涅槃經疏三德指歸 (X0662)

X37n0662_p0424a09¹四依品

X37n0662_p0424a10釋題中，初略釋一切世間者，謂九界三種世間，依憑佛界四人得益也。

X37n0662_p0424a12憑有下。廣釋。文具四悉，皆以今昔相對。以昔教制不依人，今經依人，故須相對以成四義。憑自即昔教，憑他即今經。

X37n0662_p0424a15若唯下顯昔非，若憑下明今是。問：昔令依法依義等本名四依，何云不名為依？答：但得名四依，不得名四依人，以今云四者悉約人故。

X37n0662_p0424a18兼得法者，昔簡無法之人故令不依，今人有法故得依憑。

X37n0662_p0424a20利益義強者，即赴他樂欲，是世界益。

X37n0662_p0424a21直論下明昔，若得下明今。人若得法此人可依，依人即依法故人必有法，得法即是理善發生，故屬為人。人雜真偽者，鹿苑初興外道猶盛，儻令依人恐親賊住，故須依四諦真法以簡外道偽人，所說既邪不以形親，所說苟正不以形疎。

X37n0662_p0424b02法混大小者，昔^A70已施小今方說大，大雖會少而小教猶存，故真空涅槃之名大小淆混，新學初機無以甄別，故令依大人簡小法，人既大乘則所說非小。

X37n0662_p0424b05今依下。對昔顯今。昔不依人是簡邪人，今令依人是依正人，故此正人必有正法，依憑取解以破邪小，即對治義。

X37n0662_p0424b08法亦不徧者，既捨人依法，非但人處無法，亦是法不該人，故云不徧。且法是真空，空本一致，故無二別。若捨人求法，何異捨此虗空以求彼空？

X37n0662_p0424b11人即秉法者，人處有法，妙理統收，既無取捨，有入理益。

X37n0662_p0424b13是用下，總結。

X37n0662_p0424b14四果非正人者，以大斥小，故云非正。

X37n0662_p0424b15不得〔至〕之像者。既在滅後，若作佛形，便濫佛出。

X37n0662_p0424b16餘像難者者，若言作四果像化道易行，則應作餘九界像化道難行也。若言難行，何故首楞嚴三昧經中明菩薩住楞嚴三昧，現種種身化眾生耶？

X37n0662_p0424b19通論〔至〕四果者。通論則現十界身無方利物，別存則示四果像滅後弘通。

X37n0662_p0424b21自有下雖許通論悉作，而順前問且以四依對如來四果，各成四句共成八句，約數雖八其實有七，以四果不能為四依，則是無四果為四依句也。前四句中初句則是妙覺現八相也，此亦本迹俱高。次句即本是極果示為因人，此亦本高迹下也。如文殊本是古佛，而於釋迦滅後結集宣通一性宗義，即其人也。三句即分真菩薩示為八相，此如觀音應以佛身得度即現佛身，此亦本下迹高也。四句即是依其實證而言次位也，此如馬鳴龍樹皆號菩薩也。望前本迹俱高，應是本迹俱下。此第四句又為下對四果句中，初句則須兩向取之。次對四果明四句者，前第四句於此成初，即同前四中如來為如來句也。次句如迦葉

X37n0662_p0424c09阿難法華開顯^A71已是分真，滅後弘通還稱小聖，則此句正是今品意也。四句即如滅後小乘師也。既小乘不能現大，故無第三、四果為四依句。若據現文的唯六句，若以四依為四依句，兩向取之則有七句，總舉則八。問：若言四果不能為四依像者，且天魔尚為毱多變為佛形，豈羅漢神通不能變身為菩薩耶？答：雖能變勝身，不能說大法，今品正依有法之人，故云不能耳。

X37n0662_p0424c17今取一途者，則取化道易行故。然若曉此文各開四句，方識付法藏傳二十四祖俱是四依大士，而說其人或小或大，即是四依為四依，四依為四果，二句所收或是如來為四依，則具三句，乃至此方古德果是小乘而弘大法者，其例亦爾。

