涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0610a22憍¹陳如品

X37n0662_p0610a23火器者，其先事火，從此命族，故姓火器。以其克^A55己苦躬，能受事火之道，如器受物，因立美號，是婆羅門種。夫火有二義：一、照，二、燒。照則暗不生，以喻惑滅；燒則物不生，以喻果亡。既於佛法始悟無生，故吉兆預彰，而姓以無生為義。

X37n0662_p0610b04飜無知者，乃是知無，葢西方語倒也。謂以無生智知無生理，故云知無。既以姓表無生，復以名示斯義。

X37n0662_p0610b06其義甚多者，依法華疏備因緣、約教、本迹、觀心四釋，而彼文極廣故曰甚多。今止出因緣一釋而^A56已，故云且出四意。然須曉陳如本是菩薩示為小乘，故始自鹿苑引接有緣，令得三藏四益經歷二味，彈訶洮汰來至法華，^A57已開祕藏為未入者，今更重開，故知四悉益物該乎五味。若然者，此文雖復單明因緣，而本迹約教美在其中，故下四悉既皆約鹿苑與今經對明，是以則知義包一代。

X37n0662_p0610b14在先下四文，即四悉。

X37n0662_p0610b15在先得道者，佛於鹿苑三轉生滅四諦法輪，於初轉時，陳如得初果也。

X37n0662_p0610b17左面下，大論四十五云：舍利弗是佛右面弟子，目連是左面弟子，以彼土至尊，東向則左北右南，南是陽方，故以智慧居右，北是陰方，故以神通居左，通因定發故也。此二人並前佛七日而入滅持法，迦葉領法。

X37n0662_p0610b21阿難、迦葉在靈鷲山入于三昧，阿難於雙林外為魔所罥，所以皆不在會，故云于今未來。上四弟子聲德普聞，若在會者理宜對告，既不在會則今顧命允屬耆年。

X37n0662_p0610c01善始令終者，初成既為說法，後滅亦宜對告，有始有卒其惟如來，故令物機心生歡喜。

X37n0662_p0610c03布衍下。甘露。喻三藏真理也。淨名云：得甘露滅覺道成。

X37n0662_p0610c05三、本下，先為外道故昔聞，則自^A58己翻邪。

X37n0662_p0610c06今因下，今為上座受告，則引他翻邪，自行化他，始終破惡。

X37n0662_p0610c08四、初下。昔對證小為大方便，今對顯常體權即實，自行化他始終入理。然此四意並攝自他，思之可了。

X37n0662_p0610c10言令五人者，應云四人，陳如初悟是能引之人，四人後解是所引之輩，能所通舉且云五人。

X37n0662_p0610c12若作下。若論付法，應付阿難、迦葉及以文殊，但二人未來、餘者^A59已滅，故付陳如。問：文殊在會，何故不付？答：為引小故、為開權故，宜付陳如。

X37n0662_p0610c15開宗略說者，純陀、哀嘆二品，初開常宗略說其義，從長壽^A60已下即廣說也。

X37n0662_p0610c17得前少意等者，但得前正觀而失後破邪，若依今師則為全失，以此非答問故。

X37n0662_p0610c19又失其餘者，失前正觀及後破邪以命阿難，^A61但在破邪文末故。

X37n0662_p0610c21兩途皆得者，既自迦葉品下皆為折攝涅槃用，故無正說流通之諍，任彼各據終成用章。

X37n0662_p0610c23二義無妨者，此之二品，^A62已入用章，縱有餘文，亦屬用攝。以此推之，則知後分但在用章，不可更開第六章也。

X37n0662_p0611a02前品是攝惡等者，然此二品攝惡攝邪義雖兩異，而皆從對告人以立品目，悉彰如來善始令終。前品則唯在今經以明始終，迦葉既於今會始發眾問，故於經終還復對告。此品對昔以明始終，義如向釋。

X37n0662_p0611a06二隨所宜可見者，謂機緣宜聞五陰即常，故作此說。四言下，今家止觀唯觀陰境，正與此同。只由眾生無不五陰現前，故使諸經舉為觀境。若煩惱病患等法未必常起，故且不論。

