Chỉ dùng đạo Nhất Thừa, giáo hóa các Bồ Tát. Không đệ tử Thanh Văn!” Các ông Xá Lợi Phất! Thanh Văn và Bồ Tát, nên biết diệu pháp này, bí yếu của chư Phật).

Sáu câu đầu nhằm răn dạy đừng nên sanh nghi đối với bậc đáng tin. Bốn câu kế đó, răn đừng nên sanh nghi đối với pháp đáng tin. Phàm là kẻ làm vua chúa trong thế gian còn chẳng nói hai lời, huống hồ Phật là pháp vương, há có hư vọng? Lại phương tiện nói quyền biến, còn có thể trừ trược, huống hồ diệu pháp bí yếu, há chẳng phải chân thật ư?

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.6. Trùng tụng về chuyện chọn lọc đại chúng thích hợp pháp này và đôn đốc niềm tin

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.6.1. Trùng tụng về chuyện chọn lọc đại chúng

(Kinh) Dĩ Ngũ Trược ác thế, đản nhạo trước chư dục, như thị đẳng chúng sanh, chung bất cầu Phật đạo. Đương lai thế ác nhân, văn Phật thuyết Nhất Thừa, mê hoặc bất tín thọ, phá pháp đọa ác đạo. Hữu tàm quý thanh tịnh, chí cầu Phật đạo giả, đương vị như thị đẳng,

quảng tán Nhất Thừa đạo.

(經)以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘 道。

(Kinh: Do đời ác Ngũ Trược, chỉ ưa đắm các dục, các chúng sanh như thế, trọn chẳng cầu Phật đạo. Trong tương lai kẻ ác, nghe Phật nói Nhất Thừa, mê hoặc, chẳng tin nhận, phá pháp, đọa ác đạo. Kẻ hổ thẹn thanh tịnh, chí hướng cầu Phật đạo, nên vì người như thế, rộng khen đạo Nhất Thừa).

Bốn câu đầu trùng tụng [loại trừ những kẻ] chẳng phải là đệ tử Phật, vì sao? Nếu ưa thích các dục, tức là hành ma nghiệp. Vì thế, cần phải loại trừ. Kinh văn trong phần trước nói kẻ chấp Niết Bàn còn chẳng phải là đệ tử Phật. Đoạn này nói kẻ chấp sanh tử, há có phải là đệ tử Phật? Cùng loại trừ hai loại ấy! Phàm phu và Tiểu Thừa đều bỏ [tham dục và chấp trước], thì mới kham thọ ký. Lại nữa, câu “trọn chẳng cầu Phật đạo” nhằm nói kèm thêm những kẻ như trên đều là phường tăng thượng mạn, do chưa đạt được pháp trên đây mà nói là đã đắc pháp ấy. Vì thế, họ chẳng cầu Phật đạo. Bốn câu “đương lai thế ác nhân” (kẻ ác trong đời tương lai) trùng trụng chuyện Như Lai sau khi diệt độ, người thọ trì, đọc tụng, giải nghĩa đều là khó có. Bốn câu cuối trùng tụng ý nghĩa: Nếu họ gặp các vị Phật, sẽ được quyết nghi.

2.2.2.2.1.2.2.2.2.2.6.2. Kế tiếp trùng tụng nhằm đôn đốc tín tâm

(Kinh) Xá Lợi Phất đương tri: Chư Phật pháp như thị, dĩ vạn ức phương tiện, tùy nghi nhi thuyết pháp. Kỳ bất tập học giả, bất năng hiểu liễu thử. Nhữ đẳng ký dĩ tri, chư Phật thế chi sư, tùy nghi phương tiện sự, vô phục chư nghi hoặc, tâm sanh đại hoan hỷ, tự tri đương tác Phật.

(經)舍利弗當知：諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等旣已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作 佛」。

(Kinh: Xá Lợi Phất nên biết: Pháp chư Phật như thế, dùng vạn ức phương tiện, tùy nghi để thuyết pháp. Kẻ chẳng học, tu tập, chẳng thể hiểu pháp này. Các ông đã hiểu biết, chư Phật thầy cõi đời, tùy nghi hành phương tiện, chẳng còn các ngờ vực, tâm sanh hoan hỷ lớn, tự biết sẽ thành Phật).

Đây là trùng tụng người thật sự đắc A La Hán nếu chẳng tin pháp này, sẽ chẳng có lẽ ấy! Sáu câu đầu nhằm đôn đốc niềm tin nơi Quyền, sáu câu sau đôn đốc niềm tin nơi Thật.

Trong phần thứ nhất là Pháp Thuyết Châu, phần chánh yếu của Pháp Thuyết đã xong.

3. Thí Dụ Phẩm Đệ Tam

3. Thí Dụ Phẩm Đệ Tam

譬喻品第三

Phẩm thứ ba: Thí Dụ

Giải thích phẩm Phương Tiện đã xong, kế đến giải thích phẩm Thí Dụ. Giải thích phẩm này, cũng chia làm hai: Trước là Tổng, sau là Biệt.

3.1. Tổng luận

3.1.1. Tổng Thích

Thí (譬) là so sánh, Dụ (喻) là răn bảo cho thông hiểu. Mượn chuyện này để so sánh với chuyện kia, nhờ vào chuyện nông cạn để răn dạy sâu xa. [Trong phẩm này], trước là văn Trường Hàng, sau là Kệ Tụng, nói cặn kẽ Quyền và Thật của năm loại Phật (chư Phật nói chung, tam thế Phật, và Phật Thích Ca). Bậc thượng căn lợi trí nghe pháp viên dung bèn đắc ngộ, phường trung hạ căn vẫn giữ mê chấp chẳng bỏ. [Đức Phật] đại bi chẳng ngơi, trí thiện xảo vô biên, lại dùng chuyện tương tự để sánh ví, hòng mở mang tâm trí cho họ, chỉ bảo khiến cho họ ngộ. Vì thế, nói là Thí Dụ.

3.1.2. Biệt Thích

Dùng nhân duyên, xét theo giáo, Bổn Tích và quán tâm [để giải thích].

3.1.2.1. Nhân duyên

Dùng chuyện cha con trong thế gian để sánh ví thầy trò xuất thế. Do chuyện đã từng có mà được nghe điều chưa từng có, bèn hớn hở, hoan hỷ. Đó là Thế Giới Ích (Thế Giới Tất Đàn). Lại dùng các vật dụng trong thế gian để sánh ví khí cụ xuất thế gian, khiến cho [chúng sanh] được nghe giáo pháp diễn tả bằng âm thanh của đức Phật, sẽ chẳng bỏ mất Đại Thừa, [thấu hiểu] “những gì các ngươi đã hành chính là Bồ Tát đạo”. Đấy là Vị Nhân Ích (Vị Nhân Tất Đàn). Lại dùng sự diệt mất trong thế gian để sánh ví sự diệt độ xuất thế, dẹp trừ nỗi khổ nạn ấy, khiến cho họ khỏi bị nung đốt: “Ta đã đắc Lậu Tận, nghe pháp cũng trừ ưu não”. Đó là Đối Trị Ích (Đối Trị Tất Đàn). Lại nữa, dùng sự bất sanh bất diệt của thế gian để sánh ví sự bất sanh bất diệt xuất thế gian, ngồi cỗ xe báu ấy đến thẳng đạo tràng, an trụ trong Thật Trí, ta nhất định sẽ thành Phật. Đó là Đệ Nhất Nghĩa Ích (Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn). Đức Phật dùng một âm thanh nói thí dụ, khéo khiến cho trung căn và hạ căn đều đạt được bốn món lợi ích Tất Đàn. Vì thế nói ra phẩm Thí Dụ.

3.1.2.2. Xét theo giáo

Ý Phật vốn tán dương Phật Thừa, nhưng vì chúng sanh chẳng thể kham nổi, bèn suy nghĩ tìm kiếm phương tiện đại bi của chư Phật thuở trước, đi đến Lộc Uyển, xưng dương, tán thán ba cỗ xe (tam thừa). Pháp Nhị Thừa để trung hạ căn tự tế độ, ân ấy chẳng ai sánh bằng! Bồ Tát đánh xe trâu, chở họ thoát khỏi lửa; vì thế gọi là Ma Ha Tát. Đấy là thí dụ trong Tam Tạng Giáo. Lại nữa, có ba hạng người cùng sợ bị thiêu đốt: Thanh Văn như con hoẵng, chạy thẳng không trở lại. Duyên Giác như nai mẹ, vừa chạy vừa ngoái lại nhìn. Bồ Tát như voi to, dùng thân chặn đao và tên cho cả bầy cùng thoát thân. Đó là thí dụ trong Thông Giáo.

Lại nữa, Nhị Thừa phát tâm nông cạn, duyên theo lý cạn, trí huệ yếu ớt, chỉ đoạn Thông Hoặc, chẳng thể trừ khử đến tận cùng, chẳng phải là Ba La Mật. Bồ Tát phát tâm lâu xa, lý sâu, trí mạnh, có thể đoạn Biệt Hoặc, tột cùng nguồn tánh. Do vậy, kinh Đại Phẩm nói: “Nhị Thừa như huỳnh hỏa, Bồ Tát như nhật quang” (Nhị Thừa như lửa đom đóm, Bồ Tát như ánh sáng mặt trời). Đó là thí dụ trong Biệt Giáo.

Lại nữa, “thỉ kiến ngã thân, văn ngã sở thuyết, tức giai tín thọ, nhập Như Lai huệ. Như tư chi nhân, dị khả hóa độ, bất linh Như Lai sanh vu bì khổ” (mới thấy thân ta, nghe lời ta nói, đều cùng tin nhận, nhập trí huệ của Như Lai. Người như vậy có thể hóa độ dễ dàng, chẳng khiến cho Như Lai sanh vào chốn mệt nhọc, khổ sở). Như trong kinh Hoa Nghiêm, từ ngay nơi Sự mà [chứng nhập] Chân, chẳng cần đến thí dụ (chẳng phải là trong kinh Hoa Nghiêm không có thí dụ, nhưng người đã nhập đạo chẳng phải nhờ vào đó). Vì kẻ chưa nhập mà suốt hơn bốn mươi năm, [đức Phật] dùng phương tiện lạ để giúp hiển lộ Đệ Nhất Nghĩa. Nay tại Linh Sơn, quyết định nói Đại Thừa, khiến cho khắp hết thảy đều được “khai, thị, ngộ, nhập” tri kiến của Phật, chẳng để riêng một ai được diệt độ. Hiện thời giống như thoạt đầu, thoạt đầu giống như hiện thời, chẳng hai, chẳng khác.

Bậc thượng căn lợi trí vừa nghe liền có thể hiểu, chẳng khiến cho Như Lai sanh vào chốn mệt nhọc, khổ sở, mà cũng chẳng cần phải nói thí dụ. Chỉ vì phường trung hạ căn lẩn quẩn nơi ngõ rẽ; vì thế, nay cần phải có thí dụ “cỗ xe lớn” để họ đạt được lợi ích. Đó gọi là thí dụ trong Viên Giáo.

3.1.2.3. Xét theo Bổn Tích

Trong Tích Môn đã có thí dụ về tứ giáo. Dùng Tích để suy ra Bổn: Ngay trong lúc thành đạo thuở ban sơ, cũng nên dùng các thí dụ để thành thục chúng sanh. Lại vì hạt sen mà trổ hoa v.v… dùng các thí dụ [như thế] để sánh ví Bổn, thực hiện Tích. Nói cặn kẽ thì như trong phần luận về Huyền Nghĩa đã nói.

3.1.2.4. Xét theo quán tâm

“Không” như trâu trắng, “Giả” như dụng cụ, “Trung” như Thể của chiếc xe (tựa đề của phẩm này đáng lẽ phải đặt sau phần chư thiên nói kệ, trước thí dụ về nhà lửa. Do người san định kinh điều chỉnh, cho nên xếp đặt như vậy).

Phần thứ nhất là Pháp Thuyết Châu, có năm đoạn văn như trên [trong quyển một của bộ sách này] nhằm giảng thẳng vào Pháp Thuyết đã xong.

3.2. Thân Tử lãnh nhận, thông hiểu

3.2.1. Người kết tập kinh trần thuật

(Kinh) Nhĩ thời, Xá Lợi Phất dũng dược, hoan hỷ, tức khởi hiệp chưởng, chiêm ngưỡng tôn nhan.

(經)爾時，舍利弗踊躍，歡喜，卽起合掌，瞻仰尊 顏。

(Kinh: Lúc bấy giờ, ngài Xá Lợi Phất hớn hở, hoan hỷ, liền đứng dậy, chắp tay, chiêm ngưỡng dung nhan tôn quý [của đức Phật]).

“Dũng dược, hoan hỷ” (Hớn hở, hoan hỷ): Trần thuật sự thông hiểu trong nội tâm. “Hiệp chưởng, chiêm ngưỡng” (Chắp tay, chiêm ngưỡng): Trần thuật hình thái bên ngoài. Tin hiểu trong tâm là “hoan hỷ”. Vui mừng biểu lộ ra ngoài thần sắc thì gọi là “dũng dược” (hớn hở). Từ người mầu nhiệm (đức Phật), được nghe diệu pháp, đạt được diệu giải. Nội ngoại hòa hợp, khiến cho đạt được sự hoan hỷ ấy. Đó là giải thích theo Thế Giới Tất Đàn.

Lại đổi Tiểu, học theo Đại, bỏ chuyện “nghèo hèn, sống trong am tranh”, nhận lấy gia nghiệp của bậc phú hào; nay mới biết chính mình thật sự là con của đức Phật. Do vậy, hoan hỷ. Đó là giải thích theo Vị Nhân Tất Đàn.

Lại nữa, buồn rầu lẫn hối hận đều dứt, nghi nan cùng trừ, chướng ngại trong ngoài đều gột sạch thênh thang. Vì thế nói: “Ngã dĩ đắc Lậu Tận, văn diệc trừ ưu não” (Ta đã được Lậu Tận, nghe nói cũng trừ ưu não). Đó là dùng Đối Trị Tất Đàn để giải thích chữ “hoan hỷ”.

Lại nữa, những gì Phật tử đáng nên đạt được, ta đều đã đạt được, an trụ trong Thật Trí, ta nhất định sẽ thành Phật. Vì thế hoan hỷ. Đó là dùng Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn để giải thích.

Xét theo giáo, hoan hỷ là vui mừng vì dự vào địa vị. A La Hán thoát khỏi lồng rọ tam giới, phá các quả nơi Tứ Trụ (thiên trụ, phạm trụ, thánh trụ, Phật trụ), đối với điều hại chẳng lo buồn, gặp điều lợi chẳng vui sướng. Nay nói “hoan hỷ”, chắc chắn chẳng phải là niềm vui thế gian! Nếu đã sáng tỏ Khổ Nhẫn, tận Vô Sanh Trí trước đó đã đạt được, thì nay sẽ chẳng hoan hỷ lần nữa. Như ba hạng người cùng dùng vô ngôn để nói năng. Thể [Không Quán] và Tích [Không Quán] tuy khác nhau, đều chứng Không giống hệt như nhau, hoan hỷ giống hệt như nhau. Nếu đã đạt được từ lâu, cũng sẽ chẳng lại hoan hỷ nữa. Nếu cả hai đằng đều là Không, Quán sẽ là phương tiện đạo. Giả Quán quét sạch sự chật hẹp, thô lậu của Nhị Thừa. Không Quán quét sạch sự ồn ào, hạn hẹp của phàm phu. Do đã vượt khỏi lỗi ác nhị biên, cho nên đại hoan hỷ. Chứng đạo giống như trong Viên Giáo, tức là Phát Tâm Trụ cũng được gọi là Hoan Hỷ Trụ.

Lại nữa, Sơ Hạnh (địa vị đầu tiên trong Thập Hạnh) được gọi là Hoan Hỷ Hạnh. Sơ Địa cũng được gọi là Hoan Hỷ Địa. Thân Tử (ngài Xá Lợi Phất) đã là bậc thượng căn, lợi trí, chắc là đã siêu việt, tiến nhập Hoan Hỷ Địa. Nếu chẳng siêu việt, tiến nhập, ắt cũng thuộc Hoan Hỷ Trụ.

Xét theo Bổn Tích, ngài Thân Tử thành Phật đã lâu, hiệu là Kim Long Đà, ứng tích phụ trợ Phật Thích Ca, là bậc đệ tử trí huệ. Thoạt đầu, Ngài từ ngoại đạo, dẹp tà, quy chánh, thị hiện sự hoan hỷ nơi vị sữa hòng lợi ích phàm phu. Kế đó, thị hiện sự hoan hỷ nơi vị lạc, nhằm lợi ích hiền thánh. Kế đó, thị hiện sự hoan hỷ nơi hai thứ tô (sanh tô và thục tô) hòng lợi ích Bồ Tát. Nay Ngài thị hiện sự hoan hỷ nơi vị đề hồ, nhằm lợi ích người học Phật đạo. Các thứ hoan hỷ như thế đều được thực hiện nơi Tích.

Xét theo Quán Tâm, Quán Tâm chính là “Không, Giả, Trung”, từ Danh Tự Hoan Hỷ cho đến Cứu Cánh Hoan Hỷ.

“Tức khởi hiệp chưởng” (Liền đứng dậy, chắp tay), biểu thị đã hiểu Quyền. Xưa kia, Quyền và Thật là hai, như hai bàn tay chẳng chắp lại. Nay hiểu Quyền chính là Thật, như hai bàn tay chắp lại. “Chiêm ngưỡng tôn nhan” biểu thị “đều là Thật”, chẳng còn nghĩ gì khác, chỉ duyên theo Phật cảnh. “Hoan hỷ dũng dược” (Hoan hỷ, hớn hở) là nói chung sự hoan hỷ do ba nghiệp đều tiếp nhận, thấu hiểu. “Tức khởi hiệp chưởng” là thân nghiệp. “Chiêm ngưỡng tôn nhan” là ý nghiệp. Sau đó, bạch với đức Phật là khẩu nghiệp. [Đoạn kinh văn này] nêu trọn sự lãnh nhận, thấu hiểu nơi ba nghiệp.

3.2.2. Ngài Thân Tử tự trần thuật

3.2.2.1. Trường Hàng

32.2.1.1. Nêu ra ba điều hoan hỷ

(Kinh) Nhi bạch Phật ngôn: - Kim tùng Thế Tôn, văn thử pháp âm, tâm hoài dũng dược, đắc vị tằng hữu.

(經)而白佛言：「今從世尊，聞此法音，心懷踊躍，得未曾有。

(Kinh: Bèn bạch cùng đức Phật rằng: - Nay con nghe pháp âm này từ đức Thế Tôn, ôm lòng hớn hở, đạt được điều chưa từng có).

“Kim tùng Thế Tôn” (Nay từ đức Thế Tôn): Nói rõ con đích thân

thân cận Phật thân; vì thế gọi là “thân hỷ”. Nghe pháp âm ấy từ nơi miệng Phật, nghe xong hoan hỷ, nên gọi là “khẩu hỷ”. Đạt được điều chưa từng có, tức là tâm con có thể thấu hiểu ý Phật; vì thế, gọi là “ý hỷ”.

