涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0596c01涅槃經疏三德指歸卷第十九

X37n0662_p0596c02錢塘沙門釋　智圓　述

X37n0662_p0596c03⁵迦葉品之三

X37n0662_p0596c04不淨因緣是念燸前方便者，不淨是念處方便，因緣是燸法方便，故知開成四法合還是二，此不淨因緣非五停中二也。

X37n0662_p0596c07三度門者，以不淨慈悲數息，對治貪嗔思覺，令得入理，故名度門。

X37n0662_p0596c09則足因緣者，地持乃爾。若約禪經則無界分別觀，而加念佛為五停心，以因緣觀中二世因緣^A1已破我見，故今云十八界者，即界分別觀也。然此經意非五停外凡位。

X37n0662_p0596c13總深別淺者，凡有四種：一、境觀俱別，二、境別觀總，三、境總觀別，四、境觀俱總。前一則淺，未自在故；後三則深，漸純熟故。解釋如餘文。

X37n0662_p0596c16空解成者，只燸法觀成，^A2已有無漏氣分，名為空解。燸法之名，經自釋云：譬如鑽火，先有燸氣也。

X37n0662_p0596c18經一、壽，二、⁶儒，三、識者，大集經云：歌羅邏時即有三事，出入息者名為壽命，不臭不爛名之為燸，即是業持火大，故地水等色不臭爛也。此中心意名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增無⁷減。

X37n0662_p0596c22經一切眾生應先有燸者，此據名同為難。

X37n0662_p0596c23汝之所據等者，汝據眾生火大為燸，我以無漏似解為燸，故云非我所說。

X37n0662_p0597a01欲界為難者，欲是散心故，

X37n0662_p0597a02六行觀者，於初禪覺觀支中猒離覺觀，以初禪為苦麤障。二法動亂定心故苦，從二法生喜樂故麤，二法翳上定故障。二禪異此，名勝玅出。若進三禪，例初可見。十六諦如前見。

X37n0662_p0597a06既未斷惑者，此燸法觀正在似位，不應用苦法忍等見道十六心釋之。

X37n0662_p0597a08大科二通別者，即前段料簡文也。義既兼涉，兩向分之。

X37n0662_p0597a10經自性燸，非他故燸者，燸體是慧，慧性是燸，非是同時更有煖體，因之說燸。問：下經說燸者即是聖道火相，此則因他，云何說言非因他燸？釋言：燸法用慧為體，智慧之體因他聖火，名之為燸，非因他燸，方名為燸，名非因他。

X37n0662_p0597a15^A3但不為受身者，以修無漏因故，自然得此色報，非求生此天，故云不為受身。以修無漏業故，必出生死，故云滅報。然那含猶生色界，豈燸位能滅報耶？^A4但望未來至羅漢時，必俱滅故，故云即是滅報。又只此燸法，觀於色報，達無常等，無取著心，便名滅報。故下經云：愛故受生，猒故觀行。

X37n0662_p0597a21^A5但是色定得報者，意謂依色定得燸法，故受報由定不由燸法，以觀十六諦不為有因故。

X37n0662_p0597a23若論方法者，謂修行次第也。

X37n0662_p0597a24只是實法者，此初品定未能伏惑，^A6但名實法。既在於初，前更無定可相續故，故云未賴於假。言未賴者，不同後定，須與初品作相續假故。

X37n0662_p0597b03牽於初禪者，以欲界第九品定，引起初禪一品，而與欲定共伏欲界第九品惑也。

X37n0662_p0597b05取非想定足之者，非想定^A7但能斷不用處惑，當地是有漏不能發無漏，故不取非想當地九品也，^A8但合為一以足前數。

X37n0662_p0597b08引藍弗者，證凡夫有得此定者，故以非想足前成七十三人也。

X37n0662_p0597b10事障未來者，身及牀鋪等，得未來定則破之。言未來者，此定^A9已離欲界未來初禪，故名未來，亦名未到。性障者，修惑是也。

X37n0662_p0597b13第二解下，此師明未來定非止欲界，只^A10已離初禪，未至二禪，亦名未來，三禪^A11已上皆爾，故未來定節節有之。然此皆據諸部宗計不同，或云未來止在欲界，而四禪皆有中間禪，或云未來通諸禪有，故使人師引用不同。

X37n0662_p0597b18文意不然者，文中既列五人，豈得唯取苦忍^A12已去？

X37n0662_p0597b19一、頂法等者，然今經雖明小乘行位，而同歸佛性，踐言而修，則解圓行漸，其伏斷之位，頂忍等義，一如小乘，不能委釋，如他宗五位析玄記詳矣。學者請尋。

X37n0662_p0597b22唯是行陰者，以燸位中，初學觀方，後觀增長，即名為頂。以觀行勝前，故是行陰。

X37n0662_p0597b24未免陰之所葢者，定共無作，即為色陰、心王識陰、受數受陰、想數想陰，其餘心法名為行陰。

X37n0662_p0597c02觀四諦者，即觀四方也。

X37n0662_p0597c03得世第一下。以經本不同，或云五根，或云五陰，俱有其理，故存二釋。

X37n0662_p0597c05最深勝者，世間七方便人皆是有漏，故名世間。此第七人於世間中最殊勝故，名為第一。

X37n0662_p0597c07亦云陰者，義如向釋頂法記說。

X37n0662_p0597c08緣於一諦者，即見道所證真空也，故云得於平等真¹室。亦名觀四方者，由觀四諦證真空故，雖緣一諦亦名四方。

X37n0662_p0597c11見諦有八十八者，以見諦能斷，故名見惑。凡有十使，約三界四諦論之，故有八十八。俱舍頌云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。今還以七字頌釋之，俾名義易見。

X37n0662_p0597c15苦諦十使皆具足，　身見唯從苦境生，
集諦癡業有漏因，　滅體無為無漏果，
皆非身見所緣境，　邊見并及戒禁取，
此二隨身亦不生，　是故集滅除三見。
道諦本為無漏因，　是故身邊亦不起。
邪見既撥無聖道，　戒禁還隨邪見生。
執取非道為真道，　是故道諦但除二。
集滅雖復有邪見，　邪見但撥無二諦，
不能非道計道故，　是故則無戒禁取。
四諦具惑有親疎，　苦下疎三親有七，
執我我所為身見，　邊見從身計斷常，
邪見撥無因果法，　見取執劣以為勝，
禁取於非因計因，　疑則猶豫而不決。
無明迷闇不了故，　此等皆依苦境起。
是故七惑號親迷，　貪嗔與慢三種惑，
不從苦諦境上起，　但緣前七背上生。
是故亦名重緣惑，　貪唯愛著慢高舉，
嗔以憎恚而為性，　皆緣前七惑上生。
是故三得疎迷號，　集七四親三種疎。
邪見撥集疑猶豫，　見取執劣癡暗迷，
三疎名目亦如前，　貪等則依四法起。
滅則三親四是疎，　疎則前三添見取。
苦諦是劣執為勝，　是故見取得為親。
今滅諦是勝玅法，　不可更言劣為勝。
但從邪見背上起，　執劣為勝名見取。
是故滅諦疎有四，　親疎行相悉如前。
道八三親五種疎，　親則疑癡與邪見，
疎法望前加戒取，　苦諦戒禁則為親。
有漏果非無漏道，　妄執為因為果故。
則有禁戒親緣起，　道諦真因真道故。
不可親緣非因道，　但緣邪見起非道，
故以戒取屬疎法，　道滅俱是無漏法。
非是執劣以為勝，　見取同前亦屬疎。
但從邪見起其執，　上界^A13但除嗔恚一。
餘諸行相悉皆同。

X37n0662_p0598b02思惟有十者，入思惟道能斷此惑，故名思惑，亦名修惑，修道斷故。約三界共有十使：欲界有四，謂貪、嗔、癡、慢；上二界各三，以無嗔故，各三成六，并四為十。問：修所斷中何故無疑？答：見道^A14已斷，於理無疑。

X37n0662_p0598b06四十里水者，見惑爛漫，遍於三界，隨處起著，故喻四十里。以四諦對四十里，以見依四諦起故。思惑正使不障諦理，既不橫起，則輕微易斷，如一渧水。

