涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0410a01涅槃經^A1疏三德指歸卷第七

X37n0662_p0410a02錢塘沙門釋　智圓　述

X37n0662_p0410a03¹四相品

X37n0662_p0410a04以四種相等者，涅槃是總、四相是別，離一涅槃以為四相，開示分別令昭然可見。

X37n0662_p0410a06四相解般若等者，一品之文正談三密，四相在口密內，百句在意密末，文雖參互三德義明。

X37n0662_p0410a08開演云何者。問開秘演秘之意狀也。昔說即指小教所談王宮之身，樹下斷惑故有身智，未入無餘故無解脫。

X37n0662_p0410a11未明於說者，向雙徵開說二問，而舊釋但通一義。

X37n0662_p0410a12此示兩文者，但示兩品答問之文，而未判開說之異義。

X37n0662_p0410a14興皇下。興皇委論二義，而以橫竪判異。

X37n0662_p0410a15昔以下，初總釋橫竪，次復次下別釋橫竪。於總釋中約迦葉竪問為開，如來橫答為說。昔說無常不談常住，故云覆常。今明五果俱常破昔無常，故云覆無常也。

X37n0662_p0410a19佛明下。今昔兩說是竪，即涅槃二用是橫，以橫收竪同歸中道，名為說秘。

X37n0662_p0410a21復次下，別釋橫竪，文中先約竪釋。

X37n0662_p0410a22智上意地能緣者，擇力是智，智能破惑，惑破之處名為解脫。惑是所破，智是能緣。言意地者，小乘無漏全是界外無明意地。

X37n0662_p0410b01此即竪明等者，開昔無常之三，成今常住之三，今昔相對即是竪義，竪故明開。

X37n0662_p0410b03為於邪常者，為昔外計邪常，混濫真常，故且說無常，不得說常也。

X37n0662_p0410b05二用具足者，昔^A2已說無常，今又說常，乃見涅槃一體二用雙具，此即是橫。

X37n0662_p0410b07今昔相成者，以今常住成昔無常，以昔無常成今常住，共顯涅槃二用具足，故云共顯一道。約說為橫，義在於此。

X37n0662_p0410b10是義下，今師正解，先破興皇，次示今義。破興皇中，初約四句立義。

X37n0662_p0410b12皆覆正理者，四句起執，不契實相，名之為覆，非獨常與無常相覆也。

X37n0662_p0410b14邪見火燒者，實相般若，譬如火聚，若不取著，則四邊俱有溫身熟食之用；厥或取著，則四邊俱有焦肌燒手之患。四邊，喻四句也。

X37n0662_p0410b17皆方便門者，不生取著，皆能入理，譬王稱仙，陀婆一名，而有鹽、水、器、馬之四實，故云密語。主如妙理，語如四句，智臣能解，以喻無著。是則四俱是用，何獨二耶？對治四執者，常破無常，無常破常，兩亦破單執，雙非破兩亦，故云對治。

X37n0662_p0410b22皆是正理者，無常即空，常即是假，餘之二句只是中道，雙非雙照。既三諦互融，展轉無礙，故知四句無非正理，何獨雙非是理耶？一切法即四句，安樂性即正理，總此四意以成四悉。覆理是世界，方便門是為人，對治如文，正理是第一義。

X37n0662_p0410c03若爾下。竝破興皇也。故知興皇立義徧僻，無四悉意。自行為開等者。乃知迦葉所問開微密，是約自行為問；演說秘密，是約化他為問。

X37n0662_p0410c06該括凡聖者，四句只是三諦，始自理即終乎究竟，六位雖異三諦無殊，故云該括。凡謂理等四即，聖謂分真究竟。

X37n0662_p0410c09不獨在佛者，顯迦葉所問，義該六即，他人安得獨約果佛釋義耶？

X37n0662_p0410c11常無所宣名說者，即杜口默然，常說是經也。

X37n0662_p0410c12如是下。結示各論也。

X37n0662_p0410c13亦無差別者，既自他等各有開說二義，則知迦葉所問雖有開說兩殊，而義歸一揆。問：向共論中^A3已將開秘配自、說秘配他，何故此云無差別耶？答：共論則捨旁取正，故以開說分對自他；各論則義可互通，故無差別。

X37n0662_p0410c18今家用此三章者，即承用第三師明三密，即開三德義也。

X37n0662_p0410c20從多判者，但多談口密，少說身意，則判為口密。二文例然。

X37n0662_p0410c22無相、離相者，滅色觀空，故無四相。

X37n0662_p0410c23即相無相者，即色是空，故有四相。

X37n0662_p0410c24不求無相者，若離相求無相者，如避空求空。此文破偏，乃是以圓破藏也。

X37n0662_p0411a02一相即四下，示中道第一義諦也。

X37n0662_p0411a03法身無我者，昔觀真空，無有邪我。

X37n0662_p0411a04如般若下云云者，應云非我非無我以成三諦，準前可了。離非絕句，是離文字求解脫。

X37n0662_p0411a06今解下，即文字是解脫故。

X37n0662_p0411a07例如前說者，例如般若以明三諦也。然此三德既各三諦，乃是即一而三。三諦共成一德，乃是即三而一。互融之旨，其在此矣。尋文可見。

X37n0662_p0411a10初云下，先標示舉；二號下，次第釋義。

X37n0662_p0411a11其義不異者，無所從來亦無所去，故名如來。覺此無去無來之理，故名為佛。悉約自行，故云自正義便。

X37n0662_p0411a13又復下。釋正智及正境義。向標云正智即是一切種智，而此種智即是佛眼，故此云又復等也。

X37n0662_p0411a15照因緣境實相者，即是佛見因緣生法即空、假、中，名為實相。故法華云：如來知見，無有錯謬。

X37n0662_p0411a17非因下。正示實相體絕四執，不在內因外緣等，是則但云因緣實相猶屬性德，四句推之方成脩境。既佛眼所照，乃脩德之極，故云了達至為見也。是知但言實相，不知推撿還同鳥空。

X37n0662_p0411a21以見下。釋正教義。以^A4己所證說示於他，故所見正、所說亦正。

X37n0662_p0411a23舉淺況深者，以見火之淺事，比況佛境之深理。

X37n0662_p0411a24為從薪生者，薪是火緣，即是從他生也。

X37n0662_p0411b01觀身下。合法也。身即五陰，是因緣法，合火聚也。

X37n0662_p0411b02不有下。離四執。故下經云：自觀^A5己身，猶如火聚。斯乃外觀火聚，內識心源。僧宗於此引枯樹經，現文自顯，不須別引。

X37n0662_p0411b05終不邪見若有若無等者，此有二意，終不於能譬火及所譬理起茲四見。何者？抱火但壞肉身，起見則壞法身，是故寧抱火聚終不起見。問：誓云寧抱火終不謗經，何故疏主約不起邪見釋義耶？答：內無邪見外方不謗，謗即邪說也，故云亦不邪說等。

X37n0662_p0411b10比丘正見者，即指名字^A6已上，六根^A7已還。

X37n0662_p0411b11況復諸佛者，分果、極果二俱名佛。

X37n0662_p0411b12開一寶為三者，一即佛寶，以自覺覺他與自正正他語義相近，故以為難。

X37n0662_p0411b14為緣異說者，涅槃開二相，佛寶唯一種，善對機宜有此異說。

X37n0662_p0411b16不得為一者，若能正，還是佛智。今約所正，即他稟教以正於身，是故他身與自身別，灼然二相，豈同覺智只在佛心？

X37n0662_p0411b19釋正他中，初分科懸示，次隨文正釋。分科中云歡喜正他等者，歡喜即世界，謂得人天戒善故喜也。無我即令生真諦之善也。常樂即破二乘之惡也。第一義則寶藏唯付善子，善子以喻菩薩，菩薩即入理之人也。故此四悉小大共論，前二在昔教，後二唯今經。

X37n0662_p0411b24初文下，略對四悉。

X37n0662_p0411c01調伏賢聖者，此指鹿苑七賢七聖，及二蘇中稟藏通教者，既生二乘善根，故俱屬為人。

X37n0662_p0411c03破世無常者，以二乘無常，^A8但出分段世，未出變易世，故云世無常也。

X37n0662_p0411c05理甚分明者。問：若據經文，佛示女人唅酥之法，類顯自^A9己能量眾生，堪任小大，亦是先譬次法，何得便將唅酥之譬以為世界之益，而云尋文會義耶？答：次文合法，既舉小乘無常，例知小果之前必由人天戒善，但是如來從要而合，直舉無常，以今經正為引小入大故也。是知唅酥等譬備譬四益，經文影略，且合後三。疏主尋其文意，且以能譬以當世界，則是說人天善，稱機歡喜也。況復譬文明有女人歡喜之語，則疏云理甚分明，斯言有旨。