3.2.2.1.2. Giải thích

Nêu ra những sơ sót trước kia hòng hiển lộ điều đạt được trong hiện thời. Lại do nỗi cảm thương trước kia mà tạo thành niềm hoan hỷ trong hiện tại.

(Kinh) Sở dĩ giả hà? Ngã tích tùng Phật văn như thị pháp, kiến chư Bồ Tát thọ ký tác Phật, nhi ngã đẳng bất dự tư sự, thậm tự cảm thương, thất ư Như Lai vô lượng tri kiến.

(經)所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

(Kinh: Vì lẽ nào vậy? Xưa kia từ nơi Phật, con được nghe pháp như thế, thấy các Bồ Tát được thọ ký thành Phật, nhưng chúng con chẳng được dự vào chuyện ấy, hết sức cảm thương, đánh mất vô lượng tri kiến của Như Lai).

Tuy cũng từ đức Phật nghe pháp như thế, nhưng bản thân chẳng được dự vào chuyện ấy, tức là thân cách xa Phật; vì thế, chẳng có thân hỷ. Đó gọi là “tuy gần mà xa”. Lại nghe mà khác nào chẳng nghe, cho nên chẳng có khẩu hỷ. Hết sức tự cảm thương, cho nên chẳng có ý hỷ. Thấy các Bồ Tát được thọ ký thành Phật, tức là nói đến thời Phương Đẳng khen Viên ngợi Đại, lại do bị quở trách, bài xích Tiểu pháp mà cảm thương.

(Kinh) Thế Tôn! Ngã thường độc xử sơn lâm, thụ hạ, nhược tọa, nhược hành, mỗi tác thị niệm: “Ngã đẳng đồng nhập pháp tánh, vân hà Như Lai dĩ Tiểu Thừa pháp nhi kiến tế độ?”

(經)世尊！我常獨處山林，樹下，若坐，若行，每作是念：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Con thường ở một mình trong núi rừng, dưới cội cây, hoặc ngồi, hoặc kinh hành, thường nghĩ như thế này: “Chúng ta cùng nhập pháp tánh, cớ sao Như Lai dùng pháp Tiểu Thừa

để tế độ?”)

Dưới cội cây trong núi rừng là chỗ suy nghĩ. “Nhược tọa, nhược hành” (Hoặc ngồi, hoặc kinh hành) là tư thế suy niệm. Nói “đồng nhập pháp tánh” tức là Tạng Giáo và Thông Giáo đều coi Thiên Chân là pháp tánh. Khi nghe Tam Tạng, bèn hư vọng chấp trước “Đại Sĩ thật sự chỉ chế phục Hoặc trong ba A-tăng-kỳ kiếp”, tự vui thích pháp tánh đã chứng trước đó, chẳng nên suy niệm [những giáo pháp khác]. Ấy là do khi nghe thời Phương Đẳng, ngầm đạt được lợi ích chung, nghe nói Thật Tướng của các pháp, người trong tam thừa đều cùng đạt được, [bèn thắc mắc]: “Đã là cùng nhập Chân Đế pháp tánh, cớ sao Bồ Tát được thọ ký, chúng con rốt cuộc vẫn trụ trong Tiểu quả?” Bởi thế, nghi niệm chẳng thể giải quyết được! Chẳng biết “nương vào Trung Đạo pháp tánh của Đại Thừa thì mới có giáo nghĩa thành Phật”. [Đức Phật] “dùng pháp Tiểu Thừa để tế độ” là vì [hàng Tiểu Thừa] chẳng nghe Đại pháp, cho nên chẳng có khẩu hỷ. Hư vọng so đo [chính mình và hàng Bồ Tát] cùng nhập pháp tánh, chẳng hiểu Quyền lý. Do vậy, chẳng có ý hỷ. Ở riêng một chỗ để ngồi, hoặc kinh hành, tức là thân cách xa Phật, cho nên chẳng có thân hỷ!

(Kinh) Thị ngã đẳng cữu, phi Thế Tôn dã! Sở dĩ giả hà? Nhược ngã đẳng đãi thuyết sở nhân thành tựu A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề giả, tất dĩ Đại Thừa nhi đắc độ thoát. Nhiên ngã đẳng bất giải phương tiện tùy nghi sở thuyết. Sơ văn Phật thuyết, ngộ tiện tín thọ, tư duy, thủ chứng.

(經)是我等咎，非世尊也！所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛說，遇便信受，思惟，取 證。

(Kinh: Đó là lỗi của chúng con, chẳng phải lỗi của đức Thế Tôn! Vì cớ sao vậy? Nếu chúng con chờ Phật nói cái nhân thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, ắt sẽ do pháp Đại Thừa mà được độ thoát. Nhưng chúng con chẳng hiểu đức Phật đã dùng phương tiện, thuận theo cơ nghi để nói, vừa mới nghe đức Phật nói [Tiểu pháp], đã liền tin nhận, tư duy, chứng lấy).

Thoạt đầu suy nghĩ cho là Như Lai có lòng thiên vị, cho nên Ngài

dùng pháp Tiểu Thừa để tế độ [hàng Nhị Thừa]. Suy nghĩ lâu ngày, dẫn đến tự quy lỗi về mình. Vì thế nói “thị ngã đẳng cữu, phi Thế Tôn dã!” (là lỗi của chúng con, chẳng phải lỗi của đức Thế Tôn!) Từ câu “sở dĩ giả hà?” (vì cớ sao vậy?) trở đi, giải thích vì sao đã tạo thành lỗi. Ấy là vì trong thời Bát Nhã chuyển giáo, phó tài, ngầm đạt được lợi ích riêng biệt, đã biết Trung Đạo pháp tánh ở ngoài tam giới chính là chánh nhân để thành tựu Vô Thượng Bồ Đề, nhưng chúng con là độn căn, đã chẳng thể tiếp nhận, đáng nên chờ lúc [mặt trời] chiếu đến núi cao trước (tức thời Hoa Nghiêm) [đã xong, Phật sẽ dần dần hóa độ], [chúng con] lại muốn mau chóng chứng đắc, trông thấy Tiểu pháp bèn vội vàng chấp lấy để chứng nhập. Lại chẳng biết tạm ngừng nghỉ đôi chút để chờ giáo pháp thuộc các thời Phương Đẳng, Bát Nhã; vì thế, quy lỗi vào mình. Nhưng vẫn chẳng biết sở chứng (những gì chính mình đã chứng) chẳng phải là diệt độ thật sự, [chẳng biết] những gì đã hành chính là Bồ Tát đạo. Chẳng đợi [đức Phật] nói đến cái nhân [của Bồ Tát đạo], tức là chẳng hiểu Thật. Chẳng hiểu [đức Phật] do phương tiện tùy theo cơ nghi mà nói [các pháp trung hạ], tức là chẳng hiểu Quyền. Do chẳng hay khéo thấu hiểu Quyền và Thật, cho nên chẳng có ý hỷ. Do tin nhận ngay lời dạy thuở ban đầu, cho nên chẳng có khẩu hỷ. Tư duy, chứng lấy Thiên Chân Niết Bàn, tức là trái nghịch, xa lìa Pháp Thân thường lạc của Như Lai, cho nên chẳng có thân hỷ. Đều là dùng lỗi lầm thuở trước để giải thích sự hoan hỷ trong hiện thời.

Phần thứ hai là giải thích đã xong.

3.2.2.1.3. Tiểu kết nhằm kết lại ba điều hoan hỷ được thành tựu trong hiện thời

3.2.2.1.3.1. Tiểu kết

(Kinh) Thế Tôn! Ngã tùng tích lai, chung nhật cánh dạ, mỗi tự khắc trách, nhi kim tùng Phật văn sở vị văn, vị tằng hữu pháp, đoạn chư nghi hối, thân ý thái nhiên, khoái đắc an ổn.

(經)世尊！我從昔來，終日竟夜，每自剋責，而今從佛聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安 隱。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Con từ trước đến nay, suốt ngày thâu đêm thường tự trách mình, nay từ đức Phật mà được nghe pháp chưa từng có trước nay chưa hề nghe, dứt các ngờ vực, hối hận, thân ý thảnh thơi, vui sướng, an ổn).

Nhắc lại chuyện quy lỗi vào mình trong phần trước, gọi là tự “khắc trách”, tỏ rõ hiện thời ba nghiệp đều hoan hỷ trọn khắp. [Nói] “tùng Phật” là thân cận Phật thân, nhằm tiểu kết ý “thân hỷ”. “Văn pháp” (Nghe pháp) là [được nghe] viên âm từ kim khẩu, kết lại ý “khẩu hỷ”. “Khoái đắc an ổn” (Vui sướng, an ổn) tức là ý mình giống như ý Phật, tiểu kết “ý hỷ”. Nói “văn sở vị văn” (nghe điều chưa từng nghe): Núi cao được chiếu trước, chẳng dự vào pháp tịch. Do vậy, “chưa nghe”. Tam Tạng là nói quyền biến, chẳng diễn nói lý Trung Đạo, cho nên là “chưa nghe”. Phương Đẳng quở trách Tiểu pháp, mầm cháy, hạt lép chẳng có phần, cho nên “chưa nghe”. Bát Nhã chuyển giáo, chỉ vì Bồ Tát, cho nên [hàng Nhị Thừa] “chưa nghe”.

Lại nữa, [trong thời] Tam Tạng, chỉ nghe Thiên Chân. Thông Giáo chỉ nghe “tức Chân”, Biệt Giáo chỉ nghe “thoát khỏi nhị biên thì mới gọi là Trung Đạo”, chưa nghe “phương tiện chính là chân thật”. Vì thế, gọi là “pháp chưa từng có”. [Thắc mắc Như Lai] “vì sao dùng Tiểu pháp để tế độ” tức là nghi Phật. Đó là lỗi của chúng con. Đấy là tự hối hận, nay chẳng còn ngờ vực nữa, mà cũng chẳng còn hối hận nữa! Do vậy, thảnh thơi, an ổn!

3.2.2.1.3.2. Thành tựu

(Kinh) Kim nhật nãi tri chân thị Phật tử, tùng Phật khẩu sanh, tùng pháp hóa sanh, đắc Phật pháp phần.

(經)今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」。

(Kinh: Ngày nay mới biết con thật sự là Phật tử, sanh từ miệng Phật, từ pháp hóa sanh, có phần nơi Phật pháp).

Thật sự là Phật tử thì thân được gần Phật, ý nghĩa “thân hỷ” đã thành. “Tùng Phật khẩu sanh” (Sanh từ miệng Phật), ý nghĩa “khẩu hỷ” đã thành. “Tùng pháp hóa sanh” (Hóa sanh từ pháp), ý nghĩa “ý hỷ” đã thành. “Đắc Phật pháp phần” (Có phần nơi Phật pháp), tức là phần chứng tam đức bí tạng. Nhưng khi ngài Thân Tử vừa mới chứng A La Hán, cũng được gọi là “trưởng tử” của Phật. “Sanh từ miệng Phật, từ pháp hóa sanh” là từ hiện thời mà so sánh với quá khứ. Trước kia chỉ là Quyền, cho nên chẳng gọi là Chân, ngày nay mới là Chân. Đó là xét theo ý nghĩa đối đãi. Lại nữa, trong thời Phương Đẳng và Bát Nhã, Bồ Tát được gọi là “Phật tử”, chứ Thanh Văn chẳng có phần nơi Phật pháp. Nay mới biết chính mình vốn là Phật tử chân thật. Đó là xét theo ý nghĩa “khai hiển” (khai tam, hiển nhất).

Phần thứ nhất, kinh văn Trường Hàng đã xong.

3.2.2.2. Kệ Tụng

3.2.2.2.1. Trùng tụng nêu bày các điều hoan hỷ và chưa từng có

(Kinh) Nhĩ thời, Xá Lợi Phất dục trùng tuyên thử nghĩa, nhi thuyết kệ ngôn: - Ngã văn thị pháp âm, đắc sở vị tằng hữu, tâm hoài đại hoan hỷ, nghi võng giai dĩ trừ.

(經)爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：「我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

(Kinh: Lúc bấy giờ, ngài Xá Lợi Phất muốn nói lại nghĩa này, bèn nói kệ rằng: - Con nghe pháp âm này, được điều chưa từng có, tâm hết sức hoan hỷ, lưới nghi đều đã trừ).

“Ngã văn” (Con nghe) tức là đích thân nghe từ đức Phật, cùng nêu ra thân và khẩu, “đắc vị tằng hữu” (đạt được điều chưa từng có) là nêu ra ý. Những điều khác dễ thấy.

3.2.2.2.2. Trùng tụng nhằm giải thích

3.2.2.2.2.1. Trùng tụng về chuyện chẳng mất phần nơi Phật pháp

(Kinh) Tích lai mông Phật giáo, bất thất ư Đại Thừa, Phật âm

thậm hy hữu, năng trừ chúng sanh não. Ngã dĩ đắc lậu tận, văn diệc trừ ưu não.

(經)昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱。

(Kinh: Từ xưa nhờ Phật dạy, chẳng đánh mất Đại Thừa, tiếng Phật rất hy hữu, trừ chúng sanh phiền não. Con đã đắc Lậu Tận, nghe cũng trừ ưu não).

“Bất thất Đại Thừa” là nói đến thân hỷ. “Phật âm hy hữu” nói tới khẩu hỷ. “Lậu tận trừ não” (Hết lậu hoặc, trừ phiền não): Nói về ý hỷ. Xưa vốn chẳng hề mất, chỉ vì mê mà lầm tưởng là đã bị mất.

3.2.2.2.2.1. Trùng tụng về lầm lỗi khi trước

(Kinh) Ngã xử ư sơn cốc, hoặc tại lâm thụ hạ, nhược tọa, nhược kinh hành, thường tư duy thị sự. Ô hô, thâm tự trách, vân hà nhi tự khi? Ngã đẳng diệc Phật tử, đồng nhập vô lậu pháp, bất năng ư vị lai, diễn thuyết vô thượng đạo. Kim sắc tam thập nhị, Thập Lực, chư giải thoát, đồng cộng nhất pháp trung, nhi bất đắc thử sự! Bát thập chủng diệu hảo, thập bát bất cộng pháp, như thị đẳng công đức, nhi ngã giai dĩ thất. Ngã độc kinh hành thời, kiến Phật tại đại chúng, danh văn mãn thập phương, quảng nhiêu ích chúng sanh. Tự duy thất thử lợi, ngã vị tự khi cuống.

(經)我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。自惟失此利，我為自欺誑。

(Kinh: Con ở nơi hang núi, trong rừng, dưới cội cây, hoặc ngồi, hoặc kinh hành, thường suy nghĩ chuyện này. Than ôi! Rất tự trách, sao lại tự dối mình? Con cũng là Phật tử, cùng nhập pháp vô lậu, chẳng thể trong vị lai, diễn nói đạo vô thượng. Thân vàng băm hai tướng, Thập Lực, các giải thoát, cùng chung trong một pháp, nhưng chẳng đắc chuyện này! Tám mươi thứ diệu hảo, mười tám pháp bất cộng, các công đức như thế, con thảy đều đã mất! Khi con riêng kinh hành, thấy Phật trong đại chúng, tiếng tăm trọn mười phương, rộng lợi ích chúng sanh. Tự nghĩ mất lợi này, chính con tự lừa dối).

Đây là trùng tụng chuyện do nghe Phương Đẳng đả phá, bài xích Tiểu pháp, mà ngầm đạt được lợi ích chung. “Vô lậu pháp” chính là pháp tánh được nói trong phần Trường Hàng, tức là Thiên Chân Niết Bàn, [“vô lậu”] hàm nghĩa “chẳng rơi rớt sanh tử!”

(Kinh) Ngã thường ư nhật dạ, mỗi tư duy thị sự, dục dĩ vấn Thế Tôn: “Vi thất, vi bất thất?” Ngã thường kiến Thế Tôn, xưng tán chư Bồ Tát. Dĩ thị ư nhật dạ, trù lượng như thị sự. Kim văn Phật âm thanh, tùy nghi nhi thuyết pháp, vô lậu nan tư nghị, linh chúng chí đạo tràng.

(經)我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：「為失為不失？」我常見世尊，稱讚諸菩薩。以是於日夜，籌量如是事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道 場。

(Kinh: Con thường suốt ngày đêm, luôn suy nghĩ chuyện này, muốn hỏi đức Thế Tôn: “Là mất, hay chẳng mất?” Con thường thấy Thế Tôn, khen ngợi các Bồ Tát. Do vậy suốt ngày đêm, suy lường việc như vậy. Nay nghe tiếng của Phật, tùy cơ nghi thuyết pháp, vô lậu, khó nghĩ bàn, khiến chúng đến đạo tràng).

Đây là trùng tụng chuyện đã nghe Bát Nhã chuyển giáo, ngầm đạt được lợi ích riêng biệt. Nếu giải thích “ngày đêm” theo sự biểu thị pháp thì “ngày” chính là Niết Bàn, “đêm” chính là sanh tử. Hơn nữa, phàm phu sanh tử và Niết Bàn của Nhị Thừa (Thiên Chân Niết Bàn) đều gọi là “đêm”, Trung Đạo pháp tánh được gọi là “ngày”. “Vô lậu nan tư nghị” (Vô lậu, khó nghĩ bàn) chính là Trung Đạo pháp tánh, do chẳng rơi rớt vào hai bên.

(Kinh) Ngã bổn trước tà kiến, vi chư phạm chí sư. Thế Tôn tri ngã tâm, bạt tà thuyết Niết Bàn, ngã tất trừ tà kiến, ư Không pháp đắc chứng. Nhĩ thời, tâm tự vị: “Đắc chí ư diệt độ”.

(經)我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂：「得至於滅

度」。

(Kinh: Con vốn chấp tà kiến, làm thầy các phạm chí. Thế Tôn biết tâm con, dẹp tà, nói Niết Bàn, con trừ sạch tà kiến, được chứng đắc pháp Không. Lúc đó, tâm tự nhủ: “Đã đạt đến diệt độ”).

Đây là trùng tụng chuyện thoạt đầu nghe đức Phật dạy về ngộ bèn tin nhận, tư duy, chứng lấy.

Phần thứ hai, “trùng tụng các điều giải thích” đã xong.

3.2.2.2.3. Trùng tụng kết luận

3.2.2.2.3.1. Trùng tụng để kết luận

3.2.2.2.3.1.1. Trùng tụng để tiểu kết

(Kinh) Nhi kim nãi tự giác: “Phi thị thật diệt độ!” Nhược đắc tác Phật thời, cụ tướng tam thập nhị. Thiên, nhân, Dạ Xoa chúng, long, thần đẳng cung kính. Thị thời nãi khả vị: “Vĩnh tận diệt vô dư!” Phật ư đại chúng trung, thuyết ngã đương tác Phật, văn như thị pháp âm, nghi hối tất dĩ trừ.