X37n0662_p0598b09池喻經者，未檢。

X37n0662_p0598b10能攝一切者，以此三結生惑增上故，能遍攝諸惑。身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過未一切處生猶豫故，所以此三能攝一切。

X37n0662_p0598b13常所起者下。通約一切眾生以明三結，不獨在外道也。

X37n0662_p0598b15恒存有我者，一切眾生攬陰成身常立宰，故云恒存有我。

X37n0662_p0598b17皆信邪神者，捨佛^A15已外悉曰邪神。

X37n0662_p0598b18次難識下，豈^A16但難識於他，亦乃自心所起，不易可識。經能為一切煩惱因者，即身見能生六十二等，如向記。

X37n0662_p0598b21三、對治怨者，怨以侵害為義，此三結能侵害三品也。

X37n0662_p0598b22我見乖正慧者，正慧則了人法本空，我見則妄立宰主，故乖正慧。止觀輔行又云：是三三昧近對治法，疑是無相三昧近對治法，身見是空三昧近對治法，戒取是無願三昧近對治法。

X37n0662_p0598c02引物故略者，廣則八十八使，中則二十身見，略則三結。今對略機故言三結，設樂廣中豈得不說？

X37n0662_p0598c04信首五根者，即信、進等。此約道品，位位橫論，故有五根；若豎對位，此即七覺。

X37n0662_p0598c06以三毒為內者，利中之鈍為內，非修道中三毒也。

X37n0662_p0598c07次二種下，釋逆流名者，分經應從。復有須者去，疏科從便耳。問：須陀洹是梵語，何得用無漏修習等釋之？答：須陀總名，含諸別義。譯者以總名存梵，別義從華。諸有此例，其意咸爾。

X37n0662_p0598c11以初得故者，最初證無漏故，最初逆生死故，後雖亦證亦逆，更從新義以立別名，故云後得者名斯陀含。

X37n0662_p0598c13經：一者、舊，二者、客者，位位例說。如須陀洹是舊名，斯陀是客名，是以二果雖亦逆流，更從新得一來以立別稱。

X37n0662_p0598c16經：一者、解脫，二者、涅槃。解脫是智德，涅槃是斷德。

X37n0662_p0598c17上名通下者，名雖通下解惑宛殊，以初果求索二智菩提，與菩薩上求義同故名菩薩，以覺知義同故名為佛。此約義同非譚理等，然亦密表以接小乘。

X37n0662_p0598c20經：正覺見道等者。正觀諦理，斷煩惱故。

X37n0662_p0598c21正覺因果者，能覺知苦果、集因、滅果、道因。

X37n0662_p0598c22正覺共道及¹以共道者，所觀聖行望陰是共、望諦不共，於四諦下行義各別，故名不共。

X37n0662_p0598c24前三諦下，一一諸行皆通五陰，故名為共。

X37n0662_p0599a01生死乍減無出鈍中者，謂或減至六五等，悉在鈍根中收。

X37n0662_p0599a03不應名向者，若言初得道即名須陀洹者，何故前十五心猶名為向，十六心方名初果耶？

X37n0662_p0599a05既是初果等者，此約初得為難。若以初得名陀洹者，如伏惑外道、捨邪歸正便得三果，既亦初得應名陀洹。

X37n0662_p0599a08經爾時具足八智者，佛意^A17但云得法在初，名須陀洹，不論於人，猶未答三果之向，所以迦葉次更問起。

X37n0662_p0599a10亦具八智十六行者，此還據超越那含以難也。

X37n0662_p0599a11佛答又二等者，經中偏約次第那含辨釋陀洹為初果義，超越那含一向不論，彼非常行之次第故。

X37n0662_p0599a13有漏即似解者，即四善根位。無漏即初果^A18已上真解也。

X37n0662_p0599a15一、毗曇師者，釋甚無理。一時併觀正當於共，却云不共。然此師意以併觀一諦不通於餘為共，觀十六諦則別涉四諦，故云不共，終是不便。

X37n0662_p0599a18前三方便，即停心及總別念處，猶是外凡，未得似解，故共也。

X37n0662_p0599a20後四方便者，即燸等四，似解^A19已明。不與外凡共，故曰不共。

X37n0662_p0599a22若初果下。正消經文。捨共十六行得不共等，是約次第。行人捨外凡入內凡位，名捨共得不共，此是有漏心中次第捨也。

X37n0662_p0599b01若超下消經阿那含人，則不如是，葢約超越人也。

X37n0662_p0599b02^A20但作後四者，以於外道法中無燸法等故，故須修習。既^A21已伏八地惑，故入見道即證三果。

X37n0662_p0599b04無漏下。釋捨向果八智，得得果八智也。

X37n0662_p0599b05故言捨向得果者，捨十五心，得十六心。

X37n0662_p0599b06那含下，釋經阿那含人則不如是也。以此句是雙結前有漏無漏之二，故今隨兩文下，牒句釋之。

X37n0662_p0599b08皆從中過者，無漏心速疾，雖從中過而不取果。又如神通人，飛行雖速，里數非無解。

X37n0662_p0599b10此不便者，以經云：那含則不如是。若如向解，還是捨向得果，則與須陀洹同，豈是超越人耶？

X37n0662_p0599b12彼亦下。此即數義。既不符經，故使人師進退重釋。初約次第，以初果對三果釋。

X37n0662_p0599b14初果定爾者，以初果之前更無果故，所以定當捨向得果。

X37n0662_p0599b16那含不爾者，以那含豈但捨向得果，亦乃捨果得果，以三果前有二果故。

X37n0662_p0599b18若超下，次以超越人對次第人釋。

X37n0662_p0599b19超越亦爾者，以入十六心便得三果故，還是捨向得果。

X37n0662_p0599b21既其下。牒經結示。以那含有超次二人不同，故經云則不如是。然此釋甚迂，不如論家向云解此不便，其言不誣。

X37n0662_p0599b24各有比現者，欲界四諦下各有法智，故云現也。上二界四諦下各有類智，故云比也。

X37n0662_p0599c02非十智中之八者，八謂世智、他心、苦、集、滅、道、法、比也，并盡無生故為十。

X37n0662_p0599c04果唯一智者，^A22但取道類智，是第十六心為初果也。

X37n0662_p0599c05方便之時，具遊十六者，即內凡時也。

X37n0662_p0599c06若依此例者，四向既屬三果，二向應屬初果也。

X37n0662_p0599c07^A23但明正位者，初果是無漏首故。

X37n0662_p0599c08見思道異者，初果是最初見諦，二向是重慮緣真，故初果不攝二向。四惑即三毒及慢，二向則斷五品四惑，二果斷六，三向斷八，俱是欲界四惑也。

X37n0662_p0599c11乃應下。應問云：見惑有十，思惟何以但四？

X37n0662_p0599c12以思惟下。釋出。以見諦時五見及疑皆先斷故，雖有餘氣攝入慢中，故思但四。如畢陵有慢習，以過去為外道故，豈非五見及疑在慢中耶？

X37n0662_p0599c15即上行人者，即上流般也。不經生，即現般。

X37n0662_p0599c16九人者，七名如經，并轉世身證，故成九。

X37n0662_p0599c17信解者，即是信¹人。人入修道，轉名信解人也。鈍根憑信，進發真解，故名信解。

X37n0662_p0599c19見得者，是法行人轉入修道名為見得，是利根人自以智熏見法得理故名見得。故開善彈云：此簡利鈍非是二人，謂此非二種那含也。

X37n0662_p0599c22身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷上下分結，發四禪、四無色定，即是用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定，三空、事性兩障先^A24已斷盡。又斷非想事障，滅緣理諸心心數法，入滅盡定。得此定故，名身證那含。何者？入滅定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅，故名身證。又云：但有身在心，如水魚蟄虫，是故奪之，但名身證。又俱舍云：不還果修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證轉那含。修羅漢向更不出觀，斷八、九、十、十二品修惑，亦未即證羅漢。

