涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0502c07¹聖行品下

X37n0662_p0502c08常我是執之端者，由起我執而計於常，謂樂謂淨。此二既重，所以廣破。

X37n0662_p0502c10初文下，釋初段凡兩重問答。何故名非者，問也。意問何故判初段經名明非耶？

X37n0662_p0502c12橫計下。答也。以諸行體實無常，而外道橫計是常也。常非下。此明真常妙理不從緣生，今外人所計既屬緣生，是無常法而妄計為常，故云明非也。

X37n0662_p0502c15然諸下。重問。應不從緣者，自然非緣生故。既不從緣，應是常住。

X37n0662_p0502c17若自下，答也。

X37n0662_p0502c18法塵對意起者，明實非自然，妄作自然之計，秖以意之所思作自然解，豈非根因塵緣生此解乎？

X37n0662_p0502c20舊云下。此謂果常而因無常也。

X37n0662_p0502c21若是緣生者，謂因中猶是緣生之法。

X37n0662_p0502c22此不下，今破。

X37n0662_p0502c22舉正對邪者，舉圓正明因果俱常，對斥邪計之常是無常故。若如舊謂因是無常者，何以對斥邪計？故知舊師^A67但是別教意耳。

X37n0662_p0503a01結非中，經有八句：一、明佛性非三世攝，不流變故。二、明佛性非因所作、非無因作。非生因生，故非因作；為了因了，故非無作。三、明佛性非作、非作者。佛性之性不生涅槃，故名非作；亦不使他生涅槃果，名非作者。四、明佛性非相、非無相。眾相永絕，所以非相；具足諸法，故非無相。五、明佛性非有名、非無名。理實無名，隨緣有名。六、明佛性非名、非色。非四陰之名，非一陰之色也。七、明佛性非長、非短，離色相故。八、非陰、界、入之所攝持。實不同相，所以不攝，是故名常。總以結之。

X37n0662_p0503a10正是清淨等者，即是非因非果正性也。

X37n0662_p0503a11不見佛性〔至〕非真者。三教不達，咸名說謬，豈唯邪外而^A68已。

X37n0662_p0503a13舊云下三聚者，依成論明一切法凡有四位：一色聚，二心聚，三非色非心聚，四無為聚。前三是有為法，舊見此文明心及色，便引梵行雙非之文足成三聚，故云總有。然成論明非色非心是不相應行，有十七法，謂得非得乃至第十七無作也。又引聖行文證成梵行雙非，是明無作義也。

X37n0662_p0503a19言得無作者，白四是作戒，由作戒發得無作，故經云然後得也。所言作者，作謂為作，亦造作也。即運動身口，陳辭乞戒等，故名為作。言無作者，謂以無簡作，對作得名。而無作是作起之相，一發續現，始末恒有，不藉緣辨，即任運為義。而無作以非色非心不相應行為體者，則顯作戒定與色心相應也。外則耳聆羯磨，目視衣鉢，此與色相應也。內則建志領納，要期盡形，此與心相應也。作法既謝，耳無羯磨之聲，不與色相應也。心或在於餘性，不與心相應也。而由前作法，戒善常存，故云以非色非心不相應行為體也。廣明其義，如戒體章。今粗陳梗槩，俾識大綱。

X37n0662_p0503b06是義下。今破彼師有違義謬引之失也。梵行雙非之文，正談佛性中道，而彼謂是小乘無作，且無作是生死有為，尚非小乘無漏，既以有漏之義，抑此談中之文，故云此過非小。

X37n0662_p0503b10若依今意者，謂梵行雙非之文，借使名為無作者，乃是中道不作二邊云無作耳，故云無作無漏也。故知無漏之名，亦約中道涅槃不漏落二邊生死以說。

X37n0662_p0503b13為證何等無作者？為證小乘受得之無作？為證中道之無作耶？

X37n0662_p0503b15下文那云等者，引下迦葉品二十一番諍論文以救前義。下文既云或言有無作色、或言無無作色，經文既談無作，何妨於此總明三聚乎？

X37n0662_p0503b18答：數下重片彼救也。下云無作色之有無，葢是如來懸記滅後數論，二家立義成諍，豈是今經明耶？

X37n0662_p0503b20數人云：無作是色者，即不可見無對色也。毗曇論云：戒是四大所造，無色界無四大，故無戒。又根品云：四大所造善不善等色，如生欲界受律儀戒，教無教成就善不善色，教無教即作無作也。此宗薩婆多立義，故以色為無作戒體。

X37n0662_p0503c01論人下。成論明無作戒是第三聚不相應行，故云無色。此宗曇無德立義也。

X37n0662_p0503c03我今下。我今既得此經圓融之旨，則一切無非佛性。設有云無作者，乃是中道、不作二邊。既知色香無非中道，尚不計色與無色之異，豈同數論各計成諍耶？小有大無者，終不定執小乘有無作戒，大乘無無作戒也。以小大一如，咸同佛性故。