X37n0662_p0424c22今從〔至〕四依者。涅槃即所證之理，四依即能證之人，雖所證理同而能證位別，即理而事，故云從涅槃開出四依。

X37n0662_p0425a01合則〔至〕是佛者。四依位殊一理無異，皆稱即佛，佛即涅槃，故云合則還是佛，此乃即事而理也。

X37n0662_p0425a03是佛下，多為四依三字，蓋昧者妄添未治。本云合則還是如來，亦無為四依三宇，荊溪但改如來為佛耳。問：何下，初令阿含昔教，後令即是今品。答中，初出世，即道樹初成；

X37n0662_p0425a07今人鈍者，正於滅後人根不如佛世，故制依人。言今人者，滅後四依化世，是今品所談，故曰今人。

X37n0662_p0425a09文云下。顯今亦令依法，非獨依人。法性是法，如來是人。

X37n0662_p0425a11三十心前者，即十信位也。以未破見思，故是弟子。

X37n0662_p0425a12是師位者，以三十心中斷二惑故，即初依也。

X37n0662_p0425a13皆師位者，謂四依皆是師位。

X37n0662_p0425a14成論下，約十住十行，而以四番分師弟位。

X37n0662_p0425a15六心^A72已前者，六住^A73已前斷思未盡，故是弟子。

X37n0662_p0425a16七位下，即七住。斷思盡故，得是師位。

X37n0662_p0425a17十二心即第二行。

X37n0662_p0425a18道種終心者，出假位極故也。此成論師四番定，初依位極至十行，即以十迴向去配後三依。

X37n0662_p0425a20初有煩惱等者，即中論師消會經文，以經說初依具煩惱性故。彼謂初住方破一品，存者尚多，故云有也。由具惑多故，則無究竟涅槃。

X37n0662_p0425a23後有下。涅槃究竟在不久，故云有；微細無明唯一品，故云無。

X37n0662_p0425b01初後下。以四十位皆有上地無明，皆^A74已分顯中理。

X37n0662_p0425b02他人下。以於初地立二依故。

X37n0662_p0425b03中論下。彼以初住破無明，即是圓義。若以初住配初依位，則未全當。

X37n0662_p0425b05成論下。若三十心中立初依者，其義可然，以初依具煩惱故。但論師第四義，初依極齊十行，二依即十向，十向仍具無明，豈是二依？須知經明二依^A75已破別惑，故云於中立依，即是斥其於三十心中立二依有過耳。別教二依定在初地，圓在初住，彼云十向，故乖二教。

X37n0662_p0425b11今約下，今師判位。

X37n0662_p0425b12地上〔至〕三依者者，即初地至六地為二依，七至九為三依，十為四依。

X37n0662_p0425b14就圓下，示圓位通別。

X37n0662_p0425b14四十心共作者，十信為初，十住為二，行向為三，地等為四。

X37n0662_p0425b16別者下。以圓破惑位長，故此配位。

X37n0662_p0425b17餘皆例爾者，即行、向、地，各各分對三依，皆例十住。但初依一位，定在十信，以經云：有人出世，具煩惱性，是名第一，其位則定。

X37n0662_p0425b20初依唯弟子者，以別惑全在故。

X37n0662_p0425b21後依唯師者，居分真之頂故。

X37n0662_p0425b22亦師亦弟子者，望下稱師，望上稱弟子。

X37n0662_p0425b23不令他緣者，不令魔外凡小擾亂^A76己行也。此如毱多降魔，龍樹破外，則是於有法處能護也。

X37n0662_p0425c01於無下。此如摩騰入漢，僧會來吳，則是於無法處建立也。又有小無大處建立，大乘益他中，由前自無擾故令他增上，由自興顯故使他見聞，由自住持故他依止。

X37n0662_p0425c05不得〔至〕惱事者。通惑^A77已斷，則無界內現行之事，別惑被伏，事亦不起，但有別惑性在，名具煩惱性。問：別惑事者，何等是耶？答：理即凡夫，不了自心，徧處起著，名別惑事。今別圓內凡，達了諸法無非佛性，名伏別惑。不起妄執，名事不起。