X37n0662_p0411c14夫乳下，廣釋四悉。

X37n0662_p0411c15止可唅酥等者，酥譬人天乘，軟食譬小，強食譬大。

X37n0662_p0411c16食俱不可者，謂佛始出世觀彼機緣，但可且說五戒十善，如為提謂文隣等。若小乘生善大教彈斥，俱不可也。

X37n0662_p0411c19正他下，合法。微謂世界，著則入理。

X37n0662_p0411c20漸而下，始談戒善令彼歡喜，次說小乘令生真諦之善，次說常樂以破偏空之惡，故曰漸而正之。

X37n0662_p0411c22女人下。女人柔弱，以譬佛慈，慈出諸法，如女生子。

X37n0662_p0411c23嬰兒譬初信者，眾生初稟佛言，信於戒善也。

X37n0662_p0411c24聞法自資者，謂聞五戒三歸之法也。

X37n0662_p0412a01含者，字林從玉作琀，諸書從口作唅，同胡紺反。糓梁傳曰：貝玉曰含。謂資人含與也。今取其義。

X37n0662_p0412a03夭壽者，廣雅云：夭，折也。不盡天年謂之夭。

X37n0662_p0412a04喜逸妨道者，若一向讚嘆歸戒，尚恐物機躭著人天，妨出世道，況復小乘生善，大乘對治耶？應以況字貫下對治，謂機緣劣弱，尚未可廣談歸戒，況說苦空？厥或說之，必無受者。尚未可說小，況談大乘？厥或說之，必定生謗。是知如來觀機逗法，如彼女人籌量養子。問：何故^A10但至對治，不言入理耶？答：自行之益，^A11但至對治，則破小入大。既約付藏以為入理，則屬化他，故此不論。

X37n0662_p0412a12含酥下。結成。且據現文有世界義，故引經文證成其義，故云令我歡喜。

X37n0662_p0412a14又女下。引經證正他義。

X37n0662_p0412a14又嬰下，明為人。

X37n0662_p0412a15稍大等者，小機^A12已熟，故節歸戒之酥乳與無常之軟食。

X37n0662_p0412a17生諸功德者，即無常等四也。脩此四者則得小果，故云功德。

X37n0662_p0412a18又兒下，破惡。

X37n0662_p0412a19便食等者，尚可彈呵，況復小乘及歸戒乎？

X37n0662_p0412a20功德稍著者，^A13已證無學也。如能自行來，

X37n0662_p0412a21堪可下來至今，經以大斥小，悉皆受化，如消硬食。爾雅云：如切如磋，道學也。郭注云：骨象須切磋而成器，人須學問以成德。今意亦爾，既受彈斥，學問大乘，以成四德。

X37n0662_p0412b01生善破惡^A14已周者，生善則為實施權，破惡則開權顯實，一期化訖，故曰^A15已周。安置秘藏，故云宗極。

X37n0662_p0412b03葢引昔事者，此經^A16已前曾見此女，故佛引之以成今義。

X37n0662_p0412b05例如化童者，如前聽戒童子也。

X37n0662_p0412b05寓，寄也。

X37n0662_p0412b06經消化化音花。

X37n0662_p0412b06女人稱佛者，寶亮、智秀俱作此解。佛自稱者，僧宗解也。既經語難明，故疏無定判。

X37n0662_p0412b08今將下不同舊人，定將此文為合譬也。

X37n0662_p0412b09若消不消者。即初稟歸戒。如消酥乳。未宜小大。如不消軟硬。

X37n0662_p0412b11正是生善者，即初為五人說無常等，令生小乘之善也。

X37n0662_p0412b13料簡下。此明鹿苑且宜談小不宜說大，以大乘常樂之名濫外道，故機緣未熟決定不受。

X37n0662_p0412b15注云云者，為人生善但指小初，對治彈斥直指今教，此乃大小相對，如前純陀難佛義也。問：今經彈斥與方等何別？答：方等被彈但能耻小，論其所證猶止艸庵；今經蒙斥即入圓常，捨彼偏真咸歸秘藏。故知今經以大斥小，乃是廢權顯實之異名耳。

X37n0662_p0412b20先牒不堪者，謂昔不堪對治也。

X37n0662_p0412b20次明對治者，經從若我聲聞^A17已去，文是。

X37n0662_p0412b22經本所與酥等者，謂小果^A18已證大機正發，則昔日歸戒小乘俱不稱機，故云本所與酥則不供足也。此乃牒譬顯今堪受，大法明昔不堪。

X37n0662_p0412c01經我之所有下。正明昔日不堪，故科為牒不堪也。

X37n0662_p0412c02以出下，釋對治經文。

X37n0662_p0412c03經堪任脩等者，亦是合上凡所食噉等也。

X37n0662_p0412c04出世三味，即常、樂、我。世三味，即無常、苦、無我。以二乘所證，未出變易，故名為世。故經自云：彼世間中，有三種味也。佛以凡夫六種報得之味，以喻二途，即是以大斥小也。

X37n0662_p0412c08酢醎苦等者，苦以變樂為用，如酢能變甜，故以酢喻苦。諸法所以遷流，以無常逼切故，猶如醎味能使非醎作醎也，故以醎喻無常。無我之言不自在故，如苦味不悅人也，故以苦喻無我。

X37n0662_p0412c12賢聖道味者，謂小乘賢聖以真道為味，故云道味。

X37n0662_p0412c13凡聖合稱者，凡夫報味是喻，賢聖道味是法，以譬從法，同名世間。

X37n0662_p0412c15甜、辛、淡等者，樂以悅^A19己為義，猶如甜味，人之所嗜，故以甜喻樂。我者，制御自由，物無能礙，如辛味之通發，故以辛喻我。常理¹堪然，一相無異，如淡味之無分別也，故以淡喻常。

X37n0662_p0412c19合稱者，以譬從法，法既出世，能喻亦然。舉要言之，所謂前三是世間法喻，後三是出世法喻耳。具應有八，約世六味但說六種，淨與不淨二義麤顯，故略不論。此別有意者，此通伏難也。應難云：前釋純陀品廣破舊師，明今經是破病常義，乃示四悉以斥偏執。今科此文以為對治，則與舊義何別？故今通云此別有意也。言別意者，雖通四悉，而以大斥小，別在對治，別義含通，豈同舊說？經從彼世間去，分定勝劣也。向雖以六味譬之，而其所譬未分勝劣，故此判之，則前三是小是劣，後三是勝是大。既指小為世間，則大名出世。初明世間；煩惱下，明出世。先舉法，次舉人。法者，無明為智火所焚，名之為薪。智焚惑薪，故復名火，相因得名。小乘劣脩即無明惑，今焚惑薪，達障即德，故成涅槃。法從喻稱，說之為食。

X37n0662_p0413a09經謂常下。就彼涅槃列出三味。

X37n0662_p0413a10經：令諸下，舉人。法是所脩，人是能脩。

X37n0662_p0413a11諸弟子者，正在分真，通收五即。

X37n0662_p0413a12甘嗜者，廣雅：甘，樂也；嗜，貪也。甘嗜無猒，以喻順道法愛。然據經文，既云我於是經為說六味，則知所斥劣脩即今涅槃一邊之用，在昔機緣迷而不達。

X37n0662_p0413a15第一義中文為二者，謂分其四悉以為二，意喻善惡子，非謂科經為兩段也。以經中善惡相參而說，故不可分。若約先譬次法為二段者，此則可然。

X37n0662_p0413a18三、悉是惡子者。問：對治正是今經以大斥小，令小入大，何故亦是惡耶？答：佛抑挫未悟大者，敦令發心，故例以八實聲聞亦為惡子耳。前哀嘆中云付摩訶迦葉，即是且據入實人論，以此對前，亦是折攝二意。今從折伏義邊雖^A20已入實，而昔是聲聞從本，故使獲對治益者，亦屬惡子。後第一義別指菩薩所證也。

X37n0662_p0413a24不付下，因明付藏，重示今經明四悉意也。若就昔教小乘其實偏真是第一義，今為簡出菩薩故須約圓。又取下，應問云：第一義既約菩薩，理應三悉皆約圓論，何以向取小乘偏真為生善益耶？故此答云又取等，以今經正為引小歸大四教竝談，故得以歡喜生善約小、破惡入理約大也，故云共為四悉。

X37n0662_p0413b06此人解常者，解通五即，正在住前，以正為汲引初心故也。若觀^A21己心，三千三諦生佛無差，常住不變，則佛在家中，何須遠覔？又五陰為家，陰即三諦，名家有佛。故華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。應知一切萬法攝屬於心，心外無餘，豈復甄隔？庶幾來學勤而思之。智秀云：夫善依信立，以信為家，以此善心念念所緣唯在常住，是則常住法身常在信家。

