涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0550b23³德王品之二

X37n0662_p0550b24四罪者，謂：一、犯，二、謗，三、逆，四、闡提。

X37n0662_p0550c01佛性不持者，既有佛性，應任持此人令不墮獄。

X37n0662_p0550c02前難令涅槃無常者，指前卷末德王重論文也。

X37n0662_p0550c03悉令皆轉者，既轉凡作聖應轉聖作凡，既轉小成大應轉大成小，故云難。一切人等，尋經可曉。

X37n0662_p0550c05本取斷^A53已名一闡提者，謂斷^A54已得之善方名闡提，事善斷^A55已復應還得，佛性常理不當^A56已還，故云性非^A57己得。

X37n0662_p0550c08又斷^A58已得，下消經中，若斷^A59已得，

X37n0662_p0550c09惡人不定等者，以若惡若善悉由心變，心性隨緣善惡何定？

X37n0662_p0550c11如來不定者，亦由如來證得心性，故能隨機權變無定。

X37n0662_p0550c13經：色與色相者，青黃等是色，方圓等是相。

X37n0662_p0550c14無定之中亦有定相者，生死不定，涅槃則定，如礦可成金，金不為礦。

X37n0662_p0550c16方便道中如來不定者，方便謂應迹權巧示生示滅，所以不定。

X37n0662_p0550c18是故不燒者，又涉公解，內則護身，外障塵坌，亦表如來內心堅淨，外相臧美，中間壞者，萬累俱消。舊師及興皇解，鬼非鬼義，非不一途，^A60但不互融，及聞遮照，故今不用。

X37n0662_p0550c22今明鬼即非鬼，下於鬼上具足三諦。

X37n0662_p0550c23非鬼下，於非鬼上亦具三諦。

X37n0662_p0550c24非鬼非非鬼下，於雙非上亦具三諦。鬼是俗，非鬼是真，雙非是中。既一一互融，故各論三諦。所以俗不定俗，真不定真，中不定中。不定之義，如指諸掌，豈與舊解興皇為同年耶？

X37n0662_p0551a04是一下。結顯互融也。問：既三諦互融，何故經中止作雙照以釋耶？答：良由三諦互融，故能雙照。

X37n0662_p0551a06而最在後者章，安明在後之意？

X37n0662_p0551a07私謂下，荊溪明廣釋所以。

X37n0662_p0551a08轉三漏為四流者，謂欲流、有流、見流、無明流。

X37n0662_p0551a09明七漏者，文中所列，全依成論。

X37n0662_p0551a10開邊為斷常者，於五見中開邊見為斷常二見，故有六也。莊嚴意云：經文但標六種，但是廣明身邊見相。我即身見，有無即邊見，以執此劣解自謂勝智，復是邪見開善所解，則謂經文標釋具足。先標六數，我見下次釋六種，故其所立全異莊嚴。然六種雖足，要其所歸只身邊耳。

X37n0662_p0551a16假我者，覽五陰以立主宰，名為假我。

X37n0662_p0551a17真我者，只是神我耳。

X37n0662_p0551a18行苦者者，即經云：或在地獄、畜生、餓鬼所受行苦也。此苦最通者，三界皆有。故俱舍云：譬如以睫毛，置掌而不覺，若置眼睛上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。

X37n0662_p0551a22不得為一者，以無常遷謝身為苦聚，二事合論故云行苦，此非三苦中行苦也。

X37n0662_p0551a24煩惱等四者，等取陰死天子也。

X37n0662_p0551b01所該甚廣¹也。該，謂該通。

X37n0662_p0551b02只是助語者，以證涅槃必斷生死故，與上句義一，故云助語。下云助句，例此可知。

X37n0662_p0551b04至期何處者，凡云至心，即至到心源，源即三德妙理，期於極果究竟開發，極果是所期之處，故云至期何處。

X37n0662_p0551b07今生死亦是煩惱等者，以業、惑是生死因故。

X37n0662_p0551b08今不復釋。下云云者，指前疏文。

X37n0662_p0551b09直合等者，以下兩句只是一義，故向云不可分張也。只證此法下，以證常故，故無三世。然此但以今偈上半對前四句，其義^A61已周，故知言至心聽等，只是明聽受今偈云句，前偈四句所詮之法耳。

X37n0662_p0551b13亦應四悉者，大論第一云：有四悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各為人悉檀；三者、對治悉檀；四者、第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經、八萬四千法藏，皆是實無違背。

X37n0662_p0551b17三觀治三漏者，慈心、不淨、因緣，三觀也；瞋恚、貪欲、愚癡，三漏也。廣如大論明對治悉檀中說。

X37n0662_p0551b19或言有我等者，大論明世界，悉檀云：人等世界故有，第一義故無；法性、實際世界故無，第一義故有。

X37n0662_p0551b21即各各為人者，得樂是生善義故。

X37n0662_p0551b22涅槃只是因緣法者，如經云：四法是涅槃，近因緣也，謂近善知識等。

X37n0662_p0551b24即成性義者，即同外道計自然性也。

X37n0662_p0551c01四種佛性下，言除正因等者，准下配釋，即是：一、果果；二、因因；三、了因；四、果性。今云除正因至四緣佛性者，恐文誤，以偈明證得故，無正因義，正因在迷故。

X37n0662_p0551c04亦斷十二等者，亦纔也。纔猶僅得，惑僅盡，故屬因，究竟盡屬果也。

X37n0662_p0551c06只是淺深者，前品猶是淺位菩薩，今不痛即深位菩薩。

X37n0662_p0551c07警柝他各反。周易，重門擊柝，以待暴客。左傳，魯擊柝聞於邾。鄭玄曰，手持兩木以相敵，是為擊柝，守備警戒。漢書，中宮衛城門擊刁斗。傳，五更衛士周廬擊²柳。皆談。論語，巧言令色，鮮矣仁。

X37n0662_p0551c11經若須³依〔至〕受取者。佛言：施時不取，後頓難得。仲尼曰：義然後取，人不猒其取。

X37n0662_p0551c13經為四毒發者，四大不調，能害身命，故名毒也。

X37n0662_p0551c14因三受起三煩惱者，即依苦受起嗔，樂受起貪，不苦不樂起癡。北遠疏云：一是欲覺，思求一切可意之事。二是嗔覺，亦名恚覺，念他違^A62己，思欲嗔彼。三者惱覺，亦名害覺，念欲加害。

X37n0662_p0551c18經連綴張衛反。說文：綴，合著也。

X37n0662_p0551c19經云：何恃怙？恃，負也。怙，賴也。

X37n0662_p0551c21涅槃經疏三德指歸卷第十四