X37n0662_p0611a10五陰是其始者，即經云無常色等。

X37n0662_p0611a11涅槃即其終者，即經云得常色等。涅槃即種智異名，種智從智、涅槃從斷。又種智能證、涅槃所證，智斷能所其體不二，故知此文與大品同。

X37n0662_p0611a14復呼緣心為色耶者，他云：辨智明淨譬之於色，智即緣心也。

X37n0662_p0611a16豈可以小乘等者，小乘灰斷故無色心，他云佛無色心全同小義，豈可以灰斷之牛跡盛常住之海水乎？據實論之下應云佛無色心，言不無者字誤。

X37n0662_p0611a19引經下。證無色心。

X37n0662_p0611a20過意界者，意即是心，心尚過之，何況有色？

X37n0662_p0611a21雖引下斥云還成自害者，經云過意界在智業，即是捨無常識獲得常識，故知智業即是佛心。既許有心豈得無色，何謂佛無色心耶？此師引過意界言以證佛無色心，不意下句云住智業反成其有，故云自害。說於前義者，鹿苑所談無常五陰名為前義。

X37n0662_p0611b02雖別圓二種者，前云破無常色獲得常色，即是別教地前破九界無常之色，登地獲得佛界常住之色。次云即無常色仍是常色，謂圓教始終體達無常即常。雖二種不同，俱明有常色等，云何他人云佛無耶？

X37n0662_p0611b06結成褒貶者，初文褒也。

X37n0662_p0611b06一切外道下，貶也。

X37n0662_p0611b07謀議有五者，前四番皆順外計毀謗如來，後一番違外道計讚嘆如來，皆是大權示為毀讚共熟機緣，或可前是實行故毀，後一是權行故讚。第二番中云或說生淨飯王家，或說不生等，葢昧如來隨機異說，故檢其相違以為謗本。

X37n0662_p0611b12經麤獷古猛反。說文：犬不可附也。不綜總宋反。習也。經是大法。礪者，其平如礪，故是大法。稱者，能定輕重故。礪力制反。磨石也。

X37n0662_p0611b15經調伏迦葉等者，以迦葉等昔並外道故。

X37n0662_p0611b16經：則生嗤笑。充之反。蒼頡篇：蚩，輕侮也。不能愍汝狂亂，而反輕笑，即名愚人。

X37n0662_p0611b18經鉋須彌蒲交反。

X37n0662_p0611b18齚齧士白反。通俗文：啖曰齚。

X37n0662_p0611b19經鹵，土音魯。左傳曰：表淳鹵。杜預注曰：淳鹵，埇薄之地也。

X37n0662_p0611b21經往至佛所頭面作禮者，往至則通彼外道，作禮則唯在於王，以外道未歸伏故。智論云：外道是他法故輕佛，來至佛所自坐，白衣如客故命坐。

X37n0662_p0611b24涅槃何曾〔至〕常耶者。以三一相即，故皆不定。欲破外計無常之執，故云是常。而此常體，無常即常，常即無常，亦即非常非無常也。

X37n0662_p0611c03舊當此難者，古師立義，正受外道此難也。

X37n0662_p0611c04佛先問之者，即經云：汝性常耶？是無常乎？

X37n0662_p0611c05其向拒抗者，應問云：如來何不直答彼難，而反問彼義者，何耶？故疏答云：其向但以五難拒抗於佛，而不出^A63己義。未知彼計是常、無常，故先問之。

X37n0662_p0611c08佛因餘難者，未即直破我性是常，且難所生二十五法是常無常，故云餘難。

X37n0662_p0611c10遂出其義者，因佛餘難，即便答云大等諸法悉是無常，乃知彼計因常而果無常也，故云遂出其義。因彼出義，故佛立並以通其難。

X37n0662_p0611c13若爾，即是下，正釋此意。

X37n0662_p0611c14是常下云云者，為破外道因性是常而果無常，故佛且約別教因無常而果是常以飜破之，若就圓義因果並常。

X37n0662_p0611c17何故不同者，百論所明二十五諦，正是迦毗羅義，何故與今文有不同耶？

X37n0662_p0611c19解云：下意明百論即是元祖所立名相，今經闍提所說，乃是胄裔改張，故有不同。三師即三仙名，義如前記。

X37n0662_p0611c22如莊嚴下，引例。此皆弟子於師所立名義，輒有改作，以例闍提改迦毗義。

X37n0662_p0611c24論就一體者，就一人身有大小便故。

X37n0662_p0612a01經就二人者，男女即是兩人之別，義亦互顯，故注云云。

X37n0662_p0612a03問平等根者，問字誤，應作心字。

X37n0662_p0612a04答：彼第三難者，謂難從因所生悉無常也。

X37n0662_p0612a05若答汝義者，今此破意且用別教破之，由彼計能所法別故，今亦以能所破之。

X37n0662_p0612a07實法苦樂者，謂生死苦、涅槃樂也。

X37n0662_p0612a08終以苦識研成此樂者，謂內凡人觀於相續，即是苦識念念無常，作此研之，得入涅槃，即名為樂。而此得樂，即是證滅。據此師意，謂苦滅相對成二，研苦至滅故一。