(經)而今乃自覺：「非是實滅度！」若得作佛時，具相三十二。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂：「永盡滅無餘！」佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已 除。

(Kinh: Nhưng nay mới tự biết: “Chẳng phải thật diệt độ!” Nếu lúc được thành Phật, trọn đủ băm hai tướng. Trời, người, các Dạ Xoa, rồng, thần thảy cung kính. Lúc ấy mới được nói: “Dứt hết hẳn, chẳng sót!” Phật ở trong đại chúng, nói con sẽ thành Phật, nghe pháp âm như thế, nghi hối đều đã trừ).

“Làm Phật có đủ các tướng”: Kết lại ý nghĩa về thân hỷ. “Thuyết ngã tác Phật” (Nói con sẽ thành Phật): Kết lại ý nghĩa về khẩu hỷ. “Trừ hết nghi hối” kết lại ý nghĩa ý hỷ. [Thanh Văn tiểu quả] chỉ đoạn Kiến Tư, thoát khỏi Phần Đoạn [sanh tử], nhưng còn có vô minh và Biến Dịch [sanh tử]. Nếu được làm Phật, chuyển Ngũ Uẩn vô thường trong chín pháp giới, chứng đắc Ngũ Uẩn thường lạc. Khi đó, ngũ trụ rốt ráo hết sạch, nhị tử (Biến Dịch sanh tử và Phần Đoạn sanh tử) vĩnh viễn mất, bèn có thể nói là “chân diệt” (thật sự diệt độ). “Cụ tướng tam thập nhị” (Trọn đủ ba mươi hai tướng): Lại nói đến sắc thân mầu nhiệm của Pháp Thân. Mỗi tướng không gì chẳng phải là tướng hải, không gì chẳng phải là Tánh Đức hiển lộ trọn vẹn. Vì thế nói là “cụ” (具, đầy đủ).

3.2.2.2.3.1.2. Thuật lại điều nghi ngờ, hối hận

(Kinh) Sơ văn Phật sở thuyết, tâm trung đại kinh nghi, tương phi ma tác Phật, não loạn ngã tâm da?

(經)初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？

(Kinh: Thoạt đầu nghe Phật nói, tâm ngờ, rất kinh sợ, phải chăng ma giả Phật, não loạn lòng ta ư?)

Đây là nói rõ: Không chỉ sanh nghi trong thời Phương Đẳng, mà trong thời Bát Nhã cũng sanh lòng hối hận. Ở trong kinh này, thoạt đầu khi nghe giảng đại lược “khai tam, hiển nhất”, tâm Ngài vẫn còn kinh hãi, hối hận. Do vậy, ba lượt cầu thỉnh chẳng thôi!

3.2.2.2.3.1.3. Trần thuật sự lãnh nhận thấu hiểu

(Kinh) Phật dĩ chủng chủng duyên, thí dụ, xảo ngôn thuyết, kỳ tâm an như hải. Ngã văn, nghi võng đoạn. Phật thuyết quá khứ thế, vô lượng diệt độ Phật, an trụ phương tiện trung, diệc giai thuyết thị pháp. Hiện tại, vị lai Phật, kỳ số vô hữu lượng, diệc dĩ chư phương tiện, diễn thuyết như thị pháp. Như kim giả Thế Tôn, tùng sanh cập xuất gia, đắc đạo chuyển pháp luân, diệc dĩ phương tiện thuyết. Thế Tôn thuyết thật đạo. Ba Tuần vô thử sự. Dĩ thị ngã định tri, phi thị ma tác Phật. Ngã đọa nghi võng cố, vị thị ma sở vi. Văn Phật nhu nhuyễn âm, thâm viễn thậm vi diệu, diễn sướng thanh tịnh pháp. Ngã tâm đại hoan hỷ, nghi hối vĩnh dĩ tận, an trụ Thật Trí trung.

(經)佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海。我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道。波旬無此事。以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法。我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。

(Kinh: Phật dùng các thứ duyên, thí dụ, ngôn từ khéo, tâm bèn yên như biển. Con nghe, lưới nghi dứt. Phật nói đời quá khứ, vô lượng Phật diệt độ, an trụ trong phương tiện, cũng đều nói pháp này. Hiện tại, vị lai Phật, số ấy chẳng hạn lượng, cũng dùng các phương tiện, diễn nói pháp như thế. Như nay đức Thế Tôn, từ giáng sanh, xuất gia, đắc đạo, chuyển pháp luân, cũng dùng phương tiện nói. Thế Tôn nói thật đạo, Ba Tuần không chuyện ấy. Do vậy, con biết chắc, chẳng phải ma giả Phật! Con do đọa lưới nghi, cho là ma làm ra. Nghe tiếng Phật mềm mỏng, sâu xa, rất vi diệu, diễn bày pháp thanh tịnh. Tâm con rất hoan hỷ, nghi hối mãi trừ sạch, an trụ trong Thật Trí).

Đây là trần thuật sự lãnh ngộ trọn vẹn ý chỉ khai hiển của năm loại Phật (chư Phật, Phật quá khứ, Phật hiện tại, Phật vị lai, và Phật Thích Ca) để tổng kết ba điều hoan hỷ (thân hỷ, khẩu hỷ, ý hỷ).

Phần thứ nhất, “trùng tụng để tiểu kết” đã xong.

3.2.2.2.3.2. Trùng tụng về sự thành tựu

(Kinh) Ngã định đương tác Phật, vị thiên nhân sở kính, chuyển vô thượng pháp luân, giáo hóa chư Bồ Tát.

(經)我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩」。

(Kinh: Con nhất định thành Phật, được trời người tôn kính, chuyển pháp luân vô thượng, giáo hóa các Bồ Tát).

Chỉ trùng tụng một câu “có phần nơi Phật pháp” thì ba điều hoan hỷ đều cùng thành tựu. Nếu muốn phân biệt thì “trời, người tôn kính” là thành tựu nơi thân, “chuyển pháp luân vô thượng” chính là thành tựu nơi miệng, “giáo hóa các Bồ Tát” chính là thành tựu nơi ý.

Phần thứ hai, “ngài Thân Tử lãnh nhận, thấu hiểu” đã xong.

3.2.2.3. Như Lai nêu ra sự thành tựu

3.2.2.3.1. Xưa kia, [đức Phật] đã từng dạy Đại pháp [cho ngài Xá Lợi Phất]

Trần thuật từ xưa ngài Xá Lợi Phất đã chẳng hiểu sai lời Phật dạy.

(Kinh) Nhĩ thời, Phật cáo Xá Lợi Phất: - Ngô kim ư thiên, nhân, sa-môn, Bà-la-môn đẳng đại chúng trung thuyết: “Ngã tích tằng ư nhị vạn ức Phật sở, vị vô thượng đạo cố, thường giáo hóa nhữ. Nhữ diệc trường dạ tùy ngã thọ học. Ngã dĩ phương tiện dẫn đạo nhữ cố, sanh ngã pháp trung”.

(經)爾時，佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說：「我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中」。

(Kinh: Lúc bấy giờ, đức Phật bảo ngài Xá Lợi Phất: - Ta nay ở trong đại chúng trời, người, sa-môn, Bà-la-môn v.v… mà nói: “Trước kia, ta đã từng ở nơi hai vạn ức Phật, vì đạo vô thượng, thường giáo hóa ông. Ông cũng ở trong đêm dài theo ta học. Ta dùng phương tiện hướng dẫn ông sanh trong pháp của ta”).

“Vô thượng đạo”: Luận Thập Trụ Tỳ Bà Sa nói: “Thân vô thượng là tướng hảo (câu đầu tiên là quả). Thọ trì vô thượng tức là tự lợi, lợi lạc người khác. (Thân, miệng, ý) trọn đủ vô thượng tức là mạng, kiến, giới (hai câu này chính là Lục Hòa trong Đại Thừa). Trí huệ vô thượng tức là bốn món vô ngại. Chẳng nghĩ bàn vô thượng chính là Lục Ba La Mật (hai câu này nói đến phước và trí). Giải thoát vô thượng có thể hoại hai chướng. (Chứng) hạnh vô thượng, tức là Thánh Hạnh, Phạm Hạnh (Thiên Hạnh là sở chứng, Bệnh Hạnh, và Anh Nhi Hạnh là quả dụng. Do vậy, chỉ nêu lên hai hạnh. Sáu câu sau đều là cái nhân). Lại nữa, thân vô thượng gọi là đại trượng phu. Thọ trì vô thượng là đại từ bi. Trọn đủ vô thượng gọi là “đến bờ kia”. Trí vô thượng gọi là Nhất Thiết Trí. Chẳng nghĩ bàn vô thượng gọi là A La Ha (Ứng Cúng). Giải thoát vô thượng gọi là Đại Niết Bàn. Hạnh vô thượng gọi là Tam Miệu Tam Phật Đà (Chánh Đẳng Chánh Giác)” (Bảy điều này đều từ cái quả mà lập, tức là sáu cái nhân đều từ quả mà đặt ra danh xưng). Kinh này nói đến đạo vô thượng viên thông.

“Trường dạ” (Đêm dài): Xưa kia, tuy dùng Đại Thừa để giáo hóa, [nhưng ngài Xá Lợi Phất] chưa phá vô minh, trong tâm tuy tối tăm vì Hoặc, vẫn theo Phật tiếp nhận sự giáo hóa. “Phương tiện dẫn đạo, sanh ngã pháp trung” (Phương tiện hướng dẫn sanh vào trong pháp của ta): Một là xưa kia dùng Đại Thừa để giáo hóa, đời này sanh lòng hiểu biết đối với Đại pháp. Hai là dùng Quyền để hướng dẫn tiểu căn, khiến cho họ chứng tiểu quả.

3.2.2.3.2. Giữa chừng quên mất, giữ lấy Tiểu pháp, nêu bày nguyên do cảm thương, ngờ vực, hối hận

(Kinh) Xá Lợi Phất! Ngã tích giáo nhữ chí nguyện Phật đạo. Nhữ kim tất vong, nhi tiện tự vị “dĩ đắc diệt độ”.

(經)舍利弗！我昔教汝志願佛道。汝今悉忘，而便自謂「已得滅度」。

(Kinh: Này Xá Lợi Phất! Ta trước kia đã giáo hóa ông chí nguyện Phật đạo. Ông nay quên hết, bèn tự cho rằng “đã được diệt độ”).

3.2.2.3.3. Lại vì [Xá Lợi Phất] nói Đại pháp, trần thuật sự thấu hiểu ngày nay chẳng hư dối

(Kinh) Ngã kim hoàn dục linh nhữ ức niệm bổn nguyện sở hành đạo cố, vị chư Thanh Văn thuyết thị Đại Thừa kinh, danh Diệu Pháp Liên Hoa Giáo Bồ Tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm.

(經)我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

(Kinh: Ta nay vẫn muốn khiến cho ông nghĩ nhớ đạo đã hành nơi bổn nguyện, vì các Thanh Văn nói kinh Đại Thừa có tên là Diệu Pháp Liên Hoa Giáo Bồ Tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm này).

Phần thứ ba, “Như Lai trần thuật sự thành tựu” đã xong.

3.2.2.4. Thọ ký

3.2.2.4.1. Trường Hàng

Đã hiểu Đại pháp, tự biết sẽ thành Phật, cần gì phải đợi thọ ký! Thọ ký là vì có bốn ý:

- Một, trước kia chưa thọ ký cho hàng Nhị Thừa. Vì thế, nay cần phải thọ ký.

- Hai, độn căn chưa ngộ, dùng thọ ký để khích lệ họ.

- Ba, khiến cho người nghe sẽ kết duyên.

- Bốn, nhằm thỏa mãn bổn nguyện [của người được thọ ký].

3.2.2.4.1.1. Thời tiết

(Kinh) Xá Lợi Phất! Nhữ ư vị lai thế, quá vô lượng vô biên bất khả tư nghị kiếp.

(經)舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫。

(Kinh: Này Xá Lợi Phất! Ông trong đời vị lai, qua khỏi vô lượng vô biên chẳng thể nghĩ bàn kiếp).

Hỏi: - Ngài Thân Tử là bậc thượng căn, đắc ngộ ngay trong tầng đầu tiên (Pháp Thuyết Châu), tức là đã khai tri kiến của Phật, dự vào bậc Sơ Trụ trong Viên Giáo, có thể lập tức thành Phật, giống như long nữ [được nói trong phẩm Đề Bà Đạt Đa]. Vì sao nay thọ ký Ngài còn phải trải qua chừng ấy kiếp [mới thành Phật]?

Đáp: - Xét theo chỗ ứng hiện thành Phật, cần phải có cơ duyên. Các vị Thanh Văn ấy trước kia chưa từng nhiếp thủ cõi Phật thanh tịnh. Nay sau khi được thọ ký, phải kết duyên với chúng sanh. Căn cơ của chúng sanh khác nhau, dẫn đến kiếp số nhiều hay ít. Long nữ tuy là súc sanh, nhưng vì “thừa gấp”, trước đó đã tu tập phương tiện. Nếu xét theo Quyền Tích, sẽ phải nên biện luận riêng, [long nữ thị hiện như thế] nhằm phù hợp cơ nghi, tùy theo căn cơ [của chúng sanh trong thuở ấy] mà [thời gian từ lúc được thọ ký cho đến khi thành Phật] dài hay ngắn.

3.2.2.4.1.2. Nhân hạnh

(Kinh) Cúng dường nhược can thiên vạn ức Phật, phụng trì chánh pháp, cụ túc Bồ Tát sở hành chi đạo.

(經)供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

(Kinh: Cúng dường chừng ấy ngàn vạn ức Phật, vâng giữ chánh pháp, trọn đủ đạo phải hành của hàng Bồ Tát).

Một là cúng dường Phật, hai là gìn giữ pháp, bèn có thể trọn đủ Bồ Tát đạo, tức là viên mãn hai thứ trang nghiêm phước và huệ.

3.2.2.4.1.3. Đắc quả

(Kinh) Đương đắc tác Phật, hiệu viết Hoa Quang Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.

(經)當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛 、世

尊。

(Kinh: Sẽ được làm Phật, hiệu là Hoa Quang (Padmaprabha) Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn).

Thọ ký đầy đủ thông hiệu và biệt hiệu. Thông hiệu (Như Lai, Ứng Cúng v.v...) thì như trong phần trước đã giải thích. Biệt hiệu là Hoa Quang. Thấy Phật phóng quang, nói kinh Pháp Hoa, được thọ ký trước hết. Vì thế, có danh hiệu ấy. Lại nữa, Hoa chính là phước đức. Quang là trí huệ. Hoa là duyên nhân Phật tánh. Quang là liễu nhân Phật tánh. Bốn giáo (Tạng, Thông, Biệt, Viên) đều luận về phước huệ, đều luận duyên nhân và liễu nhân. Nay chỉ nói về Viên. Lại nữa, chứng Diệu Hoa Quang Minh tam-muội đã lâu. Nơi Tích thì thị hiện thành Phật trong vị lai. Lại xét theo quán tâm thì Giả tức Không, tức Trung, bèn gọi là Hoa. Không mà tức Giả, tức Trung, thì gọi là Quang. Trung tức Không, tức Giả, thì gọi là Như Lai.

3.2.2.4.1.4. Quốc độ

(Kinh) Quốc danh Ly Cấu, kỳ thổ bình chánh, thanh tịnh nghiêm sức, an ổn phong lạc. Thiên nhân xí thịnh, lưu ly vi địa. Hữu bát giao đạo, hoàng kim vi thằng, dĩ giới kỳ trắc. Kỳ bàng các hữu thất bảo hàng thụ, thường hữu hoa quả.

(經)國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂。天人熾盛，琉璃為地。有八交道，黃金為繩，以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。

(Kinh: Cõi nước tên Ly Cấu (Viraja), đất đai bằng phẳng, ngay ngắn, trang hoàng thanh tịnh, an ổn, giàu vui. Trời người đông đảo, lưu ly làm đất. Có tám đường giao nhau, vàng ròng làm dây để ngăn chia bên đường. Mỗi bên đường đều có hàng cây bảy báu, thường có hoa quả).

Trước hết, nêu ra tên của cõi nước; kế đó, mô tả tướng trạng của cõi ấy. Chẳng cao hay thấp là “bình”, chẳng lệch, khuyết là “chánh”. Từ chữ “an ổn” trở đi nói đến sự thọ dụng trong cõi ấy. Từ chữ “lưu ly” trở đi, nói thêm về tướng thù thắng, đều do tịnh hạnh cảm vời, làm tăng thượng duyên cho các chúng sanh.

3.2.2.4.1.5. Thuyết pháp

(Kinh) Hoa Quang Như Lai diệc dĩ tam thừa giáo hóa chúng sanh. Xá Lợi Phất! Bỉ Phật xuất thời, tuy phi ác thế, dĩ bổn nguyện cố, thuyết tam thừa pháp.

(經)華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。

(Kinh: Hoa Quang Như Lai cũng dùng tam thừa để giáo hóa chúng sanh. Này Xá Lợi Phất! Đức Phật ấy xuất thế, tuy chẳng phải đời ác, nhưng vì bổn nguyện mà nói pháp tam thừa).

Chuẩn theo [cách giáo hóa] giống như Phật Thích Ca, cho nên nói “diệc dĩ” (cũng dùng). Từ “Xá Lợi Phất” trở đi, nhằm giải trừ nghi hoặc. Nghi rằng: “Như trong phần trước đã nói, Phật [Thích Ca] xuất thế nhằm lúc ngũ trược, vì bất đắc dĩ, cho nên phương tiện nói tam thừa. Nay cõi Phật Hoa Quang thanh tịnh như thế, sao cũng dùng tam thừa để giáo hóa?” Giải rằng: “Dĩ bổn nguyện cố” (Do vì bổn nguyện).

“Bổn nguyện”: Theo như kinh Đại Bi Không Tạng dạy: “Xá Lợi Phất tằng ư lục thập kiếp hành Bồ Tát đạo. Nhân Bà-la-môn khất nhãn thoái thời, nguyện thành Phật nhật, khai tam thừa pháp dã” (Xá Lợi Phất từng trong sáu mươi kiếp hành Bồ Tát đạo. Lúc Ngài vì bị Bà-la-môn xin mắt mà thoái thất, đã nguyện lúc thành Phật, sẽ mở ra pháp tam thừa). Hơn nữa, trong quốc độ Cực Lạc của Phật Di Đà cũng dùng tam thừa để giáo hóa. Ấy là do nguyện từ bi sâu nặng, nhiếp thủ kẻ đới nghiệp vãng sanh. Chẳng nhờ vào tam thừa, họ sẽ chẳng thể dần dần tiến nhập.

Nói chung, trong cõi Phàm Thánh Đồng Cư, bất luận tịnh hay uế, ban thí tam thừa thì nhiều, thuần Nhất Thừa thì ít. Lại nữa, Bồ Tát có hai loại:

- Một là học Đại Thừa từ đầu.

