涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0489a03涅槃經疏三德指歸卷第十一

X37n0662_p0489a05錢塘沙門釋　智圓　述

X37n0662_p0489a06為七苦之本者，以有生故，乃有諸苦。老子尚云：吾有大患，為吾有身。吾若無身，復有何患？^A1但彼徒知厭生，而無出苦之要。

X37n0662_p0489a09簡出一苦者，謂老苦也。

X37n0662_p0489a10六、苦生亦是本者，即經云三界受身^A2已去也。此約生徧三界以明根本義也。

X37n0662_p0489a12經觀於初生者，以入胎即是無常、苦、空等，故云^A3已見過患。

X37n0662_p0489a14往復有六者：一、入舍；二、見問；三、女答；四、再問；五、重答；六、心喜供養。

X37n0662_p0489a16女譬生果者，謂受生之果，是菩薩所觀境也。

X37n0662_p0489a17令生愛染者，凡夫之類，孰不貪生而畏死也。

X37n0662_p0489a18觀生初起者，即託胎之始。

X37n0662_p0489a19有多榮華者，且據富貴之人，貪生最重，故偏舉之。

X37n0662_p0489a20菩薩檢責者，謂推尋受生有何樂事。

X37n0662_p0489a21生果對智者，謂人天富貴樂果，惑動觀智，如賓對主，境如賓，智如主也。

X37n0662_p0489a23經：主人聞^A4已等者。一往貪著，故云心喜；知生由善，故云我福。故令汝來造善求生，故云燒香等。

X37n0662_p0489b01往復有六者：一、見問；二、女答；三、再問；四、重答；五、主駈；六、女責。次第如經。

X37n0662_p0489b03艾白者，言其色似艾也。

X37n0662_p0489b04精殷重厭者，只是貪生惡死之心耳。

X37n0662_p0489b05金心^A5已還者，謂金剛心^A6已前有生死故，是知妙覺極果離二生死還其所止，即是離果入因，此乃舊義。若約今義，六根淨位^A7已離分段，初住分斷變易諸教可知。又若且約一往次第，則此明生滅慧乃藏菩薩也。金心即三十四心也。

X37n0662_p0489b10菩薩慶者，^A8已破生死而證涅槃，故有法喜。

X37n0662_p0489b11凡夫乏善者¹之無漏善，故使貪愛人天樂果，而招感生死。故經云：願汝二人，常住我家也。

X37n0662_p0489b13生境檢讓凡心者，謂生死^A9已為聖智所駈，汝凡夫心何緣貪著？秖由生死之境本來虗妄，是賢聖所訶，凡夫妄著。以境望心，義同檢讓，如客檢問主人事由而自退讓也。又讓秖是責，左傳曰：使薳讓黃。杜注曰：責其不會。

X37n0662_p0489b18凡心應境者，生死之果，雖為賢聖訶棄，而凡夫貪著，合菩薩厭者。生天合功德，老病死合黑闇，老病是死之前相，故合凡夫中^A10但云貪受生死二法。

X37n0662_p0489b21初欲脩般若等者，若約一往次第者，此既明生滅四諦，則是三藏菩薩脩無常觀。若據經意不獨藏教，以四教中俱有淺行故。三藏即初僧祇通教乾慧性地，別十信圓名字觀行，此等諸位既行淺惑在，則皆有退失。觀慧求人天果者。

X37n0662_p0489c02深行呵責者，約圓即六根^A11已上呵觀行名字，在別則十住^A12已上呵十信，通則八人見地^A13已上呵前二地，藏則二祇^A14已去自知作佛，終不貪求妄果，故能呵於初祇。然且就一往，則是通斷惑位呵藏菩薩。

X37n0662_p0489c06脩道捨之者，洗淨喻脩道也。謂欲依生除斷老死名為淨洗，斷老死^A15已并生俱捨名還棄捨。

X37n0662_p0489c08經赧然奴盞反。說文：𧹞，面慚赤也。

X37n0662_p0489c09以此化生者，以戒善化眾生也。

X37n0662_p0489c10深智令捨者，四教三乘悉稱深智，以對斥人天為愚淺故，據經合文且約菩薩以為深智。

X37n0662_p0489c12經設受八萬，下至十歲，據劫增減之極也。

X37n0662_p0489c13假名我者，即見慢我也，非自在真我，故曰假名。

X37n0662_p0489c14相續常者，橫計連持之壽，相續不斷，以之為常。

X37n0662_p0489c15脚跌徒結反。差跌也。

X37n0662_p0489c16經是名菩薩住大乘〔至〕生苦者。既云住大涅槃，故知前判生滅慧為藏教，是一往耳。下諸苦例然，此乃別圓菩薩脩此慧也。別存次第故觀，圓為助道故觀，雖通二教，正意在圓。

X37n0662_p0489c20經即便禽獲者，禽，提也。左傳曰：狼瞫取戈以斬囚，禽之以從公乘。故古經禽字皆單作，後人加手者非。

X37n0662_p0489c22經背僂者，力矩反。通俗文云：曲脊謂傴僂。

X37n0662_p0489c23經滓無復味。滓，淄士反。

X37n0662_p0489c24經瓌瑋，上公回反，下音偉。瓌，美盛也。瑋，大也。文選鷦賦曰：形瓌足瑋。字皆從王。

X37n0662_p0490a02身心安下，標云解有二，而疏^A16但釋一義，以次釋安隱非病，^A17但為病作因。此義易見，故疏不¹別。

X37n0662_p0490a04大庾、小庾者，暹記云：梁武時人，父堅，子信。信為侯景所虜為奴，十年後還梁，故云後得相見等。今撿北史周書列傳云：庾信字子山，南陽新野人。幼而俊邁，聰敏絕倫，愽覽羣書，尤善春秋左傳。身長八尺，腰帶十圍，容止頺壯，有兼人者。父肩吾，為梁太子中庶子，掌官記。東海徐摛為左衛率，摛子陵及信竝為修撰學士。父子東宮，出入禁闈，恩禮莫與比隆。既文竝綺艶，故世號為徐庾體焉。當時後進競相摸範，每有一文，朝下莫不傳寫。累遷通直散騎常侍，聘于東魏，文章辭令，盛為鄴下所稱。還為東宮領直，領建康令。侯景作亂，梁簡文帝命信率宮中文武千餘人營於朱雀航。及景至，信以眾先退。臺城陷後，信奔于江陵。據此傳文，則無為奴之事，未知暹師所據。或恐肩吾傳中有說，未暇尋撿。今疏主引用者，謂日中相慶，即身心安隱也。過夜既死，驗相慶時^A18已是病也。以四相遷流，死必由病故，故知安隱即病。若約次義，謂安隱非病，由安隱故以為病緣。如世人安隱時，飲食等不節，因而致病。

X37n0662_p0490a22經：破壞浮囊等者。止觀病患境釋云：病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁。起邪倒心，惜²𦡊血臭身，破清淨法身，名忘失正念。

X37n0662_p0490a24撤，除列反，除也，去也。

X37n0662_p0490b01例如責滅者，撿責生滅也。

X37n0662_p0490b02為當下，正示撿責。

X37n0662_p0490b02如云火未滅時是滅者，未滅是生，云何是滅？例如氣未絕，猶是生，非死也。若云火滅^A19已時是滅者，既滅無火，那云火滅？例如氣絕^A20已，不覺苦故，進退難定。復引四柱偈例難定義。

X37n0662_p0490b06將絕未絕者，生死交際須臾之間尚有覺知，指此名為死苦，如火將滅未滅之際須臾即滅，故云火滅也。今明下，破古。

X37n0662_p0490b08是應菩薩者，既云佛為菩薩，則是權應所為，非實行菩薩也。

X37n0662_p0490b10此不會經者，以經云菩薩修行大般涅槃，正明實行因人也。

X37n0662_p0490b12此正是死者，別教等覺後心入金剛定，破一品微細無明，正是最後變易生死，故攝論師謂之無後有生死也。汝所定位既未免生死，何故經云唯除菩薩？故云何故被除破。後解可知。是故三解悉不契會經文，以他人^A21但得歷別不見圓意，故使二三其說悉皆反經。

X37n0662_p0490b18被除者下，今師正解。

X37n0662_p0490b19生死非生死亦非涅槃者，生死即涅槃故云非生死，涅槃即生死故亦非涅槃，以生死涅槃無異無二故。此即中邊相即、理事一如，如是觀察孰是生死？唯除菩薩意指斯人，即名字^A22已上、等覺^A23已還，圓解無殊，竝在所除之例。