X37n0662_p0612a12道諦例爾者，則集道相對成二，治集修道故一。此師釋義，今所不用。

X37n0662_p0612a14又有師下。此為正說。

X37n0662_p0612a15四諦平等，名為得道者，即是因果不二，境智兩亡，名為平等。

X37n0662_p0612a17若依愛師，寧解此文者，此斥愛師違經之失。今云聖人是一，豈得約內凡相續道中研苦為樂以解，亦一義耶？

X37n0662_p0612a20若依開善此皆現迹者，謂本是大權示現速證。

X37n0662_p0612a21莊嚴下。謂是實行。若作權釋，豈顯佛力及說法功？然雖二釋，但昔教義未稱今經，須知寄小證果本了圓常，方是今意。

X37n0662_p0612a24^A64已斷煩惱為涅槃者，破覆理無明，顯本有常住涅槃，此別教義也。

X37n0662_p0612b02但以不生等者，煩惱即涅槃，故曰不生。

X37n0662_p0612b03宜作此說者，宜作斷煩惱說也。

X37n0662_p0612b04若法滅無者，即釋經若除煩惱^A65已名涅槃者也。

X37n0662_p0612b05同於互無者，凡夫煩惱處無涅槃，如牛中無馬；聖人涅槃處無煩惱，如馬中無牛。

X37n0662_p0612b07今明生死下示正理，以生死即涅槃故，故云本有涅槃。既生死涅槃兩皆相即，正當互有，故牛馬互無不得為喻。今對外道且從別說。

X37n0662_p0612b10雖牛中下。釋出互無是無常義。

X37n0662_p0612b11牛中無馬而言有馬者，牛處雖無馬，不妨牛外別自有馬，不同兔角之無。

X37n0662_p0612b13終是本無今有者，牛處無馬是本無，牛外有馬是今有。

X37n0662_p0612b15涅槃亦爾者，亦應舉生死合喻，文且從略。若具合者，應云生死中無涅槃，是本無而有生死，是今有涅槃例說。

X37n0662_p0612b18經異相無者，即互無也。

X37n0662_p0612b19土宜異者，西土蜜性應熱，故能治冷，不同此方蜜性也。

X37n0662_p0612b21無漏中實有有無之惑者，有無惑即無明，謂執著有無障中道故，故名有無惑。以小乘無漏智體是無明，故云實有等。

X37n0662_p0612b24但無取相者，謂見思為取相惑。

X37n0662_p0612c01招提下。真無漏者。此指佛地。或恐但指四果，以云實不得報，豈非小義？

X37n0662_p0612c03無勞〔至〕解體者。解體即無漏智體也。既無漏無報，故解中無惑。

X37n0662_p0612c05而勝鬘下。此是招提引經釋難也。恐他引勝鬘以難^A66己義，故此釋之。

X37n0662_p0612c07相似無漏者，即四善根位，

X37n0662_p0612c08被導無漏者，謂小乘前三果及大乘佛地^A67已前，雖俱分證無漏，而猶為極果智之所導，故經說無明緣無漏為因也。他人既無四教甄別，故所立義大小混和，所引三家俱未符經應知。經言病中無藥等，亦是約別教以說，例前可知。故疏但引古釋之非，而不明正義。又引古而無破斥者，以是非可見故。