- Hai là từ tu tập Tiểu Thừa mà nhập Đại Thừa.

Luận về lợi căn hay độn căn, dường như người từ đầu đã học thẳng Đại Thừa là lợi căn. Luận về lực dụng thì người đào thải [Tiểu pháp], dần dần tiến nhập [Đại Thừa] sẽ mạnh mẽ hơn. Vì thế, Hương Tích Bồ Tát học cả hai cách. Hãy nên biết: Người học thẳng vào [Đại Thừa], sẽ chẳng am hiểu các hạnh cho mấy. Ví như bắt đầu từ chốn rẫy bái, thử đủ mọi chức nghiệp, lần lượt từng trải từ cạn đến sâu, sẽ biết mọi việc có thực hiện được hay không? Sau đó thăng lên địa vị cao tột, sẽ có thể buông rủ xiêm áo mà trị vì thiên hạ!

3.2.2.4.1.6. Tên của kiếp

(Kinh) Kỳ kiếp danh Đại Bảo Trang Nghiêm. Hà cố danh viết Đại Bảo Trang Nghiêm? Kỳ quốc trung dĩ Bồ Tát vi đại bảo cố.

(經)其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

(Kinh: Kiếp ấy tên là Đại Bảo Trang Nghiêm (Mahāratnaprati Maṇḍita). Vì sao gọi là Đại Bảo Trang Nghiêm? Do trong cõi ấy coi Bồ Tát là đại bảo).

3.2.2.4.1.7. Số lượng đại chúng

(Kinh) Bỉ chư Bồ Tát vô lượng vô biên, bất khả tư nghị, toán số, thí dụ sở bất năng cập. Phi Phật trí lực, vô năng tri giả. Nhược dục hành thời, bảo hoa thừa túc. Thử chư Bồ Tát phi sơ phát ý, giai cửu thực đức bổn. Ư vô lượng bách thiên vạn ức Phật sở, tịnh tu phạm hạnh, hằng vị chư Phật chi sở xưng thán, thường tu Phật huệ, cụ đại thần thông, thiện tri nhất thiết chư pháp chi môn, chất trực, vô ngụy, chí niệm kiên cố. Như thị Bồ Tát sung mãn kỳ quốc.

(經)彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數，譬喻所不能及。非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本。於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直，無偽，志念堅固。如是菩薩充滿其 國。

(Kinh: Các vị Bồ Tát ấy vô lượng vô biên, chẳng thể nghĩ bàn, tính đếm, thí dụ, đều chẳng thể biết nổi số. Chẳng có trí lực của Phật thì không ai có thể biết nổi! Nếu lúc họ muốn đi, hoa báu đỡ chân. Các vị Bồ Tát ấy chẳng phải là sơ phát ý, mà đều là gieo cội đức đã lâu. Trong vô lượng trăm ngàn vạn ức cõi Phật, tịnh tu phạm hạnh, luôn được chư Phật ca ngợi, thường tu Phật huệ, có đủ thần thông to lớn, khéo biết hết thảy các pháp môn, ngay thẳng, chẳng dối, chí niệm kiên cố. Các vị Bồ Tát như thế đầy ắp cõi ấy).

3.2.2.4.1.8. Thọ lượng

(Kinh) Xá Lợi Phất! Hoa Quang Phật thọ thập nhị tiểu kiếp, trừ vi vương tử vị tác Phật thời. Kỳ quốc nhân dân, thọ bát tiểu kiếp.

(經)舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。

(Kinh: Này Xá Lợi Phất! Hoa Quang Phật thọ mười hai tiểu kiếp, trừ lúc Ngài làm vương tử chưa thành Phật. Nhân dân trong nước ấy thọ tám tiểu kiếp).

“Mười hai tiểu kiếp” là nói thẳng về thời tiết ấy. Tịnh Độ chẳng có tiểu tam tai, tức là chẳng có đao binh, tật dịch, đói kém tổn thương dân chúng và muôn vật. Đấy chính là Kiếp. Nhưng luận định thời gian của một tiểu kiếp lâu xa cỡ nào, chỉ có thể dùng thời gian một tăng một giảm trong cõi này để hiểu số lượng. Các phần sau đều chuẩn theo đây để biết [kiếp số].

3.2.2.4.1.9. Bổ xứ

(Kinh) Hoa Quang Như Lai quá thập nhị tiểu kiếp, thọ Kiên Mãn Bồ Tát A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề ký, cáo chư tỳ-kheo: “Thị Kiên Mãn Bồ Tát thứ đương tác Phật, hiệu viết Hoa Túc An Hành Đa Đà A Già Độ, A La Ha, Tam Miệu Tam Phật Đà. Kỳ Phật quốc độ, diệc phục như thị”.

(經)華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：「是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。其佛國土，亦復如是」。

(Kinh: Hoa Quang Như Lai sau mười hai tiểu kiếp, bèn thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác cho Kiên Mãn Bồ Tát (Dhṛtiparipūrṇa), bảo các tỳ-kheo: “Ông Kiên Mãn Bồ Tát đây, kế tiếp sẽ thành Phật, hiệu là Hoa Túc An Hành (Padmavṛṣabhavikrama) Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri. Cõi Phật của Ngài cũng giống như thế”).

Chí niệm kiên cố, khéo biết hết thảy các pháp môn. Vì thế, gọi là Kiên Mãn. Nếu lúc muốn đi, hoa báu đỡ chân; vì thế gọi là Hoa Túc An Hành. Hoa Quang Như Lai dùng tam thừa hóa độ, nhưng hàng Bồ Tát của Ngài thù thắng, quốc độ trang nghiêm như thế. Hiềm rằng người đời coi thường, chê trách tam thừa, chỉ khoe khoang Nhất Thật, nào có biết Quyền và Thật là một Thể bất nhị, nào có biết đến tông chỉ “khai Quyền, hiển Thật!”

3.2.2.4.1.10. Pháp trụ lâu mau

(Kinh) Xá Lợi Phất! Thị Hoa Quang Phật diệt độ chi hậu, Chánh Pháp trụ thế tam thập nhị tiểu kiếp, Tượng Pháp trụ thế diệc tam thập nhị tiểu kiếp.

(經)舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫」。

(Kinh: Này Xá Lợi Phất! Vị Hoa Quang Phật ấy sau khi diệt độ, Chánh Pháp trụ thế ba mươi hai tiểu kiếp, Tượng Pháp trụ thế cũng ba mươi hai tiểu kiếp).

Phần kinh văn Trường Hàng đã xong.

3.2.2.4.2. Kệ tụng

3.2.2.4.2.1. Trùng tụng [các ý nghĩa trong] phần Trường Hàng (phần Bổ Xứ bị lược đi không trùng tụng)

3.2.2.4.2.1.1. Trùng tụng chuyện đắc quả

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn dục trùng tuyên thử nghĩa, nhi thuyết kệ ngôn: - Xá Lợi Phất lai thế, thành Phật phổ trí tôn, hiệu danh viết Hoa Quang, đương độ vô lượng chúng.

(經)爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

(Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn muốn trùng tuyên lại nghĩa này, bèn nói kệ rằng: - Xá Lợi Phất đời sau, thành Phật phổ trí tôn, danh hiệu là Hoa Quang, sẽ độ vô lượng chúng).

3.2.2.4.2.1.2. Trùng tụng hạnh nhân

(Kinh) Cúng dường vô số Phật, cụ túc Bồ Tát hạnh, thập lực đẳng công đức, chứng ư vô thượng đạo.

(經)供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

(Kinh: Cúng dường vô số Phật, trọn đủ hạnh Bồ Tát, thập lực các công đức, chứng đắc vô thượng đạo).

3.2.2.4.2.1.3. Trùng tụng thời tiết và tên gọi của kiếp

(Kinh) Quá vô lượng kiếp dĩ, kiếp danh Đại Bảo Nghiêm.

(經)過無量劫已，劫名大寶嚴。

(Kinh: Qua vô lượng kiếp sau, kiếp tên Đại Bảo Nghiêm).

3.2.2.4.2.1.4. Trùng tụng quốc độ

(Kinh) Thế giới danh Ly Cấu, thanh tịnh vô hà uế, dĩ lưu ly vi địa, kim thằng giới kỳ đạo, thất bảo tạp sắc thụ, thường hữu hoa quả thật.

(經)世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。

(Kinh: Thế giới tên Ly Cấu, thanh tịnh, chẳng lỗi, dơ. Dùng lưu ly làm đất, dây vàng ngăn chia đường. Cây bảy báu nhiều màu, thường có hoa, quả, hạt).

3.2.2.4.2.1.5. Trùng tụng số lượng đại chúng

(Kinh) Bỉ quốc chư Bồ Tát, chí niệm thường kiên cố, thần thông Ba La Mật, giai dĩ tất cụ túc, ư vô số Phật sở, thiện học Bồ Tát đạo.

(經)彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。

(Kinh: Các Bồ Tát cõi ấy, chí niệm thường bền chắc, thần thông Ba La Mật, thảy đều trọn đủ cả, nơi vô số chư Phật, khéo học đạo Bồ Tát).

3.2.2.4.2.1.6. Trùng tụng chuyện thuyết pháp

(Kinh) Như thị đẳng đại sĩ, Hoa Quang Phật sở hóa.

(經)如是等大士，華光佛所化。

(Kinh: Các đại sĩ như thế, Phật Hoa Quang giáo hóa).

3.2.2.4.2.1.7. Trùng tụng thọ lượng

(Kinh) Phật vi vương tử thời, khí quốc, xả thế vinh, ư tối mạt hậu thân, xuất gia thành Phật đạo. Hoa Quang Phật trụ thế, thọ thập nhị tiểu kiếp. Kỳ quốc nhân dân chúng, thọ mạng bát tiểu kiếp.

(經)佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫。其國人民眾，壽命八小劫。

(Kinh: Lúc Phật làm vương tử, bỏ nước, bỏ vinh hoa, ở nơi thân cuối cùng, xuất gia thành Phật đạo. Hoa Quang Phật trụ thế, thọ mười hai tiểu kiếp. Các nhân dân nước ấy, thọ mạng tám tiểu kiếp).

3.2.2.4.2.1.8. Trùng tụng pháp trụ bao lâu

(Kinh) Phật diệt độ chi hậu, Chánh Pháp trụ ư thế, tam thập nhị tiểu kiếp, quảng độ chư chúng sanh. Chánh Pháp diệt tận dĩ, Tượng Pháp tam thập nhị, xá-lợi quảng lưu bố, thiên nhân phổ cúng dường.

(經)佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。

(Kinh: Sau khi Phật diệt độ, Chánh Pháp trụ trong đời, ba mươi hai tiểu kiếp, rộng độ các chúng sanh. Chánh Pháp đã diệt tận, Tượng Pháp băm hai kiếp, xá-lợi lưu truyền rộng, trời người cúng dường khắp).

Lúc Chánh Pháp trụ thế, có giáo, hạnh, và quả, chẳng khác thuở Phật tại thế. Vì thế nói “quảng độ chúng sanh”. Chuyển sang thời Tượng Pháp, có giáo, có hạnh, nhưng chứng quả hiếm lắm! Chỉ dùng xá-lợi để làm Phật sự trọn khắp. Vì thế gọi là Tượng Pháp.

Phần trùng tụng Trường Hàng đã xong.

3.2.2.4.2.2. Tiểu kết tán thán

(Kinh) Hoa Quang Phật sở vi, kỳ sự giai như thị. Kỳ lưỡng túc thánh tôn, tối thắng vô luân thất, bỉ tức thị nhữ thân, nghi ưng tự hân khánh.

(經)華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼卽是汝身，宜應自欣慶」。

(Kinh: Chuyện Hoa Quang Phật làm, thảy đều là như thế. Đấng lưỡng túc thánh tôn, tối thắng, chẳng sánh bằng, Ngài chính là thân ông, hãy nên tự vui mừng).

Phần bốn, nói về thọ ký đã xong.

3.2.2.5. Tứ chúng hoan hỷ

3.2.2.5.1. Trường Hàng

3.2.2.5.1.1. Người kết tập trần thuật đại chúng hoan hỷ

(Kinh) Nhĩ thời, tứ bộ chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di, thiên, long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già đẳng, đại chúng kiến Xá Lợi Phất ư Phật tiền thọ A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề ký, tâm đại hoan hỷ, dũng dược vô lượng.

(經)爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。

(Kinh: Lúc bấy giờ, bốn bộ chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di, trời, rồng, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Già v.v… đại chúng thấy ngài Xá Lợi Phất ở trước Phật được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, tâm hoan hỷ to lớn, hớn hở vô lượng).

3.2.2.5.1.2. Trần thuật sự cúng dường

(Kinh) Các các thoát thân sở trước thượng y, dĩ cúng dường Phật. Thích Đề Hoàn Nhân, Phạm thiên vương đẳng, dữ vô số thiên tử, diệc dĩ thiên diệu y, thiên Mạn Đà La hoa, Ma Ha Mạn Đà La hoa đẳng, cúng dường ư Phật. Sở tán thiên y, trụ hư không trung, nhi tự hồi chuyển. Chư thiên kỹ nhạc bách thiên vạn chủng, ư hư không trung, nhất thời câu tác, vũ chúng thiên hoa.

(經)各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣，天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中，一時俱作，雨眾天華。

(Kinh: Ai nấy đều cởi áo thượng diệu đang khoác trên thân để cúng dường Phật. Thích Đề Hoàn Nhân, Phạm thiên vương v.v… và vô số thiên tử, cũng dùng áo mầu nhiệm cõi trời, hoa Mạn Đà La, hoa Ma Ha Mạn Đà La v.v… của cõi trời cúng dường đức Phật. Các áo trời được rải lên dừng ở trong hư không rồi tự xoay chuyển. Trăm ngàn vạn loại kỹ nhạc của chư thiên cùng lúc đều tấu lên trong hư không, mưa các hoa trời).

“Thượng y” tức là y phục quý giá. Ở đây, nói chung tứ chúng và tám bộ. Nếu chỉ nói theo phía tỳ-kheo và tỳ-kheo-ni thì [“thượng y”] là Tăng-già-lê đại y. Pháp của tỳ-kheo ở Tây Trúc chỉ nhận lãnh tối đa là ba y. Ba y hoàn toàn chẳng thể bỏ, vì sao lại cởi ra để cúng Phật? Chẳng hạn như trong kinh Đại Phẩm có nói: “Tam bách tỳ-kheo văn Bát Nhã dĩ, giai dĩ Tăng-già-lê nhi dụng cúng dường” (Ba trăm vị tỳ-kheo nghe Bát Nhã xong, đều dùng y Tăng-già-lê để cúng dường). Trí Độ Luận giải thích: “Hoặc là quên tướng vì pháp, hoặc là ngay trong hôm ấy sẽ đạt được”. Nếu xét theo sự biểu thị pháp, ca-sa hoại sắc, vốn là đạo chứng Chân của Thanh Văn. Nay cởi ra để cúng Phật, biểu thị xả pháp chấp Tiểu Thừa, hướng đến Vô Thượng Bồ Đề. Lại nữa, thiên y (áo trời) biểu thị Tịch Diệt Pháp Nhẫn, thiên hoa biểu thị diệu huệ của Đại Thừa, thiên nhạc biểu thị giải thoát thường lạc. “Trụ trong hư không mà tự xoay chuyển” biểu thị nhân quả, y báo, chánh báo, tự, tha đều nương vào pháp tánh tự nhiên mà xoay chuyển.

3.2.2.5.1.3. Thật sự lãnh nhận, thấu hiểu

(Kinh) Nhi tác thị ngôn: “Phật tích ư Ba La Nại, sơ chuyển pháp luân, kim nãi phục chuyển vô thượng tối đại pháp luân”.

(經)而作是言：「佛昔於波羅柰，初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪」。

(Kinh: Mà nói như thế này: “Xưa kia, đức Phật chuyển pháp luân lần đầu tại Ba La Nại, nay lại chuyển pháp luân vô thượng lớn nhất”).

Trước là lãnh ngộ sự thực hiện Quyền trong thuở trước, kế đó là lãnh ngộ sự hiển Thật trong hiện thời, thuần nói về viên lý. Vì thế nói là “vô thượng”. Chẳng giống như Thượng [trong các Quyền pháp] có kèm thêm sự đối đãi. Dứt bặt sự đối đãi, chẳng có gì ra ngoài pháp ấy, cho nên nói là “tối đại” (lớn nhất). Các pháp dù Tiểu hay Đại có thể kèm thêm sự đối đãi, [nhưng hễ dung nhập vào pháp luân này, các pháp ấy] đều trở thành Đại.

Phần kinh văn Trường Hàng đã xong.

3.2.2.5.2. Kệ tụng

3.2.2.5.2.1. Trùng tụng khai Quyền hiển Thật

(Kinh) Nhĩ thời, chư thiên tử dục trùng tuyên thử nghĩa, nhi thuyết kệ ngôn: - Tích ư Ba La Nại, chuyển Tứ Đế pháp luân, phân biệt thuyết chư pháp, ngũ chúng chi sanh diệt. Kim phục chuyển tối diệu, vô thượng đại pháp luân. Thị pháp thậm thâm áo, thiểu hữu năng tín giả.

(經)爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言：「昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪。是法甚深奧，少有能信者。

(Kinh: Lúc bấy giờ, các thiên tử muốn nói lại nghĩa này, bèn nói kệ rằng: - Xưa tại Ba La Nại, chuyển pháp luân Tứ Đế, phân biệt nói các pháp, năm chúng đều sanh diệt. Nay lại chuyển pháp luân, tối diệu, lớn vô thượng. Pháp này rất sâu mầu, ít ai tin tưởng được!)

“Ngũ chúng” chính là Ngũ Ấm. Ấm là Khổ Đế, do Tập mà sanh. Hễ sanh thì ắt phải tìm tòi Diệt. Sanh đã diệt, [Khổ] sẽ diệt, gọi là Diệt Đế, có thể diệt Khổ và Tập thì gọi là Đạo Đế. Các điều khác dễ hiểu!

3.2.2.5.2.2. Tự thuật sự thấu hiểu, tùy hỷ hồi hướng

(Kinh) Ngã đẳng tùng tích lai, sổ văn Thế Tôn thuyết, vị tằng văn như thị, thâm diệu chi thượng pháp. Thế Tôn thuyết thị pháp, ngã đẳng giai tùy hỷ. Đại trí Xá Lợi Phất, kim đắc thọ tôn ký. Ngã đẳng diệc như thị, tất đương đắc tác Phật. Ư nhất thiết thế gian, tối tôn, vô hữu thượng. Phật đạo phả tư nghị, phương tiện tùy nghi thuyết. Ngã sở hữu phước nghiệp, kim thế, nhược quá thế, cập kiến Phật công đức, tận hồi hướng Phật đạo.