X37n0662_p0490b24生死尚不能下，結。況生死是遷謝之事，名字等人既達生死即是涅槃，是知生死尚不能遷名字等位，生死之法何能遷謝分證涅槃非死法耶？以圓人雖凡聖事殊，而始終理一故也。

X37n0662_p0490c04如此下，結顯文旨。

X37n0662_p0490c05故被除者乃四即人，理即在迷非脩行人，究竟極果亦非修行。經云修行，大涅槃經正指四即。

X37n0662_p0490c07堅義不成下云云。祇由金剛體性堅利，故以二義互難經文。即經云：金剛暴雨悉壞艸木，乃至唯不能壞金剛真寶也。

X37n0662_p0490c10死傷下，答釋。

X37n0662_p0490c11當知金剛〔至〕所死者。是知金剛喻同，而全碎有別。既云金剛寶雨，豈非碎散耶？又云唯不能壞金剛，豈非碎不壞全耶？故以碎者喻死，全喻四，即涅槃。艸木等物喻理，即眾生，謂九法界也。磐，大石也。峙，住也。謂金剛磐固峙住，不同碎散也。

X37n0662_p0490c16十句傷痛者，以世人保常者多，故佛更以十句傷痛而譬悟之。

X37n0662_p0490c18痛其苦最重者，傷痛死苦於諸苦中最為深重，故云險難處也。

X37n0662_p0490c20乏善法者，無五戒十善之法，則當往三塗，如遠行闕粮，餓死非久。

X37n0662_p0490c22其路無窮者，茫茫苦趣，知向何方？

X37n0662_p0490c23常無休息者，孤魂隨業而走，不得暫停，豈同世人晝行夜息，茫茫黑暗，不別方隅，故云無前無後。

X37n0662_p0491a01內昏者，內唯癡暗，無智慧明。又諸根滅壞，故曰內昏。六識無用，故云而外不照。

X37n0662_p0491a03眾路地塞者，慈親孝子不能往見，故云路塞。

X37n0662_p0491a04必有來處者，死報乘業而來也。

X37n0662_p0491a05當時恍惚者，當，平聲，謂當乎一念命盡之時，無所省覺也。

X37n0662_p0491a07賢聖不能制者，賢聖雖神，而不能遮止他人令不死也。又賢聖之人皆歸磨滅，自亦不能遮止其死，故死期忽到，無得脫者。

X37n0662_p0491a10非是形害者，雖全首領而氣命^A24已絕，親友見者，誰不愁毒？

X37n0662_p0491a12更非下，若為獸噉，支體狼藉，即醜惡之色。今雖髮膚無毀，形體完全，而覩之者，誰不怖畏？

X37n0662_p0491a14即此陰身之後者，謂現陰^A25已謝，中陰^A26已成，反見現陰殘軀也。

X37n0662_p0491a16而不測好惡者，神識昏迷，知往何趣？

X37n0662_p0491a17若依下，疏主據佛傷嘆之文，皆約中陰以為死苦，如云去處懸遠等。此則不取將絕、未絕及受地獄苦，是知將絕、未絕猶屬現陰，地獄自屬後身。設不依經，請憑前說，二義雙取，死苦彌明。然此十句傷嘆，多據生平¹墮情造業之人，內無觀慧，故至捨壽，為業所引，不得自由，故云於險難處無有資粮等。圭峰偈云：作有義事，是醒悟心；作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；醒悟不由情，臨終能轉業。又云：當知欲驗臨終受生自在、不自在，^A27但驗尋常行心於塵境上自由、不自由也。況復一家明十界起心，宜須簡擇何界因熟，受報無疑。寄語後賢，深宜自勵。

X37n0662_p0491b04因中說果者，樂受是因、壞苦是果，以所受之樂終歸壞滅，是故壞苦以樂受為體，委如前記。

X37n0662_p0491b06今亦下。恩愛即樂受，別離是壞苦。今指恩愛即是壞苦，故云若離貪愛何憂何畏也。

X37n0662_p0491b08捨所愛身者，即經云所謂命終也。

X37n0662_p0491b09頂生是應者，謂法身大士應化為王也。

X37n0662_p0491b10應重則輕者，故能手擎也。

X37n0662_p0491b11䰒尾者，䰒音蒙。髦，莫高反。劉孝標，梁時人，名峻，字孝標。見任昉諸子流離，生平舊交莫有収恤，乃廣朱公絕交論。彼論云：近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。

X37n0662_p0491b15經受齋者，韓康伯云：洗心曰齋。禮有散齋、致齋。

X37n0662_p0491b16魏王下春秋後語云：齊威王二十四年，與魏王會田于郊。魏王問曰：王有寶乎？威王曰：無有。魏王曰：寡人國雖小，尚有徑寸之珠十枚，照車前後各二十乘，何以萬乘之國而無寶乎？威王曰：寡人所以為寶者與王異。吾臣有檀子眄、子黔夫者，各守一隅，則使楚、趙、燕不敢輙前；吾臣有種首者，備賊盜，則道不捨遺。以此為寶，將以照千里，豈直十二乘哉？魏王大慚，不悅而去。

X37n0662_p0491b24衣帶中者，言其小也。

X37n0662_p0491c01釋論下。劬嬪，即悉達三妃中一。以佛若在家，當作金輪王，故有寶女。十二遊經云：瞿夷，晉言明女。以其生時，室內皆明，因以立字。

X37n0662_p0491c04二文下。舉法顯傳及釋論為問。

X37n0662_p0491c05此各下，答釋。時重生子，故寶女生子；時或不重，則寶女不生。例如元魏時，凡是后妃，憂懼有子，故道武曰：昔漢武將立其子，先殺其母，不令婦人後干國政，吾故遠同漢武。此亦時代婦人不重有子之例也。

X37n0662_p0491c09經：劫貝，正言迦波羅，譯云樹，華名也，如柳絮。

X37n0662_p0491c10經：筞謀者，筞，智謀也，籌也。

X37n0662_p0491c11經營從者，蒼頡篇：營，衛也，部也。

X37n0662_p0491c12生即是苦者，此境生時，即是苦也。

X37n0662_p0491c13三受中有樂受者，三受即五陰中受陰，故對今五陰皆苦為難。

X37n0662_p0491c15四番問答者，^A28但約經文，顯有四番。

X37n0662_p0491c16分為二者，祇初問、二答，於答章中因答作難復有三番，是故不應大分四章也。

X37n0662_p0491c18言子章者，謂總科如母，別分如子。

X37n0662_p0491c19仰非者，五盛陰中有於樂受，何故一向唯苦？故云不然。以下破上，故曰仰非。前後例爾。

X37n0662_p0491c21初第一下，束五難文而成三意。以迦葉難辭雖五，意不出三，而隨便發言，無復次第。故今疏主交互取文，配屬三意。講者當提此三意，次第消經，不可越次以亂聽者。

X37n0662_p0492a01樂緣者，妙好六塵助發樂受，故以六塵為緣，緣以外助為義故。樂體者，自^A29己正受樂時也，體以主質為義故。樂因者，以脩善因得安樂果，因以牽果為義故。以因緣體三不離五陰，既俱有樂何言純苦？

X37n0662_p0492a05初據下，釋第一難。

X37n0662_p0492a05今具下，釋第四難、五難。

X37n0662_p0492a06玄解者，玄，通也。解音解釋之解。謂佛^A30但作於下苦中橫生樂想一答，則前迦葉所難樂緣、樂體、樂因悉是橫生，故知如來一答而通釋迦葉五難。玄亦作懸，如前記。

X37n0662_p0492a10不復相違者，昔隨眾生且指輕苦為樂，故云謬情所計也。所言輕苦者，即樂受中壞苦也。祗由苦輕故，人不覺其實是苦，故今昔兩說未甞乖違。

X37n0662_p0492a13千罰者，罰折伏也。然案五刑為刑，出金贖罪為罰。今^A31但以鞭杖折辱為罰。

X37n0662_p0492a15我實下，明不答謬領義。

X37n0662_p0492a16下是輕苦者，我正言樂受是壞苦，其苦既輕凡夫不覺，故言下苦橫生樂想而汝謬領，而¹下謂苦是三塗重苦，所難既非故我不答也。

X37n0662_p0492a19竝亦下。明不答倒難意。且受樂由心妄計，豈有受於下樂而生苦想耶？必無是理，故不須答。然若據聖智修觀，其實於妄樂中皆作苦想。然今迦葉據凡夫妄計為難，故不得以此例之。