X37n0662_p0600a08經無色界般涅槃者，即上流般中有於二人：一、雜修者，即樂慧，即生五淨居；二、無雜修者，即樂定，即生無色。言雜修者，謂修多念有漏、無漏等。

X37n0662_p0600a11於現身上者，於欲界身即得那含、羅漢二果也。

X37n0662_p0600a12遍四禪受生者，此即遍沒人。餘文遍十八天處，委如第十五記。今經據其大分，^A25但指四禪。

X37n0662_p0600a14利根亦不正關生數者，未必生數多者便為鈍根。只一生中亦有利鈍，例如身子利盤特鈍，¹亘由生數耶？今以生數論之，則生少者利鈍俱利，生多者利鈍俱鈍，故結云：今約四禪，故作此說。

X37n0662_p0600a18即是四句者，以兩種二句合為四句也：一、有進無定；二、有定無進；三、但真；四、俱無。

X37n0662_p0600a20經：無自在定者，謂勤修觀解名精進，從心難現名不自在。懈怠有定，翻前可知。

X37n0662_p0600a22經唯作有業，無受生業者，即多修慧解，故云唯有作業。能於中陰般涅槃，上界定微，故云無受生業。所以不至色界，此亦慧多定少人也。

X37n0662_p0600b01疏云：即散業者，謂慧解為散業。

X37n0662_p0600b02私謂下。謂^A26已捨欲界，雖未至色，而此中陰^A27已屬色收。即下經云：離欲界^A28已，至色界邊，乃得涅槃。

X37n0662_p0600b04既不受正生者，未至色界受生也。

X37n0662_p0600b05一云下，初標；一、非學下，釋出。

X37n0662_p0600b06緣世諦心者，世諦非前三果故非學，非四果故非無學。

X37n0662_p0600b08緣真諦心者，三果正在學地故。

X37n0662_p0600b09即被導心者，謂所導心也。非學非初果，非無學非羅漢，正是那含能導前世諦心至三果也。

X37n0662_p0600b11緣真心者，即更緣理而修成四果向，故名為學。

X37n0662_p0600b12修舊心，即當位證真，自名無學。

X37n0662_p0600b13失念心者，一退果名失念，二出觀同散心亦名失念。

X37n0662_p0600b14此解不可見文云等者，此解指後解也。不可見經云阿那含人有四種心，便將四心純約那含釋也。此破後解。前解下，取初師解義也。

X37n0662_p0600b17又言二是二非者，即約四句，二句是涅槃，二句非涅槃也。

X37n0662_p0600b19還應下，釋出其義。

X37n0662_p0600b20羅漢兩心者，即空、有兩心，俱極果故是涅槃。那含反此。

X37n0662_p0600b22若後解下。此明四心俱在那含。世諦即被導心失念心，真諦即緣真心修舊心。世諦兩心可滅故是涅槃，真諦兩心不可滅故非涅槃。

X37n0662_p0600c01即生滅之人者，滅謂般涅槃，猶云生般之人也。

X37n0662_p0600c02常修行者，生色界^A29已，長時修行，方般涅槃。但有勤修，無速進道，俱舍名有行般也。

X37n0662_p0600c04不待自勤者，謂不候精勤修道也。大論云：生色界^A30已，不經又修，無功用行，而般涅槃。勤修、速進，二道俱無，故云無行。然疏以行滅為鈍，不行為利者，且約一義，亦可互為利、鈍。

X37n0662_p0600c08生尼吒等者，尼吒即色究竟天，不用處即無所有處也。雖生無色不名無色般，但名上流，以涉色界來故。

X37n0662_p0600c10答云〔至〕不名上流者。若准俱舍，正是上流中全超半超人也。即生尼吒是樂慧全超，生不用處是樂定全超，未至即半超也。

X37n0662_p0600c13第三、成前第一者，外能論議，由內具智慧，樂寂靜故，能修三昧。

X37n0662_p0600c15第四、還成前有五差等者，修熏禪有五品差別，故生五淨居不同。

X37n0662_p0600c17於第四下。此第四番既成前五差，故須對前辨釋其義方顯。文中二解：初引數師，次引論師，應以數義為正。

X37n0662_p0600c20言兩無漏挾熏等者，應有五種差別。俱舍云：由雜修五品，生有五淨居。言五品者，一下、二中、三上、四上勝、五上極。然此五品所資業體是一，由能資因行相不同故。此五品心資時，皆有加行根本。且初下品心資者，謂此行者先入第四禪定^A31已，於此定中先起多念無漏心相續現前，後又起多念有漏心相續現前，後又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減少，至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名為雜修加行圓滿。又起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。謂前後是無漏、中間是有漏，間雜修故名為雜修。由此資於廣果天故，業從廣果沒便生無煩。此乃下品夾熏也。其中品等，委如析玄記。

X37n0662_p0601a08經云：無小天即色究竟，善可見即善現天，小廣即無煩天，餘名並同。

X37n0662_p0601a10上^A32已兼釋第五人竟者，即於上流中明樂定人入無色^A33已，當兼釋無色般也。委論體狀如第十五記。

X37n0662_p0601a12天須菩提等者，此名待時解脫人也。由資緣備足，乃得道果。然則或奢或儉，去就在人。故渾俱羅衣直五錢，天須菩提房嚴七寶，雖豐約有異，而俱證聖果。既是機宜，則從所好。雖然，與其奢也寧儉。

X37n0662_p0601a16論師亦有下。引論家自有二師釋義不同，亦有同數人義，說上二界無¹初人或人，故云亦有。同前云無，即同前數解也。

X37n0662_p0601a19或云下。此亦論師明上界有初入人也，故引普曜為證。

X37n0662_p0601a21而有此文。下此數家對普曜和會，謂信法行人在欲界時^A34已在四善根位，故云初在方便。出觀之後生於色界，值佛聞法小得道果，故知元始發心還在欲界，八萬諸天得法眼淨，葢此人也。

X37n0662_p0601b01羅漢中乘者，中乘支佛也。

X37n0662_p0601b02經悉是佛性者，始自闡提三障即三德，終乎如來究竟三德，雖善惡等七人之殊，而不離於佛性水也。

X37n0662_p0601b04涅槃無因那得名果者，此據如來於靜師子吼品廣明涅槃是果無因，故今舉為難。若無因者云何名果？為此難者，欲使如來辨因顯果令人修證。

X37n0662_p0601b07經亦名沙門是因，下句是果。先明七果等者，為顯涅槃異前六也。而經中皆對果辨遠近之因，皆以親的為近因，疎助為遠因，不約時為遠近也。經餘殘果中第三身延年益壽是其果體，下名遠因。復言即是延年益壽，謂所施衣食能延他之年、益他之壽，故指衣食以為遠因，不論壽體。經平等果即淨土果，故以十善為近因，復以三灾為疎因。三灾起時，眾生能改惡修善，故為增劫之種。

X37n0662_p0601b15答其後問具於三義者，此之三義在下問答文，但以此中^A35已含三意，迦葉不曉故更問之，於是如來顯示三義也。

X37n0662_p0601b18經即八正道等者，沙門等名該乎偏小，要其所歸無越一實，故八正即無作道品，是住前圓因。

X37n0662_p0601b20經永斷一切貪嗔癡等，此分破無明及究竟破，是因果也。

X37n0662_p0601b22經是名下。雙結。是名沙門結。前八正沙門果，結前永斷。

X37n0662_p0601b24經斷一切乏者，一切眾生在生死中，饉乏無漏財食。今修八正，得無漏財，能斷此乏，故云斷乏。則道是能斷，乏是所斷。

X37n0662_p0601c03經斷一切道者，偏教能斷之道，今亦斷之。是知斷乏是斷生死，斷道是斷涅槃，則正顯中道無作，八正是沙門義。故疏云斷餘乏乃至，即雙非意也。

X37n0662_p0601c06經永斷三世生因緣者，明其因亡；亦斷三界五陰身者，彰其果喪。

X37n0662_p0601c08其向屬何所攝者，支佛雖一坐斷惑，而有果向之異。婆沙云：緣覺先離八地惑，一坐證覺，更於九地次第而修，更起無間解脫。二、隨下，八地中雖不斷惑，觀行次第法爾故也。地地各有一十八心，九地便成一百六十二心，先道十六，合一百七十八心，故知先離八地惑時，名支佛向也。故今問之，於七人中為屬何攝？答中二：初、反舉前文；二、亦是下，例成今義。