X37n0662_p0503c08又准下秖據現文三段，初則雙辨色心，後二偏明色心，故曰秖云色之與心。何以探取諸文強談三聚乎？若數下正釋經文也。然明王數亦數論二家所說不同，疏文^A69但引數義，初句明王數同起。

X37n0662_p0503c12又識下。上雖云王數，未辨體狀，故此明之。謂王數者，秖是四陰，一陰是王，三陰是數。或可云四陰是數，以色陰亦是心數所攝。故止觀云：數人說五陰同時，識是心王，四陰是數。此約有門明義，故王數相扶，同時而起。故疏云：數隨王起。若約論人明義，則識先了別，次受領納，想取相皃，行起違從，色由行感。約空門明義，故次第相生。經云：心是識陰，心數法是三陰。

X37n0662_p0503c19色有下，引二家明色不同。

X37n0662_p0503c20并無教色者，即法入中無作之色也。

X37n0662_p0503c21然此下正示今文，以經^A70但云色法者地水火風，故云^A71但明四大色。有本大字下多五字，應以四大中義含無教故云五色，撿未治本則無五字。

X37n0662_p0503c24十一色者下。偏明心無常中既根境識三，則五根五塵及法，今少分共成十一色也。

X37n0662_p0504a02互現一邊者，此明四而不云十一，下明十一而不云四，具足而論應十四色也。若取法界少分則成十五。淨影云：此文偏說四大者，准依成實，四大是塵果復是根因，舉因知果故不說根，舉果收因故不說塵。若依毗曇，四大是其造色之本故偏舉之，舉本收末故不說餘。若依佛陀，提婆所立色唯四大，四大之外更無造色。今經所說似彼佛陀，然一往消文其義甚美。下經偏明心中既涉根塵，則依今師互現之說斯盡善也。

X37n0662_p0504a11一、明識不應獨緣者，此有二字誤，明合作眼，應合作能，即經云：心若常者，眼識應獨緣一切法也。此謂心若常者，眼識應獨能遍緣六塵。既但見色知心無常，且徵眼識，餘可例知。此就凡夫妄事以責，若六根互用，則是得常用也。或可但除不字，其義自成，應云一、明識應獨緣也。

X37n0662_p0504a17第二、六識下，三、復次，皆云不應，其義允合。

X37n0662_p0504a18經因眼因色等者，眼是根，色是境，思惟是作意，謂眼識從根、境、明、作意四緣而生。

X37n0662_p0504a20經耳識〔至〕各異者。耳但三緣，除明緣也。若依新經論，則眼識從空明根境等九緣而生，故頌云眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七等〔云云〕。今但四緣，比望九緣，乃是佛言廣略之異。

X37n0662_p0504a24經壞諸行因緣者，觀行之心能壞生死有為諸行，故名彼觀。以破壞諸行因緣、壞行緣異，說心無常。

X37n0662_p0504b02第八、生後者，生起後段，結前心無常文也。

X37n0662_p0504b03先結前生後者，結前心生後色，如經：

X37n0662_p0504b04經歌羅羅，亦云羯羅藍，此翻雜穢，狀若疑酥，此託胎後初七日也。安浮陀，亦云案部曇，此翻疱，狀若瘡疱，即二七日也。伽那，亦云健男，此翻凝厚漸堅硬，即四七日也。閇手，亦云閇尸，此翻凝結，狀若就血，即三七日也。諸皰，即第五七也。梵云鉢羅奢佉，此翻形位，具諸根形、諸根差別故。今云諸皰者，即初生五匏，一頭、二手、二足；次生二十皰，謂手足指也。又今經四七位在三七之前者，或恐古譯以伽那為三七之名，閇手為四七之號，向之釋義且約新翻。

X37n0662_p0504b13經：壞^A72已還合者，內色則如髮、爪等，除^A73已還生；樹木則伐^A74已還生。

X37n0662_p0504b15皆舉外對辨者，約內色身分外色艸木也。

X37n0662_p0504b16中間或略者，即第四力異，至第七名字異，四文但約內色。

X37n0662_p0504b18第七卷中^A75已答者，此卷有三品，謂邪、正、四諦、四倒，故觀師定指四倒。

X37n0662_p0504b20若諸〔至〕正破所執者。講者應引前卷文殊難文，對此破執消釋令顯。有本云第二破第六者，文誤，二應作五。第七破第二、第八破第三者，七應作八，八應作九。經破有遮中，先牒彼所計遮故知無，反其所立下廣顯之。於中初明有我不遮，如言調達終不言非，此舉事類顯也。我亦如是我終不遮，此當法正辨也。下明有遮定知無我。下就不遮明無我中，若以遮故知有我者，牒其所立。汝今不遮定應無我，即取其義反以破之。