X37n0662_p0492a23正答下。明答據事難意也。

X37n0662_p0492a24如人應刑下。舉現事明之。刑謂五刑，古則墨、劓、剕、宮、大辟，今則笞、杖、徒、流、死。今云應刑，且據死刑為言也。或謂下。敘古。此是下。今破。據經文是領解，非立難也。何者？若是立難，佛應答難；既^A32但述成，驗是領解。

X37n0662_p0492b04點三受者，謂點示苦受中有苦苦等。文中先出小乘，今此下次釋今教。

X37n0662_p0492b06今此極教者，謂今經究竟之談，不同小教。

X37n0662_p0492b07樂緣既謝者，以樂正謝時還是苦境逼心，故苦受中有壞苦義，行苦可知。

X37n0662_p0492b09餘二下。釋樂、捨二受。先明他解。他謂經云：餘二受者，所謂行苦、壞苦。意謂經既上句^A33但云餘二受，而下列二苦，秖應樂受有壞苦、捨受有行苦，故云各一苦。

X37n0662_p0492b12今解下，今師釋也。

X37n0662_p0492b13前既複點者，舉前為例，前即苦受，且小乘單點，則一苦點一受。今此既以三苦點苦受，則知各以二苦複點二受，故責云：云何單用至點捨受？然苦受既具三苦，應云具點，後二是複。複，重也。文云前既複點者，一往言複，應云具也。

X37n0662_p0492b18故知下，正明複點二受義：一、受具二苦，是總標。

X37n0662_p0492b19樂受下，列名。樂舉體下，辨義。

X37n0662_p0492b20捨必離壞者，謂分離敗壞也。捨受既是不苦不樂，豈非離壞苦樂耶？無樂唯苦皆是。

X37n0662_p0492b22隨情妄計者，經文既云苦樂之性不相捨離，則知理性一如，謂苦謂樂自由情執，是故隨順物情言樂言苦，故云皆是妄計。

X37n0662_p0492c01梁三藏名真諦，西印度人，以梁武大清二年至建康，至陳泰建，飜傳不絕，故或云陳真諦也。

X37n0662_p0492c03云云者，前迦葉五難是諍論相。更飾其辭者，謂裝飾文辭以廣前難。

X37n0662_p0492c05佛果生因者，生因即是緣因，屬福德。

X37n0662_p0492c06長養是了因者，了因即智慧，以智導福令至菩提，故云長養。

X37n0662_p0492c08不得有生因。古師謂金剛論云：福不趣菩提，故不取生因也。

X37n0662_p0492c10今謂下。若以智導福，福即法界，共為佛因，豈同古義？緣既不定者，一等世間之物能為苦樂二緣，苦樂由情豈關外物？是故妄樂何甞非苦？

X37n0662_p0492c13後出下，即釋經乃至倉穀也。乃至即略却前緣中金銀等物。

X37n0662_p0492c15為之失命者，老子云：貨與命孰多？故知世人因財喪命，其類眾矣。

X37n0662_p0492c17經能知是苦因、樂因者，菩薩解苦無苦，為樂因也。

X37n0662_p0492c18²聖行品中

X37n0662_p0492c19是陰因緣者，習因為因，報因為緣。又煩惱為因，結業為緣。習報惑業和合名集，以招陰果，故云集因能得陰果。十使，謂五利、五鈍。

X37n0662_p0492c22繫地之惑者，貪於諸惑之中，牽生最重故。如經云：佛告比丘：應當斷除一法，則得阿那含果。一法者，貪是。如下經文九章，廣明貪愛過患。

X37n0662_p0493a01華嚴下。由業惑本無故苦諦無，以果由因感故因本無則果無住，故知正明於集。言苦諦者相帶而來，結業即解脫故云無業，煩惱即菩提故云無煩惱，苦道即法身故云無所住。

X37n0662_p0493a05無明下。無明即煩惱也。以由煩惱潤業招苦，則知煩惱為業苦根本。無明既絕，業苦咸傾。以無明體性本自不有，妄想因緣和合而有，故無明體即是法性，故無所行。法性徧在一切處，故云平等行世間。此乃無明不行而法性行也。

X37n0662_p0493a10又十下。更開三道以為十二，故云又也。今明集諦即當過去二支及現在三支也。其識等七亦相帶而來，比前易見。以不生不滅斥生滅者，以圓斥藏也。故知前文判四諦為生滅慧者，一往而論。

X37n0662_p0493a14是集非諦者，以小乘界內因緣滅^A34已^A35，但證真空，而此真空全是無明界外之集，非中道諦理也。

X37n0662_p0493a16集因於果^A36已起者，謂於現在五陰果上復起愛惑集因，故下句釋云：即是五陰成辦於愛也。此謂於現在陰果成辦未來集因，此如十二緣中於五果後起三支因而愛當其首，豈非五陰成辦於愛耶？

X37n0662_p0493a20還愛此有，牒經也。是愛陰身者，釋經義，謂有即陰果，此乃現在愛集，還招未來陰果，如現在三支因，感未來二支果也。此則果上起惑，復愛於果，故云還也。

X37n0662_p0493a23皆先業果者，謂先世業因所感之果也。

X37n0662_p0493a24以習因故生愛者，以生愛為習果也。此中明報習果義，則依論家也。謂鴿身及多婬，俱是報果。婬由貪起，貪是習果。向云感此苦果，即報果也。是則今生煩惱起名習因，成業名報因。後生起煩惱名習果，行婬是報果。皆如前記。

X37n0662_p0493b05次苦下，釋第三受，如文。北遠釋此三愛云：愛能起業，名業因緣愛；愛生諸結，名煩惱因緣愛；愛能招苦，名苦因緣愛。此亦一途，於義無失。

X37n0662_p0493b08聖對凡簡者，聖即斷惑，菩薩亦似以衍簡藏。凡愚之求，唯愛生死；菩薩之求，唯愛涅槃。

X37n0662_p0493b10對二乘簡者，然則二乘聖人亦愛涅槃，比六凡名善，望菩薩則非，以二乘自度、菩薩利他，故須約大小以簡優劣。

X37n0662_p0493b13名集不名諦者，^A37但合集業惑以招苦果，故名集；內無智慧，不能諦了煩惱過患，故非諦。菩薩反是。

X37n0662_p0493b15取其下，釋義可見。

X37n0662_p0493b16若例下。例以今判四諦文釋二諦義也。

X37n0662_p0493b17俗亦非諦者，此據凡夫生死俗也。

X37n0662_p0493b18若望〔至〕名諦。此約菩薩出假俗，及地住雙照二邊之俗也。故經云：為度眾生，所以受生也。此約隨智，則俗受諦名。

X37n0662_p0493b21若復下。此明隨情但稱俗不名諦也，以未得聖智故。隨情俗既非諦，則隨情之真例應非諦。此約以智望情全奪說之，故二竝非諦。若約全與，則隨情之二俱有諦名。問：經約諦非諦簡，何故但云凡夫名集、菩薩非集，而不言二乘耶？答：應云二乘亦集非集，^A38已斷見思得名非集，無明全在故得是集。

X37n0662_p0493c03引四經者，即業為因緣等四，各隨一經所明。

X37n0662_p0493c04而有觸對者，俱舍云：觸為何義？頌云：觸六三和生。謂眼識相應觸，乃至意識相應觸。觸體雖一，據識分六。三和者，釋觸義也。謂根、境、識三和合所生，能有觸對，致令外觸熾然流轉。

X37n0662_p0493c08此識心下。釋上六識取塵為集因義也。由此識心取塵牽生來果。

X37n0662_p0493c10如四下。引證。如俱舍疏云：如經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，故名四識住。故知五盛陰果，由於過去識心住此四陰中，故成五也。是故六觸是集因也。

X37n0662_p0493c14經為五陰作因緣者，應以此句貫上憍慢等三，俱為五陰，果為集因也。

X37n0662_p0493c16斷正未斷習者，習即無明，所謂無為緣習也。

X37n0662_p0493c17非緣覺所侵者，由無明未破故，猶繫在變易獄中。

X37n0662_p0493c18經患下而死者，痢疾也。

X37n0662_p0493c19經瘜肉，方言作𦞜，同，思力反。說文：奇肉也。三蒼：惡肉也。

X37n0662_p0493c21經拔舍利弗無上根本者，如大論十二明身子昔六十劫行菩薩道，有婆羅門乞眼，得^A39已踐之，身子因是退大取小，退大^A40已後輪迴生死，故云拔根本也。准纓絡經上卷明淨目天子、法財王子、舍利弗等欲入七住，值惡知識退入凡夫，梵網疏云法才王子六心中退，即十住第六心也。准義是借別名通位，即性地內凡位退故，梵網疏云十住云性地也。既猶是凡，故此亦是為凡作譬。遠疏判此一文為敗聖者，未為雅當。第三、科簡者，標也。苦集下，敘來意。