X37n0662_p0425c10初地〔至〕六地者。以教道所談，則初地名見道，二至六名脩道，七至十名無學道，故二依位齊脩道也。

X37n0662_p0425c12准通下二依既約通判，則知初依位在性地。所以但約三教判者，以經明二依^A78已去皆破惑故，三藏菩薩煩惱全在故不約之。又三藏教理俱權，別教教權理實，通教通別通圓，故釋四依唯後三教。

X37n0662_p0425c16見地下，見地與初果齊。薄地^A79已斷欲思六品，故得薄名。

X37n0662_p0425c18若准下，如金光明帝王經說，圓人有一生超登十地之義，故欲界身在，尚有虎根之難。例知通教亦有一生至第六離欲，第七^A80已辦地者，故有未離欲界肉身之人。

X37n0662_p0425c22注云云者，意在於此。然文中𰿣略，應云見地至離欲地是二依，若第七地屬第三依也。

X37n0662_p0425c24是八九地者，應云七八九地，文略七字，圓云八住，亦是略舉。

X37n0662_p0426a02准小下。以三、依人外現阿那含像故。且準小乘判位，則阿那含此云不還，即不還生欲界也。

X37n0662_p0426a04準大下，且約通教，七地正是三依，則思惑究盡，與羅漢齊，故不還三界。

X37n0662_p0426a06云云者，若約別圓則不還變易，然此三依既約大小以解名義，則前二後一例亦應爾，如初果逆流在小可解，別圓則逆變易之流也。

X37n0662_p0426a09第四下，約通，是八地別、圓，即十地、十住。

X37n0662_p0426a10注云云者，如前約分，真四十位各作三依，以對住前為初依等。

X37n0662_p0426a12戒慧二學者，經從若有人至正法，戒學也；從佛至文義，慧學也。

X37n0662_p0426a14化他者，即經云：轉為他人^A81已去，說八大覺是生善，教令悔懺是破惡。

X37n0662_p0426a16總而下，即指經文。善知去二句，是約權實總結，謂自行化他悉有權實也。

X37n0662_p0426a18遺教經者。問：馬鳴遺教經論判為大乘，而天台智者於法華玄中判屬小乘，云何會通？答：是㭊法六度故云大，非談常辨性故云小，以初教三乘同名小故。

X37n0662_p0426a21以凡簡聖者，即初二句。以聖簡凡，即次二句。以因簡果，即後二句。

X37n0662_p0426a23而定下。釋三番簡意。謂前二番顯初依是內凡非分聖，後一番顯初依是菩薩因人非佛果人。有本於是凡字上多初字，文悞也。

X37n0662_p0426b02用共地釋之者，佛以通教位釋，此乃名通義圓也。疏：解八人有二義：初謂八人，即是八忍，故云是斷道，即前十五心也。

X37n0662_p0426b05又從下，從第十佛地逆數向前，即八人地。正當第八別惑等者，即初住破無明顯中道也。若約名通義圓，則是八人見地也。

X37n0662_p0426b08脩道下。即分證涅槃，由住前脩道而得。

X37n0662_p0426b09心純是法者，以無功用，道自然流入，故無非法。

X37n0662_p0426b10舊云下。古人二釋：初約三界，即欲界定為第一，色定為第二，無色為第三。次約四忍，即以伏順合為第一，無生第二，寂滅第三。

X37n0662_p0426b13以前簡後者，以前初依簡後二依，則阿那正是第二。

X37n0662_p0426b14以後簡前等者，第二即四依，第三即三依。

X37n0662_p0426b15準小下。引小乘例釋，如阿育王經以身子為第二世尊等。

X37n0662_p0426b17此人者，正指第二依人。然依疏主所釋，義^A82已盡善。今以管見，聊助一釋。應知經文正明二依，則以本位為第一故。三依去，本依當第二，四依當第三也。