X37n0662_p0413b14無方問者，暹云：無人能問，故佛自舉。方者，法也，即是越於規矩法度而設問也。

X37n0662_p0413b16餘事例爾者，餘事即餘五度。

X37n0662_p0413b17不持戒名尸等者，如祇陀末利唯酒唯戒也。煩惱既即菩提，此乃不智名般若也。

X37n0662_p0413b19乃至之言，略餘三度，可以比智。

X37n0662_p0413b19經：檀越，此云施主。答：有五句者：一、施奴婢，二、施女色，三、施酒肉，四、施過中，五、施華香。疏：主趣舉酒肉示義，餘可例知。

X37n0662_p0413b22不食魚肉者，昔雖未制，而有恕^A22己不食之人。又小雖不制，而梵網、楞伽、大乘^A23已制，故有稟大不食人也。

X37n0662_p0413b24二云下。夫施財為易，施人名聞為難，故今次義就名聞釋。

X37n0662_p0413c02欲顯彼德者，施主本意為顯此人德行不在捨財，是以於稠人廣眾之中施肉不受，彼既不受則不損我財，而彼慈心不食之譽於斯顯著，施彼名聞名為大施。

X37n0662_p0413c06又見下。更約二義釋成大施：初以隨喜名施，次以解苦為施。

X37n0662_p0413c08隨喜者，大論云：菩薩摩訶薩，隨喜於他福，如賣買香人，及與傍看者，三人俱得益，故隨喜福大。

X37n0662_p0413c10方便解之者，愁苦之人往往致死，能以善巧言辭解之令彼歡悅，利益既深得名大施，但用善語而不費財。然并前二義總成四解，前二為正、後二泛論，故前二義雖約施肉，五句皆然比說可了。

X37n0662_p0413c14經：聲聞天下者，聞音問。詩云：鶴鳴九臯，聲聞于天。若取^A24己名達彼，應作問音；若取彼聞我名，應作文音，則兩音竝通也。

X37n0662_p0413c17立斷肉制者，斷音短。此葢如來欲立斯制，故先答無方之問。而云斷酒肉者，施以酒肉，故使迦葉承言而問，發起其事也。

X37n0662_p0413c20經不聽聲聞弟子食肉者，菩薩先制，^A25已在梵網、楞伽二經，是中但制小乘也。以涅槃^A26已前，小乘戒律許食三淨，今則悉斷。

X37n0662_p0413c23變化無方者，易曰：神無方，易無體。孔頴達曰：不定繫一方也。今謂菩薩垂形五道，豈定一方？或現畜身，故食肉者豈免害聖？

X37n0662_p0414a02精血下。大論云：一切眾生身分皆是父母精血所成，以可惡故寧得食也。

X37n0662_p0414a04六云下。恕，尸預反。聲類云：以心度物曰恕。自思^A27己身不能受痛，而欲傷割噉食他身。

X37n0662_p0414a06本自無怨者，彼非我怨也。

X37n0662_p0414a07乖化道者，大士化人，慈濟為本。

X37n0662_p0414a08望十方有分者，釋上罪多義，謂食肉之人望十方有情境上皆結殺罪。故此他師立義，疏主引用。若準四卷楞伽復有多義，故¹被經第四云：佛告大慧：有無量因緣不應食肉，今當略說。謂一切眾生從本^A28已來展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見²增惡驚怖群吠故不應食肉。又令脩行者慈心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成故不應食肉。以殺生者見形起識深味著故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節故不應食肉。令脩行者不生猒離故不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以其食肉者，有如是過，不應食肉。問：此經斷肉，與楞伽何異？答：彼為菩薩，此為聲聞。故楞伽大慧菩薩說偈問佛：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？乃至云：唯願為我說，食不食罪福。此經乃云：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。故知楞伽未制聲聞，當曉此經正是小乘斷肉之憑據也。古人執律諍計云云。問：菩薩律儀，梵網頓制，何待楞伽？答：梵網頓部，專被別、圓。若藏、通菩薩，所持戒法，與聲聞同。故大論云：釋迦法中，無別菩薩僧，俱入聲聞眾，依次而坐者。蓋言藏、通菩薩耳。以般若帶二，兼其所破，故有藏教。楞伽部屬方等，故制藏、通菩薩也。今經但制聲聞者，只由菩薩，楞伽^A29已制故也。不作此釋，云何會通？智者詳之，或有深致。

X37n0662_p0414b13如食下。牒經釋義也。故楞伽云：以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

X37n0662_p0414b15昔事者，大報恩經云：須闍太子父母被羅睺賊所篡，逃逝外國，失路絕粮，乃割^A30己肉供須父母，令達前路。皆他命分者，所受之物皆是他人支持身命之分。

X37n0662_p0414b18肉想下云云者，此第四意，即楞伽云凡所飲食，作食子肉想，作服藥想也。

X37n0662_p0414b20經云何〔至〕食肉者。聽，平聲，許也。意問食肉有何過患，不許食耶故。

X37n0662_p0414b22言斷種者，由食肉故，不得成佛及入初地等故。

X37n0662_p0414b23若不見等者，雖不見不聞，但令疑是殺者，任是自死亦不許食，此則不論他人為我殺不為我殺也。

X37n0662_p0414c01須云為我者，謂不疑即得食。若云為我將肉來，即不得食，亦不論殺與不殺。此據心雖不疑，以口索故，亦不名淨。應須不見、不聞、不疑，他自持與，非^A31己口索，方名三淨。是知次解制急於前，以前口索亦名淨故。

X37n0662_p0414c05梵行下，列十名。

X37n0662_p0414c06獼猴下。釋其不食所以也。人是同類，既不得食，猴狀如人，以念人故，亦不食也。龍能興雲致雨，成熟五穀，於人有恩。龍作虵形，恐食龍故，象馬代勞。狗能守禦，鷄能伺晨，於人有恩。猪噉穢狐妖魅，二俱鄙惡。此釋與疏小異。又疏闕象鷄二義，覽者詳之。

X37n0662_p0414c11根本下云云者，應於見、聞、疑中各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至持刀臨煞，名前方便；正煞即根本，煞^A32已歡喜，名後方便。無此三者，名為清淨。聞三亦然。疑三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思忖，疑為^A33已煞，名根本；疑^A34已歡喜，名後方便。無此三者，名為清淨。故知迦葉前問食三淨肉，乃約總論。此問九種，只是開三成九，從總派別耳。又寶亮解云：不見有三，謂未食時、喜食時、食^A35已二喜。不聞、不疑各三亦爾。僧宗云：見中三者，見斷命時、見牽去時、見煞後屠割時。聞中三者，聞煞時、聞牽去時、聞屠割時。疑三者，此為為我煞耶？乃至前後方便亦疑。北遠云：九種清淨，自未見文。人傳釋云：前十種外，餘眾生中不見他煞，亦無聞、疑及不為^A36己，即以為四。先乾自死及與鳥殘，通前為七。不期遇得及他自煞，請^A37已而食，通前為九。雖有諸解，疏主為正。以經前問三淨，後問九淨，只是開合。故亮宗所釋，其義稍通。北遠之說，恐未盡善。

X37n0662_p0415a03經因事漸制者，以聲聞戒是漸制故。如十二年中但說略戒，後因須提那子之犯始制初戒，後皆因事漸漸而制。至二百五十佛答：先許九淨，今皆斷者，亦是漸制，不同菩薩梵網頓制也。

X37n0662_p0415a07隨他語者，隨順世人，權云魚肉是美。

X37n0662_p0415a08經石蜜者，以甘蔗、米等煎合而成，其堅如石，即此方乾餳之類。

X37n0662_p0415a10經種種衣者，謂三衣、百一等。

X37n0662_p0415a11要是壞色者，所許畜衣，恐生貪故，尚須壞色，豈可貪著魚肉而不斷耶？

X37n0662_p0415a13言壞色者，非五方正色及五方間色，故云壞色。正色可知。間色者，即五行相剋而成。謂東方木青，西方金白。以金剋木，故白間青而為碧色。木剋土，土色黃，以黃間青為綠。土剋水，水色黑，以黑間黃為緇色。水剋火，火色赤，以黑間赤為紫色。火剋金，以白間赤為紅色。此皆悅意之色，起人貪心，故制不聽。青黑木蘭即壞色。

X37n0662_p0415a20尼楗下。尼楗，裸形故不須衣服，自餓故不受牛味。尼楗應云泥楗連，譯言不繫，謂不為衣食所繫縛也。

X37n0662_p0415a22饕餮者，上音叨，下音鐵。貪財曰饕，貪食曰餮。此謂俗士也。

X37n0662_p0415a24若過若不及者，尼楗餓裸則太過，俗士饕餮故不及，俱不得其中庸也。比丘畜衣服，受牛味，故異尼楗；不畜八不淨財，不食魚肉，故異俗士。中庸之德，其至矣乎！