X37n0662_p0601c15本取住為第六者，正取那含果為第六人也。

X37n0662_p0601c16亦是本果等者，前那含既取本果為第六例，今支佛亦取本果為第七人，故支佛之向在第六攝。問：第六是三果，支佛一坐斷惑，豈有三果耶？答：且據一坐斷中欲惑盡時以說，若通而言之，支佛向亦屬三四等。此答未遣難者，雖云波羅蜜飜到彼岸，然六度之名還是因稱，故未遣難。

X37n0662_p0601c22別有意也者，此既三乘共位，即是別圓接通，及別圓地住，俱是分證三德，名到彼岸。故經云：菩薩及佛具足成就。又云：得六波羅蜜果故。是知菩薩分果，佛究竟果。若地住^A36已前，及通菩薩，雖行六度，不名具足成就，非是果也。

X37n0662_p0602a03佛性亦有亦無者，未來必得亦有，未有現用故亦無。

X37n0662_p0602a04即是兩破者，若云闡提得菩提名染著，不得名虗妄，能破此二故也。

X37n0662_p0602a06以別破通者，以通別二教隣接，故且以別破通，具論亦是以圓破通也。別約證道義與圓同，故且約別。

X37n0662_p0602a08故七人等者。通教非但因位不修，無量三學佛亦未修，悉須改觀，所以破之令其改觀。雖云果上無人，為接初機且作實說，故通教佛亦在不修之數。

X37n0662_p0602a11以通涅槃為河者，明此七人但過分段河，未度變易河也。

X37n0662_p0602a13經作五逆犯四重者，由未見佛性，則成逆中道理，犯中道戒也。其第七人，未出變易，通名沈沒。

X37n0662_p0602a15第二出人者，即是改觀人也。

X37n0662_p0602a16經：近善知識等，即是近圓知識。發圓三慧，修圓三品，度變易河，分到三德。如經：

X37n0662_p0602a18經是名染著者，若云闡提不修自得菩提，作此說者名染著人；若言闡提永不成佛，名虗妄人。染著謂執理迷事，故謂闡提自得；虗妄謂執權謗實，故謂不得。若言闡提不斷善性，若改修惡則得菩提，乃能離斯二過。

X37n0662_p0602a23經異想異說者，由想不當正理故，令口異說。

X37n0662_p0602a24經謗佛法僧者，謗身中一體三寶也。

X37n0662_p0602b01後之三句等者，即是就眾生有佛性、無佛性三句，疏文解釋連接上科，故至此中指云後之三句耳。

X37n0662_p0602b03總結大宗者，佛性是一經之宗主，故今總以結之。

X37n0662_p0602b04佛性之理者，若是數法，則屬三世，由非數故，是常住也。

X37n0662_p0602b06經一切善不善等者，因通善惡、果唯無記，謂九界因果即佛界性，故云盡名佛性。

X37n0662_p0602b08或因中說果等者，只由因果理同，生佛不二，故作此說。

X37n0662_p0602b10四、結隨自意語者，以三號結示也。

X37n0662_p0602b11初明佛性同處空等者，初明同則顯心性體遍，以一切萬法攝屬於心，心外無餘豈復甄隔？故虗空周遍以喻斯理。

X37n0662_p0602b14次明異虗空者，以此佛性只是有情本具，真性周遍，故須簡異木石及妄惑小乘。此則似異虗空，有所不遍。然妄惑小乘及以瓦石，悉由心變，當體是心，故次雖說異，未常不同。初雖說同，未常不異。

X37n0662_p0602b18三、破外道等者。既以虗空喻性，須知能喻之空，不同外人所執。金錍論判此經，初同虗空文為實，次異虗空為權。今疏主意，同異咸實，各有深致，如顯性錄和會。

X37n0662_p0602b22此乃法王正典者，同異悉佛說故。

X37n0662_p0602b23眼所見虗空者，外道不達虗空之性，乃於所見空一顯色，妄有推度，如下十番，亦猶此方丘光庭等推度海潮，悉隨情見。

X37n0662_p0602c02是無故不得有三世者，虗空是無則無對待，對待既絕故無三世。

X37n0662_p0602c04無即是常者，以體性虗，無絕遷改故。

X37n0662_p0602c05佛性是有者，虗空雖常，以百千方便終不能見，故是無；佛性亦常，以修道方便則得見之，故是有。

X37n0662_p0602c07佛性不全有者，但約可證，故云是有；非是有法，故不全有。

X37n0662_p0602c09經：如虗空華者，全空是華，華處即空，故非三世。

X37n0662_p0602c10不復細開者，此段經有標、釋、結，以可見故，不更細開。經得菩提^A37已，於一切法無罣礙者，楞嚴云：發真還源，十方虗空一時消殞。金錍曰：一佛成道，法界無非此佛之依正。此皆佛性究竟開發也。又此三文，顯常雖同，義或小別。初非三世，約豎明常也；次非內外，約橫明常也；三無罣閡，約非橫非豎明常也。又迦葉以眾生佛性為問，而佛於三文悉約果地為答者，意明因果不二，生佛無差，故問因而答果也。此之深旨，不可不了。此文既然，餘皆倣此。

X37n0662_p0602c19虗空非三世而名為有者，應云而不名為有。文逸不字，或恐文誤，但改有為空，其義自便，非逸字也。以向經云：虗空無，故非三世。今云名為有者，訛也。

X37n0662_p0602c22而名為常者，向經云：佛性常故，非三世攝；佛性是有，非世故常。

X37n0662_p0602c24同無下。結難。虗空涅槃同無三世，何不虗空同涅槃？是有故。云何不同有？

X37n0662_p0603a02只為將護等者，此荊溪助顯章安之意也。故知佛性異虗空義，非但對於圓機，亦為滅後別機，故作此說。言將護者，謂好權者聞實必謗，謗則起惡，故佛為將調攝護此機緣故，所以且作異義釋之。若謂不然，如云瓦石永非，豈二乘煩惱亦永非耶？以世人共許煩惱即菩提，小乘即大乘故。

X37n0662_p0603a08忽有機緣者，圓頓機也。

X37n0662_p0603a09不可不說者，既對圓機，應云煩惱即涅槃，乃至瓦石即佛性。

X37n0662_p0603a11但依下答者，即下經云無非虗空對於虗空也。既虗空無對，正明佛性一如。

X37n0662_p0603a13不唯正報者，大小兩乘所談色陰，則收內外之色，內謂六根，即正報也；外謂六塵，即依報也。世人既許五陰即佛性，若云瓦石無性者，即是不信陰有佛性也。世人不曉旨，妄執瓦石非性之談，以拒一切唯心之義，廣如金錍論中說。

X37n0662_p0603a18以虗空無待者，即解經無非虗空對於虗空，謂一切世間無有一處不是虗空，而與虗空作對待者，故云無非等。可喻佛性遍一切處，若依若正，無非佛性。此乃以虗空之絕待，喻佛性之絕待也。故不二門云：十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸徧，誰云內外色心^A38己他？然空及佛性，各有待絕二義。下問答當明。今以佛性待義，對虗空絕義，故有不同。故云虗空無待，涅槃有待等。若依金錍論，即判前文瓦石非佛性者，是權教緣了之性。此明虗空周遍者，是用實教正因結難，與疏主釋義不同，不須用彼釋此。然則章安、荊溪兩釋並通，故無優劣。如顯性錄明之。

X37n0662_p0603b05虗空亦對非空者，對森羅萬像說有太虗，即是相待義。何謂虗空是絕待耶？故云何故非待。

X37n0662_p0603b07解云下。據斯釋義，足見章安深曉經旨，乃知涅槃虗空法合本齊，但對機宜且作異說。應知涅槃虗空各具待絕，即絕而待故成玅有，即待而絕故是妙無。既待體即絕，則佛性豈除於瓦？瓦絕體具待，則性遍還指於有情。故知疏文微而顯、宛而成，章非疏主聖師誰能述之？

