涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0471a12¹大眾問品

X37n0662_p0471a13即為大眾所問之境者，以毛孔化佛受供，事既希有，可興疑問，雖無問者，而有可問之境。

X37n0662_p0471a15二、云下，先引經文，乃是結顯，以經明大眾慰問。從此題品，觀師意謂元為大眾騰疑，發三十六問，以問於佛故。大眾是能問，佛是所問，能、所合標。從此題品，今謂觀師所釋，疏雖無破，義實未當。若以迦葉發問，元為大眾等者，且三十四問悉為大眾，則長壽金剛^A66已下諸品，悉應題為大眾所問，何獨今品？

X37n0662_p0471a21今明下，今家示義。

X37n0662_p0471a22不載問辭者，或梵本未足，或經家省之，或大眾伏疑，故無顯問。據佛說偈，既是答意，知必有問，故云據答顯問。既答語分明，是知古人二解云無大眾所問之事等，其義全非。

X37n0662_p0471b02上明下，示有問所以。

X37n0662_p0471b03涅槃相者，放光受供，是滅度相故。

X37n0662_p0471b04相與說反者，今現將滅之相乃是無常，故與前諸品文說常其義違反。既言行相違，大眾理合疑問。

X37n0662_p0471b06兼答遠離病問者，即是追答，以迦葉問離病在演祕前故。無上道問，即是超答，以迦葉問無上道在問畢竟後故。

X37n0662_p0471b09經放種種光明照純陀身者，以古佛道法過中不食，其時既至不容發言，又示將滅故放光以顯意。

X37n0662_p0471b11經：肴饌者，凡非穀而食曰肴。說文云：饌，具飲食也。

X37n0662_p0471b12經：比丘！執持衣鉢者，此是無供之眾。

X37n0662_p0471b13經悵快於亮反。說文：快，心不服也。

X37n0662_p0471b13經唐捐，徒棄也。

X37n0662_p0471b14經受供中，化佛受大眾供，自受純陀供者，僧宗云：法身無像，應化何殊？自受純陀者，示請主有人，顯彼無宿願之異耳。

X37n0662_p0471b17經：摩伽陀，此云不害，以國無刑殺，因立嘉名。

X37n0662_p0471b18大眾悲嘆中，經云：我等永離無上調御，盲無眼目。於此文下，合有大眾疑問之詞，而今無者，意如向說。或可大眾彰言悲嘆，而伏疑在懷。疑云：佛向言常住，今放光告滅，云何調御言行相違？即此伏疑是大眾問，故使如來鑒機，以偈釋疑，明常住不滅即是答問。如此釋義，亦不違背。

X37n0662_p0471b24疏文兼答天、人、魔道問者，謂天道、人道、魔道也。此三即時會之眾，以此勇猛大事顯示時會，令皆見故。

X37n0662_p0471c02經：諸佛法應爾者。機興見生，機盡見滅，而於佛身實無生滅。譬如水清見月，水濁不見，豈天月圓明有生滅哉？故云法應爾也。

X37n0662_p0471c05經^A67已經無量劫者，如法華久遠^A68已成佛也。所謂證得不生不滅常住之果，其實久遠，非始今日。

X37n0662_p0471c07經：汝聞應修行者，當觀涅槃行道也。

X37n0662_p0471c08初行中下，以經本或云烏與鴟，或作烏鵅鴟，故疏主研詳，取其後義，以經文正喻不可共處故。今世行經本皆作烏角鴟者，此乃展轉之訛，或與角二字形相亂，或角、鵅二字聲相亂。又準合部光明壽量品中亦有此偈，彼云烏與鴟耳。鴝鵒，音鈎格。爾雅？釋鳥曰：鵅，鵋䳢。郭璞云：今江東呼鵂鶹為鵋䳢，亦謂之鴝鵒。

X37n0662_p0471c14經爾乃永涅槃者。佛意云：如上諸鳥，得如兄弟恭順同居，我方入滅。如其不爾，我豈滅耶？下偈例爾。

X37n0662_p0471c16經當觀如是法等者，即反觀自心三無差別，隱顯三寶體性無二常住不遷，同體三寶覆護法界，故云大護。三觀如呪、五陰如枯、佛性如菓，觀陰即性、無常即常，如呪枯樹而生菓實。

X37n0662_p0471c20佛果冥真者，佛果即佛寶，

X37n0662_p0471c21真既下，釋同真義。佛寶既同，法僧例爾。

X37n0662_p0471c22與真同故者，莊嚴以同訓似，謂佛果與真諦妙絕義同，故經云同真諦。其實佛果出真諦外，則其體永異。

X37n0662_p0471c24二師下，今破。今經明常住三寶與中道真諦體同，而二師所解雖有出不出之異，而^A69但是偏真。真理既偏，寶豈常住？

X37n0662_p0472a03言果下。且難莊嚴。向言猶作偏真釋，則^A70已雙破二師，其如莊嚴謂佛果出真諦外，其義相乖，故今更破。

X37n0662_p0472a05既同寧出者，既云常果妙絕，與真同者，此則果與真齊，不應云果出真外，既出則不同也。亦應難言：既出真外，未審斷何惑？照何理？若以今家四教望之，則開善得通教，當教義莊嚴，云出得別接通義，而以此義欲釋圓經，其猶蹙靈鳳於鳩巢，回神龍於兔窟也。委明二師立義，如法華玄及止觀。