X37n0662_p0415b04此中下。疏主判定經意也。以向迦葉問中，具舉衣服牛味及金銀等，佛答但云不同尼楗，故須依律斟酌可不，非謂俱許畜也。

X37n0662_p0415b07如寶下。即前經云珂貝至金銀盆器也。

X37n0662_p0415b08尚不應畜者，金等皆重物故，以金銀等妨道中最，則不許畜。如下經云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越。

X37n0662_p0415b10五味者者，如問所列，謂：一、乳，二、酪，三、酪漿，四、生酥，五、熟酥。準律，乳、酪、漿名時藥，酥、油、生酥、蜜、石蜜是七日藥。

X37n0662_p0415b13非正身分者，以乳酪等雖從牛出，非是屠割身分故。先斷三種相者，謂有見、聞、疑相，則不許食；其不見、不聞、不疑者，名為三淨，方許食也。

X37n0662_p0415b16三種外故者，見許食三而更想十，故須斷十。雖斷十種而貪想三淨及自死等，故使今經一切悉斷，故云貪想等，即是疏主釋經想字是貪義也。

X37n0662_p0415b19三、頓制者，即是從漸至頓，謂初斷三，次斷十，至今悉斷也。不同梵網經發軫頓制也。

X37n0662_p0415b21對昔唱今者，昔許食肉，今唱悉斷。

X37n0662_p0415b22而菩薩下。此明梵網對大乘機。頓制食肉始成便制，至今涅槃^A38已五十年，故云久制。又遠本初成華臺便制，望今名久。

X37n0662_p0415c01輕垢之罪者，即四十八輕中第三條也。故彼云：若佛子，故食肉，一切肉不得食，斷大慈悲性等。

X37n0662_p0415c03為度下。明漸制意。為度小機從梵網頓開出，小乘之漸許食三淨，大機今熟故收漸入頓一切悉斷，故知今經與梵網同，但今會小、彼經隔小為異。

X37n0662_p0415c06雖現下，菩薩隨機順緣食彼三淨也。

X37n0662_p0415c07經：悉皆恐怖者，智秀云：人無害獸之心，獸亦不害於人。是以探鯁虎於山中，狎翔鷗於海上。若既食其肉，豈害心永滅哉？所以聞其肉氣，生怨嫌想。

X37n0662_p0415c10經：清淨食者，暹云：法身菩薩分衛之食，猶尚不食。

X37n0662_p0415c11經四道，即四果也。

X37n0662_p0415c11經被服皮寄反。被，帶也。

X37n0662_p0415c12六、明下起惡事者，皆食肉之人。

X37n0662_p0415c13經星宿者，思冑反。釋名云：宿，宿也。言星各止住其所也。

X37n0662_p0415c15經蠱道功戶反。聲類云：弋者反。蠱，虫物病害人也。說文曰：蠱，腹中虫，謂虫行毒也。

X37n0662_p0415c17經樗蒲，勅於、他奴二反，謂枚擲也。愽物志云：老子作之用卜，今人擲之為戲。

X37n0662_p0415c19經食者得罪者，依梵網得輕垢罪也。問：依小乘得何罪？答：小開三淨，無罪可結。是知今經扶律談常，收漸歸頓，故制食肉得罪之言，還指梵網。其諸戒律，或小乘^A39已制，至於今經，囑付而^A40已。凡諸結罪，更無別途，只是指前大小所制，俾夫滅後，漸頓無諍，大小兼行。故知南山撰鈔，小乘有聞，而用大乘添補者，將非深見今經收漸歸頓之意乎？故彼鈔云：今有凡愚，多嗜諸肉，罪中之大，勿過於此。故屠者販賣，但為食肉之人，必無食者，亦無屠煞。故知食者同屠造業，沾殺生分，可不誡乎？

X37n0662_p0416a05三藏事相等者，小教析法，理外有事，故偏得因緣之名。

X37n0662_p0416a07如欲下。述經，偏指律藏意也。先須緣起者，如明初戒，先說提那與本二行婬之事，次明戒體是重〔體謂輕重等體，非謂無作〕，後廣出持犯方便根本之相。律文諸戒皆爾，故得因緣之稱。

X37n0662_p0416a11一是總者，即深妙之義，該於下三，故云總。下三只是派開深妙之義，故云別也。

X37n0662_p0416a13如來下，先總釋大意。

X37n0662_p0416a13波斯下。別釋經文。

X37n0662_p0416a14五篇者，一波羅夷、二僧殘、三波逸提、四提舍尼、五突吉羅。

X37n0662_p0416a16七聚者，前二同前，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉羅，七惡說。

X37n0662_p0416a18待其下，責其漸制也。

X37n0662_p0416a19多問於王者，既問國法以制戒律，則是以王參議篇聚漸制之事，故經云何故不為王說是法門等也。

X37n0662_p0416a21戒是下，今經頓制，扶律顯常，故名深妙。

X37n0662_p0416a22經云或時等者，今經頓制故深，^A41已前漸制故淺；今經食肉則犯，^A42已前食肉不犯。此責佛所說不定也。

X37n0662_p0416a24第二問墮下，合云第三問律，第四問木叉，如文。然則前文^A43已列，不假更言。若爾，則文剩第二問墮四字也。而不下，此約律藏五種異名，與經和會也。

X37n0662_p0416b03五名者：一、戒，二、律，三、誦，四、毗尼，五、木叉經。但問二而義兼五，墮非異名，葢約所犯之報耳。五名，如釋長壽品記文〔云云〕。

X37n0662_p0416b06舊用為五問者，以據有五段故。今師以答雖五段，義只有四，以木叉重出故。

X37n0662_p0416b08是其義者，木叉本翻解脫，而含知足等義。

X37n0662_p0416b09次答墮者，經中三義明墮：前二就受報，後一就造因。於前二中，初一通對四趣，後一別對地獄，而疏文次第釋出。

X37n0662_p0416b12墮通輕重者，準律唯第三篇名墮，此則不爾。犯五篇戒，墮四惡趣，通得隨名，重則地獄，輕則三趣也。

X37n0662_p0416b14偏在犯重者，以經云乃至阿鼻故，此據初篇明受報也。

X37n0662_p0416b16八大獄中，阿鼻最下，故曰乃至。

X37n0662_p0416b17長養下，應云：此偏輕重。疏云：此偏在輕者，文悞。

X37n0662_p0416b17言長養者，由破戒為因，長養三惡。

X37n0662_p0416b19輕墮二途者，謂僧殘^A44已去，總名為輕，則墮鬼畜；初篇名重，則墮地獄。故經云：長養地獄、畜生、餓鬼也。據經三義，以初後對中，則二通一別；以初後明四趣三途，通輕重故；以初中對後，則二果一因。據律及餘經，五篇俱墮獄，隨機教門異，故此說不同。然此且對戒有輕重，而明果報差殊。若論作罪由心，應以心勘。若重心破輕戒，得罪則重，如以無慚心撥因果等，名重心也。若輕心破重戒，其得報亦輕，即不起上心，偶爾破戒，名輕心也。故明了云：破戒得罪，輕重不定也。

X37n0662_p0416c04重答木叉者，以離三業不善是解脫義故。

X37n0662_p0416c05入戒威儀者，入猶染也。文選云：翫其所以先入。注云：入，染也。此謂染習三藏，應以入字貫下二藏。制斷重罪名入戒，即初篇也。遮離輕過名入威儀，即下四篇。論藏辨柝經義發生妙慧，故云善義。

X37n0662_p0416c09從輕至重者，以少為輕，以多為重，謂因事漸制，始從初戒，至今斷肉，則從少至多也。

X37n0662_p0416c11經：滋蔓者，滋，益也；蔓，延也。謂添益延長也。左傳曰：無使滋蔓。

X37n0662_p0416c13經納衣，謂補衣人也。

X37n0662_p0416c14譬頓教者，即梵網頓制輕重，不待因犯也。

X37n0662_p0416c15會漸歸頓即今經。

X37n0662_p0416c16即捨位出家者，輪王之法，至其年老，即出家學道，以紹仙種。

X37n0662_p0416c18頓漸開合者，謂^A45已前從頓開漸，今經合漸入頓，皆佛隨機口密，故非凡小所能圖度等。

X37n0662_p0416c20經能說法下，即是感應道交，非感而感，非應而應，同契秘藏，俱不思議。一相四相，即理而事也；四相一相，即事而理也。

X37n0662_p0416c23非一非四等者，只是雙非事理，雙照事理爾。故知三諦一心，理事不二。今文正意，且明即事而理也。

X37n0662_p0417a01三德下云云者，指哀歎品三點文也。

X37n0662_p0417a02證名自正者，即經云：自正者，所謂得涅槃也。得謂證得，故云證名自正也。

X37n0662_p0417a04常破下，次第貼經可見。

X37n0662_p0417a05名異體同者，謂所證涅槃能破真常，所演妙義伊字三點，四名雖異其體本同，以涅槃必三點，三點不縱不橫名為妙義，而此妙義本無遷變，故曰常存。四相一相旨在斯也，故云更非別法等。