X37n0662_p0504c05經破有伴中有法無伴下，舉如來等三遍一切處獨一無侶，既稱真我，故汝有伴定無我也。此以真我破妄我。

X37n0662_p0504c08經破名字中，前文殊明諸外道取彼世人所說諸事和合益我之言，執定有我，故今破之，明但假名，都無實事。於中，先牒其所立，下對破之。無我法中亦有我名，彰名無實。如貧賤等，舉事類顯。如我死下，破名有實。如言我死，舉世人語。若我死者，我則殺我，依名徵實。若諸外道聞言益我，即謂有我，如言我死，我亦應死，若我死者，此我便是可殺之我，是故說言我則殺我。而我頗殺，簡異實名。假名殺我，結名無實。餘文可知。

X37n0662_p0504c17經矬人才戈反。廣雅：矬，短也。

X37n0662_p0504c18經生涎詳延反。字林慕欲口液。三蒼涎，小兒唾也。

X37n0662_p0504c19經非欠，嚬欠也。

X37n0662_p0504c20他言下云云者，無始本迷如彼生盲，乳喻四德之理，貝末雪鶴喻四德之教，同顯白色如教詮理。外道闇信葦陀，妄執邪四以為^A76已行，如謂聲軟冷動，經文譬合分明。

X37n0662_p0504c24經猶如白鶴下，而無旨人領解之語。若准前義立，應云：彼雪如鶴動耶？

X37n0662_p0505a02圓慧行者，前七種二諦中圓及一實諦，竝由次第相帶而明，故非圓慧。若約別位則利受圓接，又化他學圓、十向修圓、初地證圓，故於次第慧中得有圓義。又今經俱知佛性，以大寂滅心修前次第，豈離圓融？次顯不次義合相在，約文顯示須分二別，舊人不了乃云破著，既昏大旨故招今斥，在文可尋。

X37n0662_p0505a08一、明不般者，明佛常身不般涅槃，以破文殊臨般涅槃之說。

X37n0662_p0505a10二、明不更者，明今昔事別故非更說。又法輪名同亦非更說，以破文殊方復更轉無上法輪之說。然前段中亦破轉法輪者，因明不滅相帶而來。

X37n0662_p0505a13橫歷事者，七無優劣，約事以破，故得橫名。

X37n0662_p0505a14謂非果下，列七事經。初文是明圓理非果經。我即是信去，二、明非因經。若言常住，無有變易去，三、明非轉經。譬如因眼去，四、明非生經。譬如因酪去，五、明非出經。譬如因子去，六、明非作經。譬如因鼓下，七、明非造。而第七文譬云不出聲，合云不作，皆不造也。又復應知造、作義同。今依下，竪示。文既云非作、非造，故於作後，科為非造。又後四皆有譬、合，皆即事而理者，而此七文皆破文殊請轉法輪之見。見即我執，故於諸法若果、若因，乃至作、造，皆成我所。諸法是事，達事即理，無常即常，不起事執，故云如來終不作如是計。

X37n0662_p0505a24經：初非果中，先約大小明真果，次約六根四大明妄果，於此果事而見妙理，餘並可尋。

X37n0662_p0505b02經因燧辭醉反，火母也。論語云：鑽燧改火。

X37n0662_p0505b03經因桴。按詔定古文官書，枹、桴二字體同扶鳩反，謂鼓椎也。若云屋棟作。按鼓椎作枹，近人分耳。

X37n0662_p0505b05竪結圓慧者，直就虗空等三顯佛境界，非前橫七故云竪結。於非七中但闕非轉非有為法，即是非因果二事也。

X37n0662_p0505b08通因、果下云云者，如前疏約隱、顯釋此三名也。隱則是因，顯則是果，具如前記。

X37n0662_p0505b10第二、明下，正破文殊更轉無上法輪之說。先明異是破更轉，次明同是破無上。

X37n0662_p0505b12既其兩異者，若是一法重復宣說可名為更，今昔全異何得言更？

X37n0662_p0505b13德異者，精進是德行也。

X37n0662_p0505b14初轉法輪下，據經但云八萬天人得果，而疏明五人者，五人是正，八萬是傍，經總據也。文列五人，與法華疏異。彼云：一、拘隣；三、頞鞞，亦云濕鞞，亦云阿說，亦云馬星；三、䟦提，亦云摩訶男；四、十力迦葉；五、拘利太子。䟦提與摩訶男秖是一人耳，恐今文錯也。馬星、摩訶男、拘利，此三是佛父親；十力迦葉、拘隣，此二人是佛母親。

X37n0662_p0505b21明同故不更者，此破文殊無上之說，明佛所說皆是法輪，何得偏嘆？今為無上同名法輪，何須更轉？

X37n0662_p0505b23此等義同是故無更者，問：今昔二說小大永異，生善滅惡深淺應殊，何云同耶？答：且據生滅名同，又約開小即大以破文殊分別之計。若明今昔灼然義異，又應文殊據先小後大以為發起，故云更轉。今佛據圓機所見先後俱大以破文殊，例如純陀難五果〔云云〕，故云義同是故無更。