X37n0662_p0612c14則無復色者，即疏解此卷經初所引佛無色心家義也。但取無色為常，不許別有常色，故云無復色故，所以為常。此釋違經。

X37n0662_p0612c17經能觀色〔至〕常法者。即同纓絡經修二觀方便，得中道第一義諦也。地前二觀是無常，登地證中即常。

X37n0662_p0612c19苨，奴底反。薺苨，草名。此以汝我之汝作薺苨，音呼。

X37n0662_p0612c20瞿曇飜純熟，十二遊經云：名瞿曇氏，純淑之姓。又飜牛糞種、甘蔗種、日暴種等。

X37n0662_p0612c22世胄殊遠者，胄，胤也。古者地膚既沒，秔粮乃生。夫婦肇興，因立民主，以理諍訟。民主有子名珍寶，珍寶有子名好味。始自民主草創之後，金輪相繼，迄至善思。從懿摩至淨飯，四世是䥫輪，合有八萬四千二百一十王。十二遊經云：久遠劫有王，早失父母，以國付弟，事一婆羅門。婆羅門言：汝當解衣，體瞿曇姓。因而從之。時號小瞿曇，住甘蔗園。賊盜官物，路由園過。捕賊尋迹，執小瞿曇。王令木貫射之，血流汙地。大瞿曇悲哀，收血土還園，器盛置左右，呪之：此瞿曇若誠心，天神變血為人。逕十月，左為男，右為女，從是姓瞿曇。仁賢劫初，當寶如來出世時，瞿曇識神始託生。若尋此意，民主^A68已來，即姓瞿曇。從懿摩王四子：一面光，二象食，三路指，四莊嚴。被猜，徙雪山北直樹林中。園人樂從者如市，鬱為疆國。父王嘆曰：我子有能。四子因此為姓。又其地釋迦樹甚茂，此飜直林。既於林立國，即以林為姓。外國語多含釋迦，亦直亦能。今淨飯王所承，承莊嚴王後。莊嚴即是烏頭，烏頭生烏頭羅，烏頭羅生尼求羅，尼求羅生尸休羅，尸休羅即師子頰，師子頰生¹三飯如來，即淨飯之子。故云世胄殊遠也。

X37n0662_p0613a17善來羅漢者，由佛呼善來故，鬚髮自落，袈裟著身，鉢盂在手，今婆私吒是。聞佛說法，思惟自證，故不同善來。

X37n0662_p0613a20更須施其應器者，梵語鉢多羅，此云應器，非外道所有，故須施之。

X37n0662_p0613a22經頑嚚者，左傳曰：心不則德義之經曰頑，口不道忠信之言曰囂。

X37n0662_p0613a24是默然答者，以宜用默然令得四悉益故，故默然^A69已是於答。

X37n0662_p0613b02十四難者，大論云：一、世界及我常，二、世界及我無常，三、世界及我亦有常亦無常，四、世界及我亦非有常亦非無常，五、世界及我有邊，六、世界及我無邊，七、世界及我亦有邊亦無邊，八、世界及我亦非有邊亦非無邊，九、死後有神去後世，十、死後無神去後世，十一、死後亦有神去亦無神去，十二、亦非有神去亦非無神去後世，十三、神異身，十四、身異神。若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實，故不答。

X37n0662_p0613b10我即眾生等者，不出十六知見，文在大品。大論廣釋：一、生者見，計我能生，如父母生子。二、養育見，計能養他。三、眾數見，計我有五陰入界。四、人者見，計我是行人。五、受者見，計我後身當受果報。六、起者見，計我能造後世界報。七、知者見，計我五根能知五塵。八、見者見，計我根塵能見色及起邪見。九、我見，謂橫計五陰名之為我。十、眾生見，總攬五陰名為眾生。十一、命者見，謂命計連續恐連續斷。十二、作者見，計我能有所作，即士夫見也，謂外人執我有士夫之用。十三、壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最初，恐連持斷恐一期短。十四、使作者見，謂驅䇿由我。十五、使受者見，苦樂由我故。十六、使起者見，令其還生欲界，名使起使者。然今經中前破我見有其三，破我遍及我是一并我是作者三義，後別破見者、知者、受者，餘有十一知見，例皆自亡，故不俟一一破之。