(經)我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記。我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上。佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道」。

(Kinh: Chúng con từ trước nay, nhiều lượt nghe Phật nói, chưa từng nghe thượng pháp, sâu mầu như thế đó. Thế Tôn nói pháp này, chúng con đều tùy hỷ. Đại trí Xá Lợi Phất, nay được thọ tôn ký. Chúng con sẽ như thế, ắt sẽ được thành Phật. Trong hết thảy thế gian, tôn quý nhất, vô thượng. Phật đạo há nghĩ bàn, phương tiện tùy nghi nói. Bao phước nghiệp của con, đời này hay đời trước, và công đức thấy Phật, đều hồi hướng Phật đạo).

Bốn câu đầu trần thuật sự giải ngộ, mười câu kế tiếp nói về sự tùy hỷ, bốn câu cuối cùng là hồi hướng. “Ngã đẳng diệc như thị” (Chúng con cũng như thế): Sẽ lãnh nhận, giải ngộ giống như Thân Tử, sẽ như Thân Tử trần thuật cặn kẽ sự thành tựu, sẽ được thọ ký như Thân Tử. Hỏi: - Các vị đại Thanh Văn như Ca Diếp, Thiện Cát (Tu Bồ Đề) còn chưa giải ngộ, tứ chúng là hạng người như thế nào mà đắc ngộ trước?

Đáp: - Tứ chúng trời người cũng có ba căn: Thượng căn giống như ngài Thân Tử, trung căn thì giống như bốn vị [sẽ được thọ ký] trong phẩm sau, hạ căn thì giống như năm trăm người [được thọ ký sau đó]. Lại nữa, các vị Ca Diếp, Thân Tử v.v… hoàn toàn là Quyền hạnh; do trung căn và hạ căn chưa mở mang, cho nên các vị Ca Diếp, Mãn Từ Tử đều cùng thị hiện “chẳng hiểu”. Kinh Tịnh Danh nói: “Chúng sanh vị dũ, Bồ Tát diệc vị dũ” (Chúng sanh chưa lành bệnh, Bồ Tát cũng chưa khỏi bệnh)…

Phần thứ nhất là Pháp Thuyết Châu đã xong.

3.3. Thí Thuyết Châu

Phần này gồm bốn phần: Một là kinh văn trong phẩm này chánh thức nêu thí dụ về khai tam hiển nhất. Hai là phẩm Tín Giải chỉ ra sự lãnh ngộ của trung căn. Ba là phẩm Dược Thảo Dụ chính là Như Lai trần thuật sự thành tựu. Bốn là phẩm Thọ Ký nhằm trao cho sự huyền ký quyết định.

3.3.1. Chánh thức nêu thí dụ về khai tam hiển nhất

3.3.1.1. Cầu thỉnh

(Kinh) Nhĩ thời, Xá Lợi Phất bạch Phật ngôn: - Thế Tôn! Ngã kim vô phục nghi hối, thân ư Phật tiền, đắc thọ A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề ký. Thị chư thiên nhị bách tâm tự tại giả, tích trụ Học địa, Phật thường giáo hóa ngôn: “Ngã pháp năng ly sanh, lão, bệnh, tử, cứu cánh Niết Bàn”. Thị Học, Vô Học nhân diệc các tự dĩ ly ngã kiến, cập hữu vô kiến đẳng, vị đắc Niết Bàn, nhi kim ư Thế Tôn tiền văn sở vị văn, giai đọa nghi hoặc. Thiện tai Thế Tôn! Nguyện vị tứ chúng, thuyết kỳ nhân duyên, linh ly nghi hối.

(經)爾時，舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前，得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：「我法能離生老病死，究竟涅槃」。是學無學人，亦各自以離我見，及有無見等，謂得涅槃，而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願為四眾，說其因緣，令離疑悔」。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Xá Lợi Phất bạch Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Con nay chẳng còn ngờ vực, hối hận, đích thân đối trước Phật, được thọ ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Một ngàn hai trăm vị tâm được tự tại đây xưa kia thuộc địa vị Hữu Học, Phật thường giáo hóa rằng: “Pháp của ta có thể lìa sanh, già, bệnh, chết, rốt ráo Niết Bàn”. Những vị Hữu Học, Vô Học ấy ai nấy cũng tự cho rằng chính mình đã lìa ngã kiến và các kiến chấp “có, không” thì là đắc Niết Bàn, nhưng nay họ ở trước đức Thế Tôn được nghe điều chưa từng nghe, đều rơi vào nghi hoặc. Lành thay đức Thế Tôn! Xin hãy vì tứ chúng nói nhân duyên ấy, khiến cho họ lìa ngờ vực, hối hận).

Trong đoạn này:

- Trước hết [ngài Xá Lợi Phất] tự thuật [chính mình] chẳng nghi.

- Kế đó từ “thị chư” (các vị này) trở đi, trần thuật những người cùng hàng với Ngài có niềm nghi hoặc.

- Ba, từ chữ “thiện tai” (lành thay) trở đi, vì trọn khắp tứ chúng, thỉnh cầu đức Phật dạy bảo.

“Những người cùng hàng” là có cùng hạnh. Do niệm tình cũ, nên cần phải vì họ cầu thỉnh. Tứ chúng là hóa cảnh (đối tượng được giáo hóa). Lại vận dụng đại bi, cho nên vì đại chúng mà thỉnh cầu trọn khắp. “Văn sở vị văn” (Nghe điều chưa từng nghe) tức là [nghe] những điều thuộc Pháp Thuyết Châu trong phần trước cho đến [nghe đức Phật] trần thuật sự thành tựu, truyền trao thọ ký. [Những điều ấy] bất đồng với giáo pháp họ đã nắm giữ trước kia và quả vị họ đã chứng đắc. [Nói tới] “nhân duyên” [hàm ý]: Vì sao trước kia [đức Phật] nói tam thừa, nay chỉ nói nhất thừa? Cần phải nói rõ duyên do này!

Hỏi: - Phàm phu cũng có người vừa nghe liền ngộ, nay một ngàn hai trăm vị [Thanh Văn] đã nghe giảng đại lược và cặn kẽ về chuyện “khai tam, hiển nhất”, và nghe ngài Thân Tử trần thuật sự lãnh ngộ được thọ ký, rồng, quỷ còn có thể phỏng theo đó mà tùy hỷ. Vì sao [các vị Thanh Văn] vẫn mê?

Đáp: - Có hai nghĩa: Một là chấp trước đã lâu. Hai là người đã dự vào địa vị, hễ hiểu sẽ phá chấp. Chấp đã bị phá liền dự vào Sơ Trụ.

Phàm phu chẳng có hai nghĩa ấy, có thể dễ hiểu hơn!

3.3.1.2. Giải đáp

3.3.1.2.1. Phát khởi

(Kinh) Nhĩ thời, Phật cáo Xá Lợi Phất: - Ngã tiên bất ngôn chư Phật Thế Tôn, dĩ chủng chủng nhân duyên, thí dụ, ngôn từ, phương tiện thuyết pháp, giai vị A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề da? Thị chư sở thuyết giai vị hóa Bồ Tát cố. Nhiên Xá Lợi Phất! Kim đương phục dĩ thí dụ cánh minh thử nghĩa. Chư hữu trí giả, dĩ thí dụ đắc giải.

(經)爾時，佛告舍利弗：「我先不言諸佛世尊，以種種因緣，譬喻，言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義。諸有智者，以譬喻得解。

(Kinh: Lúc bấy giờ, đức Phật bảo ngài Xá Lợi Phất: - Trước kia, ta chẳng nói chư Phật Thế Tôn dùng các thứ nhân duyên, thí dụ, ngôn từ, phương tiện thuyết pháp, đều vì Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ư? Các lời ấy đều vì giáo hóa Bồ Tát. Nhưng này Xá Lợi Phất! Nay ta sẽ dùng thí dụ để nói rõ hơn nghĩa ấy, những người có trí sẽ do thí dụ mà được hiểu).

Trong kinh văn, trước là đè nén, sau là dẫn nhập. Từ “ngã tiên bất ngôn” (trước kia, ta chẳng nói) trở đi, nhắc đến Quyền đã được nêu ra trong phần trước. Câu “giai vị A Nậu” (đều vì Vô Thượng) là nói đến Thật đã được nêu ra trong phần trước. “Giai vị hóa Bồ Tát” (Đều vì giáo hóa Bồ Tát): Dù Quyền hay Thật, đều nhập Niết Bàn vô trụ của Phật đạo. Trong phần trước đã nói rõ, cớ sao cứ chấp giáo, cứ mê ám chẳng hiểu? Quở trách như thế đó. Đó là “chèn ép”, khiến cho [thính chúng] phát phẫn, dũng mãnh. Từ chữ “nhiên Xá Lợi Phất” trở đi, [thể hiện ý] tiếp dẫn an ủi. Trước đó, đã quở trách thống thiết, [đức Phật] lại sợ họ sẽ mặc cảm hèn kém, tự chìm đắm, bèn hứa sẽ nói thí dụ. Nếu ai có thể hiểu [hàm ý trong thí dụ ấy] thì vẫn được gọi là bậc trí.

3.3.1.2.2. Nói thẳng vào thí dụ

3.3.1.2.2.1. Trường Hàng

Gồm hai phần: Một là lập thí dụ, hai là đối ứng [những điều được nói trong thí dụ] với sự biểu thị pháp. Nhưng giữa thí dụ và phần kết hợp với pháp, sẽ có [những chỗ được nói] chi tiết hay giản lược. Nếu phần thí dụ nói giản lược, mà phần kết hợp với pháp lại nói rộng thì trước hết đem thí dụ đối chiếu với pháp xong, đến phần tổng hợp, lại cần phải giải thích cặn kẽ. Nếu thí dụ nói chi tiết, mà phần kết hợp với pháp (phần giải thích ý nghĩa biểu thị pháp của mỗi sự việc trong thí dụ) giản lược, há lẽ nào đức Thế Tôn phí công nói rườm rà! Vẫn cần phải giải thích thí dụ cặn kẽ, còn phần đối với phần biểu thị pháp, sẽ chỉ nói đối chiếu đại lược.

3.3.1.2.2.1.1. Lập thí dụ

3.3.1.2.2.1.1.1. Tổng thí

3.3.1.2.2.1.1.1.1. Thí dụ về ông trưởng giả (sánh ví đức Phật Thích Ca)

(Kinh) Xá Lợi Phất! Nhược quốc ấp, tụ lạc, hữu đại trưởng giả, kỳ niên suy mại, tài phú vô lượng, đa hữu điền trạch, cập chư đồng bộc.

(經)舍利弗！若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮僕。

(Kinh: Xá Lợi Phất! Như nơi quốc ấp, xóm làng, có đại trưởng giả đã già yếu, của cải vô lượng, có nhiều ruộng nương, nhà cửa, và các tôi tớ).

Câu “quốc ấp, tụ lạc…” chỉ rõ ông ta có danh vọng, phẩm hạnh. Câu “hữu đại trưởng giả” (có đại trưởng giả) nêu ra địa vị và phong hiệu của ông ta. “Kỳ niên suy mại” (Tuổi đã già suy) nói về đức nghiệp. Danh như khách, hạnh như chủ. Hạnh có thân và sơ (Thật hạnh là thân, Quyền hạnh là sơ). Danh có xa hay gần. Vì thế, nêu ra xứ sở nhằm hiển thị danh và hạnh. Biên giới là chỗ xa nhất của một nước. Chỗ có người cai quản là Ấp, sống trong ấy. “Tụ lạc” là chỗ xóm giềng, gần nhất. Danh và hạnh của trưởng giả trọn khắp ba chỗ (quốc, ấp, tụ lạc). Gần thì chẳng thấy những lỗi tệ nhỏ nhặt, xa thì chỉ nắm giữ phong thái cao cả. Miệng chẳng phải lựa lời, thân chẳng phải chọn hạnh, ý chẳng phải chọn pháp, danh và hạnh tương xứng, là bậc đại nhân chân thật. Dùng chuyện này để thí dụ ba nghiệp của Như Lai thuận theo trí huệ, tương xứng căn cơ để thực hiện giáo hóa, tiếng tăm vang dội trọn khắp, đức trọn khắp pháp giới. “Quốc” ví như cõi Thật Báo, “ấp” ví như cõi Phương Tiện, “tụ lạc” ví như cõi Đồng Cư. Từ Bổn là cõi Tịch Quang rủ lòng thị hiện trong ba cõi (Đồng Cư, Phương Tiện, Thật Báo). Nhiếp dấu tích trong ba cõi về Tịch Quang nơi Bổn. Danh và hạnh tương xứng, dào dạt trọn khắp. Là bậc trưởng giả trong thế gian, cần phải trọn đủ mười đức:

- Một là dòng họ sang quý, hoặc là hậu duệ của hoàng đế, hoặc gia tộc quý hiển.

- Hai là địa vị cao, phù tá bậc A Hành.

- Ba là giàu to, vàng thóc dư dật.

- Bốn là oai thế mạnh mẽ, tôn nghiêm long trọng, chẳng cần phải nghiêm nghị mà có oai.

- Năm là trí sâu, tâm như kho vũ khí, tài năng lạ lùng, vượt xa người khác.

- Sáu là tuổi cao, tóc bạc, quắc thước, mọi người khâm phục.

- Bảy là hạnh thanh tịnh, bạch khuê không tỳ vết.

- Tám là lễ nghĩa đầy đủ, trọn vẹn, cư xử đúng chừng mực.

- Chín được bề trên khen ngợi, được một người (hoàng đế) tôn kính.

- Mười là kẻ dưới quy phục, bốn biển đều tôn sùng.

Có đủ mười đức ấy thì gọi là “đại trưởng giả”. Dùng những điều này để sánh vị trưởng giả xuất thế là Như Lai. Ngài sanh từ Chân Như Thật Tế tam thế:

- Một là dòng họ cao quý, công tu thành tựu, đắc đạo, mười hiệu vô cực.

- Hai là địa vị cao quý, pháp tài vạn đức thảy đều trọn đủ.

- Ba là giàu to, Thập Lực hùng mãnh, hàng ma, chế phục ngoại đạo.

- Bốn là oai mãnh, nhất tâm tam trí, không gì chẳng thông đạt.

- Năm là trí sâu, sớm thành Chánh Giác lâu xa dường ấy.

- Sáu là cao tuổi, hạnh nghiệp thuận theo trí, hành xử chẳng lầm lỗi.

- Bảy là hạnh thanh tịnh, trọn đủ oai nghi của Phật, tâm như biển cả.

- Tám là lễ tiết trọn đủ, mười phương Đại Giác đều cùng ca ngợi.

- Chín là được người trên (chư Phật) khen ngợi, bảy loại phương tiện đều y chỉ.

- Mười là kẻ dưới nương về (đối với quả Phật trong tứ giáo, đối với mỗi giáo đều luận định mười đức. Bậc Sơ Trụ của Viên Giáo cũng phần chứng mười đức trong Viên Giáo).

Xét theo quán tâm, cái trí để quán tâm sanh từ Thật Tướng. Sanh trong nhà Phật, chủng tánh chân chánh, tức là “dòng họ tôn quý”. Tam Hoặc chẳng dấy lên, tuy chưa thấu suốt lẽ Chân, đã mặc áo của Như Lai, được gọi là Tịch Diệt Nhẫn, tức là “địa vị cao cả”. Tam Đế bao hàm hết thảy công đức, chính là “giàu to”. Trí huệ chánh quán, hàng phục ái kiến, tức là “oai mãnh”. Trung Đạo cùng chiếu Quyền và Thật đều sáng tỏ, tức là “trí sâu”. Tích tập thiện căn đã lâu, có thể tu phép Quán ấy. Phép Quán ấy vượt trên bảy phương tiện, tức “tuổi tác đã cao”. Phép Quán ấy quán tâm tánh, được gọi là “thượng định”, có thể khiến cho tam nghiệp chẳng lầm lỗi; tức là “hạnh thanh tịnh”. Trải duyên, đối cảnh, oai nghi chẳng mất, tức “lễ tiết trọn đủ”. Có thể quán như thế chính là tướng “tín giải sâu xa”. Chư Phật đều hoan hỷ, khen ngợi người trì pháp, tức là “được người trên khen ngợi”. Bốn bộ trời, rồng cung kính cúng dường, tức là “người dưới nương về”.

Trong phần sau, kinh nói “Phật tử trụ thử địa” (Phật tử trụ nơi đây), tức là sự thọ dụng của Phật. Đấy chính là “trưởng giả” xét theo quán tâm (Mười đức ấy chẳng ra ngoài ba thứ cảnh, trí, hạnh. Tuy chưa dự vào địa vị, như vương tử còn ở trong thai, cho nên gọi là “quán hạnh mười đức của Như Lai”. Nếu xét theo xuất thế, sẽ tùy thuộc vào giáo để quán từng quả riêng biệt, chuẩn theo giáo ấy để quán tương ứng, nhân quả tự rạch ròi. Tức là dùng tam quán để đối ứng bốn giáo, nắm giữ trọn vẹn đức tướng để tán thán Quán, khiến cho kẻ hậu học tu nhân trọn đủ. Dùng quán mười đức để thành tựu cái quả mười đức, hòng có thể nhất tâm chiếu trọn ba pháp, tức là quán tâm mười đức trọn đủ. Vì thế, dẫn các đoạn kinh văn như “Phật tử đẳng” hòng làm chứng cho quán tâm. Lại nữa, mười đức ấy ghép với mười pháp thành các thừa, theo thứ tự kết hợp, hết sức sâu xa! Vì sao vậy? Thật Tướng chính là cảnh chẳng thể nghĩ bàn, duyên theo Lý mà dấy lên Thệ (thề nguyền). Vì thế, gọi là Trụ Nhẫn. Do tâm an định nơi Lý, xứng Lý hàm tàng, trừ Phiền Hoặc nơi Tam Đế, được gọi là “phá trọn khắp”. Trung Đạo song chiếu, không bế tắc gì chẳng thông. Vô tác đạo phẩm vượt xa bảy phương tiện, giúp đỡ ba nghiệp, đối với Lý chẳng lầm lỗi, đối với cảnh chẳng mất. Do nương vào địa vị chân thật, tín giải đã sâu, cho nên có thể an nhẫn, chẳng sanh pháp ái, cho nên mới cảm kẻ thấp hơn cúng dường. Mười pháp của ba giáo lần lượt giải thích, sẽ trở thành mười pháp quán tâm trong kinh này. Mười phép Quán như thế không chỉ thuộc trong địa vị Quán Hạnh xét theo chiều ngang! Từ sơ tâm cho đến cuối cùng, mười phép Quán trọn đủ. Vì thế, mười đức ấy có ý nghĩa càng sâu hơn theo chiều dọc. Lại còn cùng với mười thừa theo chiều ngang cùng mất).