X37n0662_p0472a11佛僧是人者，佛是果人，僧是因人，因果所證，不逾中道，中道實相，即法寶也。人法不二，故曰同真。如斯釋義，方契圓經，比前二師，塗漢相萬。

X37n0662_p0472a14經最上之誓願者，即法華云：我本立誓願，欲令一切眾，亦同得此道也。

X37n0662_p0472a16褒貶得失，不取莊嚴釋義。前文^A71已依河西用受供文，兼答人天魔道也。

X37n0662_p0472a18經：無有愚癡者，即名字等人，雖有煩惱，如無煩惱也。經：是旃陀羅者，不了常住，卑鄙下劣，譬以賤姓。

X37n0662_p0472a20經：心無高下者，了生滅不二，達凡聖一如。

X37n0662_p0472a21又見大眾屬上句者，即經云復見大眾悉發誓願，謂大眾^A72但發誓願也。故北遠云：其文顛倒，正應言復見大眾聞佛說十三偈法悉發誓願。

X37n0662_p0472a24十三偈者，即前答知法性二十一行偈中間十三行也。以前四是止悲誡聽，後四是結勸修習，非正辨法性，故不取之。僧宗所釋，大意同此。

X37n0662_p0472b03三、推功在佛者，經從假使純陀去也。

X37n0662_p0472b04經：譬如藥樹者，眾生見者，滅煩惱惡，如藥除病。

X37n0662_p0472b05如來隱覆者，以有餘覆無餘也。

X37n0662_p0472b06雖非即是者，口雖誹謗心或有信，今據惡說漸近闡提，故云趣向。

X37n0662_p0472b08後別明誹謗因緣者，無此經文，或是虗科，或是經本闕落。

X37n0662_p0472b10此亦六緣者，次第分經對此六意。

X37n0662_p0472b11大同小異者，一、五、二名不同故。

X37n0662_p0472b12亦可會此者，河西初云發心者，蓋取經文猶未捨遠其心為句，即是未捨道心故云發心。今云被法服者，即以其心為下句之首，則屬第二慚愧改悔也。然外既未捨法服，必知內有道心。又下句既云慚愧，例知上必發心。河西第五達罪相，今云自受持讀誦，由持誦大乘方達罪相空寂，故知河西約內、今師據外，故云亦可會此。若順現文須依今義，以經顯云披法服及受持讀誦故。

X37n0662_p0472b20應具如前者，如前滅惡法中六意也。

X37n0662_p0472b21舉是舉非者，經從能改悔至應受供養，即舉是也。若犯至甚少，即舉非也。五逆中二段，經文可見。而經中^A73但明謗法及五逆是非，不明四重者，佛語存略。

X37n0662_p0472b24既得滅罪等者，其罪既滅，還歸正法，則是圓修，即得近於分真無上之道。

X37n0662_p0472c02譬淺行菩薩者，即偏教初心通名淺行，圓機將發故云有生解義。

X37n0662_p0472c04持犯路絕者，持毀相反，如路絕不通，故以他土為喻。忉諂，上音刀，心憂也。

X37n0662_p0472c06得果生天者，得分真果，生第一義天。

X37n0662_p0472c07經：本性憋惡等者，昔犯重禁如本惡，今不捨圓解如愛子，得入初住如生天。

X37n0662_p0472c09經：生護法心者，以常住解自正正他為護法心。

X37n0662_p0472c10經灌溉歌賚反。說文：溉，灌也。

X37n0662_p0472c11經王舍等者，王舍城中有優婆塞，先事尼乾問施福，尼乾答：施我得福，施佛無報。優婆塞嫌不平等，遂來問佛。佛知其意，即答言：一切布施唯可讚嘆。彼聞歡喜生信敬心，是故如來而說此偈：

X37n0662_p0472c15經密藏義者，即無餘義也。

X37n0662_p0472c16經少分一切者，^A74但是一切持人，既簡破人故云少分。經雖得自在悉是無常者，以無常故非受安樂。

X37n0662_p0472c18經匿王、王子、后妃者，王憍慢，后妃諂曲。兩偈中，初譬，後合。皆上半誡后妃，下半誡王子。

X37n0662_p0472c20江河者，誡后妃不應諂曲向王。

X37n0662_p0472c21必名樹木者，喻王自在必受安樂，王子未同不應憍慢。

X37n0662_p0472c23華嚴指實行者，以大斥小故皆是邪。今云聲聞為正，即是大乘權行故得是正，故知聲聞語同而大小權實有異，故使華嚴與此經去就兩說。又復應知小乘經中云九十五邪者，乃是以實行小乘斥彼邪外，復與今經義別。百論疏明順化者，順小乘化即實行也。

