涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0387a21¹釋長壽品

X37n0662_p0387a22嚴觀所安者。問：前品疏云謝氏，今何言嚴觀耶？答：三人共治，疏文互現耳。

X37n0662_p0387a24不移亦善者，謂呼為壽長品。例如彼岸到壽長，即長壽，但西方語倒也。

X37n0662_p0387b02譯人左右者，改命為長合稱壽長，今逐語便而呼長壽，言語不同意義無別，譬如人自左右物體無殊。言譯人者，傳語筆受綴文證義潤色同稱譯人，如唐法藏法師但是證義而稱譯經沙門，即其例也。今嚴觀二師既重修定，則與證義潤色軄同，故指為譯人也。當知下，前品云當知如來即常住，今謂常住即長壽，義是譯人所憑，故改常住而云長壽也。

X37n0662_p0387b09正言下。良由四德究顯獲此長壽，故知長壽是總、四德是別，舉總攝別故稱長壽。若言常壽但是一德，攝義不周。

X37n0662_p0387b12今釋下。正釋題目。文具四悉，俱約極理以明喜等，在文可見。

X37n0662_p0387b14諸問答下，以迦葉最初問云何得長壽，而佛復最初答之，文聚此段，故題長壽。

X37n0662_p0387b16餘各隨便者，雖長壽之義貫乎始末，而各隨義更立異名，如答金剛不壞身，即以金剛題品等。

X37n0662_p0387b18初勸下，懸敘勸意。

X37n0662_p0387b18所以三勸者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三遶、三止、三說等；二者、佛意殷勤勸勉，故至三告；三者、勸意不同，故須三番。

X37n0662_p0387b21上疑既盡者，謂^A42已聞佛說新醫舊醫，深領玄旨達了真常，疑執^A43已斷故默然無辭。所言默者，初勸文，後既無答辭則知是默。

X37n0662_p0387b24一經二律者，經詮理慧，律詮德行。雖有論藏，還解此二。解律屬律，宗經屬經。

X37n0662_p0387c02不煞為因者，以持不煞戒，得長壽果，律詮於戒，故律是經宗。

X37n0662_p0387c04今按下引經諸字，以證兼二。今時經但云汝於戒律，或是經悞，或取下文我今無智於諸戒律之語，成此文意。是則戒名通三，即収三藏：律藏詮律儀戒，經藏詮定共戒，論藏詮道共戒。道即無漏慧也。此即三學義足。

X37n0662_p0387c09又將下，即指下文我^A44已修學一切諸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。

X37n0662_p0387c11不專真俗者，諸法是俗，本性空寂是真。

X37n0662_p0387c12具說如上者，即指上釋於諸戒律具三學義也。

X37n0662_p0387c13次釋下文中，先標云三號皆不思議者，以究竟三號從理行教以彰²具名，故理等三互融遍入，非下地心思口說所及，故皆不思議。

X37n0662_p0387c16次如來下，歷示三義也。如來境界即極果所顯之理，理謂三德，體非縱橫，故曰深微。十方三世皆從此理來成正覺，故曰允同。

X37n0662_p0387c19辭上等者，性即法身，空即般若，寂即解脫，此即極果所顯三理也。

X37n0662_p0387c21所有下。即楞嚴、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契於理，故行亦三。

X37n0662_p0387c23言說變底者，謂圓教詮辨橫窮十界之邊、竪徹三諦之底，故能示導佛界是道、九界非道，開權顯實非道即道，此即三德教也。故三三成九、九只是三，故於次文直約三諦以釋，故使向之三號只是三諦異名俱在究竟，故使比丘雖入分真不能發問。

X37n0662_p0388a04三、結下，謂無有究竟三智，故不能問；亦是小乘無圓三智，故不能問。故下自舉老人為喻，既不能問，亦不堪寄。若爾，何故向云上疑^A45已盡耶？答：疑執^A46已盡，實入分真，但讓迦葉菩薩興問，故且仍示小乘。例如法華中身子初周獲記，至于龍女海出，還示執藏為難等。其實內證^A47已是分真，縱約分真，亦不得問，意如前釋。聲聞十二緣者。問：聲聞但觀四諦，此何故云十二緣耶？答：諦、緣、度三，三乘通用，而有兼、正。捨兼取正，故別三乘；以正從兼，故皆通具。

