涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0408a07名字功德品

X37n0662_p0408a08釋題中，初舉世間。

X37n0662_p0408a08俱是體上之稱者，白虎通云：聞名即知其字，聞字即知其名。若名賜，字子貢；名鯉，字伯魚。故知名字俱是體上之稱也。

X37n0662_p0408a11名召體者，白虎通云：人必有名何？所以吐情自紀，尊事人也。禮服傳曰：子生三月，則父名之於祖廟也。召體者，如后稷棄之，因名之為棄。孔子首類尼丘山，故名為丘。

X37n0662_p0408a15字嘆德者，白虎通云：所以有字何？冠德明功，敬成人也。禮士冠經曰：冠而字，敬其名也。又檀弓曰：幼名，冠字也。

X37n0662_p0408a18佛法下，例佛法。通有功德者，滅惡故言功，生善故言德。是則此經名之與字，皆從滅理惡、生理善而立也。語善者，即經云上語亦善等，解者多途。今依疏主，准經以行施為初善，持戒為中善，得報為後善。

X37n0662_p0408a22義善者，即經云義味深邃也。即是今經所詮之理偏小，不測其邊底，故云深邃。

X37n0662_p0408a24言義味者，義能津心，令人愛樂，如世美味也。

X37n0662_p0408b01文善者，即經云其文亦善也。即是今經會理直說能詮之教，名為文善。

X37n0662_p0408b03純備具足者，不雜偏小故純，妙理攝法故備也。具足與備義同。由純故獨，由備故一，名獨一善。

X37n0662_p0408b05清淨是行善者，五行圓修二邊不染，故清淨是行善也。

X37n0662_p0408b07梵行是慈善者，慈悲喜捨是梵天之行，今經所明無緣普運是第一義天之行也，故名慈善。

X37n0662_p0408b09金剛下。二邊不壞故曰金剛，具足三千故喻寶藏，豈同偏理縱橫殘缺，故名備具善也。

X37n0662_p0408b11足為十善者，開語善為三，開純備、具足為兩，即以純備為獨一善，具足名圓滿善也。

X37n0662_p0408b13合為八善者，於冶城十中，合上中下為一語善，故有八善。

X37n0662_p0408b15今依下。然雖解者，開合不同，經文既唯七譬，故知但云七善，則法喻泯齊。

X37n0662_p0408b17初譬下，引下七譬，次第配合七善也。講者當取下經文，對此消釋。

X37n0662_p0408b19八河入海，喻語善也。一切諸經，同歸此教，如河入海，事圓理極，善豈過此。

X37n0662_p0408b21一方深奧秘密者，即經云又如醫師有一祕方，乃至云如來亦爾，所說玅法祕密深奧等，故知祕方喻義善也。前云義味深邃，今合譬云祕密深奧，豈非義善耶？

X37n0662_p0408c01悕望永斷者，即經云譬如農夫春月下種常有悕望，既收果實眾望都息等，此譬文善也。故經合譬云：若得聞是大般涅槃，悕望餘經所有滋味悉皆永斷。且文善是教，合云聞大涅槃，豈非聞教耶？

X37n0662_p0408c05所謂象跡者，即經如諸跡中，象跡為最。此譬獨一善，即前云純備具足也。故經合云於諸經三昧最為第一，豈非獨一義耶？

X37n0662_p0408c08秋耕為勝者，此譬行善，故經合云：此經如是諸經中勝，五行圓修故得為勝。

X37n0662_p0408c10大是寂義者，寂即定也。

X37n0662_p0408c11善治亂心者，即經云：醍醐善治眾生熱惱亂心也。此譬慈善，由無緣慈定，治彼眾生無明亂心。

X37n0662_p0408c13八味具足者，即第七、甜酥喻也。此譬備具，善前經云金剛寶藏滿足無缺，今云八味具足，文義煥然。

X37n0662_p0408c15皆一一下。即經於譬合之後結云是故名為大般涅槃也。此皆是佛於譬中自敘其名以合七善，故知冶城足十，開善合八，悉違經文。此即七善破七惡，生善是功，破惡是德，故知七善是涅槃名下之功德耳。

X37n0662_p0408c19釋字功德中凡引三文：初後是品初勸持文，第二是品末領持文。即經云：若有修學是經典者，得正法門。既云修學，必是因人，故今加菩薩。經云是經典，即今涅槃教，故今云修是大涅槃也。俾文顯義順，故此改作。問：既引佛經，何容擅改？答：筆削之家唯變所適，有理存焉。隨義用文，豈但騰寫？何必今師，諸宗咸爾。不唯吾教，先儒亦然。且如易云：言行，君子之樞機。而鄭玄引用注釋曲禮安定辭，乃云：易曰：言語，君子之樞機也。