X37n0662_p0494a06苦是世間果，集是世間因。四諦中間者，於生滅苦集之後，滅道之前而料簡者，是結前起後也。

X37n0662_p0494a08有作即生滅，忘生死者，用無生慧忘前生滅苦集，即成無生苦集。

X37n0662_p0494a10忘涅槃者，以無生慧忘後生滅，道滅即成無生道滅。言涅槃者，道是涅槃因，滅是涅槃果。

X37n0662_p0494a12第二三四者，無生無量無作三番，皆以生滅四諦為境。但由觀解不同，故致四種差別。故於此料簡，則三番皆顯。

X37n0662_p0494a15若見有下，出生滅相。既解苦下，達生滅即無生。明集滅道中，皆先舉生滅，次達生滅即無生，如文。

X37n0662_p0494a17滅本不然者，然猶生也。

X37n0662_p0494a18明二邊無生者，世間即有邊，出世即空邊。

X37n0662_p0494a19其意無量，謂於生滅四諦而達無生、無量、無作。此之四種，徧於五時，增減隨機，盈縮不等，來至今經，皆會圓常，咸歸祕藏。今且約橫略言四種而^A41已，其竪約五時增減等，未暇釋之。

X37n0662_p0494a23若欲下。解苦無苦等，指經也。解苦無苦^A42已是無生，後之二番義在有實。

X37n0662_p0494b01次第實者，由次第脩前三番，至于十向方脩無作，無作即實也。

X37n0662_p0494b03不次者，始從凡心，即觀一實。

X37n0662_p0494b04自有兩本者，謂南、北二本也。舊本即北，新定即南。以謝公嚴觀據集諦文，既開凡夫、二乘有異，苦諦安得混同？故依集諦以定苦文，例分二異。而疏文語隱難見，應於集諦中下改則為既，於有異下加以例苦諦中五字，讀之自顯。^A43但知而^A44已，不須改疏。

X37n0662_p0494b09而與奪之者，與之則二乘有諦，奪之而無真實。

X37n0662_p0494b10唯二乘〔至〕真偽之異者。以凡夫不能脩道證滅，故不論之。唯三乘聖人俱能脩證，^A45但二乘則偽，菩薩則真。然藏通菩薩攝屬二乘，菩薩之名兼乎圓別。

X37n0662_p0494b13不能觀滅諦非諦者，藏通兩教皆謂偏空以為諦理，而全是無明別惑，尚受變易生死，故非實諦。兩教不達，故云不能等。

X37n0662_p0494b16菩薩能知者，別教則觀滅非滅，從空出假，次第入實。圓人則體邊即中，真實無異。故真實之言，在乎二教。但有斷離兩事者，灰身是斷，滅智是離。

X37n0662_p0494b19智德等事下云云者，如經所明四德等事，即是智斷具足也。煩惱則不斷而斷，故云煩惱斷¹財名為常。智慧則不發而發，故云諸佛菩薩求因緣故名淨。由惑斷故得寂滅樂，智斷既具不受諸有生死，故自在稱我，如下經文，故注云云。

X37n0662_p0494b24斷惑之者無二乘。灰：斷也。

X37n0662_p0494c01初用者，由見滅諦能斷惑發智，以能斷能發是滅諦用也。

X37n0662_p0494c03或謂五德者，取名寂滅，自為一句也。

X37n0662_p0494c04今且作四德者，以寂滅秖是明樂德義故。四德明智斷，如向記。

X37n0662_p0494c06畢竟寂滅者，色聲乃至不苦不樂，凡十三相，悉是事境。而此事即理，咸空、假、中一法所印，故云不取相貌，圓融三諦，超出偏理，名畢竟滅。故指此滅，是約體論。

X37n0662_p0494c09物即常無常等者，常即細物，無常即麤物，乃至解即細，非解即麤，皆應理事大小對辨。

X37n0662_p0494c11經闇中喻無明也，以住前菩薩無明全在故。

X37n0662_p0494c12終是一道者，無常即常，常即無常，一體無異，隨緣異說，而分大小理事之異也。

X37n0662_p0494c14合譬中，經凡十七門，相從為七：初、常、無常，約涅槃、生死。二、生、非生，物、非物，約依、正，生是正，物是依。三、苦、樂等，約因、果，初苦、樂是生死、涅槃之果，下惱、非惱，業、非業是生死、涅槃之因。四、實、非實等，約理、行，實、非實是真、俗諦理，乘、非乘是一乘、三乘之行。五、知、無知等，約境、智，知、無知是凡、聖智，陀驃等是真、俗境。六、見、非見，約色、心。七、道、非道等，約解、行，道即行也。

X37n0662_p0494c21²裝嚴瓔珞者，謂真實諦是所嚴法身，功德是能嚴定慧，如瓔珞嚴身也。

X37n0662_p0494c23舊云：下與河西名異義同。主即真實，依謂莊嚴。

X37n0662_p0494c24即非真下。既非真俗，則顯中道。此門既然，前後例爾。故知一十七門皆約相即以顯中道，故向疏云終是一道也。

X37n0662_p0495a03經：何故錯謬者，以昔不說八正道為錯謬也。

X37n0662_p0495a04嘆問者，汝若不作如是問者，不知道品名異體同，因此能破未來眾生疑網，所以嘆之。

X37n0662_p0495a06會齊故理同者，一十四經悉是道者，但是隨機別說，莫非能治同契滅理，故云會齊。

X37n0662_p0495a08六譬下：一、良毉中明水藥，喻道體一，隨治分多；二、飲水中明水名，喻道體一，隨欲分多；三、金師明道體一，隨根分多；四、然火成上第一隨治；五、一識成上第三隨根；六、一色成上第二隨欲。於此先知，至文易見。

X37n0662_p0495a12良毉，可見者。良醫，譬佛。識病，譬觀機。合藥，喻說法。六塵是藥所禁，以六塵毒食能發煩惱病故。

X37n0662_p0495a14水喻道品。或言鬱持者，音遲，相承為鬱¹持者，徒得反。此與應法師同。彼云：梵語鬱特迦，此水之一名也。

X37n0662_p0495a16𦀟利藍者，𦀟，埤蒼所加反。

X37n0662_p0495a17經：然不離金者，如昔十四經所說，皆不離此無作八正之金。

X37n0662_p0495a19信法兩行者，從他聞法名信，自思得解名法。

X37n0662_p0495a20數人云下。彼謂前十五心，從無始時來未得法，眼未曾見，故名見道。

X37n0662_p0495a22而十六心是思惟道者，謂第十五心道類智忍時^A46已見道諦故，故十六心是重見諦。故知重見則是脩道，譬如下平水。喻五停心是有漏心，故有利鈍，如舡遲疾。

X37n0662_p0495b02得風下，喻入見道無漏觀力，如舡俱疾。

X37n0662_p0495b03經復說三種見慧智者，北遠云：如小乘中見道八忍是見非智，推求名見，與疑俱未得決斷故不名智。盡無生智是智非見，於境決斷故得名智，是息求心非推求性故不名見。餘無漏慧亦見亦智，慧義則通。

X37n0662_p0495b07經：身證者，於彼那含羅漢人中得滅定者，說為身證。經：三正念處者，不為信毀所動名正，慧心能緣名念，平等之理不增不減謂之為處。言三者：一、不一心聽法不以為憂；二、聽者一心不以為喜；三、常行捨心。

X37n0662_p0495b11經：譬如一色者，六根所對，悉名為色。眼所對是可見有對色，耳、鼻等四所對是不可見有對色，意根、法塵是不可見無對色。雖有三種，而同是色，故云一法。今隨六根，更立異名，謂聲、香等。