X37n0662_p0388a13從過至現者，不取未來二支也。以未來未至，故但約十支，支支互入而成十二，故百二十。

X37n0662_p0388a15過現滅故老死滅者。此示但觀十支意也。謂但滅過現未來隨滅，如根枯條死，現因既滅來果必亡。

X37n0662_p0388a17無明下。此示過現十支各有十二滅相。

X37n0662_p0388a18起居者，居，坐也。

X37n0662_p0388a18不紹三寶者，灰身入滅，紹繼事乖。無幾者，猶無多也。

X37n0662_p0388a20適化下，適，往也。務，事也。往化十方，故曰多事。

X37n0662_p0388a21乘如下即乘，如實道起應，即來成正覺。

X37n0662_p0388a22漢書下馬遷史曰：米至石萬錢，馬一匹百金。注云：秦以一溢為一金，而重一斤。漢以一斤為一金。今云一萬，未詳所以。恐斤、萬二字易悞，置引不同。據疏主即是以萬錢為一金，故以解脫配之。

X37n0662_p0388b02一句解脫〔至〕眷屬者。謂一一句中互具百句都成一萬，又展轉相望舉一句為首，則有萬句以為眷屬也。百句義如下經疏。

X37n0662_p0388b05若爾下，明向三解，約事配數。雖成還時歸我，其義不允，豈可像法之後釋迦重出耶？人天及劫更無憑據。今明下，約所表釋。數義會歸，其旨彌顯。見思之惑三乘同斷，故名通惑；塵沙無明別在菩薩，故號別惑。通別惑盡，近在初住，遠在妙覺，法身頓顯，名感我歸。

X37n0662_p0388b10即是歸我者，教行趣理名為歸我。如此釋義既順經文復符心觀，故云稍便。

X37n0662_p0388b12次推功者，謂諸菩薩有乘持之功，堪任付囑。

X37n0662_p0388b13經如自^A48己有者。十方佛法不離自心，故如^A49己有。問：上哀嘆品云：我今所有正法，悉以付囑摩訶迦葉。今何故云及大迦葉悉皆無常，不堪受寄耶？答：前對捨小入大，^A50已學新伊者，故付迦葉。今對小執未除者，故言無常，意在敦逼，令皆入圓。迦葉上首尚不堪付，况餘小乘？既懷鄙耻，理當捨執，權行發起，故斯白佛。且夫迦葉法華^A51已入，豈今無常？

X37n0662_p0388b20無漏心等者，澤州云：不自高舉名無漏心，不着吾我名羅漢心。

X37n0662_p0388b22忘我下。以忘吾我，故能推功菩薩也。

X37n0662_p0388b23二緣下。凡約三解：一、能不能；二、能問能答；三、久住利生。菩薩具此二緣，不出三對。

X37n0662_p0388c01悉出上文者，即指前科合應寄經文次第，有此三對，尋經可見。

X37n0662_p0388c03通勸下。明通勸來意，文具四悉。佛既普等及大眾主伴不同，即是世界益。

X37n0662_p0388c05若得問人者，若得發起之人，則當機結緣，普益生善，故屬為人。

X37n0662_p0388c07又對下，以普破偏，即對治益。

X37n0662_p0388c08先偏下，雙非顯理，即第一義。

X37n0662_p0388c09象及兔者，象喻菩薩，兔喻比丘，同用三勸，如皆盡力。若爾下，再徵答義。若言佛無厚薄，亦合機緣事同，何故菩薩有疑，無辭不堪，及無推讓，與比丘異耶？答中兩意：初、約異則違問；二、又例下，約同則順問。初云皆無者，雖蒙三勸，而三事俱無：一、無疑；二、無受寄；三、無利他。菩薩具三，故云皆有。文中次第示有三義，故知三勸則同，疑等則異。