X37n0662_p0505c05前佛復宗者，即前第四結章還告迦葉，故云復宗。

X37n0662_p0505c06開結下，初、釋經聲聞、緣覺。

X37n0662_p0505c07本為五人有病行處等者，即現病末明五病人，謂四果及支佛也。

X37n0662_p0505c09得有修義者，引小歸大，即現病品云從佛聞法發心也。

X37n0662_p0505c11又有下。釋經及諸菩薩。此正指別菩薩，戒定慧三次第而修，不能圓修故云拙度。而不明藏通菩薩者，同二乘故。

X37n0662_p0505c14若是下。出前別結之意。

X37n0662_p0505c15此結圓行者，即品初云復有一行名如來行也。

X37n0662_p0505c16如來行之者，是佛自^A77己所行之法故。

X37n0662_p0505c17治與不治等者，即現病品云：譬如病人若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值三乘聖人、或不值、或值佛、或不值聞法不聞，悉自成道。此謂圓機也。故知別結。

X37n0662_p0505c21正結此人及此法門者，即結品初如來行也。

X37n0662_p0505c22不作別圓兩釋者，但云前正明慧行，後是遣著。

X37n0662_p0505c23修之則差等者，即現病品云：譬如病人若有瞻病，隨意醫藥則可令差，若無此三則不可差。

X37n0662_p0506a01舊明慧果得二地者，舊見經文二段，前有無畏地名，後有自在地名，而不曉名異體同，遂將十地分對二果。

X37n0662_p0506a04從初下，謂前六地是無畏果。從七下，謂後三地是自在果。所以下，舊師對前戒定釋妨也。

X37n0662_p0506a06以戒定但各一果者，以由不能斷惑通道故。

X37n0662_p0506a07今謂下，今以戒定並難，分三：初、牒古師立義；今謂不然者，總非也。

X37n0662_p0506a09且戒下。正牒破義。彼云慧行疾利故有二果，則戒定遲鈍但得一果。

X37n0662_p0506a11云何下。二、引前釋反質。且汝前解，戒果不動地、定果堪忍地同在初地，初地是斷惑證真位也，故能斷惑則是疾利，何云鈍耶？

X37n0662_p0506a14若同下。三、以自在地並。此有二意：一者、戒定二果既同在初地，則與慧果無別，以斷煩惱通道疾利義等故自在。慧果既至法雲，此二何^A78但在初？二者、慧行一等疾利，何故優劣不等？自在既至法雲，無畏何但六地？其第二意文雖不顯，義合並之。

X37n0662_p0506a19今明下。明今義。戒定慧同在初地，故云秖是一地。

X37n0662_p0506a20自在下。雖於慧果立二地名，^A79但是內外體用之異，由內無五畏而外用自在隨意受生，既是內外殊稱，不應分位淺深，故云不應更開。

X37n0662_p0506a23與地經合等者，十地經、地持論竝明初地離五怖畏，故地持云：修無我智我想不生，云何當有我愛眾具愛？是離不活畏。不於他人有所求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏。於我見我想心不生，是離死畏。此身命終於未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏。觀於世間無與等者，況復過者，是離大眾畏。

X37n0662_p0506b05今文亦然者，彼此皆在初地，故用彼義以消此經。

X37n0662_p0506b06在名小異者，不畏惡道其名全同，餘四小異，如彼名不活畏，此云不畏貪恚等。

X37n0662_p0506b08無不活畏、無死畏者，經云：不畏貪恚癡，是無不活畏。以世人貪求利養，以資生活，得喜失嗔，故不畏三毒，即無不活畏也。故法華玄云：活者，依身所用眾具，能資於生，名資生，生為活也。經云：不畏生老病死，是無死畏。初地菩薩^A80已出二死故。

X37n0662_p0506b13無惡道畏者，尚不墮二乘惡道，況有分段惡道畏耶？無惡名畏者，真智顯發，終無修羅好諍、闡提謗大犯重之惡名也。無大眾畏可解。

X37n0662_p0506b16名諸三昧王者，三昧梵語，此云調直定也。真諦以空無漏為調直，出假以稱機為調直，中道以遮二邊為調直，故二十五皆具三諦，通稱三昧。又稱王者，空假調直，未得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，二邊攝屬，故得稱王。一一三昧，皆有中道，悉稱為王。

X37n0662_p0506b22一切三昧悉入其中者，一切即二邊也，即邊而中故云悉入。

X37n0662_p0506b24既不是王者，以經結文云菩薩得二十五三昧，名諸三昧王，不云二乘也。

X37n0662_p0506c02又六地等者，六地即^A81已辦地，以合八人見地為一，故當第六。

X37n0662_p0506c04釋二下。治者，引文助顯。問：荊溪凡有補助，皆言私謂私云，今何闕言？答：若立^A82己義，與疏主微異者，乃有私謂之言。今既直指玄文，且非^A83己義，故闕之爾。前後倣此。文中先示隨機立名，次明通具四意。初文中云如日光等者，日光三昧破東洲有，^A84但取日出於東以譬智光，是生善意也。月夕初現於西，其義亦爾。如不退者，此三昧破畜生有，以畜生無慚愧，退失善道，故以不退而對破之，即破惡意也。如常樂者，常三昧破識處有，此天謂識相續不斷為常，而直約真常理體以破之，故屬入理。次明一一三昧皆具四意，如文。