X37n0662_p0495b15經略意根所對者，以法塵但少分屬色，少分屬心，故且不言。

X37n0662_p0495b17經以義故〔至〕道分者。昔隨物忻樂，故使道品之名其類非一，合會入同歸莫非一，無作八正道也。施開廢會其旨可知。

X37n0662_p0495b20無量無量者，一一諦皆具塵沙佛法，故云無量無量喻。有作無生者，有作即生滅也。

X37n0662_p0495b22四諦下，四句：初二句定；次若盡下，二句難。

X37n0662_p0495b23就四人判中，上者四人，即二乘、菩薩也。

X37n0662_p0495b24應指四種四諦等者，有作無生，是中即二乘所觀；無量無作，是上即菩薩佛所觀。

X37n0662_p0495c02應以何身應說何法者，身現十界像說四教法，各隨宜樂應赴無差。

X37n0662_p0495c04一一解脫等者，四教解脫於當教中各有四門，門門四悉所離惑業，見見品品一一差殊，故云復有無量等。

X37n0662_p0495c07名同稱異者，四諦名同，而有無量無生四種異稱。

X37n0662_p0495c08六道陰下，文中明十界陰束為四類，謂：一、六道，二、二乘，三、菩薩，四、佛。前二約以惡覆善，後二約以善覆惡。葢人天即三途，葢無漏即三善。

X37n0662_p0495c11葢等德者，四德約內證，四等約外化，故知等德秖是自他，而此自他二乘無分。^A47已上二類皆約以惡覆善以釋葢義，六道則生死惡覆無漏善，二乘則沉空惡覆大乘善，菩薩下以慈悲善覆二邊惡，佛陰下以真應善覆機理不徧之惡，故此二類悉約以善覆惡以釋葢義。又應展轉以前前善為後後惡，尋文可見。

X37n0662_p0495c17菩薩陰雙是者，自行則真俗俱照，化他則拔苦與樂。

X37n0662_p0495c18佛、陰雙非者，事、理互融，咸皆中道。然諸文所明十界，後之四聖分別不同：或以兩教二乘為聲聞、緣覺界，三教菩薩為菩薩界；或以菩薩收於圓教因人，其佛法界或指地、住分果，或剋取妙覺，或通收三教果頭。今此文明十界者，定以藏為聲聞，通為緣覺，別屬菩薩，圓唯佛界，則名字^A48已上皆佛界也。此乃依經下智觀故，得聲聞菩提，乃至上上智觀故，得佛菩提，以配四教也。疏文前後所明十界，多用此意。

X37n0662_p0496a02眼根入施等者，眼根不著於色名捨，防貪色之非名戒，於違順塵不起愛恚名忍，所覩諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進，不為塵所動名禪，了塵性空名慧。餘十一入亦如是也。別教菩薩義也。

X37n0662_p0496a06諸佛下。是圓義。

X37n0662_p0496a07佛眼者，雖五眼具足，而從勝受名。如眾流入海，失本名字；四眼入佛眼，無復本名，^A49但稱佛眼。

X37n0662_p0496a09入普門門者，唯圓通入實相得普門名。何者？六凡尚不通出三界，何况普耶？二乘雖通，化城亦復非普，菩薩次第通亦非普。義唯圓教觀根塵即無相理，能徧十法界三千性相，三諦一時圓通，圓通中道雙照二諦，獨稱普門，故云入一切法等。

X37n0662_p0496a14法界感應者，眾生理具故感，諸佛理顯故應，生佛性等彼彼互融，故觀凡心無非果智，故云會入薩婆若海也。

X37n0662_p0496a17諸經下。引證圓義。如央掘經云眼為寂靜門等。是知三諦圓融名為寂靜，六根互具故名平等。

X37n0662_p0496a19入亦樂亦苦門者，自證入空故樂，化他入假故苦。

X37n0662_p0496a20即能見色聞聲等者，此約六根互用。問：初心云何？答：名字觀行雖無互用之事，而得互用之理。

X37n0662_p0496a22壞善壞定者，四趣壞人天善，欲界人天壞色定，色天壞無色定，無色天壞滅受想定。

X37n0662_p0496a24二乘下。斷見思惑是壞因，不受後有是壞果。

X37n0662_p0496b01菩薩下，初壞生死有入涅槃無，次壞涅槃無入生死有，故雙壞有無也。

X37n0662_p0496b03壞上諸壞者，上諸壞即九界也。今達九界即佛界，故云壞上諸壞，即是以佛界壞九界也。皆空、假、中，故云壞為法界等。

X37n0662_p0496b06二乘色壞苦者，破二十五有苦因苦果，故云壞苦。

X37n0662_p0496b07壞雙是者，初壞六凡是俗，次壞二乘是真。

X37n0662_p0496b08壞雙非者，以不思議即邊而中，破離邊中名壞雙非。

X37n0662_p0496b09初覺無漏下云云者，二果除欲愛，六品覺無漏；三果除欲愛，九品覺無漏；羅漢、支佛除三界思，盡覺無漏也。受佛法是上求，受眾生是下化。

X37n0662_p0496b12即覺不覺下，或以此對一體三寶，謂佛名覺，法名不覺，僧名和合，即是雙非。今謂不爾，例上下文，應對三諦，即覺是真，不覺是俗，雙非是中。

X37n0662_p0496b15不取二邊者，別人離邊求中也。取即不取等，及下行中即作不作等，對三諦可知。

X37n0662_p0496b17非邊非中者，二邊即中故非邊，中即二邊故非中。

X37n0662_p0496b18是無等等色者，謂無等之位互相齊等，故云無等等。十地論云：無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。別教菩薩，謂真如妙理至果方顯，由是滅事取理慕果行因，故云菩薩之愛。愛即忻慕之心也。

X37n0662_p0496b23是色解脫等者，即陰見性名五解脫，名字^A50已上位位咸然。

X37n0662_p0496c01凡夫六道亦得有滅者，雖暫滅四趣生人天中，而復起惡昇而更沉，名差^A51已還生。或恐六字悞，應云凡夫外道即得禪，用世智斷下八地惑，故云亦得有滅。禪失惑起，如鬱頭藍子、大樹仙人等，名差^A52已還生。若爾，前後諸文皆云六道，此何秖在人天耶？答：起惑墮惡自攝餘趣，此為約滅惑義便，故須就外道釋之。後人不曉，因例諸文改外為六。

X37n0662_p0496c08灰：斷不起者，不能出假也。

X37n0662_p0496c09滅一切滅者，二乘雖滅見思而未滅塵沙，菩薩滅塵沙而未滅無明，故前諸滅悉猶是惑。今達無明即法性，徧滅諸惑也。若定約其位，即在初住，三惑俱破，名一破一切破。若約住前，不無此解，達惑法界，何所不收？麤垢自落，豈是次第？人之多僻諍計云云。請委看止觀破法遍文，自曉進否。

X37n0662_p0496c15無離無至者，無二邊可離，無中道可至，以中邊事理體不二故。

X37n0662_p0496c17何以下。徵釋上義。諸法即二邊事，佛道即中道理。

X37n0662_p0496c18故動下。約四教列出四句次第，對教顯今佛界是非動非不動修道品也。藏教破見明空名動見，通教即見是空名不動，別教次第故兩亦，圓教即中故雙非。故四念處云：秖一剎那心即是因緣生法，因緣心生滅即是三藏三十七品。因緣心空是通三十七品，因緣心假是別三十七品，因緣心中非空非假即圓三十七品。故知若了一心統收四教，一心無外權實體同。

X37n0662_p0497a02是為下。總結。以四諦一一皆約十界故，故稱無量。能如是知，始稱上智。

X37n0662_p0497a04第三結四無量等者，此即前文大分三科中第二明二諦慧也。

X37n0662_p0497a06為二無量者，合苦、集、道為世諦，以滅為真諦。

X37n0662_p0497a07三法印者，大論云：大乘經用一實相印，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異，故小乘三法印。生死二印：初無常印，次無我印。謂初觀無常便生猒離，故用初印；既猒離^A53已存著能觀，故有第二印。涅槃一印謂寂滅也，推求能觀至不可得，一切法無所依止，故用寂滅印。俱舍云：聲聞經法相弱故須三法印，治破愛觀無常，治破見觀無我，若入苦忍真明俱得寂滅。又無常等三是能趣行，涅槃寂滅是所趣果。又地持？菩提分品說：一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂滅，二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印，此即合四為三也。而言印者，從喻立稱，如世符印可以取信也。文詮此等知是佛經，反斯義者定屬魔外。劉凞釋名云：印者信也，所以封物為驗也。亦言因也，封物因相付也。許慎說文曰：執政所持信也。知第一義者，即實相印也。而此實相體具諸法遍攝一切，又復隨機立種種名，故云無量無邊。