X37n0662_p0417a09上文下。釋經解脫至成秘密文也。上文即衰歎品。

X37n0662_p0417a10法身為別等者，彼云：摩訶般若解脫之法，如來之身，皆非涅槃。則以三法具足，方曰涅槃。故知涅槃總釋三德。

X37n0662_p0417a13今以下。即經云解脫、涅槃、般若成秘密藏也。則知涅槃是法身異名，故云為¹引秘藏。既收三法，故得是總。然顯下。明秘藏之名亦受別稱，以經中或以果上所顯名法身，因中本具名如來藏，故知藏是法身異名，非別如何？

X37n0662_p0417a18或時下。葢隨文用義稱可物宜，故使法身總別不定。解脫下。以二德例法身也。故知般若解脫亦應為總為別，三德互融其體不二故。

X37n0662_p0417a21經慧眼，即佛眼也。

X37n0662_p0417a22經：假使下，反質釋疑。今開為四：初、疑，二、質，三、答，四、通。疑云：四事本殊，云何為一？

X37n0662_p0417a24言是一者，是虗妄說，即以虗空四名一體而反質之。質亦問也，一名虗空，二名無所有，三名不動，四名無礙。

X37n0662_p0417b03不也下。答。誠如佛說以空為例，四相即一非是虗妄，故云不也。

X37n0662_p0417b05如是下，通諸句，即四相。

X37n0662_p0417b06所謂空義者，如空，四名一體也。

X37n0662_p0417b07世界下云云者，且約三點不同，是隔別義。又此四悉俱約理明，雖有四名義無高下。

X37n0662_p0417b09名異於昔者，小乘中無四名故。昔滅因縛者，因縛即見思煩惱，其因既滅其果必亡，故云無依正。空不具法故，使涅槃無有依正。

X37n0662_p0417b12無別涅槃者，只指煩惱空處即是涅槃，更無常住實理可證也。

X37n0662_p0417b14有常住法者，煩惱既不滅而滅，涅槃乃無常即常。

X37n0662_p0417b15滅諸有者，滅二十五有而證但空。

X37n0662_p0417b16有妙有者，三界雖空，即空而假，理具諸法，故云妙有。有所師法者，即依報。以約事而談，唯^A46己身是正報，師徒眷屬皆依報，故今以所師之名當依報也。所師即是常住理境。

X37n0662_p0417b20有如來者，如來是人，故屬正報。此皆懸取經文以示異義，至下釋經自顯，故不委記。

X37n0662_p0417b22若不下。結意也。出名與昔同，其體永異，故須料簡。

X37n0662_p0417b23一、明下。滅惑是滅因，滅有是滅果。

X37n0662_p0417b24滅依者，以經舉如衣壞盡，衣是依報故。

X37n0662_p0417c01滅正者，以經舉斬首故。

X37n0662_p0417c02似作三難者，文雖二段，難意則含三道而不顯灼，故云似也。

X37n0662_p0417c04有即三有果報，即苦道也。故得有有者，以惑潤業，故有三有果報也。

X37n0662_p0417c06那得妙有者，因滅果亡，其理決定，云何大乘滅惑而存妙有耶？

X37n0662_p0417c08復生別惑者，斷麤惑^A47已，細惑顯現，名之為生。

X37n0662_p0417c09名常下云云者，小乘聖人既受變易，故名凡夫。五、凡夫論。等覺望佛尚名凡夫，豈小聖望大不名凡耶？故凡夫之名該乎二邊。

X37n0662_p0417c12躡前兩意者，即凡夫與佛常無常意也。

X37n0662_p0417c13轉譬者，謂轉換前譬也，如文。

X37n0662_p0417c14物謝下。瓶體^A48已破，是物謝於前；有破瓶名，是名生於後。以喻無常惑滅，而有常住理存；此則不滅而滅，名為惑滅。言偏意圓，諸如此例。

X37n0662_p0417c17經諸煩惱結者，即以中道無漏之慧破二邊眾生通別煩惱，故云諸也。是則無漏智火能銷凡夫難融之鐵。

X37n0662_p0417c20我淨下云云者，經云安樂之處，^A49已舉樂德義必融三。經遊諸覺華者，涅槃如園，園必有華即七覺，是故下經云布以七淨華也。

X37n0662_p0417c23六道殊形者，如下經明示為犯重，乃至大鷲等皆佛聖人所作，餘七方便人不能為也。

X37n0662_p0418a01殊形下似剩為遮二字，或別有意。今開六道九界是法身名，開身密也。涅槃即是法身般若者，以涅槃是總三德名故開之，既是般若合則總含二德。

X37n0662_p0418a04今更開法身等者，此即開出之開，非開顯之開也。

X37n0662_p0418a05只是下。例前應云只是涅槃，涅槃即是般若解脫，文省涅槃即是四字耳。問：開法身出種種身，合則應云合種種身即是法身，何故云涅槃耶？答：涅槃即法身異名，法身體融豈隔二德？約今經名相為便，故且以涅槃總名以包餘二。然法身等名，或時為總、或時為別，事如前釋。

X37n0662_p0418a11一物覆等者。他謂^A50已前三密俱覆，說四相^A51已方開口密，故云一物開。口密雖開身密猶覆，故云一物覆。顯身密時意密猶隱，故云一物顯等。故須徧說三乃俱開，以身口意三義不同故，故云各開各顯等。然顯只是開、隱只是覆，綺文互異各立二名。

X37n0662_p0418a16理豈下。今謂三密一如，色心不二。覆一所開，則三密俱覆，故云只覆於開。開一所覆，則三密俱開，故云只開於覆。是故三番各具三密，從多而判，各立一名，如品初疏文^A52已說。

X37n0662_p0418a20成論下。三家解變化義。

X37n0662_p0418a21論人謂下。經明須彌入芥等，皆聖人權巧，故凡夫不解其事。既推屬聖人，故置而不釋。

X37n0662_p0418a23今明下。今破。餘何可解？如經所談無非聖人境界，既皆釋義驗悉解知，那於權巧獨云不解？地不同論師推為聖境，而自釋云：納芥等事是法界用也。意謂由聖證得涅槃法界之體，故能起此大用。若據此義稍近今宗，但不云體用互融，故招今責。

X37n0662_p0418b04今明下，今師責其不融也。

X37n0662_p0418b05他明下。巨即須彌，細謂芥子。

X37n0662_p0418b06聖人術事者，謂聖人大用，如世人有術法，而幻變自由，故云術事。

X37n0662_p0418b08今明下。今斥。且以用喻術其義或然，而聖人術用之興豈可徒設？必藉機發然乃施為，感應道交見如是事，故云何有一術而非因緣？因緣即機應也。或因於凡而緣於聖，或因於聖而緣於凡，豈非聖由三千理滿故能應，凡由三千理具故能感應？徧機徧咸即事而理，故云因緣。即空假中忻赴不差即理而事，故云度者乃見。

X37n0662_p0418b15寧非因緣者，總結大用必藉因緣，但云術事未為雅當，故知今家釋茲大用存乎二義：一者、用不徒施須明感應；二者、體用一如非單就用。故地人、他師兩家立義其旨大同，但用以術事名少異耳。前斥地人且以體用相即為破，後破他師具約二義。

X37n0662_p0418b20因緣妙慧等者，只聖人內達凡聖一如理事不二，故得外用巨細相容，故云能以一塵等，內外且殊心性唯一。

X37n0662_p0418b23一塵等者，即下經云住大涅槃，以十方世界內一塵中也，故云一塵容無量。

X37n0662_p0418c01又云無量容一塵者，只是反覆釋成上句，則是一塵之中容入無量國土，下句還云無量國土容入一塵之中，亦如云須彌納芥子，芥子納須彌也。有本於上句容下添於字，下句容上添不字，於是語助，於理無乖。若加不字，全無義旨。暹記曲解，事同穿鑿，未治本中亦無於不二字。

X37n0662_p0418c07延促過現者，即延一日為無量劫，是延現短令長；促無量劫為一日，即促過未令短。為成句故，但云過現，義必該三。此延促事，今文雖闕，餘文有之，既論大用，說之何妨？

X37n0662_p0418c11引擲彼此者。謂引彼歸此，擲此往彼。即經云：斷取十方世界，置於右掌，擲置他方。即擲此往彼也。又云：斷取一切世界，悉內^A53己身。即引彼歸此也。