X37n0662_p0603b13涅槃本絕而名為待者，涅槃等三全煩惱等是，故云本絕。而欲令斷惑證理故折挫凡夫，云煩惱非涅槃。欲令不起小志及以撥無故折挫二乘等，云闡提支佛非如來。欲敦逼眾生令反觀自心，故云瓦石非佛性。此皆對治之意，故云而名為待也。

X37n0662_p0603b18虗空本待者，太虗對於萬象，故曰本待。今據萬象之虗，亦不離空，故云而名為絕。是知法喻各具待絕二義。佛對機宜，法且約待，喻但約絕。故使涅槃虗空，常住則同，有無乃異。

X37n0662_p0603b22玅有等者，由待絕相即，故得玅名。

X37n0662_p0603b23此即不¹倒者，經文且約絕待之喻，對相待之法，以明義異，故不可以相即為例。又復應知，經云：涅槃等三，只是同體異名而^A39已。故前經云：涅槃即如來，如來即佛性。若欲分別，不無差別。是明涅槃是果證寂滅之法，故非煩惱喧動之法；如來即能證圓極之人，故非二乘偏小之人；佛性即因中所具之理，故非瓦石頑礙之事。此乃相待義也。若絕待明之，涅槃即解脫，如來即般若，佛性即法身。又涅槃攝三涅槃，如來攝三身，佛性攝三因，是則展轉總別，悉皆具三。此三即一，一三三一，因果咸然，生佛無殊，依正何別？虗空絕待，可得喻之。尋此經文，宜知此意。

X37n0662_p0603c10涅槃有對者，即對有為煩惱說涅槃寂滅也。

X37n0662_p0603c11即是無者下，只由虗空是無、四大是有，有無雖異而並無待對，故以無待之義互難令同。初難令四大同空，次難令空同四大。初云四大無對等者，若佛宣說世間無有一處無空，不得對無說空為有者，且世間色處悉有四大，亦無一處而無四大，無無可對，亦應不得說大為有，故云亦應是無。

X37n0662_p0603c17四大無對等者，若謂世間無有無四大處可以形對，而猶得名四大為有；世間雖復無處無空可以形對，何為不得說空為有？故云亦應是有。

X37n0662_p0603c20此文不易者，以四大並空，義旨幽隱，誡學者宜在研詳，故云不易。

X37n0662_p0603c22無形四大對於四大者，謂絓是色法，俱是四大，無有一物不是四大而為待對也。

X37n0662_p0603c24雖無外許等者，許，處也。謂無外處，非四大物來與，是四大物作對，以四大徧故也。

X37n0662_p0604a02名自相對者，對火熱有水冷，對風輕有地重，待對宛然，豈同虗空，但一而^A40已。

X37n0662_p0604a04涅槃有十五句〔至〕所以無者。此正以涅槃待義對虗空絕義，以示不同。問：胡不約涅槃絕義令與喻齊？又胡不約虗空待義令與法合？答：舉待對絕以示不齊者，葢時機所宜，因茲得益，故佛作此明。問：虗空待絕，其義易明。涅槃二義，若為分判？答：待義約修約事，故離煩惱。絕義約性約理，無所不遍。以修冥性，以性達修，文雖兩分，理終一貫。

X37n0662_p0604a11經：涅槃是有，總明異空，次別顯之。為智所照，名為可見。為心契會，說為可證。具足平等法門之身及不思議變化之身，故云是色。可為行者尋求趣入，名為足迹。可以言論，稱曰章句。體備萬德，稱之為有。德狀殊分，說之為相。為心攀歷，故名為緣。眾生同趣，名歸依處。離世紛動，說為寂靜。體無暗障，名曰光明。永絕危怖，稱曰安隱。究竟所到，故云彼岸。

X37n0662_p0604a18是故得名非三世攝者，總以結之，總別及結共十五句。

X37n0662_p0604a20第三、破外道計空者，世性眼所見空，不堪為佛性喻，故廣破之。

X37n0662_p0604a22空是明色者，此顯數義，全同外計虗空。

X37n0662_p0604a23雖無不可說常者，解有二義：一者空實是常，以外道不達空性，妄計為光明故，則成無常。二者太虗空性於世間為常，以實理說亦是無常。何者？由妄心變造故，由妄心分別故。故楞嚴云：迷妄有虗空，依空立世界。又一人發真還源，十方虗空一時消隕，故云終是無常也。雖通兩說，前義為正。

X37n0662_p0604b05言亦可下。恐人作常住義釋，更重示之。尚書云：雖悔可追。葢言不可追也。與今意同。

X37n0662_p0604b07真諦有重數者，光宅者，謂小乘所證。大乘所證既殊，即是重數則同。虗空滿處即無，空處乃有。

X37n0662_p0604b09簫管下。舉事顯空是次第法，亦如去除牆壁空相漸現，豈非虗空次第而得？簫者，風俗通云：舜作簫，其形參差以象鳳翼。五經通經云：編竹為之，長尺有五¹十。爾雅云：簫大者二十三管無底，小者十六管有底。

X37n0662_p0604b13門向者，向牕也。詩云：塞向墐尸。

X37n0662_p0604b14有中無空者，有物質閡，則不得空，故知空在空處。

X37n0662_p0604b15空在有處者，如鑿石為窟於中得空，和土為缾圍空在內，豈非空在有處？於無物處無由取空，故云無處無空。

X37n0662_p0604b18如濕爛等者，此約虗空是滅²懷義，當爛故無、未爛故有，故於此物以顯空義。若本無物，滅壞何施？物若尚堅，未有壞相，故單有單無俱無空也。故經云：二處無故。

X37n0662_p0604b22經𦘕虗空至海水者，𦘕作虗空，如漫漫海水之相。此顯虗空既其可𦘕，則知可作。

X37n0662_p0604b24一、異業合等者，空靜、物動兩聚一處，名異業合。鳥喻物業，樹喻空業。

X37n0662_p0604c02二業共合等者，空物俱動兩聚一處，名共業合。

X37n0662_p0604c03空亦合物等，物前空縮，物退空進，故知亦業亦動，故以兩羊喻之。

X37n0662_p0604c05物只是體等者，如人身是體，而有去來之用，有體則有用，故云此二事體用^A41已合也。

X37n0662_p0604c07空即是體等者，如室中空，空即是體，而有容受牀榻人物等用。

X37n0662_p0604c09用。此體用^A42已合者，即空體用及物體用，有空必能容受，有物必能移動，故云^A43已合。

X37n0662_p0604c11後更兩兩共合者，兩兩即四指，以喻空物各有體用，如身入室中，則是兩兩共合也，思之甚易見。

X37n0662_p0604c13或心神等覺者，百論第一云：外曰：實有神。如僧佉經中說：覺相是神。內曰：神、覺為一耶？為異耶？外曰：神、覺一也。內曰：覺若神相，神無常。若覺是神相者，覺無常故，神應無常。譬如熱是火相，熱無常故，火亦無常。然今所計與彼意同，是故引之。

X37n0662_p0604c18唯破後合者，既云先無後有，則是破兩兩相合，不破前空體用及物體用自合也。

X37n0662_p0604c20有則俱時者，既有於空必能容受，既有於物必能動移，豈可言先有空時無容受用等耶？故前合不可作無常破之。問：若然，應前合是常住耶？答：體實無常，且以彼體用同時，作先無後有，破義不顯，故且置之。

X37n0662_p0604c24而淺下。據世間淺識之人，說空物體用，既有前後，還屬無常，故先無今有之言，亦破前合。

X37n0662_p0605a02經如世間法，即是舉譬也。

X37n0662_p0605a03不得言一可解者，如前難應有多空也。

X37n0662_p0605a04舉五大住倒破可尋者，五大即四大并空，而經中不明火大，正言嚴世土輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空也。經中皆舉本顯末，明其所依是無常故。能依無常，於中四對：一、草木依地，二、地依於水，三、水依於風，四、風依於空。為顯第四，舉餘類之。一一對中，皆初明其末依於本，後就本中辨明無常。類顯於末，是中宣說虗空無常，令風無常從他意說，非佛自義。論佛自義，虗空無法不為物依。