X37n0662_p0497a23十六諦者，即四諦各有四行也。苦下四行，謂無常、苦、空、無我。觀陰緣生，念念生滅故無常，為無常所逼故苦，一相異相不可得故空，我我所不可得故無我。集下有四，謂集因緣生，有漏和合能招苦果故名為集，觀於六因能生苦果故名為因，觀於四緣能生苦果故名為緣，還受後有苦故名為生。滅下四行者，謂盡、滅、妙。離一切苦盡故名為盡，諸煩惱滅故名為滅，一切第一故名為妙，超過生死故名為離。道下四行者，謂道、正、迹、乘。能至涅槃故名為道，非顛倒法故名為正，聖人行處故名為迹，運至三脫故名為乘。新經論名與此稍別，舊云空、新云不淨，舊云盡、新云淨，舊名正、新云如，舊云迹、新云行，舊云乘、新云出，餘名竝同，大意可見。

X37n0662_p0497b12唯無我一種等者。在凡入聖俱觀無我，故云通於真俗。以聖屬真諦，凡屬俗諦也。

X37n0662_p0497b14餘皆世諦者，餘十五行^A54但在凡位觀之，故皆俗諦，不通於真，世諦即俗諦也。

X37n0662_p0497b16而皆下。論師會通今經也。

X37n0662_p0497b17相從言是真者者，即牒經文也。以經云知一切行無常等是第一義，故第一義即真諦也。

X37n0662_p0497b19以無下。正釋其義。只由無常等觀，於凡位中能除四倒，斷苦離集令得見真，雖是世諦相從名真，故經云是第一義。

X37n0662_p0497b22依淨下。今師引證也。淨名所說無常，尚是上智所觀不生不滅之實相，况小乘真耶？而又無常既是小乘三法印，非真是何？

X37n0662_p0497c01第二、明二諦慧者，依今判經，則是七種二諦，并初總約隨情等，共有八文。而古師凡釋二諦，皆分六種，又復二家立名不同。

X37n0662_p0497c04空有指大品者，謂大品所談，不出空有。如色即是空，空即是色等。空是真諦，有是俗諦。

X37n0662_p0497c06指阿毗曇者，彼論所明，有此二種虗俗實真。

X37n0662_p0497c07世流布者，謂隨凡夫情亦有二諦，應與今師明隨情二諦義同，既約凡夫故亦名隨事。

X37n0662_p0497c09指成論者，以彼論所談，盛明三假，此之三名，即三假也。三假是俗，三假破處，即名為真。

X37n0662_p0497c11言因生者，即因成假，三假名義如前記。

X37n0662_p0497c12意同名異者，今云凡聖即前空有，謂凡夫唯有聖人證空。

X37n0662_p0497c14三、空有者，即前世流布也。於凡夫邊自具空有，而是解心則非證得，故前云世流布也。

X37n0662_p0497c16四、假實下。相續是假是俗，相續破是實是真。相待屬俗事，相待破名真。理因生是俗故踈，因生破是真故親。意同名異，義在於此。

X37n0662_p0497c19舊釋下。釋真俗義。以經云世諦即俗諦異名，第一義諦乃真諦殊稱，故他人次第釋出四名。

X37n0662_p0497c21第一義是無過者，謂真諦至極，更無過上，故稱第一。聖人無權智者，以無俗諦可照故。既二智不具，安稱聖人？權智全無，如何化物？

X37n0662_p0497c24今言下。今師明真俗二種在凡在聖俱有諦名，^A55但分隨情智之別，故云還是審實。引淨名者，合四為二則三俗一真，既四不虗誑，驗二俱審實。

X37n0662_p0498a03有隨下。隨情則凡心所解，隨智則聖人所證。

X37n0662_p0498a04隨情智者，世情多想束為世諦，聖智多知束為真諦，此即隨情智判二諦。

X37n0662_p0498a06故隨下，總結。俱有諦義不同他人，局判真俗分屬凡聖。

X37n0662_p0498a08喻如下，謂有謂無色元一體，謂轉不轉日本無殊，以喻真俗名殊審實義一，故云一諦二諦其義亦爾。

X37n0662_p0498a10舊解下。出二諦體。夫二諦之體也，不一不異。不一故，二諦宛然；不異故，體唯一實。故他師定執一異，其義俱非。抑又二諦之名，通乎大小，小無中道，事須分判，故使開善立中為體，亦為所破。

X37n0662_p0498a14龍光，寺名，即生法師也。本青園寺，後改龍光。

X37n0662_p0498a15體亦俱通者，謂有二體也。

X37n0662_p0498a16緣假下，初二句立緣假者，謂緣生虗假也。

X37n0662_p0498a17雖有下，融會。初二句總標相即。而實相即者，相平聲。俗雖下，正示相即。初二句明即俗而真，次二句明即真而俗。問：龍光雖分二體，既自相即，豈非得不一不異義乎？答：秖由云體有二故，致被今破，如下文。

X37n0662_p0498a21又言下，約互為體用。

X37n0662_p0498a22從俗取真者，因觀俗虗妄，而契會真理。前約由真起俗，故真體俗用。此約因俗會真，故俗體真用。

X37n0662_p0498a24義皆下，歷破三家：初破龍光；

X37n0662_p0498b01不得有相即者，汝既云二諦各體，則真俗互無，豈得云雖有二體而實相即耶？自云異體，又云相即，此乃二三其言，矛盾自義。

X37n0662_p0498b04若其下，破舊師，可見。若其下，破開善。

X37n0662_p0498b04取相下，約惑障諦以破。取相即見思，無知即塵沙。

X37n0662_p0498b06誰復障中者，二惑障二諦名教並明，今既談中以何為障？若約三諦，則無明障中本釋二諦，體而翻用三諦明義，義不相關事同水火，故云二諦之智不見中等。若了今家七種二諦，則無諸師偏據之失。

X37n0662_p0498b10若二下，顯理無一異。初破定計。

X37n0662_p0498b11仁王下。引二經明互融。初仁王明即一而異以顯不一，次引大品今經明即異而一以顯不異。

X37n0662_p0498b13二諦開合非一者，即真俗自有單複等異，共有七種，如下釋經，故云在後當說。

X37n0662_p0498b15便成斷常者，定有定異墮常見，定無定一墮斷見。二諦相即者，真即俗故不斷，俗即真故不常。又一即異故不斷，異即一故不常。既無定執，故非虗妄。

X37n0662_p0498b18真在俗中者，亦應云俗在真中等。

X37n0662_p0498b19唯有一體者，事即理故，故云世諦即第一義。

X37n0662_p0498b20凡有八種下，初一通，下七別。世即凡心所解，出世即聖智所證，下七皆然故云通也。二下，藏教。俗則有名，真則無名。

X37n0662_p0498b23三下，通教。幻有不實，即空則實。四下，別接通。^A56但中則定，俗則不定，以隨兩真轉故。五下，圓接通。實相名法，俗名不法。六下，別教。地前無常故燒，登地見常故不燒。七下，圓接別。教道有苦，圓中無苦。八下，圓教。真俗不二，故稱和合。於此預知，使義無壅。至下消文，則同指掌。

X37n0662_p0498c05他亦六種者，六名如前疏列。

X37n0662_p0498c06隨順下。理體唯一，情計有¹一，如日唯一，醉醒見殊。若見此旨，則下八重豈分二體？故²二、當用此意以釋經文。

X37n0662_p0498c09七種一統者，除初世、出世，故唯七種。

X37n0662_p0498c10隨緣說異者，意云：^A57但是一種二諦，隨緣異說而有七名。

X37n0662_p0498c12今明下，章安引義。今明智者等者，指法華玄義也。

X37n0662_p0498c13若依下，荊溪會同。

X37n0662_p0498c14名相稍別等者，彼文明七種者，一藏教二諦，謂實有為俗，實有滅為真。二通教二諦，謂幻有為俗，幻有即空為真。此二種名單俗單真二諦。三別接通二諦，謂幻有為俗，幻有即空不空共為真。四圓接通二諦，謂幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。此二種名含中入真二諦，亦名單俗複真二諦。五別教二諦，謂幻有幻有即空共為俗，不空不有為真。六圓接別二諦，謂幻有幻有即空共為俗，不有不空一切法趣不有不空為真。此二種名含真入俗二諦，亦名複俗單真二諦。七圓教二諦，謂幻有幻有即空共為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。此一種名不思議真俗二諦。^A58已上皆是法華玄文名相也。當逐一比對，自曉義同。是故四正三接，合有七種。

X37n0662_p0499a03夫論接者，有始無終、有終無始故也。不通三藏者，何也？三祇百劫來入別教，^A59但在十信、圓在五品，是故^A60但成後教初心。從初至後有始有終，雖從藏來仍同當教，故不論接。又雖接通，若從乾慧性地來者，亦不名接，義同三藏初後心故。故四念處云：通有三種：一者、因果俱通，即通教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即別圓用於通教而為方便，便成別圓因果人也。是故菩薩據位雖同乾慧性地，觀慧猶劣，是故亦復不受接名。然通別二教三根受接，約位可知。