Trong phần nói về đức nghiệp, đức có trong, ngoài. Trong chính là trí lược (智略, tài trí và mưu lược), ngoài là tư tài (貲財, tiền tài, tài vật). Tuổi cao bèn thông đạt rộng rãi xưa nay, ví như Trí Đức của Phật. “Suy mại” (Già suy) thì căn tánh, chí niệm thuần thục, ví như Đoạn Đức của Phật. “Của cải” ví như ngoại đức. “Vô lượng” là sánh ví chung vạn đức, “ruộng đất” có thể dưỡng mạng, sánh ví riêng chuyện Thiền Định có thể phụ giúp Bát Nhã. “Nhà” có thể gởi thân, ví như thật cảnh là chỗ để trí nương náu (như mười tám Không môn v.v…) Nếu luận về phước đức, không có hạnh nào chẳng tu. Nếu luận theo trí huệ, sẽ là không có cảnh nào chẳng chiếu. Vì thế nói là “đa hữu điền trạch” (có nhiều ruộng nương, nhà cửa). “Đồng bộc” (僮僕) là kẻ để sai khiến, hầu hạ, ví như phương tiện tri kiến đều đã trọn đủ. Hòa quang đồng trần trong sáu đường, tùy thuận các căn cơ. Đó chính là tôi tớ của Thật Trí.

3.3.1.2.2.1.1.1.2. Thí dụ về nhà cửa

Sánh ví sự an ổn trên đây để đối chiếu với sự chẳng an ổn. “Chẳng an ổn” chính là tam giới.

(Kinh) Kỳ gia quảng đại.

(經)其家廣大。

(Kinh: Nhà ấy rộng lớn).

Chúng sanh nhọc nhằn, đều ở trong tam giới. Như Lai ứng hóa, đau xót mà gia bị. Vì thế nói là “quảng đại”.

3.3.1.2.2.1.1.1.3. Thí dụ [tòa nhà rộng lớn ấy chỉ có] một cửa

Sánh ví [điều đã nói] trong phần trên, “dùng các thứ pháp môn để tuyên nói, chỉ bày Phật đạo”.

(Kinh) Duy hữu nhất môn.

(經)唯有一門。

(Kinh: Chỉ có một cửa).

Kinh văn nói: “Dĩ Phật giáo môn xuất tam giới khổ, đắc Niết Bàn chứng” (Dùng cửa Phật giáo để thoát nỗi khổ trong tam giới, chứng đắc Niết Bàn). Hãy nên biết Lý chính là điều được tuyên nói bởi giáo. Nay lấy giáo diễn nói Lý ấy làm môn. Lý đã là một, Giáo chẳng dung hai. Vì thế bèn nói là “một”. Lại có trạch môn và xa môn. “Trạch” (宅) là sanh tử, “môn” (門) là con đường thoát sanh tử. Đó là nói theo phương tiện giáo. “Xa” (xe) là Đại Thừa, “môn” là lời dạy trong Viên Giáo. Nếu trạch môn chính là xa môn, khi ra khỏi nhà lửa, sẽ đáng được cỗ xe to, cần gì phải đợi đòi hỏi? Nếu trạch môn chẳng phải là xa môn, trong lúc [các con] đòi xin, chỉ là từ nhà lửa thoát ra, há có con đường nào khác? Lại còn có người đã có trạch môn, chưa đạt được xa môn, trụ ở chỗ nào? Hãy nên biết “chê trách” (tức trong thời Phương Đẳng và Bát Nhã quở trách pháp Nhị Thừa) thì Xa và Trạch mãi mãi khác biệt, [tới khi] “khai” (thời Pháp Hoa khai tam hiển nhất) thì hai môn chẳng khác; Xa và Trạch là một, hai môn có khác biệt gì? Do vậy, tam thừa có hai nghĩa:

- Nương theo giáo, ra khỏi nhà [lửa], chẳng thấy cỗ xe nhỏ.

- Trong chặng giữa, đã điều phục hai vị (sanh tô và thục tô) thuần thục, bèn từ cha đòi xin cỗ xe mà cha đã hứa trước đó. Đã đòi thì phải cho, mở cánh cửa nhỏ ấy, [các đệ tử Phật mới biết] không gì chẳng phải là Đại giáo.

Lý nhỏ nhoi trong cửa, rốt cuộc chẳng phải là đường nào khác! Lý tuyệt đối chẳng hai, thô và diệu cùng một Thể. Pháp trụ nơi pháp vị, tướng thế gian là thường. Tam giới còn như thế, có khác biệt gì? Nếu trước đó đã chẳng có gì khác, lấy gì để luận đồng? Người chìm đắm trong khổ nay đều tụ tập.

3.3.1.2.2.1.1.1.4. Thí dụ về năm trăm người

Sánh ví chúng sanh trong phần trước, tức là [chúng sanh thuộc] năm đường vậy.

(Kinh) Đa chư nhân chúng, nhất bách, nhị bách, nãi chí ngũ bách nhân chỉ trụ kỳ trung.

(經)多諸人眾，一百，二百，乃至五百人止住其中。

(Kinh: Có nhiều người, một trăm, hai trăm, cho đến năm trăm người cư trụ trong ấy).

“Một trăm” là trời, “hai trăm” là người, cho đến “năm trăm” tức là ba đường ác. Không nói đến Tu La, vì Tu La hoặc gộp trong quỷ đạo, hoặc gộp trong bốn đường khác, như trong kinh Đại Phật Đảnh (kinh Lăng Nghiêm) đã nói.

3.3.1.2.2.1.1.1.5. Thí dụ về bốc lửa

Sánh ví pháp an ổn trong phần trên đối chiếu với pháp chẳng an ổn, tức là nói đến ngũ trược. Kinh văn lại chia làm hai phần:

- Một là tướng trạng thoát khỏi nhà bị đốt cháy, ví như [thoát khỏi] quả báo trong lục đạo.

- Hai là tướng lửa thiêu đốt, ví như tám khổ, ngũ trược.

3.3.1.2.2.1.1.1.5.1. Tướng trạng nhà bị đốt cháy

(Kinh) Đường các hủ cố, tường bích đồi lạc, trụ căn hủ bại, lương đống khuynh nguy.

(經)堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

(Kinh: Nhà, gác do mục cũ, tường vách sụp đổ, chân cột hư mục, kèo rường nghiêng ngả).

“Đường” ví như Dục Giới, “các” ví như Sắc Giới và Vô Sắc Giới. “Hủ” (朽, hư mục) ví như tam giới tệ ác, vô thường. Vì thế, sánh ví tam giới chẳng phải đến nay mới tạo ra. “Tường bích” (牆壁, tường vách) ví như Tứ Đại. “Đồi lạc” (隤落, sụp xuống, nghiêng ngả) ví như tổn giảm. “Trụ căn” (Chân cột) ví như mạng. “Hủ bại” (腐敗, mục nát) ví như nguy ngập, chẳng lâu bền. “Lương đống” (梁棟, kèo rường) ví như ý thức. “Khuynh nguy” (傾危, nghiêng ngả, có thể rơi xuống bất cứ lúc nào) ví như biến đổi chẳng ngừng. Vô Sắc tuy chẳng có sắc chất Tứ Đại thô thiển, nhưng xét theo Định Quả Sắc thì cũng là vách tường. Tam giới đều dùng ý thức để duy trì, chỉ xét theo nhân quả thuộc chánh báo trong tam giới để giải thích, sẽ bao gồm cả y báo, chẳng cần phải gộp chung y báo và chánh báo để thí dụ. Y báo chỉ là chút phần trong Tướng Phần của thức thứ tám mà thôi. Lại như thành và hoại mỗi đằng đều chia thành hai mươi loại, đã chẳng có hữu tình, sao có thể giải thích ý nghĩa ngũ trược thiêu đốt sao cho khít khao đôi chút; vì thế chẳng dùng. Lại dựa theo quán tâm để giải thích thì “đường” ví như phần dưới của thân, “các” ví như phần trên gồm đầu v.v… “Tường bích” ví như da, thịt. “Đồi lạc” ví như già suy. “Trụ căn” ví như hai chân. “Hủ bại” ví như suy đồi. “Lương đống” ví như xương sống. “Khuynh nguy” ví như cái chết.

3.3.1.2.2.1.1.1.5.2. Tướng lửa thiêu đốt

(Kinh) Châu táp câu thời soát nhiên hỏa khởi, phần thiêu xá trạch.

(經)周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。

(Kinh: Khắp nơi cùng lúc bỗng dưng bốc lửa, thiêu đốt nhà cửa).

Tám khổ trọn khắp trong Tứ Đại (địa, thủy, hỏa, phong), Tứ Sanh (thai, noãn, thấp, hóa). Vì thế nói là “châu táp” (周匝, giáp vòng, trọn khắp) đều là vô thường. Do vậy nói “câu thời” (cùng lúc). “Soát nhiên” (欻然, bỗng dưng) ví như vốn chẳng có, nay lại có. Vốn chẳng có sự khổ ấy, do vô minh mà có.

Phần thứ năm, “thí dụ về lửa bốc” đã xong.

3.3.1.2.2.1.1.1.6. Thí dụ về ba mươi đứa con

Sánh ví chuyện biết tánh tình và sự ham muốn của trời người được nói trong phần trên, tức là nói tới hành nhân trong tam thừa.

(Kinh) Trưởng giả chư tử, nhược thập, nhị thập, hoặc chí tam thập, tại thử trạch trung.

(經)長者諸子，若十，二十，或至三十，在此宅中。

(Kinh: Các con của trưởng giả, hoặc mười, hai mươi, cho đến ba mươi ở trong nhà ấy).

Từng tu tập Phật pháp, thiên tánh liên quan, gọi những người đã kết duyên là “con”. “Hoặc mười” là con Bồ Tát, “hai mươi’ và “ba mươi” chính là con trong Nhị Thừa. Các căn cơ ấy đều được thoát khỏi nhà. Nếu chẳng phải là căn cơ ấy thì là năm trăm người. Hoặc là Bích Chi Phật được tính riêng, hay gộp chung khác biệt, hoặc gộp trong Tiểu Thừa, hoặc coi là Trung Thừa, đều nói là “mười người”, do đều có tánh thập trí (một là Thế trí, hai là Tha Tâm trí, ba là Khổ trí, bốn là Tập trí, năm là Diệt trí, sáu là Đạo trí, bảy là Pháp trí, tám là Tỷ trí, chín là Tận trí, mười là Vô Sanh trí).

Phần thứ nhất, Tổng Thí đã xong.

3.3.1.2.2.1.1.2. Biệt thí

3.3.1.2.2.1.1.2.1. Thí dụ về ông trưởng giả trông thấy lửa

Sánh ví chuyện đức Phật trông thấy ngũ trược bèn dấy tâm đại bi.

(Kinh) Trưởng giả kiến thị đại hỏa tùng tứ diện khởi, tức đại kinh bố, nhi tác thị niệm: “Ngã tuy năng ư thử sở thiêu chi môn, an ổn đắc xuất, nhi chư tử đẳng ư hỏa trạch nội, nhạo trước hy hý, bất giác, bất tri, bất kinh, bất bố. Hỏa lai bức thân, khổ thống thiết dĩ, tâm bất yếm hoạn, vô cầu xuất ý”.

(經)長者見是大火從四面起，卽大驚怖，而作是念：「我雖能於此所燒之門，安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺，不知，不驚，不怖。火來逼身，苦痛切已，心不厭患，無求出意」。

(Kinh: Trưởng giả thấy lửa lớn ấy từ bốn phía bốc lên, liền hết sức kinh sợ, nghĩ như thế này: “Tuy ta có thể an ổn thoát ra từ cái cửa đang cháy này, nhưng các con của ta ở trong nhà lửa, ham thích nô đùa, chẳng hay, chẳng biết, chẳng kinh, chẳng sợ. Lửa sẽ cháy đến thân, đau đớn cùng cực, [nhưng chúng nó] tâm chẳng chán nhàm, lo sợ, chẳng có ý mong thoát ra”).

Tuy đoạn kinh văn này có bốn tiểu đoạn, nhưng chỉ có ba ý:

- Một là trưởng giả trông thấy [lửa cháy], đấy là nêu ra người có thể thấy, ví như trong phần trên [chánh kinh có] nói: “Ta dùng Phật nhãn để xem xét”.

- Hai là lửa lớn từ bốn phía bốc lên, đó là nêu ra điều được trông thấy. Ví như trong phần trên đã nói [Như Lai] trông thấy lục đạo chúng sanh.

- Ba là lập tức hết sức kinh sợ, sánh ví [điều được nói trong] phần trên: Vì các chúng sanh ấy mà dấy lòng đại bi.

- Bốn là từ “chư tử” (các con) trở đi, nói rộng thêm về những điều trông thấy trong phần hai, vẫn nhằm giải thích ý nghĩa “kinh sợ”.

“Thân, thọ, tâm, pháp” chính là bốn phía của tòa nhà. Từ bốn phía ấy, dấy lên “tứ đảo” (bốn thứ điên đảo) về thường, lạc, ngã, tịnh, cho nên tám nỗi khổ đều tụ tập. Nếu biết “thân bất tịnh, khổ, vô thường, vô ngã”, thọ, tâm và pháp cũng thế, thì lửa phiền não sẽ tắt, nghiệp khổ hoàn toàn dứt. “Tức đại kinh bố” (Liền hết sức kinh sợ): Do nghĩ đến những kẻ thoái thất đại thiện, cho nên kinh hãi, lo rầu; do lo lắng họ sẽ dấy lên điều ác nặng nề, cho nên hoảng sợ. “Kinh” (驚) tức là lòng Từ, nghĩ họ chẳng có sự vui. “Bố” (怖) chính là Bi, lo buồn họ sẽ chịu khổ.

“Ngã tuy năng ư thử sở thiêu chi môn, an ổn đắc xuất” (Tuy ta có thể từ cái cửa đang bị cháy này mà an ổn thoát ra): Giải thích và kết lại ý nghĩa “kinh bố”. Tuy là lời nói chưa trọn hết, nhưng đã nêu rõ: Phật dùng sức trí huệ có thể tìm thấy chánh giáo, thấy chân lý đã được diễn nói, chẳng bị nguy khốn bởi ngũ trược và tám khổ, cho nên An. Bốn trận gió lốc đảo kiến (tri kiến điên đảo) chẳng thể động. Vì thế là Ổn. Vượt ngoài nỗi lo sầu, xơ xác, cho nên nói là “đắc xuất” (thoát ra). Nhưng chúng sanh chẳng như vậy, bị lửa thiêu đốt. Như Lai [do lòng] từ bi, vẫn bị lửa ưu bi chiếu rực, cho nên nói là “tuy”. “Sở thiêu chi môn” (Cái cửa đang bị thiêu đốt): Cửa thì ắt có khung cửa và cánh cửa, có khoảng trống [giữa khung cửa]. Chẳng có khung và cánh cửa, sẽ không có gì để chỉ ra cửa. Chẳng có chỗ trống, sẽ không có gì để thông qua. Khung và cánh cửa có thể cháy sạch, khoảng trống giữa khung cửa thì chẳng thể thiêu. Dùng chuyện này để sánh ví giáo có năng thuyên (chủ thể diễn nói) và sở thuyên (điều được diễn nói). Nếu chẳng diễn nói, biện định, sẽ không có gì để dạy. Nếu không có điều được diễn nói, làm sao thoát ra? Diễn nói, biện định có thể là vô thường. Điều được diễn nói chẳng vô thường, cho nên dạy điều được tuyên nói. Vì thế, gọi là “an ổn đắc xuất”. Chủ thể diễn nói có thể mòn diệt, cho nên nói là “sở thiêu chi môn” (cửa bị thiêu đốt). Chẳng từ cái cửa đang bị thiêu đốt, sẽ do đâu mà được an ổn thoát ra? Nhờ vào ngôn giáo mà khế hợp điều được diễn nói. Đại kinh dạy: “Nhân vô thường cố, nhi quả thị thường” (Do nhân là vô thường mà quả là thường) chính là nói đến điều này. Như giáo môn vô thường của Tiểu Thừa là từ cái cửa đang bị đốt cháy mà thoát ra; còn trong giáo môn thường trụ của Đại Thừa, văn tự chính là giải thoát, giáo ấy chính là Lý. Hễ thông đạt “thiêu chính là chẳng thiêu”, bèn an ổn thoát ra. Nếu xét theo Quyền Trí của Như Lai thì tức là từ cái cửa đang bị cháy mà thoát ra. Nếu xét theo Thật Trí, tức là do thấu hiểu cái bị đốt mà an ổn thoát ra. Vì thế, trước đó, dựa vào vạt áo, ghế, bàn, chẳng thoát ra được! Sau đó, dùng vô thường để thoát ra, chính là ý này.

“Nhạo trước hy hý” (Ham thích chơi giỡn): Chấp vào cái thấy là Hy (嬉), chấp vào Ái thì là Hý (戲). Lại đắm đuối nơi tứ kiến thì gọi là Hy, oan uổng chôn vùi công lao thì gọi là Hý. Đắm đuối ngũ trần là Hy, rỗng tuếch chẳng đạt được gì là Hý. Uổng công sanh tử mà chẳng chán lìa, như trẻ nhỏ chơi giỡn, đều chẳng nói “có lửa”. Đó là “bất giác”. Chẳng biết lửa là thứ nóng bức, đó là “bất tri”. Đã chẳng biết lửa nóng, chẳng lo thân thể bị thương tổn, đó là “bất kinh” (chẳng kinh hãi). Chẳng sợ đoạn mạng, đó là “bất bố” (chẳng sợ sệt). Dùng những điều ấy để sánh ví chúng sanh hoàn toàn chẳng nhận biết ngũ ấm, bát khổ, chẳng biết tứ đảo, tam độc. Đã chẳng biết Hoặc, sao có thể lo sợ Hoặc xâm tổn Pháp Thân, đoạn mất huệ mạng? Chẳng biết Khổ như thế, chẳng biết Tập, chẳng sợ tổn thương Đạo, chẳng sợ đánh mất Diệt. Vì chẳng nghe giáo pháp Tứ Đế, cho nên chẳng có Văn Huệ và Tư Huệ, nên gọi là “bất giác”. Chẳng có Tu Huệ, gọi là “bất tri”. Chẳng có kiến giải, gọi là “bất kinh”. Chẳng có tư duy giải, gọi là “bất bố”. Kiến Đế tức là “kinh ngộ” (kinh sợ, ngộ ra). Tư duy tức là “yếm bố” (chán nhàm, sợ hãi). Lại chẳng hiểu hiện tại là khổ, chẳng biết vị lai là khổ. Vì thế, trong phần sau, kinh nói: “Hiện thọ chúng khổ, hậu thọ địa ngục đẳng khổ” (Nay hứng chịu các khổ, về sau, sẽ chịu các nỗi khổ như địa ngục v.v…).