X37n0662_p0388c16順問中無而意異者，三義似同，其意永異。此則久解故無疑，彼則不能問故無疑；此則自謙是退，彼則不堪受寄故退；此則實能利物禮合推功，彼則不能利物須推菩薩。此答雖同，意還成異。問：向云菩薩有疑，今云無疑，何耶？答：其實無疑為物假設，云有疑耳。

X37n0662_p0388c21問何下。意問：何故佛舉命、辯、歸、戒三事為問端耶？

X37n0662_p0388c22多有所關者，命辯歸戒，關涉一部，撮其大略，四意總收。以一部之文，不出施等，故佛勸問，意在於斯。又識迦葉三十四問，只是領佛三勸，約義開張，故三十四、五行、十德，若義若用，悉由此三。

X37n0662_p0389a02一、如下。初、開施。以施章凡有一十四品，次第屬對命等三義，還是開演三德之教。

X37n0662_p0389a04問命下。長壽金剛是法身德。問辯凡二品，謂名字、功德及四相品也，是開般若德也。問歸戒。開一十品，謂四依乃至大眾問，即解脫德也。文云善業、楞嚴，即解脫異名。

X37n0662_p0389a08建大義者，即四依菩薩內住楞嚴外建大義，於佛滅後為眾依止，此指四依品也。

X37n0662_p0389a10乃至下餘之九品，悉在歸戒善業義中。

X37n0662_p0389a11月鳥等義者，等取菩薩大眾問二品也。

X37n0662_p0389a12二、開行中，問：命開天行者，暹師云：依常命理而行於行，名天行也。即梵行品末指雜華經也。

X37n0662_p0389a14問：辯開梵行者，內則四等修心，外則辯才益物。

X37n0662_p0389a15開聖行者，聖行即戒、定、慧。又歸戒是人天小善，故開嬰兒；所防即惡，故開病行。

X37n0662_p0389a17五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三勸三開義。文中以問命等以對四德者，如下師子吼品所談，佛性豈踰四德？故此對之。

X37n0662_p0389a20問：命即常者，長壽即常，其義可解？

X37n0662_p0389a21問：辯即樂者，多聞分別樂也。

X37n0662_p0389a22間戒即淨者，戒淨有智慧也。

X37n0662_p0389a23問：歸即我者，歸乎三寶，不為邪縛，自在可知。

X37n0662_p0389a24能問下。能問即師子吼，能答即如來。福故能問，慧故能答，亦各具二：能問答命辯，即慧莊嚴；能問答歸戒，即福莊嚴。

X37n0662_p0389b03四、開用問歸攝邪者。即陳如品中，六師飜邪，十仙歸正，皆由常辯開化也。

X37n0662_p0389b05問：戒攝惡者，即迦葉品明殺螘子有罪，殺闡提無罪，此防闡提之惡。又明闡提惡有佛性，即常命不斷，故云即用常命等。

X37n0662_p0389b08通前不者，意問此三問端既皆問後諸品，還可義通前三品不？答中初明通哀歎品義，即三修三德是也。歸戒即我修者，歸同體則反二邊之邪，持理戒則止二邊之惡，不為邊縛皆自在義，此即通哀嘆中勝三修也，故不言淨。

X37n0662_p0389b13又問下。通哀嘆中三德義。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故約此通。以四德配三德者，此亦一往從便，二往明義，則此三德一一皆具常樂我淨也。又三德互融，今雖別對，義^A52已通具。

X37n0662_p0389b17又問下。次明通純陀品五常義也。常語即常辯也。既通前二序品可知，以通別二序還序命等。

X37n0662_p0389b19又文下。引下經佛讚迦葉之詞也。良由佛開問端迦葉領旨，於命等三演成諸問，義關始末能益群機，故為佛讚。

X37n0662_p0389b22即通下。總結示也。

X37n0662_p0389b22問端即命辯歸戒，籠罩諸品，結括一經，名義雖殊，問端收盡。故諸名義，只是三德，字異理同，寧乖一念？如來由果證故，能開其端；迦葉由分顯故，能問其義；時眾由理具故，能感其教。高下雖殊，理性常一，講者聽者，無懷異求。