X37n0662_p0506c14片意下注云云者，廣釋二十五法，在法華玄文行妙中，今依彼文略示名義。

X37n0662_p0506c16經無垢三昧者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、見思垢、塵沙垢、無明垢，此名過患也。菩薩先見此過，為破諸垢，修前來所明根本戒破惡業垢，修前來所明背捨等定伏見思垢，修前來所明生滅無生慧破見思垢，修前來所明無量慧破塵沙垢，修前來所明無作慧破無明垢，此名本法功德也。三惑破故三諦顯，名無垢三昧成，此名結行成也。菩薩自破地獄諸垢時，句句皆有慈悲誓願。彼地獄有，若有機緣關於慈悲，以王三昧力法性不動而往應之，還令眾生破此三垢，即名慈悲破有也。下二十四番例此可見。又此且約次第明之，故一一有中三惑各破。若論圓頓，一心三惑攝無不周，一心破時諸有咸破，二十五種無差而差。經無退如前記。

X37n0662_p0507a05經：心樂者，餓鬼多苦，故以心樂破之。

X37n0662_p0507a06經：歡喜者，修羅多猜疑怖畏，故以歡喜破之。

X37n0662_p0507a07經日光月光如前記。

X37n0662_p0507a08經：熱𦦨者，北方陰地氷結難消，以喻北洲氷執無我。若非智火慧𦦨，無以銷融，故以熱𦦨破之。

X37n0662_p0507a10經：如幻者，南天下果報雜，壽命不定，猶如幻化，故以如幻破之。

X37n0662_p0507a12經：不動者，四王天守護國土，遊行世界，故用不動破之。

X37n0662_p0507a14經難伏者，三十三天是地居之頂，果報三惑難伏，故用難伏破之。

X37n0662_p0507a16經：悅意者，此天處空，無脩羅戰鬪，以之為悅，故用悅意破之。

X37n0662_p0507a18經青色者，真諦三藏云：此天果報樂青，宮殿服玩皆青，故以第一義非青之青破之。

X37n0662_p0507a20經黃色、赤色、白色者，皆是果報白等例。青色三昧可解。

X37n0662_p0507a22經種種者，梵王主領大千，種類既多，故用種種破之。經雙者，二禪獨有內淨支、喜支為雙，餘支與諸禪共，故用雙破之。

X37n0662_p0507b01經雷音者，此禪樂最深，如氷魚蟄虫，故用雷音驚駭以破之。

X37n0662_p0507b03經注雨者，四禪如大地，具一切善根種子，得雨乃生，故用注雨破之。

X37n0662_p0507b05經：如虗空者，外道非空，妄計涅槃，故用如空破之。

X37n0662_p0507b06經：照鏡者，此勝無漏天，雖得淨色，未盡色空，如鏡未極明；未知色假，如鏡未有影；未知色中，如未達鏡圓，故以照鏡破之。

X37n0662_p0507b09經無礙者，此天得出色籠，即果報無礙，未是三諦無礙，故用無礙破之。

X37n0662_p0507b10經常者，如前記。

X37n0662_p0507b11經樂者，此天如癡，癡故是苦，故用樂破之。

X37n0662_p0507b12經：我者，頂天。謂是涅槃猶有細煩惱等，不自在故，用自在破之。

X37n0662_p0507b14初總生諸處者，即經云隨欲生處等，此即隨可化機應生十界。雖生處之言不出十界，而言總意含不談名相，故云總生。

X37n0662_p0507b17次別生下，於十界中且明地獄，以例餘九顯出名相，故云別生。

X37n0662_p0507b19壞須彌下。通前結顯功、結力用中三文。壞須彌即初依正，包世界是第二自他，散合十方是第三少多。以經云分一為多、合多為一，故云散合。

X37n0662_p0507b22而不染者，即經云雖作如是，心無所著也。

X37n0662_p0507b23遊處下。結生用。

X37n0662_p0507b23即地之用者，以不染不苦，顯無畏用。

X37n0662_p0507c01結下況高者，下謂菩薩，高即諸佛。

X37n0662_p0507c02問：是諸菩薩下。問意者，菩薩既入此地，用應齊等，何故經中明諸菩薩高下不同？如無邊身來時，此諸菩薩悉皆戰慄，豈非力用高下耶？

X37n0662_p0507c05舊云下，答釋。等中等者，謂聖位既等，住地又等，如彼此俱在初地，則作用悉齊，故悉同無別。

X37n0662_p0507c07等中不等者，同是聖位名等，而初地二地階級淺深，故云不等。所以深位作用，淺位不測。