X37n0662_p0418c14自在無礙者，結上三雙，悉由內證妙體，外彰大用，理事體一，豈有抅執隔礙之憂耶。

X37n0662_p0418c16莊周下，舉劣況勝。莊子云：栩栩然胡蝶也，自喻適志與？不知周也。俄然覺然，蘧蘧周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，必有分矣。此謂物化也。

X37n0662_p0418c20達體者，謂周達了身體，化為胡蝶也。

X37n0662_p0418c21昏怳下。謂周昏怳之夢，尚達八尺之軀，為彼小虫二無妨礙，況彼聖人內證至德，巨細一如，豈有塵剎延促而不相容哉。

X37n0662_p0418c24此言名聞者，以德齊太子，天人知識，故曰名聞。

X37n0662_p0419a01宮生者，佛出家後，耶輸有娠，¹有胎六年，生於宮中，故曰宮生。又云：翻覆障，亦障月。

X37n0662_p0419a03經能建大義者，謂佛住涅槃隨順機宜，普現色身彌亘法界，豈只納妃生子而^A54已，故云大義。義宜也，所現之身所立之事有所宜也。下諸復次皆是建大義也。通舉菩薩者，葢以分真況出極果，故先通次別。初中下釋。初復次文中^A55但引古今以明建義之位，若巨細相容之旨，前文^A56已顯，此無復論。

X37n0662_p0419a09^A57但是信住者，通至等覺悉名信住，唯以果佛為真住也。

X37n0662_p0419a11非關菩薩者，若非菩薩則顯背經文，以經皆云菩薩住大涅槃故。

X37n0662_p0419a13若是信住等者，意謂大義唯佛能為。

X37n0662_p0419a14逈出因果者，涅槃是理、因果屬事，理非事故，故云逈出。

X37n0662_p0419a16雖非下，明理體虗通不礙於事，故云而能因果。

X37n0662_p0419a17若將下。謂理體本一，悟解淺深故分因果，分真所顯名因涅槃，妙覺所顯名果涅槃，此同普賢觀云大乘因果俱是實相也。

X37n0662_p0419a20從初發心等者，若論圓位，始從名字便觀涅槃，今明有用的指分證。

X37n0662_p0419a22經初復次文有二段：初明應，二唯應度下明機。初應又二，謂體及用。住大涅槃內體也，須彌山去外用也。從體起用用必被機，機應互融二無二相，巨細相入何所怪哉？下五段皆爾。此生應現中緣起，見瑞應經二卷，須者往撿。

X37n0662_p0419b03經林微尼，新云藍軬〔扶晚反〕尼，此云鹽，即上古守園婢名也。

X37n0662_p0419b05河西下，引三家解七步義。

X37n0662_p0419b06南方下，引諸家解十方義，冶城示過六道，但可表三藏佛也，非今經意。

X37n0662_p0419b08以南為右者，西土之禮，君父師皆東向而坐，故以東為前，西為後，北為左，南為右。

X37n0662_p0419b10謂言死地者，秋凋萬物如死也。

X37n0662_p0419b11梵本言勝者，以鬱丹曰：此云勝故。

X37n0662_p0419b12經毀禁示作霜雹者，治罸破戒，如霜雹之摧苗稼也。經天祠者，即大自在天廟也。祠，似茲反，爾雅同，祭也。經師子璫者，釋名云：穿耳施珠曰^A58璫。中天悉穿，邊國則不。事備西域記。

X37n0662_p0419b16經：角力。禮記：習射御角力。廣雅：角，量也。呂氏春秋注云：角，試也。字皆單作，或從手作捔者非，乃古文粗字耳。

X37n0662_p0419b19辨餘生者，謂過去於此閻浮出家等也。

X37n0662_p0419b20重辨此生中經以艸為座等，亦如瑞應經說：

X37n0662_p0419b21經頭目〔至〕木槍償對者。事載興起行經過去，佛為小兒，見捕魚人探魚著岸上在陸而跳，即以小杖打魚頭，以是因緣墮地獄中無數千歲。我今雖得成佛，由是殘緣我得頭痛。又由過去為剎帝利力士，與婆羅力士相撲挫折其脊，爾時殘緣故有脊痛。又佛過去為醫子，與病長者非藥，病遂增劇便致無常，故有骨節煩疼病生。又佛入羅閱祇乞食，見此里中有破剛木長尺二，於佛前立，佛便止念：此是宿緣。乃至佛上梵天，木亦隨上。世尊後還竹園僧伽藍，自處^A59己房，佛展右足，木槍便從足趺上下徹過入地。佛說本因，由過去為賈客爭船，以鉾刺他脚徹過命終，今受此報。此等因緣竝在興起行經上卷，須者往撿。

X37n0662_p0419c08木槍千羊反。說文：槍，拒也。三蒼：木兩耑而銳曰槍。經文或作鏘，非。說文：鏘，鈴聲也。

X37n0662_p0419c11經博奕，文選博奕論注云：博者局戲，奕者圍棊。

X37n0662_p0419c12經初無眾生師想者，初猶都也，謂從初至末不作師想也。

X37n0662_p0419c14經：如來正覺下，是總結諸方便。

X37n0662_p0419c15經：迦葉！以是下，是總結。

X37n0662_p0419c16經：彼器無常，非如來也。辨法異喻，不應以喻難法。

X37n0662_p0419c17經釋那含云不還來二十五有者，然那含但不來欲界，今通云二十五有者，以上流人於上二界但一經歷，更不重來也。

X37n0662_p0419c20一云下。他解也。然但據一生歷經，不於色等諸天重受身故，其義自通，何須局作欲界而解？故向經云：阿那含者，非數數來。豈非於色等諸天但一經歷，無重生義，云非數耶？

X37n0662_p0419c24大乘下。今師義也。此則名通義圓不受二邊，即初住人也。此約今經開小入大取意而說，非正消答難義也。

X37n0662_p0420a03四相品下

X37n0662_p0420a04通開三密者，正開意密，兼具餘二。

X37n0662_p0420a05不須偏說者，斥前兩家方便三業，前三教也。

X37n0662_p0420a06真三業者，圓教也。

X37n0662_p0420a07咸令下。眾生是他意業屬心，身口屬色，心知佛心、眼見佛色，故云知見。

X37n0662_p0420a09示諸下，示寶藏口密、顯額珠身密、置秘藏意密。我從下，常說口密。我今下，身密。若子下，意密。我解下，解一句口密。見佛性，身密。佛性即法，佛見應是法，故屬身密。入大涅槃，意密。此皆一往對密義足，故注云云。

X37n0662_p0420a13開密下云云者，應以四句之文各配三業，^A60已如向釋。

X37n0662_p0420a14無開無覆者，開覆由情，理無二異。

X37n0662_p0420a15龍樹別意者，且據般若明菩薩是佛因，於義易解故非密；法華二乘作佛與昔教反，於義難解故是密。若論開權則法華是顯、般若是密，龍樹別意具取淺易為顯示耳，人師不解則害諸經。

X37n0662_p0420a19此文下出害¹輕之失。且如此經亦以圓常斥小無常，豈以斥小便是不了義教耶？

X37n0662_p0420a21緣有開覆者，昔小今大，昔覆今開。

X37n0662_p0420a22經咸令下。據佛本意既證玅理，欲令一切皆共得之，為昔機生故且說小，豈同幻者不欲人知？據佛意則理無開覆，隨機緣則教有顯密。

X37n0662_p0420b01經：愚人不解等者。聲聞小教元為佛乘，迷故不知，妄取空證。

X37n0662_p0420b03唯開無密者，大機^A61已發故，即經云智者了達也。

X37n0662_p0420b04經責主者，字應從人作債。側革、側賣反，二音俱通。切韻：負財也。

X37n0662_p0420b06經隱不欲現者，以藏〔平聲〕避釋藏〔去聲〕義也。向下經中牒名作去聲，解義作平聲，思之經而亦不藏平聲，佛如富人欠責而不藏避，但彼自不來索耳，故向云如來不爾也。

X37n0662_p0420b10經何以下。釋不藏意。父之於子，豈有藏避而不欲與子之財物耶？

X37n0662_p0420b12豈有行因等者，興皇意謂不但因中本誓度生，得果亦為度生。但眾生界不可盡，則本誓未滿，故如負債未還。

X37n0662_p0420b15俱不異河西者，以二師俱約度生不盡，以釋²唯負之義故也。

X37n0662_p0420b17兩釋者，謂初約負貸，次約荷負。初心謂初發心住，得果謂妙覺極果，住前弘願誓度眾生，猶如貧時取他財寶，名字^A62已來法財未備義之如貧，初住分證猶如小富，妙覺究竟譬以大富，俱能不忘本誓，垂十界身施三輪化，喻如既富力可還財，故云能度眾生。