X37n0662_p0473a04經：恕^A75己。聲類：以心度物曰恕。

X37n0662_p0473a05經則應擁護者，以有我命想故，不令他人打罵也。

X37n0662_p0473a06經凡夫亦應下，使凡夫謂羅漢同^A76己也。

X37n0662_p0473a07經：行人者，凡夫造作生死諸行，故名行人。故上經云：嶮惡道者，謂諸行也。若謂聖同凡，即是邪見。

X37n0662_p0473a09佛答中二偈：初是呪願獵師令同佛壽，亦是呪願彼鹿；後偈訶誡獵師令捨殺業。

X37n0662_p0473a11無明是受身之本者，即十二支初無明也。

X37n0662_p0473a12第六番偈，昔為女人說之。彼女猒離屬夫之苦，故佛為說：一切屬他則名為苦，令猒女身；一切由^A77己自在安樂，令求男子。

X37n0662_p0473a15憍慢暴惡，誡諸男子，令捨高慢，

X37n0662_p0473a16賢善愛念，令諸男子，修賢善行。

X37n0662_p0473a17經若屬師等者，徵前半偈，明安樂者由^A78己不成。此人所有知見之樂從師學得，則非不屬。不屬之義既不成就，如來昔言由^A79己安樂，明是有餘。

X37n0662_p0473a20經：若得自在亦不成。既明安樂者自在不成，此人所有知見之樂，從師學得則非自在。自在之義既不成就，如來昔言自在安樂，明是有餘。

X37n0662_p0473a23經綜習子宋反。三蒼：綜，理也，經也，謂機縷持絲交者也。屈繩制經，¹今得開合，今以學習喻之。

X37n0662_p0473b01將無如來有恐怖者？若言因食得存者，佛今受食，應是怖畏命終。若言因食得病者，佛今受食，應合怖畏病苦。

X37n0662_p0473b04經：汝若得病等者。既汝得病時，而我不得，世人因食得病，云何令我同之？

X37n0662_p0473b06經諸阿羅漢〔至〕無所食者。應化二乘則不須食，若實行者苦依身在尚假摶食。

X37n0662_p0473b08經：羸瘠，才亦反。說文：瘠，瘦也。

X37n0662_p0473b09經羖羝德等者，彼習自餓佛教修八齋，故說此偈：

X37n0662_p0473b10經第四、八戒齋法者，北遠云：有言於彼月六齋中受第四齋，亦可於彼小乘法中有二種戒：一者、盡形戒，二者、日夜戒。盡形戒中有五戒、十戒、具戒，約對彼故，宣說八戒以為第四。

X37n0662_p0473b14唯除助道是無餘義者，若依河西，則因名助道，果屬正道；若依興皇，因果俱助，唯理名正。

X37n0662_p0473b16此則無餘者，河西意云：常果正道，方是無餘。故知經云惟除助道，是簡去其因。以因尚有餘，故常樂善法，正取其果。

X37n0662_p0473b19為利根下消經，亦名一切義也。

X37n0662_p0473b20常果徧攝，故云無法不盡。

X37n0662_p0473b21故云下。牒經雙結，應云亦名無餘。

X37n0662_p0473b21言亦皆者，字悞。其餘下。謂大乘之因，二乘因果悉名諸法，此皆河西義也。

X37n0662_p0473b24非因非果者，興皇謂因果屬事但是助道，理非因果方名正道，故知興皇以助道二字為標名，常樂善法四字是示義，謂常樂是果、善法是因，此之因果皆是所除，故云唯除助道等。

X37n0662_p0473c04經云亦名一切下，乃明非因非果之理，屬無餘義。

X37n0662_p0473c05經云其餘諸法，即上所除助道也。此興皇義也。二家釋義，有同蘭菊，故疏雙列，而無去取。

X37n0662_p0473c07經：小停住者。大眾既知如來隨機，非滅示滅，故不勸久住，^A80但願小停，待三人至。

X37n0662_p0473c09一、供養者，由迦葉為眾騰疑，發三十四問，如來大悲，隨問而答，其義^A81已周，故使大眾報恩供養。

X37n0662_p0473c11二、發心者，即在住前。

X37n0662_p0473c12三、進位者，即初住分證，別地、圓住證道同故，故經云初地。

X37n0662_p0473c14二、付囑者，圓常大法首付文殊，一性宗義祖承由此。出大智論者，釋論第二十六釋精進無滅中云：乃往過去無量阿僧祗劫，有大樹林，多有禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令眾獸蹈背而度，皮肉盡壞，以慈悲力忍之至死。最後一兔來，氣力^A82已竭，自強努力，忍令得過，過^A83已²皆折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是。最後一兔，須䟦陀是。西域記亦同此說，彼云蹇兔。

X37n0662_p0473c24涅槃經疏三德指歸卷第九