X37n0662_p0409a03杜，塞也。

X37n0662_p0409a04略舉三條等者，一、二是生善，第三、明破惡。又初條明果，後二在因。

X37n0662_p0409a06互舉一邊者，彼舉能持之人必有所持之法，此舉所持之法必有能持之人。若雙舉二邊，應云受持名字功德品也。

X37n0662_p0409a09到彼岸者，玅覺究竟也。菩薩中流，則分真諸位；眾生發足，即名字^A44已上。

X37n0662_p0409a11非彼此中者，始終理一；而彼此中者，凡聖事殊。是知性無高卑，解有明昧。荊溪云：理同故即，事異故六。斯言有徵。

X37n0662_p0409a14答過所問者，迦葉但問究竟到岸，而佛更加此岸中流為答，故云過問。

X37n0662_p0409a16登於性地者，即大品所明第二性地，即今通位也。以性地與四善根齊，而忍不墮惡道，故取聞名。修行至此地者，方得不墮，非泛爾聞經也。

X37n0662_p0409a19但籍下。此即戒緩乘急人也。此謂墮惡由破戒，得脫由聞經，但於惡道中，藉昔聞法之緣，感佛得脫，還悟宿種，故云反本。經云不生，義在於此。

X37n0662_p0409a22又云下，既有理解，任有惡因，亦不墮也。

X37n0662_p0409a23無生正解者，謂達名無名、聞無聞相，內照一如名為正解。

X37n0662_p0409b01尚礙人天者，謂生正解者，直趣菩提，尚不受人天生死樂果，而況四惡苦報乎？準此，泛爾聞名，無正解者，應未免墮惡。故知諸師釋義，各據一途，未為盡善。若如北遠，則約聞經，三品不同：一者、上品稱經而聞，不取法相，是人畢竟不生四趣，除悲願力；二者、中品雖未離相，善心聽受，暫時不生，非永不入；三者、下品微末，善心聽受此經，遠為未來出離因緣，非即不生。今此所論，是其上品，故生四趣，無有是處。若比諸師，遠義尤勝。

X37n0662_p0409b10今皆下，斥非也。初斥興皇及第三師，約生解義也。

X37n0662_p0409b11何關下。以經文直云聞經名不生四趣，不約生解與不生解也。

X37n0662_p0409b13但持下，正斥第一師，兼斥第二師。以初師約修行登於性地則不墮惡，次師云起惡則墮，是知修善行則不墮也，故亦與初師稍同，但初深次淺耳。今正斥初師何必聞經修行，只持五戒便自不墮。

X37n0662_p0409b17夫大下，正示今義。

X37n0662_p0409b18深廣〔至〕具足者。即七善之名，如前疏說。

X37n0662_p0409b19信此下，還用六卷品名，釋成聞義。

X37n0662_p0409b20不竢深解者，但約信受不忘，則不墮惡，何待作登性地等深義解釋？然今師既云約信受，亦即名字位人起圓信也。若然者，亦是生解，何斥古人？但古人曲陳生解，不順經文，今但釋聞名，自含生解，符經順義，豈同古人？

X37n0662_p0409c01及以聞名者，以，語助也，如云及於聞名也。

X37n0662_p0409c02果與善殊者，經中三語皆善，善則在因，如何以果而釋後善，故使不用？

X37n0662_p0409c04後善下云云者，此三合為語善，餘六名如前疏文。他師以後一譬釋般涅槃者，以合譬云安住是中，故云釋涅槃也。今師據初譬標云所言大者，又譬八河悉歸大海，故知釋大，所以前大是廣義也。餘六即是深極勝第一寂靜具足之義，故知釋涅槃也。

X37n0662_p0409c09然通下，一往以分釋大釋涅槃之異，二往尋文七譬一一通解三字，故經諸譬之後皆自結云是故名為大般涅槃也。

X37n0662_p0409c12以常釋大者，即經云所言大者，名之為常也。

X37n0662_p0409c13陰死兩魔者，身命是陰，捨義當死。

X37n0662_p0409c14即為八味者：一、生味，二、熟味，三、酪味，四、漿味，五、乳味，六、甜味，七、淡味，八、膩味。

X37n0662_p0409c16既廣下。答釋也。以名例持，義可見故，故佛不多說。

X37n0662_p0409c17經：盲無慧眼者，九界偏權，不達本性，悉是盲人。

X37n0662_p0409c19涅槃經疏三德指歸卷第六