X37n0662_p0420b22其無機者，不肯受化，猶如其人不從欠責之主求索元物，主雖欲還，無人可付，故云主當與誰？彼自不索，我無負意，但以未付，義言負耳，故云實無所負。下龍王譬，義與此合。龍降大雨，普欲霑益，不下種者，自無收獲，其猶自不來索，非主不還。

X37n0662_p0420c03又佛下。約荷負釋也。

X37n0662_p0420c04猒棄諸有者，有謂三有，分段變易俱有此三，則是誓令捨棄二邊，則世法之言該乎三教。前云世間三昧義正同此，出世之法即中道圓常也。

X37n0662_p0420c07始終不捨者，始因終果不捨此誓，荷負眾生其堅如地。若作荷負釋者，則義與喻反，以喻云貧人多負是欠惡故，是知負貸義正荷負傍通。

X37n0662_p0420c09負貸者他代反。切韻云：借也，施也，假也。以物與人，應更還主。經典釋文：他特反。左傳曰：盡於家，貸於公。今久欠負未還，故云負貸。

X37n0662_p0420c13經：永斷此根者。若以小乘化我，則墮慳貪。慳貪之過，喻以穢根，唯施小化，其猶衣覆。今無緣普被，實無慳貪，故云永斷。

X37n0662_p0420c16經唯有一子者，一切眾生皆同佛性，名一子。無緣慈力，天性相關，故云憐念。師喻法身，諸佛所師，所謂法也。將以此機造詣法身，受學圓頓。

X37n0662_p0420c19經懼不下。以其大機未熟，恐其聞大起謗，墜墮三惡，故云懼不速成。故隱大施小，以丈六應身，為說漸教，故曰將還。

X37n0662_p0420c22其文問答者，經善男下，佛問也。不也，世尊！是迦葉答也。

X37n0662_p0420c24經如是下。即是結文。

X37n0662_p0420c24經秘藏平聲。

X37n0662_p0421a01舊引下古師據常存之語，是佛用大乘合毗伽羅滿字論喻也。故知小半無常，大滿是常。

X37n0662_p0421a03無常通大小者，他人通難也。古以十二年後悉是大乘，而般若、方等、法華猶是無常，唯今經明常住，故大品是大乘而明無常也。

X37n0662_p0421a06並云下，興皇並也。汝既據半滿之論以喻大小，既大有無常，則滿亦應爾。經既以滿字獨喻今經，則使今經反成無常也。

X37n0662_p0421a09今明下。約四教以明，則常與無常不可剋判大小也。以三藏唯小，後三是大，而此四教橫徧五時，則前三味何妨明常？但秘而未開，偏小相隔。

X37n0662_p0421a12常無常是通者，鈍根菩薩證與小同故無常，利根被接見中道理故是常，別教初心便知中理故是常，圓人三諦始終融即故云即常等。經云常存不變，即圓教三一互融之常也。

X37n0662_p0421a16分別眾經者，則華嚴二教，鹿苑但小，方等對三，般若帶二，常與無常區以別矣，何妨大品有常無常？

X37n0662_p0421a18波斯匿者，新云鉢邏犀那侍多，此云勝軍。

X37n0662_p0421a19致招此過者，抑實為權謗佛所證，致感現報，過應作禍。謗佛是過𠍴，舌落是禍報。

X37n0662_p0421a21彭城下，引事顯經。

X37n0662_p0421a22猶尚不易者，舌雖^A63已爛，猶說無常。案梁僧傳，即宋京師中興寺僧嵩也。應是先居彭城，故今云耳。故傳第七云：嵩亦兼明政論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。

X37n0662_p0421b02佛答下，先分經。

X37n0662_p0421b02聲聞下。釋義。

X37n0662_p0421b03舉積明無積者，先舉財寶是積聚物，聲聞菩薩以不畜此名無積也。

X37n0662_p0421b05無積之積者，不積世財而積智斷。

X37n0662_p0421b06積之無積者，雖積智斷，不積八不淨財。

X37n0662_p0421b07聲聞是有為等者，正釋無積之積經文也。非時取證，即不待說所因也。積聚智斷，取證涅槃。

X37n0662_p0421b09菩薩下。釋經如來行也。如來是果，行則是因，行行之人名為菩薩。

X37n0662_p0421b11名無積聚下云云者，菩薩不滯空邊，名無積聚，而實積聚中道智斷也。故經云：無為積聚，即如來行。准疏主意，即約世財等展轉以論，謂聲聞不積世財而積無漏，菩薩不積無漏而積中道。是故大、小俱有二義。經所謂下，即八不淨財。以此經扶律談常，會漸歸頓，是其正意。故約聲聞，更廣明之。若菩薩僧，則不積涅槃，經文存略。

X37n0662_p0421b18經卷縮奇員反。詩云：有卷者阿。傳曰：卷，曲也。問：經文前明積聚有二，與後僧二何別？答：前約二僧所證法，後約能證人。

X37n0662_p0421b21經：是名知足者，聲聞不貪不淨財，名知足；而捨生死，貪求涅槃之食，名不知足。菩薩達生死即涅槃，更無他求，名為知足。

X37n0662_p0421b24經迹難尋者，二乘之道非凡夫所知，菩薩之道非偏小所知，故知鳥迹人不能尋，開小即大故近佛道。

X37n0662_p0421c02經雖去無至者，雖去生死而證涅槃，達生死即涅槃，故無所至。

X37n0662_p0421c04知足是樂者，無貪求之苦故。難尋是我者，自在無拘故。無至是常者，理無取捨故。

X37n0662_p0421c06有道故無集者，煩惱即菩提故；有滅故無苦者，生死即涅槃故。

X37n0662_p0421c08經星辰諸宿者，五星北辰為眾星所拱，故別舉之。諸宿即二十八宿也。

X37n0662_p0421c10三點不相離者，廣大即法身，無瘡疣即解脫，處即般若。以是智所照處，故且從能以屬般若。伊字三點既不縱橫，故所譬三德一一相攝。今此三段皆明解脫而具三義者，是即一而三也。

X37n0662_p0421c14體用成就者，法身為體，二德為用。

X37n0662_p0421c15自他具足者，佛證此三名自，眾生理具名他。既自他性同，故至果位自乃益他。

X37n0662_p0421c17義理粗周者，謂據經文三意，而有三德互融，體用成就，自他具足之義也。

X37n0662_p0421c19貴在正法者，謂一人具八也。謂一少欲，二知足，三遠離，四精進，五正念，六正定，七正慧，八不戲論。如四依品初釋也。又大乘藏中，別有八大人覺經一卷，須者往撿。

X37n0662_p0421c23此總翻彼總者，大滅度是此方總名。

X37n0662_p0421c24經：瘡疣羽求反，肉之凸病。釋名：疣，丘也。出皮上，聚高如丘。並喻三惑。亦可瘡喻三惑，疣喻二死。

X37n0662_p0422a02經有信之人者，即名字位人，起圓信心，加功不^A64已，定至分真涅槃也。

X37n0662_p0422a04舊解下，出四師釋是色。

X37n0662_p0422a05佛果有色者，謂應色無窮，異彼灰斷。

X37n0662_p0422a06又一下，次師自有二解。

X37n0662_p0422a06佛果無色者，無應色也。

X37n0662_p0422a07而言下。正釋經文是色之義。蓋取妙慧有見理義，故云是色，實非質礙。

X37n0662_p0422a09二、能應下。即此師第二解也。

X37n0662_p0422a10又有下，第三、師。

X37n0662_p0422a10三聚，謂色聚、心聚、非色非心聚。

X37n0662_p0422a11二、聚非色者，心與不相應行也。

X37n0662_p0422a12取色下。正釋經義。謂經云是色，蓋從譬得名，而所譬佛果實非色也。

X37n0662_p0422a14興皇下，第四師也。

X37n0662_p0422a14不應安或者。或是不定之辭。經文既云或有是色等，諸師何得定作色與非色解耶？聲聞下。約法身二用以消經文。

X37n0662_p0422a17桎梏，械也。在手曰梏，在足曰桎。音質。谷。

X37n0662_p0422a18兩緣者，大小機也。為大機說色故常存，為小機說非色故灰斷，故云故言色非色也。

X37n0662_p0422a20非色下二句，顯體性融即。無常即常，故云非色亦色；常即無常，故云色亦非色。次一句結成，故云色非色不可思議也。有本云非非色者，文悞。故知興皇但云為小說無色，為大言妙色者，豈曉二體本融哉？

X37n0662_p0422a24經云何得住者，假執昔教為難。佛答：舉非想天為喻，以彰二乘得解脫，非色亦色，是以得住。豈非二乘涅槃全是無明，無明即法性，故得住也。

X37n0662_p0422b03經非想亦色非色者，佛說四空有色，諸經大同。華嚴宣說：菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。阿含經中說：舍利弗般涅槃時，色、無色天空中淚下，如春細雨。波闍波提般涅槃時，色、無色天佛前側立。故云亦色。