X37n0662_p0613c01我即眾生士夫等者，尋向十六知見，消之易解。

X37n0662_p0613c02惡與生天，我應常在等者，我性既徧，在惡無失，何須修善離惡道耶？

X37n0662_p0613c04轉成二我者，謂常我則遍於五道，作我則離惡修善。

X37n0662_p0613c05常即無常者，我既遍在，所以相即。

X37n0662_p0613c06舍與主異者，解經異燒異出也。乃是舍燒異主出，主出異舍燒，故舍與主異。

X37n0662_p0613c08出無去處者，若有去處，體則不遍。

X37n0662_p0613c09經：違世出世法者，世間則父子怨親兩異，出世則此悟彼迷不同。若同一我，何故俱異？

X37n0662_p0613c11經：何以下，釋。初明違世；此即是彼下，明違出世。

X37n0662_p0613c12經子女者，子即是男。

X37n0662_p0613c13我遍一切法者，即釋經我遍一切也。

X37n0662_p0613c14而諸法不相遍者，釋經法與非法不遍一切也。

X37n0662_p0613c15義則可然者，若承上文意來，須作我字。義雖若是，准於下文，復不可改。

X37n0662_p0613c17隨下文業字者，即下經云是業所作。

X37n0662_p0613c18下舉業平等者，即經云何以故？業平等故。

X37n0662_p0613c19譬有邊表之處者，即炷邊及堂是邊表也。

X37n0662_p0613c20我亦下。汝以燈明譬我，明既有邊表處我亦應爾，明既可見我亦應可見，故云眼識處所。

X37n0662_p0613c22法與非法者，即罪福等。福是法，罪即非法。

X37n0662_p0613c23經：如其不吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。

X37n0662_p0614a01經：是喻亦說下，約喻徵責。凡有四句：一、正其喻相。是喻亦說，即炷有明，離炷有明。炷盛明盛，炷枯明滅，名之為即。明遍室中，亦在炷邊，說之為離。舉此即、離，為取即義，破彼先尼我與法異。二、汝心不等下，准喻訶責。喻中有即，亦有異義。汝心不等，一向立異，說炷別喻法與非法，明別喻我。三、是故下，如來重復顯^A70己責意。是汝不等，偏執離故。我今責汝即炷有明，離炷有等。即、離有明，是初句即、離之喻。法即有等，准喻類法。喻中既有即炷有明，法亦應爾。法即有我，我即有法；非法即我，我即非法。四、汝今下，據法重責。准喻推法，法中亦有即、離之義。汝今何故^A71但受離邊，不受即邊？我所引喻者者，牒前段；則是非喻，牒後段。此二段經通是第六科。

X37n0662_p0614a14經汝先責我等者，即向經云汝心不等也。

X37n0662_p0614a15第七、明我之不平等者，^A72但釋後句，不釋初句。若具釋者，初將我不平破汝不平，令汝得平，即是我吉。佛正乖邪，名我不平。破邪同正，名令汝平。是佛化善，名為我吉。次將我不平令汝得平，即是我平。邪正相飜，故我與汝俱名不平。以正破邪，名我不平。破汝不平，使彼同正，令汝得平。佛正同彼，名為我平。

X37n0662_p0614a21經：何以下，釋。

X37n0662_p0614a22破餘三義者，此經文於十六知見中但舉四種，前^A73已破作者，今破見者、受者、知者，故云餘三。

X37n0662_p0614a24衛世師下。約三仙宗計簡辨也。

X37n0662_p0614b01而神異知者，此是計離神有知也。優樓僧佉！所計即神有知。

X37n0662_p0614b03故言下。顯經。是牒僧佉所計也。乃是仙尼宗於僧佉耳。

X37n0662_p0614b05因華褁火者，華喻我，火喻眼。

X37n0662_p0614b05執鎌者，獵¹沽反，刀也。乃是假我者，就佛法正義，謂假根境空明識，眾緣和合，方有其見，名為假我。以此假我，御智而知。

X37n0662_p0614b08必無實我者，必無外人所計，我性自能見也。

X37n0662_p0614b09自舉二譬者：一、幻；二、歡喜凡。

X37n0662_p0614b10經綏子而佳反。木名。叢生有^A74刺，其子可食。

X37n0662_p0614b11十二因緣和合成身，由惑潤業成苦果身。

X37n0662_p0614b12經：愛、無明是二世煩惱，略無取支，業即行有。

X37n0662_p0614b13經：從業生有者，以七支果通名為有。

X37n0662_p0614b14阿優陀者，此云中也，即臍下一脉。請觀音經云：取一中脉是。疏引論偈，從省具足，應云：風名優陀那，觸臍而上去，是風觸七處，頂及齗齒唇，舌喉及以胷，是中語言生。

X37n0662_p0614b18須滅身後，爾乃得之者，滅九界陰身，得四德分果，謂捨無常色，獲得常色等。此對外人，且就別義。若約圓者，即陰是德，何須滅身？然陰體本虗名滅，滅名雖等，滅義兩殊。