X37n0662_p0507c09興皇下。橫論則功德悉等，此與前等中等義殊。今約一地具諸地，故為等也。前約位齊為等，竪則與前等中不等，其義稍同。

X37n0662_p0507c12亦如一物下，舉喻推倒如一地具，諸地捧起如高下位別，二釋俱要故今用之。

X37n0662_p0507c14威是外用者，即下神通也。德是內證者，內證三德也。外有大用，必由內德，故言威德。此是總嘆內外成就，神通即別嘆外用。

X37n0662_p0507c17母能生子者，稟教生智，故佛如子。

X37n0662_p0507c18藏王所嘆下。以聖行是自行故，病兒兩行方屬化他，故使藏王就自行為嘆。

X37n0662_p0507c20經欲比是經不得為喻等者，以法華、涅槃^A85已前偏圓相隔，故使功德不及斯經。

X37n0662_p0507c22譬五時教者，始阿含，終涅槃，以為五時。古以華嚴為頓，五時屬漸，由是華嚴在五時外。

X37n0662_p0507c24又以般若在方等前者，以錯消此文，從佛出十二部以為阿含，而見方等居于第三，遂以多羅用對般若，致在方等之前。又不了法華與今經味同，故合文不出，而強將般若用對法華，故使一代教門此經大旨參差乖各。

X37n0662_p0508a05多羅法本者，以古翻修多羅為法本故，智能導行故云行本，由智起行亦名行本，為本義同知是般若。

X37n0662_p0508a07大慧是般若者，以般若翻智慧故。

X37n0662_p0508a08又云下。開善次釋也。

X37n0662_p0508a08直指經云般若者，是無相教。言始在等者，此明般若正在初時，即經云從佛出十二部也。故云十二年中後分隣於涅槃，故經云從般若出涅槃也。事如後破。

X37n0662_p0508a12畢竟品為證者，釋論第九十五：復次，須菩提聞法華經中說於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛；又聞阿鞞䟦致品中有退；又復聞聲聞人皆當作佛。若爾，不應有退。如法華經中說，必定餘經有退、不退。是故今問：為必定？為不必定？彼引此文，證般若在法華後也。

X37n0662_p0508a18若爾下。再徵釋經義。謂若約般若作前後分者，則經云從佛出十二部，是般若前分；從十二部出多羅，是淨名等諸經；從多羅出方等，是法華；從方等出般若，即般若後分也。故從般若便至涅槃。此是開善第二義，比前更迂。非^A86但不攝華嚴，兼亦不攝有相，以將十二部作般若前分故。

X37n0662_p0508a24前三明教者，三藏是能詮教故。後二明理者，因果能顯於理故。以能從所，故云依理。

X37n0662_p0508b02十二部者，此約小乘十二部，故云即小乘藏。修多羅是契經，經通大小，大小合論，故稱雜藏。方等是大乘廣平之法，故屬菩薩藏。

X37n0662_p0508b05佛教不出此三者，意謂諸經多說此三，以此為三則收攝一代大小義故，故云不出。

X37n0662_p0508b07後二理者下，因即初顯於理，果即後顯於理，應知招提以教理消文，豈^A87但迷經大旨，而乃義不主對。何者？教本詮理，如何教含大小而理唯在大耶？餘如下破。興皇唯約生解次第以釋，即以十二部為教，修多羅翻法本，即是教下之義。雖十二部中^A88已有法本，^A89但名通體總，既得名經，故由學十二則知經義方等是理，既學教知義尋義得理則生智慧，故云達方等故生於般若也。智慧證理故了涅槃。從多之少從廣至略者，之，往也。多少祇是廣略，約經五句而後後略於前前。又十二部最廣、涅槃最略中三，望前為略、望後為廣。又廣略只是通別，故使文中以通別釋義。

X37n0662_p0508b18通大小者，此約大小各有十二，故云通也。十二部義如前記。

X37n0662_p0508b20別歎多羅者，除餘十一部，別指契經。

X37n0662_p0508b21多羅又通者，大小俱名經故，故以方等顯之，則知唯在於大。

X37n0662_p0508b23未為希有者，方等是教。必須依教發慧，方稱希有。

X37n0662_p0508b24別歎涅槃者，般若通因，涅槃唯果，三德涅槃，同名佛性。

X37n0662_p0508c02如從下，牒喻貼合。義皆下，¹曆破四師。初破開善五時義。何者下，破以十二部對阿含初教。文出二過：一者、十二部名既通大小，況今經正指華嚴，則義唯在大，今且縱之，云通大小。二者、縱以十二部作小釋之，其如小教，且非初說。若據小經及諸律部，云鹿苑為初者，既在小乘，得作此說，今經大教通結一代。