“Hỏa lai bức thân” (Lửa cháy đến bức bách tấm thân), chính là ngũ thức thân. Ngũ thức thông tam thọ (khổ, lạc, phi khổ phi lạc), tam thọ chính là tam khổ. Niệm nào cũng tương ứng với tam thọ, vì thế nói “khổ thống thiết dĩ” (đau khổ bức thiết). “Tâm bất yếm hoạn” (Tâm chẳng chán nhàm, lo sợ) tức là thức thứ sáu. Đồng thời, ý thức cùng với năm thức kia chỉ biết phân biệt ba thứ thọ, dấy lên tham, giận, si, tạo ra cái nhân gây khổ, sao có thể chán ngán, lo sợ, mong cầu thoát ra? Vì thế nói là “vô cầu xuất ý” (chẳng có ý nguyện mong thoát ra). “Hy hý” ví như Kiến Trược và Phiền Não Trược. “Bất giác, bất tri, bất kinh, bất bố” ví như Chúng Sanh Trược. “Hỏa lai bức thân khổ thống thiết dĩ” (Lửa cháy đến bức bách tấm thân, đau khổ cùng cực) ví như Mạng Trược. “Tâm bất yếm hoạn, vô cầu xuất ý” (Tâm chẳng chán nhàm, lo rầu, chẳng có ý cầu xuất ly) ví như Kiếp Trược.

3.3.1.2.2.1.1.2.2. Thí dụ “bỏ ghế, dùng xe”

Sánh ví chuyện “thực thi phương tiện để giáo hóa” trong phần trên, chia làm hai phần:

- Một là thí dụ về bỏ ghế, dùng xe.

- Hai là thí dụ về dùng xe [tốt nhất] để ban cho.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.1. Thí dụ “bỏ ghế, dùng xe”

Sánh ví chuyện suy nghĩ “nếu dùng Đại Thừa để hóa độ ngay thì sẽ chẳng được”. Phần này lại chia làm hai:

- Một, tính dùng Khuyến Môn, nhưng không được.

- Hai, tính dùng Giới Môn, nhưng cũng không được.

Kinh văn trong phần trước chẳng tách thành hai môn Khuyến và Giới, nhưng nêu chung ba ý:

- Một, toan dùng Đại Thừa để hóa độ.

- Hai, chúng sanh chẳng có căn cơ [tương ứng].

- Ba, nghĩ muốn thôi hóa độ.

Nay hai môn đều nói rõ “pháp toan sử dụng để độ chẳng có căn cơ thích hợp”, nhưng ý niệm “toan thôi hóa độ” chỉ là ý ngầm!

3.3.1.2.2.1.1.2.2.1.1. Tính dùng Khuyến Môn nhưng không được

(Kinh) Xá Lợi Phất! Thị trưởng giả tác thị tư duy: “Ngã thân thủ hữu lực, đương dĩ y kích, nhược dĩ kỷ, án, tùng xá xuất chi”. Phục cánh tư duy: “Thị xá duy hữu nhất môn, nhi phục hiệp tiểu. Chư tử ấu trĩ, vị hữu sở thức, luyến trước hý xứ, hoặc đương đọa lạc, vị hỏa sở thiêu”.

(經)舍利弗！是長者作是思惟：「我身手有力，當以衣裓，若以几案，從舍出之」。復更思惟：「是舍惟有一門，而復陿小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒」。

(Kinh: Này Xá Lợi Phất! Vị trưởng giả ấy suy nghĩ như thế này: “Tay và thân ta có sức, nên dùng lẵng hoa, hoặc dùng ghế, bàn để thoát khỏi nhà”. Lại suy nghĩ: “Nhà này chỉ có một cửa, lại còn hẹp nhỏ. Các con thơ dại, chưa hiểu biết, luyến tiếc chỗ vui đùa, sợ sẽ rơi té, bị lửa thiêu đốt”).

“Tác thị tư duy” (Suy nghĩ như thế này) sánh ví sự suy nghĩ trong hai mươi mốt ngày [sau khi đức Phật thành đạo] được nói trong phần trước. “Thân” ví như thần thông có thể gánh vác, “tay” ví như trí huệ nâng đỡ. Nương vào tam-muội Đoạn Đức, sẽ có thần thông. Nương vào Trí Đức trong trí huệ, sẽ có thể thuyết pháp. Sức Trí Đoạn có thể thành tựu Pháp Thân. Trí Đoạn ấy lại từ hai môn Khuyến và Giới mà nhập. Khuyến tức là Vị Nhân Tất Đàn, Giới (răn dạy) tức là Đối Trị Tất Đàn. Hai thứ Tất Đàn này tạo phương tiện cho Đệ Nhất Nghĩa Tất Đàn.

Thoạt đầu, Như Lai muốn dùng Khuyến Môn để khiến cho [tam thừa] vâng hành các điều thiện, thành tựu Thập Lực, Tứ Vô Sở Úy, Nhất Thiết Chủng Trí, nhưng chúng sanh chẳng thể kham nổi. Kế đó, tính dùng Giới Môn khiến cho họ đừng làm các điều ác, hòng chứng đại Niết Bàn, nhưng họ cũng chẳng kham được. Chẳng có căn cơ, bèn ngưng dứt giáo hóa. Vì thế biết: Tính dùng Đại Thừa thì chỉ là hai môn Khuyến Giới Tất Đàn, thần thông, trí huệ đó thôi! Sức Định Huệ trang nghiêm, dùng điều ấy để độ chúng sanh chính là nghĩa này vậy. Trong phần trước, đã tán thán “trưởng giả kỳ niên suy mại” (trưởng giả tuổi cao, suy yếu) tức là sánh ví Trí Đoạn, Trí Đoạn chính là “thân thủ hữu lực” (thân và tay có sức). “Y kích” (衣裓) là đồ để đựng hoa bên Tây Trúc, sánh ví tri kiến của Như Lai. “Ghế” là sánh ví Tứ Vô Sở Úy. “Bàn” sánh ví Thập Lực. Đấy là từ đại lược mà nói rộng ra thành sai khác. Nói đại lược thì gọi là “tri kiến của Như Lai”. “Tri” tức là Nhất Thiết Chủng Trí. “Kiến” tức là Phật nhãn. Danh từ đại lược, nghĩa thẳm sâu. Ví như một cái y kích (lẵng hoa) chứa được nhiều [hoa]. Ngự trong Trung Đạo để nói thì gọi là Tứ Vô Sở Úy, nhằm đối ứng với Tứ Đế. Như ghế đối với pháp thì nhỏ và dài, đối với vật thì là sự an ổn nhỏ. Nói rộng ra thì là Thập Lực, ngang lẫn dọc đều gồm trọn. Như bàn có nhiều chân, đối với pháp thì rộng, đối với vật thì là sự an ổn to tát. Trong hai mươi mốt ngày, tư duy nói Phật pháp rộng hay lược như thế. Đó chính là suy tính dùng Khuyến Môn.

Từ “phục cánh tư duy” (lại còn suy nghĩ) trở đi, nói rõ “không có căn cơ” [tương xứng để tiếp nhận pháp ấy]. “Duy hữu nhất môn, nhi phục hiệp tiểu” (Chỉ có một cửa, lại còn nhỏ hẹp): “Môn” là nói đến “xa môn” của Đại Thừa. Giải thích điều này có Biệt và Thông. Biệt là tách từng chữ ra để giải thích riêng biệt. “Nhất” là một lý, một đạo thanh tịnh. “Môn” là nói đến chánh giáo, thông với điều được thông. “Tiểu” có nghĩa là bảy phương tiện như đoạn, thường v.v… đều chẳng thể nhập. Nếu luận theo giáo lý rộng rãi, sẽ chẳng hẹp nhỏ. Chúng sanh chẳng thể dùng giáo lý ấy để tự thông, dẫu [Phật] muốn đàm luận, nhưng [chúng sanh] chẳng có căn cơ. Vì thế nói là “hẹp nhỏ”.

“Thông” là ba món Lý, Giáo, Hạnh, mỗi món đều cùng nói là “một cửa hẹp nhỏ”.

1) Lý: Lý thuần chẳng xen tạp, vì thế nói là Nhất. Do Lý có thể thông, cho nên nói là Môn. Vi diệu khó biết, nên nói là “hẹp nhỏ”.

2) Giáo: Mười phương đều chắc thật tìm cầu, chẳng có thừa nào khác, chỉ có một Phật Thừa. Vì thế nói là Nhất. Giáo ấy có thể thông, cho nên nói là Môn. Giáo ấy vi diệu, phàm phu chẳng biết xuất xứ, tức là chẳng biết Quyền. Chẳng biết nhập xứ, tức là chẳng biết Thật. Hàng Nhị Thừa do nghe nói, ít người biết lẽ xuất yếu, vĩnh viễn chẳng biết nhập. Bồ Tát tuy tự biết xuất, cũng chẳng biết nhập. Cả bảy phương tiện đều chẳng biết xuất, nhập. Vì thế nói: “Nhược đản tán Phật Thừa, chúng sanh một tại khổ” (Nếu chỉ khen ngợi Phật Thừa, chúng sanh chìm đắm trong khổ). Chẳng thể dùng Giáo để tự thông, muốn nói mà chẳng có căn cơ. Vì thế nói là “hẹp nhỏ”.

3) Hạnh: Dùng viên nhân để tự hành, hành đạo to lớn, thẳng thừng, chẳng có gì gây chướng nạn được. Vì thế gọi là Nhất. Khéo hành Bồ Tát đạo, tới thẳng đạo tràng. Vì thế gọi là Môn. Diệu hạnh khó hành, phương tiện chẳng có căn cơ. Cho nên nói là “hẹp nhỏ”.

“Chư tử ấu trĩ” (Các con thơ dại): Tuy ở chỗ hai vạn vị Phật dạy vô thượng đạo, nhưng thiện căn Đại Thừa yếu nhỏ, bèn gọi là “ấu trĩ”. Nếu nghe Đại Thừa, có thể sanh lòng hủy báng, tức là “vị hữu sở thức” (chưa hiểu biết). Đó là thiện yếu ớt. Lúc thoạt đầu thoái thất Đại Thừa, chấp sâu kiến ái. Lúc chịu tám khổ, chấp sâu y báo và chánh báo. Dục Giới chấp ngũ trần, Sắc Giới chấp vị Thiền, Vô Sắc Giới chấp Định. Vì thế gọi là “luyến trước hý xứ” (luyến tiếc chỗ vui chơi). Đó là ác mạnh mẽ. Đọa lạc có hai trường hợp:

- Một là thơ dại, nhớ tưởng chỗ mình vốn vui chơi, cho nên đọa lạc. Ví như chấp trước ngũ dục, đọa trong tam đồ.

- Hai là không hiểu biết, chấp trước các thứ chẳng kiên cố, cho nên đọa lạc. Ví như kẻ báng Đại Thừa, đọa trong tam đồ.

Vì vậy nói “chúng sanh chư căn độn, trước lạc si sở manh” (chúng sanh các căn độn, chấp lạc, bị mù lòa bởi ngu si), sao có thể độ cho được? Lại nói: “Nhược đản tán Phật Thừa, phá pháp bất tín cố, trụy ư tam ác đạo” (Nếu chỉ khen Phật Thừa, do phá pháp chẳng tin, rơi vào ba đường ác). Đã không có căn cơ để khuyên, đã bao hàm ý nghĩa “muốn ngưng dứt sự giáo hóa”.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.1.2. Tính dùng Giới Môn nhưng chẳng được

(Kinh) “Ngã đương vị thuyết bố úy chi sự: Thử xá dĩ thiêu, nghi thời tật xuất, vô linh vi hỏa chi sở thiêu hại”. Tác thị niệm dĩ, như sở tư duy, cụ cáo chư tử: “Nhữ đẳng tốc xuất”. Phụ tuy lân mẫn, thiện ngôn dụ dụ, nhi chư tử đẳng, nhạo trước hy hý, bất khẳng tín thọ, bất kinh, bất úy, liễu vô xuất tâm, diệc phục bất tri hà giả thị hỏa, hà giả vi xá, vân hà vi thất? Đản Đông Tây tẩu hý, thị phụ nhi dĩ.

(經)「我當為說怖畏之事：此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害」。作是念已，如所思惟，具告諸子：「汝等速出」。父雖憐愍，善言誘諭，而諸子等，樂著嬉戲，不肯信受，不驚，不畏，了無出心，亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失？但東西走戲，視父而已。

(Kinh: “Ta hãy nên vì chúng nó nói tới chuyện đáng sợ hãi. Nhà này đã bị cháy, hãy nên đúng lúc mau chóng thoát ra, chớ để lửa đốt làm hại”. Nghĩ như thế rồi, đúng như đã suy nghĩ, cặn kẽ bảo các con: “Các con hãy mau ra khỏi”. Cha tuy thương xót, khéo nói khuyên dụ, nhưng các con mến đắm chơi đùa, chẳng chịu tin nhận, chẳng kinh hãi, chẳng sợ sệt, trọn chẳng có tâm ra khỏi, cũng lại chẳng biết gì là lửa, gì là nhà, gì là tổn thất? Chỉ Đông Tây chạy giỡn, nhìn cha mà thôi).

Đấy là tướng đối trị, như kinh Đại Phẩm có nói: “Tứ Niệm Xứ là Ma Ha Diễn. Dĩ bất khả đắc cố, dị ư Tiểu Thừa” (Tứ Niệm Xứ là Đại Thừa. Do chẳng thể được, cho nên khác với Tiểu Thừa). Đã chấp vào chỗ chơi giỡn, cho nên nói đến chuyện kinh sợ để họ được thoát ly. Nói Ngũ Ấm Xá (nhà ngũ ấm) đã bị lửa ngũ trược đốt, hãy nên gấp lìa bỏ. Nếu ở lâu, ắt đoạn thiện căn. Vì thế nói “vô linh vi hỏa chi sở thiêu hại” (chẳng để cho bị lửa đốt, tổn hại). Đấy là chuyện tính làm. Từ “phụ tuy lân mẫn” (cha tuy thương xót) trở đi, nói rõ “[chúng sanh] chẳng có căn cơ”.

“Bất kinh, bất úy” (Chẳng kinh hoảng, chẳng sợ hãi) như đã giải thích trong phần trước. Chẳng biết bát khổ và ngũ trược có thể đốt cháy thiện căn. Nếu chẳng biết lửa, chẳng biết các pháp Ấm, Giới, Nhập là các thứ gây nên khổ. Nếu chẳng biết nhà, sẽ chẳng biết đã đánh mất cội nguồn của Pháp Thân. Nếu chẳng biết như thế nào là tổn thất, sẽ trái nghịch sáng, hướng theo tối, qua lại trong sanh tử, như rảo chạy Đông Tây. Lại dấy lên kiến ái, như đùa giỡn, chẳng hướng theo Đại giáo. Vì thế nói “thị phụ nhi dĩ” (nhìn cha mà thôi). [Tính dùng] Giới để giáo hóa, [chúng sanh] lại chẳng có căn cơ, đã bao hàm ý nghĩa [toan] “chấm dứt sự giáo hóa” trong ấy.

Phần thứ nhất, “thí dụ về bỏ mấy loại giáo hóa” đã xong.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.2. Thí dụ về dùng xe

Sánh ví chuyện nghĩ “giống như chư Phật, dùng tam thừa [để giáo hóa], sẽ tương xứng với cơ nghi”.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.2.1. Thí dụ về toan dùng ba loại xe

Đây là thí dụ về chuyện [Phật Thích Ca] suy nghĩ quá khứ chư Phật cũng dùng ba thừa để giáo hóa như đã nói trong phần trước.

(Kinh) Nhĩ thời, trưởng giả tức tác thị niệm: “Thử xá dĩ vi đại hỏa sở thiêu. Ngã cập chư tử nhược bất thời xuất, tất vị sở phần! Ngã kim đương thiết phương tiện, linh chư tử đẳng đắc miễn tư hại”.

(經)爾時，長者卽作是念：「此舍已為大火所燒。我及諸子若不時出，必為所焚！我今當設方便，令諸子等得免斯害」。

(Kinh: Lúc bấy giờ, trưởng giả liền nghĩ như thế này: “Nhà này đã bị lửa lớn đốt cháy. Ta và các con nếu chẳng kịp thời thoát ra, ắt bị lửa đốt! Ta nay nên lập phương tiện khiến cho các con tránh khỏi nỗi hại này”).

Công năng giáo hóa của Đại Thừa là mạng của cha. Chúng sanh được tốt lành to lớn chính là mạng của con. Nếu sự tốt lành to lớn bị chấm dứt, tức là con mất mạng. Mạng của con đã đoạn thì công giáo hóa cũng phế, tức là mạng cha bị đoạn! Vì thế nói “nhược bất thời xuất, tất vị hỏa sở phần” (nếu chẳng kịp thời thoát ra, ắt sẽ bị lửa đốt). Trong đoạn trước, kinh văn đã nói “năng ư sở thiêu chi môn an ổn đắc xuất” (có thể từ cái cửa đang bị cháy mà an ổn thoát ra), ở đây sao lại nói “nhược bất thời xuất, tất vị hỏa sở phần”? Những người thoát ra trong phần trước chính là Pháp Thân xuất. Nay nói “nhược bất thời xuất” (nếu chẳng kịp thời thoát ra), tức là Ứng Thân có cùng bệnh. Chúng sanh khổ sở, có điều thiện, sẽ cùng với Ứng Thân thoát ra. Nếu chúng sanh đoạn mất điều thiện, sẽ chẳng cùng Ứng Thân đúng lúc thoát ra, tức là sẽ đều bị thiêu đốt. Ấy là vì muốn dùng Ứng Thân để hóa độ, khiến cho họ đúng lúc thoát ra. “Ngã kim đương thiết phương tiện” (Ta nay nên lập phương tiện) tức là suy tính muốn thực hiện pháp Quyền.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.2.2. Thí dụ về chuyện đã sẵn biết tâm con ưa thích điều gì

Sánh ví chuyện “khi tư duy như thế, mười phương chư Phật đều hiện” trong phần trước.

(Kinh) Phụ tri chư tử tiên tâm, các hữu sở háo chủng chủng trân ngoạn kỳ dị chi vật, tình tất nhạo trước.

(經)父知諸子先心，各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著。

(Kinh: Cha biết tánh các con, mỗi đứa đều ưa thích các thứ quý báu, lạ lùng, [nếu có vật như thế], lòng chúng nó ắt sẽ ưa thích).

Xưa kia từng tu tập Tiểu pháp, đó là “tiên tâm” (tâm trước kia). [Mỗi cá nhân] tánh tình, ham muốn khác nhau, tức là mỗi người có sở thích riêng. Lại nữa, chúng sanh xưa kia từng tu tập Đại pháp, nhưng tu tập Đại pháp chưa nồng hậu. Đó chính là nhược điểm to lớn. Ưa thích, hâm mộ Niết Bàn thì là “mạnh mẽ chút ít”. Như ngài Thân Tử thoái thất nơi lục tâm (tâm hành Lục Độ), biết nơi Bổn đã tu tập Đại pháp thì gọi là “biết tiên tâm”. Biết họ lui sụt, hâm mộ Niết Bàn, gọi là “tri các hữu sở háo” (biết mỗi người đều có điều ưa thích riêng).