X37n0662_p0426b20古來下。重引二家河西之意，即是果上從因受稱，故第四依從三依昇進而得，故使第四且名第三。下二例爾。觀師乃合四成三，曲消經語。

X37n0662_p0426b23凡聖兩人者，凡即初依，聖即二依。

X37n0662_p0426b24依增下，即觀師引所憑之文。

X37n0662_p0426c01同是功用者，此二同破欲思未盡但名功用，三依^A83已離欲界且名無功。

X37n0662_p0426c03亦不應等者，正破觀師既於初依^A84已破通惑，尚齊羅漢，豈得依增一將二依作實行初果等釋耶？

X37n0662_p0426c05經客塵等者。僧宗云：三界外惑為舊，三界內惑為客。不藏下。藏，平聲。

X37n0662_p0426c06經云：真實舍利，即是法身。則知應身肉骨，名虗偽舍利也。

X37n0662_p0426c08骨肉下，明昔施權覆實。今法下，明今開權顯實。

X37n0662_p0426c09經云我者，即是邪我。云無我者，即是中道不思議空無二邊之我。

X37n0662_p0426c11經不久成菩提者，即指究竟菩提耳。

X37n0662_p0426c12初文下釋證相中，點出羅漢名含三義。

X37n0662_p0426c13果喪，即無生義。餘如文。

X37n0662_p0426c14不教菩薩降者，自能體達魔界、佛界一如無二故。

X37n0662_p0426c15經我今不依等者。意謂如佛昔說：魔尚能為佛像，豈况四依？是故我今依法即得，何用依此四人？

X37n0662_p0426c17經面部圓滿者，部應作輔，後人妄改為部也。左傳曰：輔車相依，脣亡齒寒。先儒解云：輔謂頰輔，車謂牙車。周易云：咸其輔頰舌。孔頴達曰：輔頰俱為口旁之肉。大論三十二云：方頰車相是也。

X37n0662_p0426c21經汝當檢挍者，令依小乘法義撿校也。如來昔為美音說四諦，彼悟初果，如來去後魔來惑亂，化作佛身告言：長者！我向為汝說法不盡，於四諦外更有一種神我諦在。長者推尋都無是理，遂往白佛，佛即教之：若魔作佛，汝當撿驗知^A85已降伏。

X37n0662_p0427a02¹崔師羅，新云具史羅。

X37n0662_p0427a02一然問者，然猶許可也。

X37n0662_p0427a03智照下，令依今教用實智圓信。

X37n0662_p0427a04於佛下。以佛况魔。權實二教俱佛所說，尚須簡權信實，况復餘人？魔，魔外等。

X37n0662_p0427a06偷狗者，偷謂盜賊，狗謂狗犬，世此二物，皆好乘暗私入人舍。

X37n0662_p0427a08五屍者，未見文，相傳死狗、死虵、死人、死猪、死狐也。

X37n0662_p0427a09五處，謂頭及兩手兩足也。若付法藏傳及阿育王經皆云三屍繫項，不云五繫也。故彼經第五云：毱多說法，魔王化作天女，作天妓樂，惑亂人心。未得道者，心皆惑著，乃至無有一人得道。毱多入定觀察，魔便以華鬘着毱多項上。尊者即觀知魔所作。尊者作是念：魔數壞我說法，佛何不降？觀佛本意，欲使毱多而調伏之。毱多即以三種死屍：一者死虵，二者死狗，三者死人。以此三種化作華鬘，即往魔所。魔即申頭受鬘。多以三屍結於魔項。魔見三屍着項，而作是言：豈應捉是死屍著我項頸耶？尊者言：如比丘不應著華鬘而汝著之，亦知汝不應以死屍繫項而我繫之。乃至魔自力不解，乃詣梵王求解。梵王答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，終不能解。魔乃歸依毱多。毱多語言：先當與汝作要，然當為解。從今日後至于法盡，更不聽女惱亂比丘。魔曰：當受尊教。乃至令魔現作佛身。魔言：我本曾現佛形，誑首羅長者。彼時所作，今為汝作〔云云〕。與付法藏大同。

X37n0662_p0427b02五不淨，謂種子不淨等，如釋列眾記文。

X37n0662_p0427b03五門，即苦等四及寂滅也。

X37n0662_p0427b04經：若能如是等者，謂佛令依四真諦法檢校於魔，自近涅槃，何必依人？

X37n0662_p0427b06言大般涅槃者，且執昔日真空名為大耳。

X37n0662_p0427b07經未必可信者，恐魔現作四人故。

X37n0662_p0427b08雖天而肉者，雖有天眼徹山壁障，而不徹心性之理，何殊凡夫肉眼？以俱不徹理故。

X37n0662_p0427b10雖肉而佛者，學大乘者雖是肉眼，既達妙理，故即肉眼而是佛眼。達魔即佛，凡所有相皆是虗妄，如是觀者魔無能為。

X37n0662_p0427b13注云云者，聲聞^A86已得慧眼，但見偏空不見中道，故與天肉二眼同不徹理。經文從初且舉天肉，佛教聲聞中釋譬皆依昔教，不應濫用圓義。