X37n0662_p0389c03殊途同歸，百慮一致，籠括如斯，故云若此。

X37n0662_p0389c04注云云者，意如向明。

X37n0662_p0389c05菩薩通位等者，四十真因通名菩薩，童子之號別在九住。老幼發心通名菩薩，童子之號別在幼稚。

X37n0662_p0389c07論云下。引涅槃論，明其幼年也。彼論云：迦葉是十二童子，如來威神力加，故能問。即有下。疏主約其幼年以示四悉。

X37n0662_p0389c10不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故歡喜。

X37n0662_p0389c12三下，幼能問佛老者，不能折伏高心，事在於此，即破惡義也。

X37n0662_p0389c14四下，感佛威加為對揚主，顯性入理何莫由斯，即第一義也。

X37n0662_p0389c16若依下，判其別位高下也。

X37n0662_p0389c17若類下。如請觀音經列眾文殊，亦稱重子。文殊是等覺人，故云即十地頂。

X37n0662_p0389c19經多羅聚落者，暹記云：此云蘆葦，謂蘆葦村人也。

X37n0662_p0389c20高宗者，宗謂宗族，淨行是四姓之首，故曰高宗。迦葉，此云飲光，或龜氏。

X37n0662_p0389c22甲族者，如此方崔盧李鄭之家也。周禮五家為比，五比為閭，四閭為族，是百室為一族也。一族之間，必有豪強名家號族姓也。甲謂甲乙丙丁十干之數，甲居其上。

X37n0662_p0390a02決定眾者，即分真位得念不退，能決定說一切眾生皆有佛性也。

X37n0662_p0390a04偏袒等，如釋純陀中。

X37n0662_p0390a05經：令汝歡喜者。即增道損生，更入上位，令得法喜也。又稱機益物，故喜也。

X37n0662_p0390a07高廣中，先雙嘆主伴魏。魏者，高聳之稱。經：旃檀譬戒，師子譬慧，二法具足，位在分真，名不壞眾。此明主伴道德竪高也。疏云：明其眾廣者，人數至廣，道德俱高也。是知此段正嘆竪高。如來下，法身堅固，喻金剛。

X37n0662_p0390a11經：流離者，妙色清淨，喻流離也。

X37n0662_p0390a12佛色大等者，佛色境也，智稱於境故云亦大。佛即究竟大，眾即分真大，此明主伴智慧橫廣也。

X37n0662_p0390a14經：從是眾會下，次別嘆伴也。

X37n0662_p0390a15經：無量無邊嘆橫廣，深妙嘆竪深，橫竪具足，名為功德，無二邊縛，如象脫羇。

X37n0662_p0390a17佛及下。總結示，即釋經文。於如是等去。文也。

X37n0662_p0390a18巨細者，巨謂主伴高廣，細謂我如蚊蚋。

X37n0662_p0390a19不言自絕者，若論巨細懸殊，則不敢發言，而自棄絕所問也。

X37n0662_p0390a21今假下。明請巨加細，方敢發問。所謂假藉高廣之主，以神通借我智；高廣之伴，以威德添我辯。通名慧性，故能助智；威則無畏，故能添辯。內智外辯，乃能問耳。機辯者。謂辯說出口，如弩發機。故易云：言行，君子之樞機也。

X37n0662_p0390b02兩存者，謂後四行是餘勢，故非問，此則存於河西及第二師解也。又亦得是問後行義二章，此則存第三解也。故前三師不出兩意，謂是問非問也。