X37n0662_p0499a13就一下。示各具三種隨情。約全與，則凡夫豈但有俗，亦能知真隨智。約全奪，則二諦唯聖智所證，凡心全無。經云：凡夫行世間，不知世間相。是知尚無於俗，何況有真隨情智？約半與半奪。凡夫隨情雖亦有真，以未證故，但得俗諦。聖人隨智雖亦照俗，以證理故，俱名真諦。此於凡夫奪其真而與其俗也。

X37n0662_p0499a19且出一師之見者，即指智者。

X37n0662_p0499a20世情多想者，謂凡夫隨情，解俗解真，俱念想故，故云多想。

X37n0662_p0499a22聖智多知者，謂聖人隨智觀真觀俗，俱智照故，故云多知。知秖是照。此之一番既冠下七，則情智之言該乎四教，悉以凡位為情、聖位為智。

X37n0662_p0499b01次善下，釋生滅，即藏教也。

X37n0662_p0499b02即陰離陰等者，經云：解陰無有某甲名字，此謂即陰也。即於陰處不見我人名字，如即五指處不見拳名。離陰亦無名字者，如離五指亦無拳名。

X37n0662_p0499b05如性知之者，¹唯經應云：如性相即，達陰即離，性相俱空，名第一義也。此既推五陰無有名字，而但是生空一家所明，小教奚甞無法空義？今文蓋是如來略舉生空而^A61已，不同他宗謂二乘但得人空也。若大小影奪，此或可然。

X37n0662_p0499b10三復下。釋無生二諦，即通教也。

X37n0662_p0499b11他云下。引古。此師立義非釋今文，疏主因便引之耳。今文反此者，經明真有名有實、世有名無實，與他義相反，驗他所立顯違佛意。

X37n0662_p0499b14世但下。正示今經義。初句可知。

X37n0662_p0499b15不生不滅等者。此明真諦有名有實也。謂不生不滅之名，與不生不滅法體相稱也。法即實體也。故經云：有名有實。

X37n0662_p0499b18不能下。此明藏教折法之真也。故知他云真諦有名無實者，但得此意。

X37n0662_p0499b20能即下。此明通教體法之真，正是今文所辨也。

X37n0662_p0499b21四善下。明別接通二諦也。

X37n0662_p0499b22假名幻化者，假名即十六知見，經云我眾生等是也。經無幻化之語，直是炎城毛角旋輪無實，通名幻化耳。此名單俗，以但觀分段虗幻故。

X37n0662_p0499c01真與中合者，即利根者於空見不空故。不空又二，此見但中之不空也。既名複真，故云共為真諦。

X37n0662_p0499c03若單下，正釋經文，是複真義。

X37n0662_p0499c04不得言苦集等者，以藏通當教道滅是真，苦集非真故也。

X37n0662_p0499c06今但指四諦者，以通教道滅正是無明別惑變易生死，故於別人全是苦集，今既被接故四俱真，以別苦集是當教偏真，別教道滅即是中道，故云即真中合。此明無量下，正示此義，是別接也。

X37n0662_p0499c10單俗單中者，此即圓接通也。別教中道在偏空外，故受複真之名。圓教達邊即中，故云單也。若法華玄通教二接，並稱複真，乃是一往細分，如今文也。

X37n0662_p0499c13此明有作無生等者，通無別俗，秖於生滅之俗達如幻化，所以雙指。

X37n0662_p0499c15指下一實者，以下圓真，即今通教利根所見，故但指之。

X37n0662_p0499c17經鳴稚者，具云楗稚，上巨寒反，下音地，此云信鼓。律通多種，今意指²鍾。楞嚴云：眾集撞鐘也。

X37n0662_p0499c19複俗單中者，此別教二諦也。

X37n0662_p0499c20體法始終者，始死終燒事皆滅盡，對體法為便。

X37n0662_p0499c21析法始終者，始割終壞，有由破析，對析法為便。

X37n0662_p0499c22兩始為有者，二教初心俱觀生死故。

X37n0662_p0499c23兩終皆無者，二教後心俱證涅槃故，而此始終俱為別俗。

X37n0662_p0500a01單指中道者，離邊之中，故曰單中。單名雖與前同，而單義則別，比前記可了。

X37n0662_p0500a03指下一實者，證道同圓，故得指下。

X37n0662_p0500a04此約複中者，即圓接別也。問：向圓接通則單中，今圓接別，何云複中？又與別接通，複真何別？答：前云單中，簡複真故；今云複中，簡單中故。雖單、複名同，而取義各別。尋疏可曉。

X37n0662_p0500a08文雖不顯者，以經但云八苦故。前既約別義顯，後又明圓義顯。准七種次第，則當圓接別，故云義推自成。應知八苦通界內外，則俗複也。

X37n0662_p0500a11猶是下。言此番既明圓接別，則猶帶教道，未是純圓之相也。至第八番方乃明之。有本云猶是單俗者，文悞。

X37n0662_p0500a14先譬次今者，雖分二文，至解釋時還以二文。

X37n0662_p0500a15混為一釋者，以法譬所明二諦，撮其大旨，義不出三，謂真俗相即共明，及真俗各明。所以疏文參互牒經，葢從義便。

X37n0662_p0500a18父母和合生子者，俗諦如父、真諦如母，真俗不二故云和合，此境發智故云生子。若據經文，父母生子是合譬文，約父母緣生名為世諦，事釋易見，故疏主更作附法門解釋，故云真俗相即等，亦是託事觀心意也。此是共明二諦。

X37n0662_p0500a23一人下，明俗。十二下，明真。一人多能者，一人譬真，多能譬俗，一人即多能譬，即真而俗，三千具足，故云圓俗。

X37n0662_p0500b02是名下，總結。

X37n0662_p0500b02一切二諦等者，融前七重悉歸一實，如河入海失本名字。

X37n0662_p0500b04第三明一實諦慧等者，此即前四諦慧中第四無作四諦也。前作兩向科之，意如前記。然此雖明一實，還是次第慧中所收，始從生滅至今無作，始從四諦至今一諦，自淺階深存次第故。前二諦中明圓者，其意亦爾，須至下文直就圓融方名圓慧。然別既俱是大涅槃心所修，則次第圓融更相成顯，文雖異轍意乃同歸，故次第中不妨明圓，圓融中自收歷別。又若一往以次第對別者，亦有其義，以別教自行化他俱學四故。

X37n0662_p0500b13何不下，問。非無下，答。

X37n0662_p0500b14束四為二者，或云：苦、集是俗，道、滅是真。或云：三皆是俗，唯滅是真。具如前疏。雖有異釋，以四對二，名、義俱便。

X37n0662_p0500b17義少不便者，以真中二諦同是滅故。若以道滅總對者，則道是真中之因，滅是真中之果，定不可云道是真、滅是中也。以三對四，滅既含二，則名之與義少有不便，故佛從顯易，且束四為二、束二為一耳。

X37n0662_p0500b21此間等者，謂此中明一實諦慧，正指佛果為能依慧，實諦即所依理，故云依一實諦。

X37n0662_p0500b23引勝鬘者，以彼滅諦即今一實。

X37n0662_p0500b24言苦滅者，滅苦證真，故云苦滅。

X37n0662_p0500c01地人下，地論明第八阿棃耶是真常淨識，不立第九，故顯棃耶即是實諦。若依攝大乘論，棃耶是無沒無明隨眠之識，九識乃名淨識。

X37n0662_p0500c04中假師者，暹師云：多是三論師。今謂恐假字誤，應作論字。

X37n0662_p0500c06興皇下，初備破三家，次自立正義。其理有歸，故今引用。

X37n0662_p0500c08初破三家者，佛果下破第一師，妄惑下破地人，對邊下破中假師。由此三家義非融即，豈是今經一實諦耶？初師能所不融，次師真妄不融，後師中邊不融，故此三家悉為所破。

X37n0662_p0500c12然一下，立自義也。

X37n0662_p0500c13故華嚴下法性遠離者，遠離能所彼此相故。

X37n0662_p0500c14非彼是此者，如前三師，捨能取所、捨妄取真、捨邊取中，咸名非彼是此。

X37n0662_p0500c16若隨緣例同，今家以四悉意作種種異名別說，如下經約境約心等，凡以七義釋一實諦，此即隨緣，故云文顯一實，甚自分明也。

X37n0662_p0500c19一、約境者，境即所觀三諦也。

X37n0662_p0500c20經名曰真法者，計情自妄，妙理常真，凡聖一如，自他互攝，六而復即，理在茲焉。是故初心修觀，應須達妄即真。他宗偏指真如，既非圓義；近秖人云妄念，全屬計情。捨此二途，依俙識理。