X37n0662_p0614b22經：受慢果報者，即生死身也。

X37n0662_p0614b23非自他者，由他起慢名他生，由自起慢名自生，共離可知，四句破執遠離於慢。

X37n0662_p0614c01法與眾生同一平等者，五陰之法假名眾生，既無異體，是故皆從四執所生，破執證空故云平等。

X37n0662_p0614c03與佛言論〔至〕初果者。即向經云我^A75已知解得證法眼也。

X37n0662_p0614c05異先身命者，謂中陰身異今現陰。此外道正計中陰無因自然而有，非從因緣，故云非因所得。

X37n0662_p0614c07榛、栗、棗、羞者，羞當作修，字誤也。左傳第三曰：女贄不過榛、栗、棗、修，以告䖍也。杜預注云：榛，小栗。修，脯。䖍，敬也。曲禮云：得人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。傳、禮竝作脩字，唯楚詞作羞。楚詞曰：折瓊枝以為羞。王逸注曰：羞，脯也。言榛者，字音雖同，經所云榛，非是栗也。廣雅云：木叢生曰榛，草叢生曰薄。

X37n0662_p0614c13一業所得者，同一業因，得此身命，以果望因，身命無異。

X37n0662_p0614c15經因即五陰等者。因即善惡五陰，果即無記五陰。故俱舍云：因通善惡，果唯無記。謂現在起善惡，感當來無記陰。

X37n0662_p0614c18去來例然者，過去、未來各有二十也。

X37n0662_p0614c19今文中下經中所列，正與中論義同。故中論觀涅槃品明佛滅度後，依佛起於斷常二見，約過去未來不明現在，計如來如去，約五陰為二十，常無常為二十，未來邊無邊為二十，斷常足之為六十二。

X37n0662_p0614c23非謂闊狹者，此斥異解也。如大論云：有人云：八方有邊，上下無邊。有云：上至有頂，下至地獄，而八方無邊。此即約現在方所闊狹解義，今所不取，故云非謂也。今正以外人求土不得其始，即謂無終名無邊，計有始終即名有邊，如得禪者計八萬劫，此乃正約計未來，故云豎論分際也。其常無常、如去不如去，委如前記引大論文解義也。問：諸文六十二見皆約三世，即取現在為常無常，今經何故不論現在耶？答：今既云約如來涅槃上作四句，故闕現在。又起見多是不了心中所作，過未兩世既不親見，於中不決，所以起見現在即事可知，所以起見則薄，故經不論。此其中論涅槃品義同也。

X37n0662_p0615a11即色涅槃者，計身神俱滅，即斷見也。

X37n0662_p0615a12若身不滅等者，計身神俱不滅。

X37n0662_p0615a13即常見下兩句，即雙計也。

X37n0662_p0615a14而此文云下，破古不了經旨。

X37n0662_p0615a15他人不見此者，謂外道不合計佛涅槃以為四句。既不許作此解釋，及謂經文如去等四，是外道自謂其身。

X37n0662_p0615a18我如色來至不作此說。皆古師義也。問：今師釋義既符經旨，外道云何能計佛果涅槃耶？答：章安本有二解：一云、其道如來涅槃者，不約世尊、如來涅槃，^A76但道彼家所計有如來、有涅槃。如百論云或自在天是世尊等，即是彼家之如來，復計非想為涅槃。二云、欲明六十二見無內外，非^A77但外道計有六十二，內佛弟子亦計如來涅槃有如去、不如去等六十二。

X37n0662_p0615b01經：是名為見者，若作是說：堅執不移，是名為見；見執所緣，名為見處；見能集起未來苦果，名為見行；造作邪行，名為見業；堅執所緣，名為見著；為見繫縛常在三有，名為見縛；因見生苦，名為見苦；取非為是，名為見取；由見便有三塗可怖，名為見怖；為見燒然，名為見熱；纏心不離，名為見纏。

X37n0662_p0615b07就見能說者，經從如來名為下，是能見能說。不起四執，名為能見；隨機說四，名為能說。就見者，就應作能。一數之圓名者，十十成百，即大數之圓也。

X37n0662_p0615b10圓滿端正者，具足三千故云圓滿，不縱不橫故名端正。亦可以百年喻百界，百界必三千，唯心本具故云足一百年。

X37n0662_p0615b13若共若離者，共謂亦前亦後，離謂非前非後。破四性^A78已，四悉隨機假說前後，令彼機緣達無前後。

X37n0662_p0615b16涅槃經疏三德指歸卷第十九