X37n0662_p0508c08最初說者，定指華嚴，義既無歸，故不可用。

X37n0662_p0508c09餘經豈無長行耶者，以十二部中長行直說者名修多羅故。

X37n0662_p0508c11名不相應者，經云：從方等出般若，而却云是法華，此即名不相應也。

X37n0662_p0508c13假使下，破開善，第二、釋也。

X37n0662_p0508c14般若隣涅槃者，彼約後分為釋，故般若居法華後。則是第四時教者，汝立五時，乃云一有相、二無相即般若，三褒貶抑揚即方等，四萬善同歸即法華，五常住即涅槃。今既自以般若隣於涅槃，則般若翻居第四，故云復違爾五時次第也。爾，汝也。

X37n0662_p0508c19乃歎他經者，以前三既是三藏，故歎其教即是他經。

X37n0662_p0508c20興皇下，初斥非。藏王下，引文顯非。從教下，結非。

X37n0662_p0508c21若觀下，先牒彼立義。

X37n0662_p0508c22文云下。引文顯非。彼以略為勝，經以廣為勝。

X37n0662_p0508c23此既下，結非。此經既廣，今乃嘆略，則屬他經。

X37n0662_p0508c24諸師下，結斥。文有三段：初、出諸師意，各立^A90己義，意存包括無遺。

X37n0662_p0509a02不覺下。斥諸師失。釋此七行之文，不覺失經大旨。

X37n0662_p0509a03咫尺者，八寸曰呎，十寸曰尺，言其消此少文，因而失旨。

X37n0662_p0509a05邯鄲下。引事類結。邯鄲音寒丹。莊子外篇第十七曰：壽陵餘子聞趙國邯鄲，徙步徐行，遂往學之。不得，又失其故行矣，直匍匐而歸。故云兩無所獲。今類諸師解釋此經，如學步於邯鄲之地。釋經失旨，如學不得。翻違^A91己義，如失故行。如開善自立五時，以般若為第二時。及釋此經，反令般若却居第四。既違^A92己義，如失舊行。餘例可知。廣破諸師，如法華玄教相章。

X37n0662_p0509a12今^A93但下明今解中，初約一經釋義，次約一期釋義，二釋雖別同顯今經。初譬五行則五一相即嘆述俱成，次譬五時則一代宗歸涅槃為極。又初釋則橫在一經，次釋則竪該一化，而復橫中有竪，五行次第自淺至深，故竪中有橫，今經醍醐是詮五行故，故茲二釋妙盡文心。初約一經中，初徵文敘意二：初明前文藏王嘆兩教，二佛助下明此段雙述成。

X37n0662_p0509a19次第相生者，即下約次第義。窮玄極妙，即下約不次義。佛讚善哉意存於此，故云更加稱¹義。

X37n0662_p0509a21牛者下。約次第義釋。

X37n0662_p0509a22乳者下。戒學居首，如乳味在初；由戒成定，如從乳出酪。向下三味，以譬對法，生起例爾。

X37n0662_p0509a24而生酥譬四諦慧等者，以四諦在入室位，二諦在二假位，一實在入中位，此皆一往義乃互通，為成次第不取互義。

X37n0662_p0509b03五行轉深者，戒定為二，慧行分三。

X37n0662_p0509b04極於一實者，極於證中也。

X37n0662_p0509b05若單下，約不次第義釋。

X37n0662_p0509b06不由次第者，初後不二，俱修一實。

X37n0662_p0509b07佛即下。引文諸藥悉入，喻為法界等也。

X37n0662_p0509b08中間諸法者，且約前次第文，則如來是涅槃教主，如牛在初；一實是涅槃之慧，如醍醐在後；中間即戒定及四諦二諦也。

X37n0662_p0509b11無不醍醐者，實慧融之，無非法界，即同牛若食者，純出醍醐。

X37n0662_p0509b13一而無二者，以次第顯一實，一實融次第，故知一行五行其體無殊。

X37n0662_p0509b15作此下。總結。約五味以譬五行，則次第義成。今經秖是詮行之教，則嘆教義成，故云二義皆成。

X37n0662_p0509b17若望下，約一期釋義。

X37n0662_p0509b18三人同聞者，所聞之法有共不共，即空名共、中名不共，而有^A94但中不但中之殊，是知雖談通別意在圓中，故曰專歸一實。二乘轉教義當成別，故云引小歸大。通別菩薩利受圓接，故云接偏成圓。方等部中非無此意，且約彈呵義強，故且偏說。

X37n0662_p0509b23及住〔至〕小果者。即藏教內外凡位也。

X37n0662_p0509b24許其通學等者，許彼通學，即色明空，斷惑證聖。

X37n0662_p0509c01又許其通學者，未入無為正位，猶在七賢，故許迴心修菩薩道。故大品云：二乘若能發菩提心，我皆隨喜。此約凡位，二乘未是敗種，故般若容發。若在聖位，須至法華及以今經，在般若中但能領業。