X37n0662_p0422b07衡音者，讀經應行字為句首，云行解脫之義也。

X37n0662_p0422b08八十四五者，但數。又解脫為頭，但八十四。

X37n0662_p0422b09九十七八者，加十三。夫解脫者，只九十七。

X37n0662_p0422b10略不可解者，不稱經旨，故不引用。

X37n0662_p0422b11靈石，寺名，在台州黃巖懸。

X37n0662_p0422b11重言惜哉者，嗟嘆之甚也。備於下，明句句中備上略說三義也。橫竪即初舉廣大義，以前文法橫譬竪義互現故。

X37n0662_p0422b14到解下。前解脫處有二，謂自解脫及調伏他。

X37n0662_p0422b15何者下。徵釋各具前三所以也。以即一而三，故使解脫具斯三義。

X37n0662_p0422b17止可下謂百句一一攝三而三，收盡百句即三而一，即一而三，其理幽遠，只可內心懸照而^A65已，安可措置言辭而解說乎。葢云言不盡意也。

X37n0662_p0422b20為力不足者，疏：主謙也。雖欲効智者作方句廣明，而且患智力不足。論語，冉求曰：非不說子之道，力不足也。

X37n0662_p0422b23鑽仰下。明略釋之意。雖力不足而鑽其堅，仰其高，躭玩不能休^A66已，因是專輙分文也。論語云：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。

X37n0662_p0422c02廣上無瘡疣義者，初句云遠離繫縛，末句云於諸眾生無有逼切，繫縛逼切即二死三惑俱名瘡疣，其間諸句義皆可例，故此三帋來文正明解脫義也。

X37n0662_p0422c05廣上解脫處義者，初句云無動，末句云闡提，不生一念之善，解脫無是事等，豈非智能照境？不為二邊所動，故云無動；無二邊惡，故云解脫無是事等。故此二十七行是明解脫具般若義。

X37n0662_p0422c09廣上性。廣愽義者，初云：譬如穀聚，其量可知。真解脫者，則不如是。末云：如幻物，不可執持。解脫亦爾，不可執持。廣故，量不可知；空故，手不可執。空體無量，亦即廣也。故此一帋十六行文，是明解脫具法身義。下之三段，重廣上義，比說可知。讀者至文，句句消釋，令順三義。遠法師云：一句中應具五意：一、列名，二、解釋，三、結，四、即如來，五、難解者。重更分別，而文中多少不定。或有初無後，或有後無初，或有中間而無初後。於解釋中，或但法說，或兼喻說。喻有反順，其順喻者，則云解脫亦爾；其反喻者，則云解脫不爾。法喻相對，前却不定。或有初法，次喻，後合；或有先喻，次法，後合；或但法喻無合。文相不定，應預知之，至文易曉。前三段經，疏文無釋。

X37n0662_p0422c22經：清夷，羊脂反。說文：夷，平。

X37n0662_p0422c22經卒得蒼沒反。

X37n0662_p0422c23經聲㽄蘇奚反。埤蒼云：瓦聲散也。作嘶者非。

X37n0662_p0422c24蜱麻，字宜作𦳈，三蒼布迷反，艸名。呂靜韻集云：𦳈麻，其形似樹，經文作蜱，音脾，螳^A67螂子也。非此所用。

X37n0662_p0423a02經：𪹼裂方孝、補角、普剝三反。說文：𪹼，灼也。謂皮散起。經：婆師華，正云婆利史迦，此云雨，以此華雨時開故。經：是名曰恒，非不恒者，以人天趣必歸磨滅故。身壞命終是恒定法，而喻解脫滅惑離苦是恒定故。

X37n0662_p0423a06彼此相對者，對生死此岸說涅槃彼岸，此相待義也。若雙非下若絕待者，生死涅槃一如無二，故云如非彼此。

X37n0662_p0423a09此彼既去者。謂相待既去，故以雙非結顯絕待之名。例如下。舉例。既許絕待涅槃理非小大，而結名大般涅槃，故可例今絕待解脫非彼非此，而結為彼岸也。經畏虎墮井，畏生死虎墮涅槃井，即小乘解脫，故大解脫不爾也。

X37n0662_p0423a14經而子堅實者，反迷成悟，如從竹生子。

X37n0662_p0423a15經：增益於我者，理智自在名我。

X37n0662_p0423a16經：食^A68已而吐食，涅槃吐諸有。

X37n0662_p0423a17經七葉中無者，七葉華臭決定無香，解脫法中無煩惱香。

X37n0662_p0423a19經脩無我，自小入大，故曰入中，汲引小乘也。

X37n0662_p0423a20隨順於師，譬智順於理。

X37n0662_p0423a21取四鈍者，義通界外，方合經旨。

X37n0662_p0423a22因斷多分者，破十一品無明故。

X37n0662_p0423a23果斷一分者，妙覺唯破一品故。

X37n0662_p0423a24皆稱佛智者，四十二位悉圓證故。

X37n0662_p0423b01皆非斷非不斷者，如法界理不當二途，不斷性惡而斷脩惡，即脩是性全事而理，故云斷即不斷。

X37n0662_p0423b03理外下。生死反理故云外，涅槃順理故云內。

X37n0662_p0423b04有所得諸道者，以有所得釋塞字義，封執四句，名有所得。

X37n0662_p0423b06若我下，經文但列三句者，以兩亦只是我、無我相對故。

X37n0662_p0423b07四句皆除名無所得。

X37n0662_p0423b08理內之我者，即法身自在，即理內我。四句執計，名理外我。

X37n0662_p0423b10即是雙非者，斷之一字是能非中道，塞諸道三字是所非二邊。

X37n0662_p0423b12經所謂下，列塞諸道耳。

X37n0662_p0423b13我即有邊，無我即空。兩亦是有，雙非是空。

X37n0662_p0423b14明哲自見者，哲，智也。

X37n0662_p0423b15經：不空空者，有四德故不空，脫二死故是空，尼犍無四德故空。又非解脫，故曰空空。

X37n0662_p0423b17三跳，他吊、達澆二反，謂懸擲也。問：經以三跳喻三諦，何故疏主指此別結上文耶？答：據跳遠怖，故對無疣；三歸向正，故對脫處。此亦一往就義分文對之。若論譬本、譬法，三跳離怖，必有所歸，則亦結脫處；三歸向正，理合翻邪，則亦結無疣。

X37n0662_p0423b22他解下，以獦師喻魔外。

X37n0662_p0423b23怖鴿下。引證。歸僧去魔尚近，身子習氣故鴿戰怖，習氣即煩惱魔也。

X37n0662_p0423c01前是下。此文對後論義，故云前也。

X37n0662_p0423c02文云怖畏生死等者，即怖二死歸三德，此明即一而三，是三字義。

X37n0662_p0423c04以三下即三歸一，故曰三歸，是歸字義。

X37n0662_p0423c05經佛名為覺等者。佛即能觀智，故受覺名；法是所觀境，故名不覺。境智和合，覺即不覺、不覺即覺，十界依正悉我自心，三寶一體其義皎爾。

X37n0662_p0423c08經虗空名非善者，遠法師云：非戒定慧中行善也，謂法性空體是勝義善。攝寶師云：是無記性故，對佛說名非善。

X37n0662_p0423c11經：摩訶波闍，此云大愛。道瞿曇彌，亦憍曇彌，此云眾主。出家為眾生故，是佛姨母。佛生七日，母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍憶戀，手自織成金縷之氎，待佛還宮，擬用奉佛。佛後還宮，遂用奉獻。佛時告曰：恩愛心施，無大功德，當供養僧。若供養僧，即供三歸。故今舉波闍次問，佛後為解。

X37n0662_p0423c17初領旨者，即經是義二字也。

X37n0662_p0423c18云何下者，復應引上是義二字，連云何字說之，亦兩向取文耳。

X37n0662_p0423c20經：是事不然者，無生無滅，其辭雖同，其義全別，以頑空無知，解脫有知故也。

X37n0662_p0423c22經迦蘭陀，亦云迦蘭䭾迦，下云迦蘭迦是也。鳥名，其形如鵲。

X37n0662_p0423c24經身亦不同者，以佛但云聲不同故，故以身同為難。或言一三者，即一而三是昔別相。

X37n0662_p0424a02或言三一者，即三而一，是今同體。

X37n0662_p0424a03害佛下，以空譬身，如逆罪成；空不可喻，如身不壞。

X37n0662_p0424a04經糓𧂐子四反。埤蒼：𧂐，積也。

X37n0662_p0424a05經領解中具領三義：如來至處是領上解脫處境智相應也。處若無盡是橫周，壽命無盡是竪窮，即領上性廣博包攝無外也。處壽既俱無盡則患累都除，即領上無瘡疣也。^A69已蒙廣說三義，故今具領其旨。