X37n0662_p0427b16勇徤譬佛性者，文剩性字只應云譬佛，所謂佛具無畏稱曰勇徤，十力摧邪說為威猛。

X37n0662_p0427b18念處如弓者，下乘脩行道品念處最初，其猶將射必先執弓，應以彎時喻正勤，五善根生喻如箭發，又根深難拔亦如箭也。運通化物如矟㓨人，疏闕長鉤應喻四辨。

X37n0662_p0427b22教戒者，持戒嚴防，豈怖毀犯？

X37n0662_p0427b23視他者，即經云視人天也。無漏三昧，輕弱邪外。

X37n0662_p0427b24教慧者，真慧觀察，是名勇徤。

X37n0662_p0427c01經種種器杖者，杖，經典釋文：直亮反。左傳曰：杖戈而先。

X37n0662_p0427c03大呼者，呼，虗故反，恐他也。招彼曰呼〔平聲〕。

X37n0662_p0427c04五諦下，於諦陰界入之外，皆計神我故也。

X37n0662_p0427c05經：不生憂怖者，如美音之檢察，毱多之五繫也。

X37n0662_p0427c06經下從他習者，下同。怯弱者，依附他人習持弓等也。

X37n0662_p0427c07內乘下，解第二段，釋不降經文也。

X37n0662_p0427c08外憑佛力者，即指^A87已曾供養去經文也。

X37n0662_p0427c09經：如彼藥力者，依經脩觀，一切唯心，不畏眾魔，如藥消毒。

X37n0662_p0427c11經憋惡者，脾滅反。方言：憋，惡也。郭璞云：急性也。

X37n0662_p0427c12經或以眼視等者，僧護經說：有四種毒龍，謂視、噓、聲、觸。今略舉二：

X37n0662_p0427c14聲聞受化者，如今經及楞嚴中阿難為魔所罥也。經以師子虎豹等以喻聲聞。

X37n0662_p0427c16喪命下。失小乘善根，即受化也。此據初心以說。問：向以龍喻魔，師子等喻聲聞。今降魔中以呪力調伏亦及師子等，應是降聲聞耶？答：小受魔化^A88已是魔屬，故大乘呪力皆令柔善。

X37n0662_p0427c20還本乃至發心者，非^A89但還復小善，亦發大心。

X37n0662_p0427c21經怖畏魔事者，斷見、愛、取、菩提，是怖煩惱魔。故下經云：於諸煩惱而生怖畏也。捨生死，求涅槃，是怖陰、死兩魔。由怖此三，故怖天魔。

X37n0662_p0427c24經乃生怖畏者，大機發也。怖無為深坑，樂實相平地。經而作障礙者，不執小謗大也。

X37n0662_p0428a02出時下，是時即滅後，非時即佛世。

X37n0662_p0428a03飽德下。稟法開悟。德著道成如豐如飽，當此之世豈假四依？無醫譬上佛滅，無藥譬上法衰。

X37n0662_p0428a05正像末者，正像各千年，末法一萬年，義如前記。

X37n0662_p0428a06經純善眾生，即四依也。

X37n0662_p0428a07經說不同下。諸經異說，不出此五。

X37n0662_p0428a08一云下。次第列出。蓋由下。和會也。

X37n0662_p0428a09機緣濃厚者，則見正像奢遠。機緣淡薄者，則見正像短促。若據大愛道尼經說，度女人出家，滅五百年。正法制行八敬，復得千年。

X37n0662_p0428a12優波下育王經亦云：毱多念曰：我今雖見法身，不覩如來色身相好。有一比丘尼，年百二十，合得知之，今當往問。於是令人先報云：尊者欲來。尼乃入定觀之，知問佛在時事。從定出^A90已，滿鉢盛油，置於戶後。尊者入房推門，不覺傾油數滴。既問訊請坐^A91已，問：佛在日教化有情，何如今日？尼曰：豈不聞有六群耶？答曰：斯為麤暴之人，何足言說？尼曰：彼雖麤暴，佛在數入此房，不曾傾油一滴。明知今日羅漢不及六群。毱多聞言，深生慙耻。尼安慰曰：何用傷感？世尊初日入滅，二日不如，三日^A92已後，轉復卑劣。況於今日百有餘年，去聖時遙，何足可怪？