X37n0662_p0500c24二、約心者，即能觀觀也。

X37n0662_p0501a01經云：無顛倒者，是則二教捨生死求涅槃，別教離二邊觀中道，以至於圓起著，悉名顛倒。無此顛倒，始曰圓修。

X37n0662_p0501a04亦可約言行者，意謂文中^A62已有境觀人教因果，唯闕於行。又此約言說，下又約教，教即言說，於義似重。荊溪准下佛答，既約斷惑，故判為言行，謂三教言行悉是虗妄。問：雖加行義，此既有言，與下約教何別？答：教約佛言，言唯自語，內行外言，故云言行。

X37n0662_p0501a09據人者，謂大人所乘，故曰大乘。

X37n0662_p0501a10經非佛說者，前三教法，魔悉能說。

X37n0662_p0501a11因體果體者，道是因義，果顯四德。然此七科，能所宛然，同名實諦。向云隨緣異說，得意無咎，良在於茲。

X37n0662_p0501a13取教為實滅者，謂昔二乘四諦之教，解苦無苦，故名實滅。即經云：昔者為無常想，是可斷相。

X37n0662_p0501a15取理為滅實者，以大乘理滅二乘之實教，故云滅實，即經云如來之性非苦非無常等。然則小豈無理？大豈無教？亦互舉耳。

X37n0662_p0501a18亦以下，更約實諦、諦實以分大小教理。小教實苦，其義審諦，故云¹實諦。大理審諦常住，而是真實，故云實諦。此以諦實而分小大者，以二乘未窮理實，故奪其實。既解苦、無苦與其諦名，如下問答。

X37n0662_p0501a22皆是理實者，此理非權，故云理實。

X37n0662_p0501a23即為諦實者，諦只是理，此理審諦真實，故云諦實。諦名雖同，而有大小教理之異，故以實字上下顯之。

X37n0662_p0501b01是苦境者，苦境即逼迫之事。

X37n0662_p0501b02苦教苦智者，教詮智照，悉審諦故，諦含二義也。

X37n0662_p0501b03實是苦諦之理者，實既是理，則是境之所依，教之所詮，智之所照，故云苦諦之理。

X37n0662_p0501b05不二下。釋實義也。以境教雖殊所依是一，故云不二。又云下。明判句不同。

X37n0662_p0501b07除苦等者，苦是事境，事境虗假故非實。

X37n0662_p0501b08餘二謂教、理。教既稱理而說，故俱得名為實諦，故云亦得判實。

X37n0662_p0501b10祗用實為諦者，祇以理為實諦，故除境教兩句。前義約教能詮理，故教亦得名實。後約教是言說教，置教存理理方是實，故除兩取實。此並約二乘四諦也。

X37n0662_p0501b13三種皆是實者，謂如來、虗空、佛性之三也。此三皆理，故云是實。

X37n0662_p0501b15後三諦亦爾等者，應云如來非集非諦是實等。

X37n0662_p0501b16顯時下。釋三種義。雖同是理，不無差別。顯謂出纏，隱謂在纏。又此三種義含六，即上二明隱顯位殊。

X37n0662_p0501b18是六義下。一、明隱顯不二是即義。是知隱謂四即，顯謂分真及以究竟。又亦應云：如來佛性是法，虗空是喻。法別喻通，法別故隱顯兩分，喻通二義同合。

X37n0662_p0501b21釋兩章者，四諦之文一一皆先舉昔諦，次舉今教一實，即云如來非苦等，故云皆先釋實諦至次釋諦實也。

X37n0662_p0501b24經是可斷相者，昔教皆由斷煩惱生死而得真實，所以今皆非之，方成今實。

X37n0662_p0501c02經諸佛所得〔至〕實諦者。先舉諸佛以顯二乘非實，與下如來無別。

X37n0662_p0501c04更無異體者，以如來等三是一實異名故也。

X37n0662_p0501c05更結是非者，謂結今教如來等三異昔四諦，故是諦昔非諦實也。

X37n0662_p0501c07苦對即道諦者，對治於苦也。

X37n0662_p0501c08問非下。釋疑。以由經明實理皆云是實非諦，故此問之非虗非凡夫生死，非實非二乘涅槃也。

X37n0662_p0501c10為實者，指中道妙理也。中道既得稱實，亦應稱諦，以諦是審實義故。是故實之與諦，同出異名。

X37n0662_p0501c12答如所問者，此順問答也。以實與諦其義既一，互稱無咎。

X37n0662_p0501c14二、問下。此問由答而生。既二義俱齊，經文何故簡小為諦、顯大稱實，而云非諦是實耶？

X37n0662_p0501c16文云二諦若齊者，諦字誤，應云二義。答意可解。是知圓理名實名諦，少教奪其實名，與彼諦稱既簡偏小，所以圓理從勝名實。若約義同，實²通諦稱。

X37n0662_p0501c19二事可見者：一、眾生欺誑；二、聖人斷除也。

X37n0662_p0501c20既約斷惑者，以經云諸佛二乘所斷除故，故知虗妄是惑。既明斷德，則約行為便。

X37n0662_p0501c22經一切皆入苦諦攝者，天魔外道等皆虗妄故。若准虗妄，欺誑是集，何云苦諦耶？以集能招苦，故從果以說。

X37n0662_p0502a01二十五六等者，以一切外人所計，不過二天三仙。

X37n0662_p0502a02言二天者，摩醯首羅天、毗紐天。

X37n0662_p0502a03三仙者：一、迦毗羅，此云黃頭，說經有十萬偈，名僧佉論，此云數術，用二十五諦計一為宗。言二十五諦者：一者、從冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，^A63但見最初中陰初起，以宿命力常憶想之，名為冥諦。亦云世性，謂世間眾生冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。次從覺生我心者，此我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色、聲、香、味、觸，從五塵生五大，謂四大及空，塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。然此大生多少不同，從聲生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、味、觸生水大，五塵生地大。地大藉塵多故，其力最薄，乃至空大藉塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼等能覺知故，故名為五知根；手、足、口大小遺根能有用故，名五業根；心平等根合十一根，心能遍緣，名平等根。若五知根各用一大，謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還見色；空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻、水成舌、風成身亦如是。此二十四諦即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論即二十五，至下陳如品中明之。

X37n0662_p0502a22二者、優樓僧佉，此云鵂鶹，以晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，如彼鳥故計遍造，^A64但眼根火多乃至身根風多。如金七十論說：造論有十萬偈，名衛世師，此云無勝，以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、墮，此二十一依前九法，故名依諦。三者、羯磨諦，此云作，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來等，故名為作。四者、三磨若諦，此云總相，謂總收萬法為一大有，故名總諦。五者、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像各各不同，故名別相。六者、摩婆夜諦，謂塵成瓶不妨礙

X37n0662_p0502b09三者勤沙婆，此云苦行，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為宗。六障者，方便心論云：一不見諦，二愚癡，三受苦，四命盡，五性障，六名言。四濁謂嗔、慢、貪、諂，此三外道皆出在佛前。

X37n0662_p0502b13疏云二十五、六等者，等取第三、六障、四濁也。

X37n0662_p0502b14為屬何諦者，問：於佛四諦攝屬於何？

X37n0662_p0502b15又外下。問：外道所說教法，於佛四諦之中壞佛幾諦也？

X37n0662_p0502b17壞佛集諦者，以彼不知煩惱無始，而計冥初生覺故。壞佛苦諦者，不知此身惑業所感苦空無常，而^A65但云五大四微之所成就故。

X37n0662_p0502b20經誦一阿含等，翻名如前。疏：阿含有四：一、增一明人天因東，二、長破邪見，三、中明真寂深義，四、雜明禪定。涉師云：阿含，此云傳，傳所說義至彼也。正云阿笈多。據形相者，如瓶以眾塵所成，故常；眾縷成衣，眾木成車，既有所成，故知是常。如負債者，若不常者，初得財^A66已，後不應索；後既有索，驗知是常。餘皆可例。

X37n0662_p0502c02經：毗紐天，亦韋紐，亦韋糅，此云遍勝，亦遍問遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：第三禪頂天。淨影云：處在欲界之極。

X37n0662_p0502c05經：極者求息，謂疲極之人求止息也。

X37n0662_p0502c06據伴類者，同類是伴，異類非伴。