X37n0662_p0390b05中寺安者，即法安法師也。餘師名如第一記。初開問數所以，如下自明。因起中，太昌寺僧宗也。

X37n0662_p0390b07靈根下，即梁楊都靈根寺令正法師也。靈根非靈味。從迦下，即哀嘆中佛付迦葉文也。

X37n0662_p0390b09何者？下船師度人於彼岸，知是初成；捨生死則入涅槃，知是終滅。中間法門，即是餘諸問也。

X37n0662_p0390b11應去應來，應字通平去二聲，來即始成，去即入滅。

X37n0662_p0390b12觀此下。明今解也。對破古師亦以三科明義，此即初分偈也。偈前正問旁請，因便請故旁；後四正請旁問，牒前問故旁。捨旁取正問請兩分，約正明旁問請互具，故不同前三師齊分分文，亦不同後一師兩存明義。以後師雖請中有問，而自問行義兩章，越次消文不為雅當。澤州慧遠乃分三十六問或四十二問，而云問有六別：一、總問，如言云何得長壽等；二、求問，如言願佛開微密等；三、難問，如言三乘若無性等；四、責問，如言如其斷疑網，云何不定說等；五、讚問，如言眾生大依止等，迦葉欲難將奪先與而為讚嘆，是故雖讚而得為問；六、謙問，如言今欲問陰我無智等，謙^A53己不堪而起後說，故名謙問。此但通分為問，而不知後之四偈但是請答前問而^A54已，於中求問即是今家問中有請耳。

X37n0662_p0390c02又開下。明問數也。文中先明二處開合。

X37n0662_p0390c03合成兩問者，上半一問，下半一問。

X37n0662_p0390c04開四者，以佛答中既為四答，故以此問約答而開。云何得三字是問能得之因，長壽二字是問所得之果，第二句是問法身之果，下二句是問法身之因。因有得果之能，能名為力，故云得大堅固力。以問身壽各開因果，故成四問。

X37n0662_p0390c09天魔下開成兩問者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二處開合不同，故使諸師問數增減？

X37n0662_p0390c11若直下。正示數也。直數云何？為問不論義趣開合，則但三十二，此如梁武。

X37n0662_p0390c13若數合偈等者，第四、天魔偈但合為一。初偈雖只一，云何作合偈數之？而有兩問：

X37n0662_p0390c15復以何因緣下，自是一問也，故云亦只等。

X37n0662_p0390c16三十四者、以開初偈兩問各有因果為四問故，此如河西。

X37n0662_p0390c18請偈中三問者：一、問諸行；二、問安樂性；三、問諸陰。

X37n0662_p0390c19足合偈者，足，子喻反，添也。

X37n0662_p0390c20請中三偈者，不約所問義，直數三行也。此符梁武直數云：何故但數偈以足之耳？此如中寺安所說。問：請有四偈，何故云三？答：以第四偈但是總結而^A55已，故不數之。

X37n0662_p0390c24若數〔至〕三十七者。應云若請中三問三偈，今但云三偈者，或闕或略，以三問足問成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判開善作三十問，此既無理故此不明。

X37n0662_p0391a03各有下。和會諸師。今依下。明今師依憑用義也。

X37n0662_p0391a04因起中，初破開善靈根也。開善，謂一一問皆從前二品生。靈根，謂或有從前生，或不從前生。今但破從前，則二師同壞。所以不破不從前生者，以不從之說，則是臨時，義同太昌，在下當破。

X37n0662_p0391a08聲聞未曾等者，此約不經法華者說。

X37n0662_p0391a09又是法華下種者，如五千退席之比。所以聞前二品談常，則生疑動執，疑故則問。且迦葉菩薩圓頓利根，於此曾前味味聞說，故曰久聞。聞必^A56已解，何得疑問？又聲下，只約聲聞聞前二品，破除疑執，^A57已悟圓常。豈有大乘利根，此猶未解，而方致問耶？此乃舉劣況勝，以難二師。

X37n0662_p0391a15救云下。二、師救也。謂菩薩^A58已悟為機緣故，假設疑問。若爾下。破也。既是假設，豈是因聞二品有疑耶？此乃從前生義，土崩瓦解。

X37n0662_p0391a18又云下。亦開善靈根明義也。

X37n0662_p0391a19佛力下今破也。二師生起有從尚皆被破，靈根不從前生任運成非，太昌臨時其義更劣，故竝無破。故下文結斥亦不斥其臨時，故下斥云豈只近因兩品、遠由一化也。