3.3.1.2.2.1.1.2.2.2.3. Thí dụ về chuyện ưa thích ba loại xe hiếm có

Sánh ví “tư duy chuyện trên đây đã xong, liền đến Ba La Nại” v.v…

(Kinh) Nhi cáo chi ngôn: “Nhữ đẳng sở khả ngoạn hảo, hy hữu nan đắc. Nhữ nhược bất thủ, hậu tất ưu hối! Như thị chủng chủng dương xa, lộc xa, ngưu xa, kim tại môn ngoại, khả dĩ du hý. Nhữ đẳng ư thử hỏa trạch, nghi tốc xuất lai, tùy nhữ sở dục, giai đương dữ nhữ”.

(經)而告之言：「汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔！如此種種羊車，鹿車，牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與 汝」。

(Kinh: Bèn bảo rằng: “[Cha có] những thứ mà các con sẽ ưa thích, hiếm có, khó được. Nếu các con không lấy, sau này ắt sẽ buồn rầu, hối hận. Các thứ xe dê, xe nai, xe trâu như thế nay đặt ngoài cửa, có thể dạo chơi. Các con đang ở trong nhà lửa này, hãy nên mau thoát ra, tùy theo lòng muốn, sẽ đều cho con”).

Từ “nhữ đẳng sở khả” (các con có thể) trở đi là sánh ví sự Khuyến Chuyển. Từ “như thị chủng chủng” (các thứ trở đi), sánh ví Thị Chuyển. “Tùy nhữ sở dục giai đương dữ nhữ” (Tùy theo lòng muốn của các con, sẽ đều ban cho) chính là sánh ví Chứng Chuyển.

Hỏi: - Ba loại xe, hai loại người được sai khiến, một hóa thành, thành có, xe không, đều nhằm sánh ví phương tiện, sao lại khác nhau?

Đáp: - Phàm lập ra thí dụ, mỗi thí dụ đều thuận theo một nghĩa, chớ nên chấp vào một cách, rồi ngờ vực các cách [sánh ví] khác! Tách ra thành một, hai, hay ba, chỉ là gộp lại hay tách ra, vì sự tín giải đối với tam châu khác biệt, cho nên có sai khác, nhưng đều nhằm thí dụ phương tiện, nghĩa lý chẳng khác! Xe do nêu chung phương tiện (tam thừa), cho nên có ba. Người được sai khiến thì do đối ứng riêng với từng sự khó khăn, cho nên có hai. “Thành” thì do đối với hai hay ba chỗ, cho nên có một. Hãy nên biết: Thành cũng do người mà có hai. Vì thế nói theo chỗ ngưng dứt bèn nói tới hai. Nếu nói theo chỗ khó khăn thì xe cũng chỉ có hai loại (nan hành và dị hành). “Người được sai khiến” xét theo ý nghĩa cũng kiêm Bồ Tát. Cả ba điều ấy đều có “nhân, giáo, lý, hạnh”. “Thành” nếu nói là “hóa”, thì cũng là chẳng có! Xe do tạo tác, cho nên vẫn có. Người được sai khiến nếu xét theo Quyền thì cũng là tương đồng, cho nên cũng có! Do Quyền vốn chẳng thật, cho nên [người được sai khiến] cũng là không! Đối chiếu giữa Quyền và Thật, đều bao gồm bốn câu: “Do quyền biến hóa hiện, cho nên đều có. Xét theo Thật nghĩa thì đều là không. Do đều thông với Quyền và Thật, cho nên vừa có vừa không. Đồng ước theo một Lý, cho nên cả hai đằng đều phế (chẳng có, chẳng không)”.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.2.4. Thí dụ [mỗi loại xe] đều phù hợp với ý nguyện của các con

Sánh ví sự “thọ hành ngộ nhập” trong phần trước, tức là chuyển pháp luân v.v…

(Kinh) Nhĩ thời, chư tử văn phụ sở thuyết trân ngoạn chi vật, thích kỳ nguyện cố, tâm các dũng nhuệ, hỗ tương thôi bài, cạnh cộng trì tẩu, tranh xuất hỏa trạch.

(經)爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

(Kinh: Lúc bấy giờ, các con nghe cha nói có món đồ chơi quý báu, xứng với lòng mong ước, tâm đều hăng hái, xô đẩy lẫn nhau, đua nhau rảo chạy, tranh nhau ra khỏi nhà lửa).

Kệ tụng trong phần trước vốn giản lược. Trong phần này, nói thí dụ cặn kẽ, nêu chi tiết tướng trạng từ tu nhân cho tới đắc quả. Nói “thích kỳ nguyện” (xứng với lòng mong ước) tức là căn cơ và giáo pháp tương xứng, tức Văn Huệ (Tứ Niệm Xứ). “Dũng nhuệ” (Hăng hái) chính là Tư Huệ. Tâm tư dấy lên suy nghĩ, chính là phương tiện Chánh Cần (Tứ Chánh Cần). “Hỗ tương thôi bài” (Xô đẩy lẫn nhau): Thúc đẩy bốn chân lý (Tứ Đế), trừ khử, chế phục Kiến Hoặc. Xem khắp trên dưới Bát Đế ba mươi hai hạnh, thì gọi là “hỗ tương” (lẫn nhau). Điều này thuộc vào Tu Huệ, thuộc các địa vị Noãn và Đảnh. “Cạnh” (競) là tranh giành lý thù thắng, chính là địa vị Nhẫn Pháp. Quán rút gọn lại, hướng đến Khổ Pháp Nhẫn. “Cộng” (共) là địa vị Thế Đệ Nhất, cùng quán bất cứ hạnh nào thuộc bốn hạnh thuộc Khổ Đế, chẳng khác Khổ Pháp Nhẫn. “Trì tẩu” (馳走, rong ruổi): Nhập mười sáu tâm thuộc địa vị Kiến Đạo, nhanh chóng thấy Lý, sánh ví “Niết Bàn âm” (âm thanh Niết Bàn) trong phần trên. Kiến Đạo là đạt được một phần Niết Bàn. “Tranh xuất” (Giành nhau thoát ra): Tư duy đạo. Tranh nhau ra khỏi tam giới, thành tựu quả Vô Học, đoạn hết Tư Hoặc thì mới ra khỏi nhà lửa, tức là sánh ví chuyện có các danh xưng “A La Hán, Pháp, Tăng” sai biệt được nói trong kệ tụng thuộc phần trước (phẩm Phương Tiện).

Giải thích theo quán tâm, Trung Đạo chánh quán là quán thẳng

vào Thật Tướng, tâm và pháp tương xứng thì gọi là “thích kỳ nguyện” (tương xứng lòng mong mỏi). Do cảnh vô biên, quán cũng vô biên, thì gọi là Dũng. Tâm thấu hiểu cảnh nhạy bén thì gọi là Nhuệ. Tâm và cảnh xem xét lẫn nhau, gọi là “hỗ tương thôi bài” (xô đẩy lẫn nhau). Tâm vương và tâm số (tâm sở) duyên theo cảnh nhanh chóng, gọi là “cạnh cộng trì tẩu” (đua nhau rảo chạy), trải khắp hết Ấm, Giới, Nhập v.v… không gì chẳng phải là Thật Tướng, gọi là “ra khỏi nhà lửa” (Xét theo giáo thì có tướng từ tu nhân cho tới chứng quả trong bốn giáo. Nay xét theo Tạng Giáo. Xét theo Quán, cũng có bốn giáo sai khác, nay chỉ xét theo Viên).

Phần thứ hai, “thí dụ về bỏ ghế, dùng xe” đã xong.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3. Thí dụ về bình đẳng ban cho loại xe to

Sánh ví “hiển Thật” trong phần trước. Phần này chia thành bốn [tiểu đoạn]:

- Một, thí dụ cha hoan hỷ vì thấy các con thoát nạn.

- Hai, thí dụ các con đòi xe.

- Ba, thí dụ bình đẳng ban cho các cỗ xe lớn.

- Bốn, thí dụ các con được xe, hoan hỷ.

Trong bài kệ thuộc phần trên, trước là căn cơ dấy khởi, sau đó Phật hoan hỷ. Nay trước hết là Phật hoan hỷ; sau đó, con đòi xe. Kinh văn nói có trước sau, nhưng nghĩa chẳng có trước sau.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3.1. Thí dụ cha hoan hỷ vì thấy các con thoát nạn

Sánh ví chuyện “ta nay vui mừng, không sợ hãi” [được nói] trong phần trên.

(Kinh) Thị thời, trưởng giả kiến chư tử đẳng an ổn đắc xuất, giai ư tứ cù đạo trung lộ địa nhi tọa, vô phục chướng ngại, kỳ tâm thái nhiên, hoan hỷ, dũng dược.

(經)是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜，踴躍。

(Kinh: Khi đó, trưởng giả thấy các con an ổn thoát ra, đều ngồi nơi đất trống tại ngã tư đường, chẳng còn chướng ngại, tâm ý thanh thản, hoan hỷ, hớn hở).

“Tứ cù đạo” (Ngã tư đường) sánh ví Tứ Đế Quán. “Lộ địa” (Đất trống): Các Tư Hoặc trong tam giới đều hết. “Tọa” (Ngồi): Ví như trụ trong quả, chẳng tiến lên. Các con đã thoát khỏi sự trói buộc nơi quả, cho nên chẳng còn chướng ngại, sanh ý tưởng an ổn. Vì thế, cái tâm thảnh thơi. Con đã thoát nạn, cha bèn hoan hỷ.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3.2. Thí dụ các con đòi xe

Sánh ví căn cơ Đại Thừa đã phát khởi, đều dùng cái tâm cung kính đến chỗ đức Phật [thỉnh pháp] như đã nói trong phần trên.

(Kinh) Thời, chư tử đẳng các bạch phụ ngôn: “Phụ tiên sở hứa ngoạn hảo chi cụ, dương xa, lộc xa, ngưu xa, nguyện thời tứ dữ”.

(經)時，諸子等各白父言：「父先所許玩好之具，羊車，鹿車，牛車，願時賜與」。

(Kinh: Khi ấy, các con đều thưa với cha: “Trước đó, cha đã hứa cho đồ ưa thích, xe dê, xe nai, xe trâu, xin cha liền ban cho”).

Ba loại xe ví như quả vị tam thừa. Vì cầu quả tam thừa, cho nên thoát khỏi tam giới. Đã thoát khỏi tam giới, thật sự chẳng có quả tam thừa để có thể chứng. Lại nữa, thời Phương Đẳng chê trách, thời Bát Nhã đào thải. Kinh này nêu rõ “phương tiện chẳng phải là Thật”, cho nên phải ân cần thỉnh ba lượt. Nói là “đòi xe” tức là trước đó, đã hứa [ba quả vị] quyền biến, nay chính là thỉnh cầu Nhất Thật trong hiện thời. Vì thế, nói là “căn cơ Đại Thừa phát động”.

Cần biết: Trong thời Phương Đẳng, nhiều lượt bị vùi dập, mà chẳng biết vì sao, nhưng căn cơ bị thôi thúc. Đến thời Bát Nhã, chuyển giáo, phó tài, nhưng chẳng biết chính mình có đạt được hay không, bèn có ý niệm tìm cầu. Nay trong hội Pháp Hoa, thốt lời thỉnh ba lượt, càng thêm thỉnh cầu mong mỏi!

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3.3. Thí dụ bình đẳng thí các cỗ xe lớn cho các con

Sánh ví thẳng thừng sự “hiển Thật” trong phần trên: Thẳng thừng bỏ phương tiện, chỉ nói đạo vô thượng.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3.3.1. Nêu bày đề mục

(Kinh) Xá Lợi Phất! Nhĩ thời, trưởng giả các tứ chư tử đẳng nhất đại xa.

(經)舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。

(Kinh: Này Xá Lợi Phất! Lúc bấy giờ, trưởng giả đều cho mỗi con một cỗ xe lớn giống như nhau).

“Các tứ chư tử” (Đều cho các con): Do các con bình đẳng, tâm cha ắt bình đẳng. Ví như hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh. Phật tánh đã đồng, bình đẳng là Phật tử. Phật tâm chẳng thiên vị! “Đẳng nhất đại xa” (Một cỗ xe lớn giống như nhau): Do pháp bình đẳng, không gì chẳng phải là Phật pháp. Ví như hết thảy các pháp đều là Ma Ha Diễn (Đại Thừa), tu tập đôi chút, không gì chẳng phải là diệu thừa. Chỉ vì cùng một tánh, ban cho đều có ý nghĩa bình đẳng, tức là tùy theo sự tu tập đã quen [của mỗi chúng sanh] đối với Tứ Đế, Nhân Duyên, Lục Độ, Tứ Đẳng (từ, bi, hỷ, xả), cho đến sắc tâm, nghịch thuận, y báo, chánh báo, hạnh lý, nhân quả, tự tha, giải Hoặc (cởi gỡ phiền não), lớn, nhỏ, phước huệ, vô lượng các pháp đều thuận theo sự tu tập từ trước mà khai thị chân thật. Do sự tu tập trước đó khác nhau, cho nên nói là “các”, đều là Ma Ha Diễn. Một nhiếp hết thảy, trọn khắp, nhập khắp. Vì thế nói là “đại xa”.

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3.3.2. Giải thích về xe

3.3.1.2.2.1.1.2.2.3.3.2.1. Nói về thể chất của xe

(Kinh) Kỳ xa cao quảng, chúng bảo trang hiệu, châu táp lan thuẫn, tứ diện huyền linh. Hựu ư kỳ thượng, trương thiết hiển cái, diệc dĩ trân kỳ tạp bảo nhi nghiêm sức chi. Bảo thằng giao lạc, thùy chư hoa anh, trùng phu uyển diên, an trí đan chẩm. Giá dĩ bạch ngưu, phu sắc sung khiết, hình thể xu hảo, hữu đại cân lực, hành bộ bình chánh, kỳ tật như phong. Hựu đa bộc tùng nhi thị vệ chi.

(經)其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。

(Kinh: Xe đó cao rộng, trang hoàng bằng các báu, lan can vây

quanh, bốn phía treo linh. Trên đó lại căng che bày màn lọng, cũng dùng các thứ báu quý lạ để trang hoàng. Dây báu giăng xen, treo rủ các chuỗi hoa, trải đệm mềm nhiều tầng, đặt gối màu đỏ, dùng trâu trắng kéo xe. [Trâu có] sắc da căng đầy, tươi tắn, sạch sẽ, hình thể đẹp đẽ, gân cốt mạnh mẽ, bước đi ngay ngắn, nhanh nhẹn như gió. Lại có nhiều tôi tớ theo hầu, bảo vệ).

Xe giả danh có tướng cao, rộng, ví như tri kiến của Như Lai sâu xa, theo chiều ngang trọn khắp bờ mé của pháp giới, theo chiều dọc thấu triệt nguồn cội của Tam Đế (pháp giới Tam Đế trọn chẳng phải là ngang hay dọc. Tuy chẳng có ngang dọc, pháp giới xét theo phương diện trọn khắp, nói là “ngang” thì sẽ thuận tiện. Tam Đế tên khác nhau, nói là “dọc” thì sẽ thuận tiện. Hiển lộ bất nhị cho nhau, cứ suy nghĩ sẽ thấy ngay!)

“Chúng bảo trang hiệu” (Trang hoàng bằng các báu): Ví như được tô điểm bằng vạn hạnh. “Châu táp lan thuẫn” (Các lan can bao quanh): Ví như Đà La Ni, có thể gìn giữ muôn điều thiện, ngăn trở các điều ác. “Tứ diện huyền linh” (Bốn phía treo linh), sánh ví Tứ Vô Ngại Biện, dưới là hóa độ chúng sanh. “Trương thiết hiển cái” (Căng che màn, lọng): Ví như Tứ Vô Lượng Tâm, phạm hạnh chẳng thể nghĩ bàn. Trong các đức, từ bi cao nhất, che trọn khắp hết thảy. “Diệc dĩ trân kỳ tạp bảo nhi nghiêm sức chi” (Cũng dùng các thứ báu quý lạ để trang hoàng): Ví như muôn điều thiện chân thật trang nghiêm lòng từ bi ấy. Vì thế, Đại Kinh nói: “Từ nhược cụ túc Thập Lực, Vô Úy đẳng, danh Như Lai từ” (Nếu lòng Từ trọn đủ Thập Lực, Vô Úy v.v… thì sẽ gọi là lòng Từ của Như Lai).

“Bảo thằng giao lạc” (Dây báu giăng xen) ví như Tứ Hoằng Thệ Nguyện, tâm đại từ kiên cố. “Thùy chư hoa anh” (Treo rủ các chuỗi hoa) sánh ví Tứ Nhiếp Thần Thông v.v… khiến cho chúng sanh vui sướng, mà cũng sánh ví tràng hoa Thất Giác mầu nhiệm. “Trùng phu uyển diên” (Trải đệm mềm nhiều tầng): Sánh ví quán sát, luyện tập, huân tu hết thảy các môn Thiền, trùng điệp, mềm mại. “An trí đan chẩm” (Xếp đặt gối màu đỏ): “Đan” (丹) tức là ánh sáng đỏ, sánh ví pháp vô phân biệt. “Chẩm” (枕, gối) có trong và ngoài. Nếu là gối ở ngoài xe (tức đệm lót ngồi của người đánh xe), thì còn gọi là Chẩn (軫). Bất cứ xe đến nơi đâu, đều cần phải giữ cho chỗ đó cân bằng; ví như từ ngay trong động mà tĩnh, ngay trong tĩnh mà động. Nếu là gối ở trong xe thì là chỗ để [hành khách] dựa mình hay tựa đầu. Ví như Nhất Hạnh tam-muội ngăn dứt hết thảy hạnh, thân, trí thủ.

“Giá dĩ bạch ngưu” (Xe được kéo bằng trâu trắng): Sánh ví vô lậu Bát Nhã, có thể hướng dẫn hết thảy vạn hạnh như Đế, Duyên, Độ (Tứ Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, Lục Độ) v.v… đạt đến Tát Bà Nhã (Nhất Thiết Trí). “Bạch” (Màu trắng) là cái gốc của mọi màu, tương ứng với bổn tịnh vô lậu. Thể trọn đủ vạn đức như “phu sung” (da căng đầy). Chẳng nhiễm phiền não như “sắc khiết” (màu sáng sạch). Lại nữa, Tứ Niệm Xứ của Viên Giáo là trâu trắng. Tứ Chánh Cần, hai điều thiện thế gian viên mãn giống như da căng đầy. Hết sạch hai điều ác trong thế gian như màu sắc sáng sạch. Tứ Như Ý Túc xứng với hạnh, tâm như “hình thể xu hảo” (hình thể đẹp đẽ). “Cân” (Gân) ví như Ngũ Căn giữ vững, có thể sanh ra [Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ]. “Lực” ví như Ngũ Lực có tác dụng chế phục, dẹp trừ [phiền não]. “Hành bộ bình chánh” (Bước đi ngay ngắn): Ví như Định và Huệ cân bằng. Lại ví như Thất Giác Chi điều hòa, cân bằng. “Kỳ tật như phong” (Nhanh lẹ như gió): Ví như hành Bát Chánh Đạo, nhanh chóng đạt đến Tát Bà Nhã (Nhất Thiết Trí).