X37n0662_p0605a12經若無常下，以空、無常破常、破遍。此乃反難，非顯正義。若論正義，空是常遍，則非無常；非無常故，非物所依。

X37n0662_p0605a15習解除惑用者，即廣明中道中第三段也。

X37n0662_p0605a16若無此觀者，二乘及偏菩薩無中道觀，不能破大煩惱，所以於世有諍。

X37n0662_p0605a18先明如來，二明菩薩者，此舉極果真因俱無有諍。

X37n0662_p0605a19世間智人者，即圓解成就之人。

X37n0662_p0605a20故與物和者，稱機適會，故名為和。

X37n0662_p0605a21違於佛旨者，如前二十一雙諍論。

X37n0662_p0605a22況世間人者尚與佛諍，況復世人寧不與諍？

X37n0662_p0605a23次列十法者，經明十法並須約圓釋之，信三障即三德方名無諍，下九例爾。又此十法與前師子吼中修十相義同，文或小異，即今內善思惟前名寂靜，是中智慧前為第十此為第七，今云憐愍眾生前名惠施。法身破壞者，以迷惑故法身不顯名之為壞，法身不顯由無觀智即壞報身，境智不顯豈有應用即壞應身，故云三身盡壞。

X37n0662_p0605b06即是觀不觀者，觀即初句，不觀即第二句。

X37n0662_p0605b07經說是二義者，有無二義也。

X37n0662_p0605b08離諸結漏者，既是中觀，所治漏義通於界外。

X37n0662_p0605b09因於外緣者，五塵境也。

X37n0662_p0605b10說者，或小不同者，偈云：欲欲知汝過，皆由思覺生，若能斷思覺，知汝即無有。¹涉云：如來昔住王舍城中，阿難乞食，有女攜兒就井汲水，女見阿難容儀端正，心生愛著，注目不捨，不覺以索繫兒死，因生悔心，故說斯偈。乞食還以白佛，佛令阿難受持。是偈云：是過去佛宣說，彼女甞聞，非女智力而能演說。故云：或小不同。疏云：欲欲二字，是問起之辭，不在偈文之內。

X37n0662_p0605b17無明與我見合者，無明與三界見惑合為一。

X37n0662_p0605b18簡異欲漏者，明上二界一一禪地各自緣於塵境能生漏心，故經云於欲界中因緣。又一心支為內，四支為外。

X37n0662_p0605b21經：不能了知我及我所，不別內外者，正辨無明之相也。澤州云：我及我所，汎解有四：一、神主為我，諸陰為所；二、假人為我，假法為所；三、內法名我，外法為所；四、佛性名我，真中所有德義差別，說為我所。故上經云：知我我所，是人出世，不知前三本無，不識第四本有，名曰無明。內外解亦多種：一、眾生名內，外法名外；二、陰界等事相為外，苦無常等法相為內；三、有法為外，空理為內；四、真法為內，情想為外；五、真性為內，真用為外。不識此等，名曰無明。

X37n0662_p0605c06先釋互為因果者，不善思惟生於無明，則不善是因、無明是果；無明生不善思惟，則無明為因、不善為果。釋增長者，以此二法同能生長一切煩惱故。

X37n0662_p0605c09譬結者，如子生牙，子是近因，四大遠因。煩惱亦爾，不善思惟以為近因，無明生煩惱為遠因。又由無明故，不善思惟即以無明為近因，先起思惟亦爾。

X37n0662_p0605c12先唱有兩者：經是內無明，即獨頭。經因於無明至內外因即相應，名外無明。經若說至無我，是釋內無明，直爾障理，名獨頭無明。既云不識無常等，豈非障理？經從若說至我所，是釋外無明，謂與諸使相應而起，名相應無明。既為一切煩惱因緣，豈非相應？

X37n0662_p0605c17疏云從生是外漏等者，但解外無明義也。謂從內無明生諸煩惱，復受外名，而無明但是一也。又下疏云：內心不了，名內無明；不別外事，即外無明。

X37n0662_p0605c20結兩果者，即二無明感生死果，故云兩果。

X37n0662_p0605c21能焦因緣者，以中道觀火燋因緣之炷，雖涅槃無始而令有始，故初住證乎三德；雖生死無終而令有終，故初住破彼無明，故云成有始終。

X37n0662_p0605c24飜彼生死歸涅槃終者，終字誤，應云歸涅槃。理未治，本亦作理字。且涅槃無終而有始，不應云終。

X37n0662_p0606a02亦招陰果者，諸漏是惑因，能招生死陰果。

X37n0662_p0606a03欲自相生者，欲字誤，應云各自相生。

X37n0662_p0606a04還復取相下，兩義釋經。初約取好惡相生貪嗔者，名愛因緣。

X37n0662_p0606a06次或復下。明愛在心未是取相，但取相之惑由內愛而生，故經云愛因緣故而能生長等。

X37n0662_p0606a08無漏無果報者，修無漏者，無生死果報也。下文自釋。是因中說果者，心是因，身是果，由修初經定心為因，故感梵天身果。今因中說果，乃名初禪為心身也。故經我從心身至梵天邊，只是從修初禪得生梵天耳。但引心身之名以證因中說果，當以此意細尋疏文，坦然明白。或有經本注云因心運身，故言心身者，人師謬注，非是正翻。

X37n0662_p0606a15下句復云等者，即經云一切聖人修道果報等也。既云修道正約因中，但此之因必克佛果，所以因中說果，故經結云名為無漏果報。

X37n0662_p0606a18¹迦葉品之四

X37n0662_p0606a19經從惡煩惱者，即惡性非善故。

X37n0662_p0606a20經絍婆，經典釋文作尼林反。

X37n0662_p0606a21識初起時等者，以識剏起但懸青等總相故。

X37n0662_p0606a22想得假名者，次取境像，即是想心。

X37n0662_p0606a23未能分別者，即是識陰率爾而見；未能分別，即屬無記。

X37n0662_p0606b01色陰麤淺者，以色陰顯現易解故。然此但觀三陰，亦是隨機之說。

X37n0662_p0606b03三陰猛盛者，想心如向釋。次領納前境，即是受心。次起貪等煩惱，即是行心。

X37n0662_p0606b05行陰過重者，然三雖並猛盛而行陰過重，以由受想流入行陰成業招報也。所以開為欲業者，謂由貪欲五塵而起於業，故此二種並屬行陰。

X37n0662_p0606b08只是果報者，以五陰是現報故。

X37n0662_p0606b09五果之末者，此十二因緣，現在五果受最居後，故云末也。

X37n0662_p0606b11從於此處者，從受支處復起愛、取、有三因也。

X37n0662_p0606b12言因緣者下。此是疏主超取下修道中三觸文來，釋成此中復起三因之義也。

X37n0662_p0606b14次第因緣者，即從受復生三因也。

X37n0662_p0606b15即是煩惱前心等者，俱舍頌曰：明無明非二。彼疏釋云：無漏相應觸名為明觸，染汙相應觸名無明觸，與有漏善無記相應觸名非明非無明觸，故云非二也。今正明無明是愛取前心，八聖道是無漏前心，有漏善無記謂人天善心也。