X37n0662_p0428a23毱多不能融會者，僧祇律後序云：佛泥洹後，大迦葉集律藏，為大師宗。次阿難，次未田地，次舍那婆私，皆具持八萬法藏。次優波毱多，世尊記無相佛，而不具持八萬法藏。於是遂有五部名生：初曇摩掘多，別為一部；次彌沙塞，次迦葉維，次薩婆多。於是五部竝立，紛然競起，各以自義為是。時阿育王言：我今何以測其是非？於是問僧：佛法斷事云何？皆言：法應從多。王言：若爾者，當行籌，知何眾多？於是行籌取本。眾籌者甚多，以眾多故，名摩訶僧祇。摩訶僧祇者，大眾也。此以根本僧祇，對前四部而為五也。若準大集經說，更有婆麤富羅部，是則起計不同，自分五部，并根本僧祇，乃成六部。此乃佛滅百年也。今云百一十六年，乃據大天乖諍，分為二部也。謂向雖分五部，並是聖人，理和猶同。一說戒後，對大天乖諍事興，分為二部，即人法皆分。向之六部，悉名上座部〔即窟內結集門人，故取迦葉上座之號〕。大天所計，名大眾部〔大天是窟外結集之後裔，故立大眾之名〕。

X37n0662_p0428b15王作大會，即阿育王也。

X37n0662_p0428b15澆醨者，醨，薄酒也。

X37n0662_p0428b16當知下，迦葉、阿難各二十年，此二親覩佛化，行法似佛，故令法興。

X37n0662_p0428b18其年六十者，以佛住世五十年故。

X37n0662_p0428b19四十年秉教者，則年百二十也。

X37n0662_p0428b20過此下。此據經云然後隱沒之言，是不見始終人也。迦葉長子者。所有經法悉付迦葉，利根智慧不同餘人。

X37n0662_p0428b23佛覺三昧者，祇是佛加覺力如佛，故名佛覺三昧。由得此三昧，故自能聞。大論云：阿難集法日，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞。

X37n0662_p0428c02經純食粟米者，譬小乘人唯讚羅漢第一。

X37n0662_p0428c03經若是福人〔至〕不聞者。明大乘人始從華嚴終至今經，皆不聞無常苦等名也。

X37n0662_p0428c05粳粮譬常者，以世人常食故。

X37n0662_p0428c06石蜜譬我者，石蜜之性，遇煖即軟，遇冷即堅，堅軟自在，故以譬我。

X37n0662_p0428c08以求有心者，即下經云為利養等五種過也。又小機捨生死求涅槃，離文字求解脫，悉名求有。

X37n0662_p0428c10車載下。即下經合云持是經典送至彼方也。車即世間之車，不約所表故屬事解。

X37n0662_p0428c12方便智曉者，謂曲巧曉喻令悟大乘。

X37n0662_p0428c13大行訓之者，以一心三觀而訓誨之，汝等所行是菩薩道。

X37n0662_p0428c15為利，是地獄有者，以法易財，是地獄因；諂求虗譽，故屬鬼因；恃解凌他，我慢自得，是脩羅因；欲他依止，是好群聚，屬畜生因；將此妙典，貿換餘經，若小若外，非解脫業，徒成辯聰，故是外道業也。前四云有，外道云業者，望果名有，就因稱業，為有造業，故得互明。寄語後賢，深宜自省，弘通斯典，作何有業，能離四趣，及以外道，方逮佛因？或起向心，唯當自訟。又此五過，即九界因，四趣如文。應知外業，含彼五界，以餘經之語，通諸教故。若易戒善之經，即人天因；若易小乘三藏，即二乘因；若易方便大乘，即菩薩因。佛乘斥之，咸名外道。問：既有五過，何故經云無量菩薩耶？答：理即菩薩耳，其猶通謂一切眾生為佛子也。