X37n0662_p0391a23又言下，破興皇通論一化也。

X37n0662_p0391a24始終者，始王宮，終雙樹也。

X37n0662_p0391a24杭行，猶各行也。

X37n0662_p0391b01經問下。示各行相。今試明，今釋也。今論問意，乃問法華久遠本行菩薩道因。

X37n0662_p0391b03常果者，即本地初得常壽之果，本果之因，故曰常果元本之因也。

X37n0662_p0391b05佛答下。即此品長行佛答初偈文也。

X37n0662_p0391b06本若無常下。正出迦葉疑問之意。^A59已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若無常，果亦合爾，以果是因家之果故。

X37n0662_p0391b09本若是常等者，若謂因果相稱，今果既常本因亦常者，且常即妙理無遷，因乃脩行遷動，是故若云因常者，即不可脩也。既迴惑其因，故先致問。

X37n0662_p0391b12非常非無常等者，顯今因果是中道真常，故竝舉雙非也。誓願即四弘。功德智慧者，功德即斷德，亦是福德。

X37n0662_p0391b15問：一化始終者，此據今日始自寂場，終乎鶴樹，五時設化也。

X37n0662_p0391b17何者下。徵釋。應問云：經但言云何於此經，此經即是涅槃。若爾，只是問終，何關初耶？故今釋後必對於初，後由初至，故文中先舉無況有，必具始終。又以始終例成三味，中間即三味也。既五時意足，則一化義周。隨他等三語出在今經，隨他意即藏通，隨自意即圓，自他即別，故三語即四教。以此四教配入五時，兼等施等，故云無量法門。

X37n0662_p0391b24來世所施等者，即滅後四依化物也。

X37n0662_p0391c01國師下，明其方便所現之身也。國師，道士之稱，通於道俗內外也。國師在道可知，所以通俗者，禮學記曰：君之所不臣於臣者，當其為師，則弗臣也。太學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。又禮曰：父事三老，兄事五更。王隱晉書云：魏高貴卿公之入學也，將崇先典，乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。祥南面几杖，以師道自居，帝北面乞言。古者沙門亦稱道士，如習鑿齒呼道安為遠勝非常之道士也。自後魏黃衣寇謙之專以道士為號，故釋子不稱焉。

X37n0662_p0391c10儒林之宗。宗，尊也，如王祥之類。

X37n0662_p0391c11種種示現者，十界垂形，豈止人道？

X37n0662_p0391c12若尋下，約該收結斥也。

X37n0662_p0391c13元元者，元，始也。久遠初成之果，^A60已是於始。今迦葉復問本果之始，因即是始中之始，故云元元。

X37n0662_p0391c15果成^A61已來，^A62已過塵點，本因又倍上數，論其劫數，孰知其極，故曰不窮。

X37n0662_p0391c17廣廣者，現在五時^A63已得名廣，論其一一時中對機施教其實無量，此乃廣中復廣。又現在一方益物^A64已是於廣，況遍十方故，故云廣廣。

X37n0662_p0391c20未來益物，番番不息，故曰永永。

X37n0662_p0391c21如是下。奪興皇語以成今義。如今所釋，上極本因，下收來際，乃是囊括古今大明覺道之義。興皇但云：始自王宮，終乎雙樹。論始則尚未及於中間近成，況該遠本？論終則尚未言於未來一番益物，況復番番？是則囊括之語徒施，大明之嘆虗設。有名無實，事在興皇；名實兩全，義歸今釋。故奪彼語以成今嘆。

X37n0662_p0392a03豈近下，結斥。古師兩品斥開善，靈根一化斥興皇。遠由尚謬，近因可知。

X37n0662_p0392a05今敘下，結意斥古。

X37n0662_p0392a06況諸下諸師，即開善靈根，太昌興皇也。

X37n0662_p0392a07興皇下，引興皇嘲諸師語，以顯今義。能嘲^A65已成所破，所嘲之者，安得是乎？

X37n0662_p0392a09不知兔角等者，興皇自謂釋義得旨，故斥諸師空諍問數，何益今經之義用也。所言嘲者，謂戲弄之言。

X37n0662_p0392a12涅槃經疏三德指歸卷第五