X37n0662_p0509c05大般下。明今經也。超一代上故曰尊，談常顯實故稱極。又談常顯實超出眾經故稱尊，一代化終故稱極。由尊故極，由極故尊。

X37n0662_p0509c08^A95已住下。二乘至此，敗種還生，斥廢三修，如哀嘆品。

X37n0662_p0509c09若爾下。問意者，此文法喻既該五時，何故般若之後便云涅槃而不云法華耶？

X37n0662_p0509c11法華破小下。答。有三意：一、約滅小義同。今既正說涅槃，故佛言從省不言法華，秖由義同故可從省。又迦下。二、約極唱義同。極唱雖同而彼出淨土談常則足，乃法華^A96已是涅槃之異稱，世間相常常在靈鷲略如今佛，此出穢土將護物機，既廣談常仍須扶律，隨彼機宜異名斯立，涅槃之號由是而生，名義雖殊化意必等，故使佛語且略法華。又前下。三、約般若通後。則兩番機緣前後別故，前則般若洮汰法華成熟，後番則還用般若洮汰涅槃成熟，故使今經於般若後便至涅槃。是知次第五時極乎法華者，據一番機緣以說，若論化人不息，故使鹿苑亦至涅槃，五時互通義在於此，具如法華玄第十所明。

X37n0662_p0509c23釋論下。如法華。玄問：云何意知鈍者於法華不入，更用般若洮汰？答：釋論云：須菩提何故更問菩薩畢定不畢定？答云：須菩提於法華中聞諸菩薩受記作佛，今於般若中更問，當知法華之後更明般若也。

X37n0662_p0510a03又嘆下，對今教合義。

X37n0662_p0510a04如文所說者，如前戒聖行中明五枝十戒攝一切法，則與華嚴初照大機說法界周徧義齊。義同有二：一者居首義同，二者廣攝義同。

X37n0662_p0510a07自誓下。敬請後學，觀茲自誓，幸冀思齊。烏呼！人根漸鈍，大法將漓。𥪰名利為^A97己懷，視流通猶兒戲。命同過隟，百年幾何？浪死虗生，從暝入暝。每一思及，誠可哀傷。

X37n0662_p0510a11經，亦不聞有如來出世大乘經名者，雖不聞名，由發宿習見四德理。

X37n0662_p0510a13我修下經應總分二段：初集會嘆德，次三天謀議。初一天子，二一仙天子，三如汝言下帝釋。

X37n0662_p0510a15福慧也者，經堅持禁戒是福，深智是慧，如車二輪方能致遠，如鳥兩翼始可翔空。

X37n0662_p0510a17經討賊，漢書音義曰：討，除也。禮記云：討，誅也。

X37n0662_p0510a18經道撿。蒼頡篇：撿，法度也。撿亦攝也。

X37n0662_p0510a19不捨下注云云者，於逼試時既見菩薩有智無畏能捨，則知分證深智，五怖^A98已除達苦法界能捨身命，則顯次位乃分。真人應以此三法次第合燒打磨義。

X37n0662_p0510a22遷謝顯者，謂無常義顯也。以無常是遷謝義，故無住之常。下云云者，許有此義也。謂無常故無住，既妄執為住，亦無住故無常，而妄執為常。

X37n0662_p0510b01經𮨇眄亡見反。說文：眄，邪視也。

X37n0662_p0510b02經舡舫，通俗文：連舡曰舫，併兩舟也。

X37n0662_p0510b03經後卒得者，卒謂蒼卒，猶云忽得等也。

X37n0662_p0510b04經：覆復生疑。覆音福，或非二字是下句首，今亦無常是。

X37n0662_p0510b06不生不滅義者，正與淨名義合，以此半偈是大涅槃一邊之用故。初師所解云是方便者，全是小義，與經意反。

X37n0662_p0510b09經：炎旱。爾雅：炎炎，謂熏也。謂旱氣熏灼人也。

X37n0662_p0510b10經薄祐胡古反。爾雅：祐，福也，天之福也。

X37n0662_p0510b11經：開空法道者，謂此偈是開顯空法之道也。此指中道不思議空。

X37n0662_p0510b13文云下。釋寂滅義二：初、據體反難。

X37n0662_p0510b14寂生為樂不者，意問：且諸法不生而般若生，是則體非智斷而智斷宛然。既約斷德，乃云寂滅為樂，此即諸法不生也。還可約智德，云寂生為樂否？此即般若生也。

X37n0662_p0510b18答任下，舉義順答二：初、縱奪。

X37n0662_p0510b19任道是例者，謂若縱任無方之說者，則誠如所竝，故云是例。

X37n0662_p0510b21不任下。若不縱任無，方為消釋偈文，區別真妄，則不如所竝，故不例。

X37n0662_p0510b23言任道者，任謂縱任，道即言說也。

X37n0662_p0510b24生起下，正答。

X37n0662_p0510c01正取除生除滅等者，謂涅槃是斷德故，此明引昔證求涅槃故。若求涅槃，若可云寂生為樂，今約涅槃故云不例。

X37n0662_p0510c05涅槃經疏三德指歸卷第十一