X37n0662_p0429a03王至深山者。借前文喻，來成今意。

X37n0662_p0429a04地即等者，地是所依故譬理，人能行地故譬行。

X37n0662_p0429a05餘八十下，凡兩解。初解不約正法延促，但取正法將盡，餘有八十年也。次解先定延促。

X37n0662_p0429a07言一千五百者，此據經說不同，或云千年正法，或云五百年正法也。

X37n0662_p0429a09未滅八十者，若一千、若五百，但取未滅，餘人十年在。

X37n0662_p0429a10分擘玄毫者，玄謂黑色，毫謂秋毫，蓋喻深經妙義，如黑色之隱奧，秋毫之微細，難以分別也。

X37n0662_p0429a12指南者，博物志云：黃帝戰蚩尤於𣵠鹿之野，尤作百里霧，使兵士迷方失所。有智人造指南車，於上作木人，手常指南。古今注云：周公所作，使越常氏載之以歸扶南也。今以四依宣揚經義，破迷指悟，如彼車也。宇宙者，纂要云：四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。或謂天地為宇宙，今謂分擘宣揚，舒之則充滿法界，卷之則莫知所有，有無唯心，開演在此。

X37n0662_p0429a19[怡-台+藂]應作[恉-匕+苗]，說文才冬反，慮也，從心𮏥聲，又音囟，或作悰者亦悞。當斯大任，唯是四依尊妙之人耳。

X37n0662_p0429a21戒毀是命濁者，由破殺戒，受短命報。又末法壽促之時，人不持戒。

X37n0662_p0429a23五種法師者，合受持為一，^A93但成五種。

X37n0662_p0429a24四河中，大者恒沙，長八萬四千由旬，闊處四十里，狹處十里，方一肘，直下至泥，得一萬斛沙，其沙細如麵。若就行者，謂聞而不謗等，是所行之行也。

X37n0662_p0429b03四恒〔至〕則難者。依今師判位，三恒猶是初依，四恒方是二依。二依即初住位，始破無明從凡入聖，故云從惑取解。故下經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。只由從惑生解故難，所以四恒^A94但加一分，五恒亦是二依。而二住^A95已上^A96已證中道復入上位，故是從解取解，非無上惑，以有真解故名從解。此乃無功用道自然流入，故加八分勝前七倍，比前為易。

X37n0662_p0429b10六恒等者，應先問云：五恒既加四恒七倍，何故六恒^A97但加五恒四倍，乃至八恒^A98但加七恒二倍？既並從取解，豈前勝而後劣耶？故答云：更深細為難。此謂顯理既深其惑轉細，解義則難故倍前數少。

X37n0662_p0429b14如仕下，喻上難易。

X37n0662_p0429b15太尉者，齊軄儀云：太尉、司徒、司空，皆古官也。應劭云：自上安下曰尉。魚豢曰：太尉掌武事。古者兵獄官皆以尉為名。尉，罻也，言兵獄羅罻姧，非。又應劭云：徒，眾也，司徒主人眾也。空，穴也，同空主土。古者穴居，主穿土為穴以居人也。隋唐之世，皆以太尉、司徒、司空為三公。

X37n0662_p0429b21^A99丞相者，管子曰，黃帝得六相而天下治，神明至。堯得舜，殷湯得仲虺、伊尹，高宗得傅說，周有周公、邵公。秦悼王置^A100丞相，¹分甘茂、樗里疾為之。秦莊公以呂不韋為之。二世以李斯、趙高為之。漢高祖以簫何為之，後拜曹參代為^A101丞相。後漢以三公主^A102丞相務，建安中復置^A103丞相。宋又置相國。齊以丞相贈官。梁又置大冢宰。隋曰內史，又曰納言，亦以他官參掌機密，或知政事，或平章軍國重事，竝是宰相也。漢書百官公卿表曰，相國²或相。應劭曰，丞者，承也。相者，助也。掌亟天子，助理萬機。今謂太尉之官，歷軄可至，故易。^A104丞相之任，簡自帝心，故難。以喻合法，大旨可知。