X37n0662_p0606b20經所謂內外漏者，無明三倒名為內漏，餘名為外。

X37n0662_p0606b21經非有受等者，四句求受不可得，但有假名故也。

X37n0662_p0606b22經斷是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名斷和合。

X37n0662_p0606b24觸有三種者，觸是觸數生一切法，今隨所生開分為三。

X37n0662_p0606c02若行心作惡等者，於四心中行心後起，若作惡者則顯前三心是無明觸，作善等例爾。

X37n0662_p0606c04又一解如前者，即指前疏約煩惱前心等。

X37n0662_p0606c05文云下。意指經文，義通兩解。

X37n0662_p0606c06行心中別有想倒者，由受想流入行心，致令行心起於想倒。

X37n0662_p0606c08乃有不用處非一切者，以第三天無想心故。又十一切處但至空、識二處有一切想，不用處則無，故云但前二是一切。非字下多謂字。

X37n0662_p0606c11經十一切入，即十一切處也，如法界次第。

X37n0662_p0606c12與數大同者，數人雖不明慧心，亦指緣世諦，名想受耳。

X37n0662_p0606c14佛或時總說等者，即總舉想受二心以攝餘心。

X37n0662_p0606c15或時別說者，一一別說諸心也。

X37n0662_p0606c16想受二滅等者，正指今文，是總說以包於別也。

X37n0662_p0606c17此兩意正詶前問者，謂因人說法則舉人知法，因法說人則舉法知人，以類說想受滅，即知一切煩惱皆滅，故云正詶前問。

X37n0662_p0606c20即是煩惱門者，以外塵內根通入煩惱故。

X37n0662_p0606c21正是內心者，欲即貪嗔癡，心正是行陰，故云正是內心。

X37n0662_p0606c23能生心欲者，以三毒心依前境而起故。

X37n0662_p0606c24因中說果者，三毒依塵而得成就，故塵即是因。

X37n0662_p0607a01經：十種想者，謂五塵及生、住、滅、男、女想。依前倒想，生十種想。

X37n0662_p0607a03數論二解者，初是數解，次是論解。然此二家明王數同異，如前二十一番諍論中疏記。

X37n0662_p0607a05受即痛數者，受十數之初，而云痛數者，古翻名受為痛。

X37n0662_p0607a07作生不作受者，澤州云：初發善惡，能生後果，名作生業；未潤受果，名不作受業。疏中第二解，語義未詳，餘皆可見。

X37n0662_p0607a10經黑黑果報者，上黑字自為一句，是業因；下黑果報自為一句，是業果。白白等例爾。黑謂十惡，白謂十善，雜謂善惡間作，不黑不白是無漏。總此四種，乃成二法：前三世間，後一出世。

X37n0662_p0607a14無漏是習果者，小乘謂入無餘無報果故，是故但有現在習果。

X37n0662_p0607a16經鬱單越等四洲名，如前記翻釋。

X37n0662_p0607a17重苦輕苦者，苦應作黑，字誤也。重黑即上品十惡，故入地獄。

X37n0662_p0607a19皆具四門者，即體因果修之四也。

X37n0662_p0607a20但云煩惱等者，等取業有苦也。雖亦有四，而與前四義殊。

X37n0662_p0607a22私謂下，荊溪示此文，亦具前四門義。下分經為此四段者，荊溪所分也。

X37n0662_p0607a24且依現文等者，且依現文是明果報，則例前四門但有其三，以經云愛果名取，智者當觀愛因緣頭等，據此現文即是果報。若約智者當觀之語，故屬修道。故知約文約所故屬果報，約義約能故屬修道。

X37n0662_p0607b04煩惱得苦者，即經云煩惱因緣生苦，又云業因緣生苦也。

X37n0662_p0607b06不應云〔至〕招報者。小乘但云業招報故，今云煩惱得苦，苦即報也。

X37n0662_p0607b08然此四句下，並是懸釋經文。

X37n0662_p0607b09後兩句亦爾者，有為頭亦具四句，苦為頭亦具四句，例前二句說之。

X37n0662_p0607b11今文^A44但九句等者，今世行本皆十二句，未詳九句者𨵗何三句。

X37n0662_p0607b13准理下，今師定義。若直依十二因緣次第相生者，始從無明生行，終至生、生、老、死，但十一句。今經家不取此義，而以惑、業、有、苦四法展轉相生，成十二句，以表因緣輪轉有十二句。若以四法盡理而論，定須十六。如下疏。

X37n0662_p0607b18有前生後者，如云煩惱生業，即是無明生行也。

X37n0662_p0607b19後逆生前者，如行生無明等。

X37n0662_p0607b20跨節相生者，如因無明生愛取，即跨越中間行等六支。下四四句明相生，義不出此。於此預示，尋文易曉。文云內外愛等者，此探示下明果報經文也。

X37n0662_p0607b23皆通者，雖二義竝通，必以受苦為正，故上云愛義稍弱也。

X37n0662_p0607c01體中為四者，因緣之體不出因果，故此四文初明相生則因果並舉，次之三文並就果說。

X37n0662_p0607c03經觀業〔至〕是二果報者。當知此因緣文正明果報，然報必由因，故十二中二道屬因，以正明果故，故明體後三皆在於果。以此例前，五陰文中雖明於果而正說因，故至此中經乃結云智者觀業觀煩惱^A45已也。凡尋經文須識傍正，方見義趣鈎鏁相連，厥或昧之文旨纔絕。

X37n0662_p0607c09體即是有者，地獄眾生體是色，心即識、名色等，故云是有。

X37n0662_p0607c11經一百三十六所者，大獄有八：一活，二黑繩，三眾合，四叫喚，五大叫喚，六熱，七大熱，八阿鼻。是八大獄，一一各有十六眷屬，通本合有一百三十六，如前現病品委記。

X37n0662_p0607c15三界皆苦者，法華云：三界無安，猶如火宅。

X37n0662_p0607c16大乘即愛無明為苦因者，正取煩惱能招報也。

X37n0662_p0607c17即愛字下多有字。

X37n0662_p0607c18小乘下。小乘雖云業惑為苦因，而正取業能招報，故云無明是傍。

X37n0662_p0607c20是故下。引經證成大義，即聖行品文也。

X37n0662_p0607c21亦因亦果者，無明緣行，則無明是因，行是果；行緣無明，則行是因，無明是果。

X37n0662_p0607c23能生中道佛性等者，闡提性善雖本具足，此經方說，故曰還生。

X37n0662_p0608a01依教下偏小不行，故曰希有。

X37n0662_p0608a02即嘆三寶者，教即是法，行行即僧。

X37n0662_p0608a03云何梵行之緣者，教能詮行，依教修行，故教是行緣。此示迦葉正問於教，非是問行。言行體者，即四無量心是梵行體。此明行之當體，非所契之理體也。

X37n0662_p0608a06經善男子！一切法是者，由迦葉汎爾通問，佛亦通途而答，語通意別，別指今經。但由語通故，引起迦葉歷別廣問。

X37n0662_p0608a09皆能生行者，權法生權行，實法生實行，今佛正約開權顯實法生一行，一切行即如來行，故云滿教含一切法。

X37n0662_p0608a12經能生行等者，只應此經能生梵行，何故佛答云一切法耶？

X37n0662_p0608a14只此涅槃是一切法者，今經開昔九界三教之權，顯今佛界圓融之實，權即實故，善惡等法悉是梵行。

X37n0662_p0608a16今斷最輕等者，即指界外根本微細無明，名為最輕，簡異界內枝末麤重也。

X37n0662_p0608a18一時同斷者，雖觀三惑本無，不妨麤垢先落。

X37n0662_p0608a19開善下明三十七品外凡通修，故云通外凡。文中云通內外者，文剩內字未治，本云三十七品通外凡所行，故下觀師破云：云何外凡而能觀之？知此內字非也。開善意云：外則通修諸品，內凡^A46已去則更別修，故云三四二五並是內凡等。

X37n0662_p0608a24八正下，明見修二道皆是真聖。

X37n0662_p0608b01觀師下。彈彼二家立義，意明道品唯是出世聖人所行，如是釋者還是一途非通方說，豈可凡夫不修道品？若不修者如何革凡？故引天台明義，道品多種方無局執。

X37n0662_p0608b05具在止觀等者，即彼文陰境第六道品中明也。故彼文云：道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。一、明當分者，未必具品方能得道，三、四、二、五、單七、隻八，當分是道，故云當依念處得道。又云是道場，又云是摩訶衍。念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停也。二、明相攝者，如念處一法皆攝諸品，引釋論文云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停。三、約位者，如念處當其位，正勤是𤏙位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位亦非調停也。四、相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺生八正道，是為善方調適。戒、定、慧等皆名為正，清淨心常一則能見般若。是為相生亦是調適。

X37n0662_p0608b19開善據通修道品者，即止觀第四相生意也。且據彼外凡通修三十七，故此判之。若彼明內凡^A47已上，還似約位。

X37n0662_p0608b22離道品則不得果者，止觀云：真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所真理難會。下經明梵行唯在無漏，且從別說准理並通。當知分會真理故得分果，究竟會理故得極果。經明小果大果皆由道品，於大果中義含分極。經見佛性即菩提果，及佛性果即涅槃果，果

X37n0662_p0608c04經能壞顛倒者，能壞八倒也。

X37n0662_p0608c05能壞惡見者，前二教壞三界見，後二教壞同體見。

X37n0662_p0608c06能壞怖畏者，入地住^A48已，離五怖畏。

X37n0662_p0608c07而能生解者，生相似無漏解也。

X37n0662_p0608c08發心相續者，梵行之法，令於眾生，從初發心，上求下化，念念相續，至于極果，方名梵行。世唯一心，故不取之。

X37n0662_p0608c11但輕後三心者，以識心最先起故，雖有取相而輕於受等三心。

X37n0662_p0608c13但一往得境者，明五識^A49但是率爾總相緣境，未成三假。至第二剎那和合流入想心，方名因成。前念續於後念，名相續假。待餘無心知此有心，名相待假。此明三假唯住三心，此亦從重而說。

X37n0662_p0608c17故知識心^A50已有取相者，前問對三心之重云識非倒，今答據輕識亦有倒，是知識心亦有三假。

X37n0662_p0608c19舉果明因者，以識心為因，以想心為果。想既有執，而想從識生，故知識亦有執。

X37n0662_p0608c21若論其體，各有所據者，以體別故，成三十七；研其種性，則唯有九。

X37n0662_p0608c23根力為六者，身根、進、力、足、正勤為六。

X37n0662_p0608c24所餘各一者，於七覺中餘有三覺，即後三性：七即喜覺，八即猗覺，九即捨覺。

X37n0662_p0609a02此第下，今經九義，與婆沙論九數雖同，名義永異。今經之九，一一皆含三十九品。

X37n0662_p0609a04實是解脫即少分者，謂四沙門果。畢竟即圓別分果、極果。

X37n0662_p0609a06經：如來先於此經中說者，指德王品。

X37n0662_p0609a07經：眾生初知者，由佛說故知，則佛為根本。

X37n0662_p0609a08以觸無定等者，正示釋觸有多句義也。

X37n0662_p0609a09皆得說也者，謂近善知識聞正法等，悉是觸對義故，悉是菩提之因，俱名明觸也。

X37n0662_p0609a11因中有為諸慧悉捨者，入分真時則捨住前相似等慧，以未破無明悉曰有為，亦捨權四沙門果等二邊之慧也。

X37n0662_p0609a14九法為三意等者，尋經配釋可見。然經云：因是四法，能生長道：欲、念、定、智。舉法太多，長一欲字，當以念心共欲相隨，并伴通舉，故有此欲，與禪支中憶念相似。彼正明念通憶而舉，此亦同然。

X37n0662_p0609a18經：心得解脫，心即定也。

X37n0662_p0609a19因中通內凡者，應以淨戒及修習四禪通內凡位，出家白四正是外凡。

X37n0662_p0609a21通學無學者，亦應云通大小果，以第九畢竟是菩提故。

X37n0662_p0609a23二、識支重出者，即經云增無明識。上^A51已云欲名為識，故成重出。古今經本無別字，下皆無識字者，葢昧者削之。故北遠疏解此句云：無明迷惑，增長業行，故名為增。名無明心為無明識。以此驗之，則遠解北本經中亦有識字。

X37n0662_p0609b04二謂觸為識者，指無明觸為識也。若欲委消經文者，如澤州疏云：識心緣境，義說為欲。六入觸對六塵境界，義說為觸。受能領納，故名為識。無明迷惑，增長業行，故名為增。名無明心，為無明識。名之與色，是報體性，故說為主。愛能生導諸煩惱結，故名為導。愛中增疆，方名為取，故說為勝。有業不虗，名之為實。生老病死因緣中極，名曰畢竟。

X37n0662_p0609b11第五、料簡者，根本因增，此三法麤而復相似，故須料簡。

X37n0662_p0609b13唯除羅漢者，謂但除第四果，二、三兩果並屬修道。

X37n0662_p0609b14後觀成〔至〕亦名為想者。觀成稱慧而猶名想者，從因立名，方便即因也。

X37n0662_p0609b16初習名九想者，釋論云：九想如縛賊，十想如殺賊。通言想者，能轉心想也。能轉計常、樂等諸顛倒等想，故名為想。大品十想，修通三位：前三想為斷見惑說，中四想為斷思惑說，後三想為修無學道者說。今則不爾，如向疏云：若論其位，則通淺、深。以其初習亦名十想，故知此十初心通修。又大品十想通小所修，今唯在大。

X37n0662_p0609b23名¹救大略者，大略猶云大綱也。

X37n0662_p0609b24大品十想，在法界次第中，學者欲知同異，撿對之。

X37n0662_p0609c01經：復觀聞法者，諸天及劫初皆聞他說，非眼見故。

X37n0662_p0609c02經明十時差別者，前五在胎中，若依俱舍，在胎有七位：初七日名雜穢，狀如凝酥，此云膜時是也；二七名疱，狀如瘡疱，此云疱時是；三七名凝結，狀如就血，此云皰時是也；四七名凝厚，漸堅硬故，此云肉團時是也；五七名形位，具諸根、四枝差別故；六七名髮、毛、爪、齒位；七七名具根位，五根圓滿故。今總此三位名枝時，取四枝圓備也。若依俱舍，則前五七雖有身根及意根，由未有眼等餘四，故六處未圓，於十支中在名色攝。

X37n0662_p0609c11經：煒燁于匪為獵反。方言：盛貌也。三蒼：光華也。

X37n0662_p0609c12三聚為色與無記者，謂色聚、心聚、非色非心聚，無記即第三聚。

X37n0662_p0609c14可分段故者，可應作有，字誤也。故揣食亦名段食。然四食名相，如第十七記。初^A52已引成實毗曇，略辨其相。今依他宗四食章，更為明之。四者，數也。食者，資益也。段食，即形段質礙之色也。凡入口時，有變壞相，資身益神，亦能進善長惡，名為段食。觸食者，觸謂觸對，祇將心所起，對前境可樂之法，能生喜樂二受，資身及識，適悅安泰，滋惡發善，故云觸食。疏明觸食，且據資身，此依成論也。故彼論云：冷暖等觸，名觸食也。思食者，即思量可樂之境，思惡思善，情及無情，境不現前，^A53但由思惟而生喜樂，資身及神，故名思食。四、識食者，識謂識心，緣慮了別為義。即取前三食，相資命根，一報住世，連持功能，色心相續，便是資益長養之義，故名識食。然此四食，段食唯在欲界，餘三通三界。此四並能資益，故名食也。

X37n0662_p0610a04經：䂎，鉾，麤亂反。

X37n0662_p0610a05經：虎兕。徐里反。爾雅：兕似牛。郭璞云：一角，青色，重千斤。

X37n0662_p0610a07^A54但作此修者，謂長觀無常等不曾間斷，故曰常修想也。

X37n0662_p0610a09經：是名沙門等者。先歎真人，以能息惡，故名沙門；梵行無染，名婆羅門；離生死喧動，是寂靜；除煩惱染汙，名淨潔；永離眾苦，說為解脫。

X37n0662_p0610a12是名智者下。嘆自行德。知過求出故名智者，識是達非稱曰正見，到岸可知。

X37n0662_p0610a14名大醫下。歎利他德，可解。

X37n0662_p0610a15是名善解下。謂解上如來隨自等三種語也。

X37n0662_p0610a16諸佛七種語者，知上因語至如意語，如前三語中說。就今知七種中又二：先、自知；二、斷德。所生疑網者，斷他疑網也。

X37n0662_p0610a19經發心畢竟等者。初住發心是因，玅覺畢竟是果，因果理同故二不別。妙覺從聖入聖則易，初住從凡入聖則難，故今迦葉禮佛真因。又發心之語或通住前。