X37n0662_p0429c08此猶難解者，舊師雖以難易消文，而未定判其位，故云難。若以今明四依位判，此亦易明。

X37n0662_p0429c10四依云云者，仙慧於初依前立弟子位，如前釋題判位中明。

X37n0662_p0429c12開善下，二家皆用四種性判位，則習種十住，性種十行，道種十向，聖種十地。

X37n0662_p0429c14九恒^A105但是前三，是地前賢位，故屬初依。

X37n0662_p0429c15若全下。今師徵難二家也。文中有進退兩難，皆先牒彼義，次今難他。既以九恒俱在初依，且經舉十六分是數之極故成一斤，此之一斤為喻極果、為喻因法。汝若進取極果喻一斤者，則應地前^A106已是究竟，以彼九恒俱初依故。既^A107已究竟，後之三依復顯何法？應云至二三四依。文逸二字。若稱至一斤，牒彼義也。謂退取初依，似解以喻一斤也，以二家皆用地前配初依故。

X37n0662_p0429c23此乃下，今難。

X37n0662_p0429c24何關佛法者，且經云不謗是法等，正指果德涅槃以為是法。既一斤唯是初依所解，則何關果佛法耶？

X37n0662_p0430a02今明下。今師釋義，乃取一斤正喻果法，故四依所得分證階差，則以九恒具收四位。

X37n0662_p0430a04一分、八分為二依者，定位既爾，若解其義，還依舊釋，謂從惑取解等也。^A108但舊師不明其位，故向疏主斥云猶難耳。故知舊釋義不全非，若仙慧等三，義位全失。文云下，經既顯云具足，豈非十六分全？此以十地、等覺^A109已至極果之邊，一生即入，故名具足。故今判位，方了經旨。

X37n0662_p0430a10凞連^A110已前者，則是理即及名字入也。問：名字位人，豈有謗耶？答：觀行未成，或遇事起謗。

X37n0662_p0430a12其獨拒逆下，合云三惡也，恐是文略。

X37n0662_p0430a13不信下。即總結。謂初一惡是不信佛，故言滅快；二惡是不信僧，故捨戒；三惡是不信法，故拒大乘。

X37n0662_p0430a15謗相者，此三顯然可以覽別，故云相也。

X37n0662_p0430a16經：木頭幡者，喻無用也。

X37n0662_p0430a17互舉一邊者，經明自行云具足無量功德乃能信是大乘，此舉^A111已生善增長也。經明化他乃云其人聞^A112已過去惡業除滅，此舉^A113已生惡滅也。既^A114已生善增長必未生令生，既^A115已生惡除滅必未生惡不生，各舉一條故云互舉。又自行亦滅惡而且明生善，化他亦生善且明滅惡，亦是互舉。

X37n0662_p0430a23經讐郄正應作隟，丘逆反，舋也。

X37n0662_p0430a24作無戒譬者，即經云未得受沙彌十戒也。沙彌云息慈，謂息惡行慈故也。十戒名相，如觀經疏。

X37n0662_p0430b02始自凡夫發心者，即以無戒譬名字，觀行發圓心人也。

X37n0662_p0430b04階十住者，此乃名別義。圓十地即圓十住，三十心即當六根，故十住之言，正指六根似位。

X37n0662_p0430b06雖未下。假名五品。雖麤垢未落，而落在不久，故云位階。十住即是二，即因中說相似果也。

X37n0662_p0430b08上惡下三報，以生望生，一往是橫；三障約次第前後，一往是竪。則近菩提者，初住菩提也。

X37n0662_p0430b10鑒誡下，引。信者善果既深，則知謗者惡報亦重，勸福誡罪鑒照在茲。

X37n0662_p0430b12云何識田者，云何識知四人是良福田相也。

X37n0662_p0430b13以重奪輕者，身命尚捨，而況財物？

X37n0662_p0430b14皆應供養者，以禮拜是身業供養故，故與昔日律制相違。

X37n0662_p0430b16經稊稗，上音啼，下蒲界反，艸之似穀者。

X37n0662_p0430b17二、結者，經持戒至是說是結。尊不禮少，雖持禁戒，禮少則犯，不應吉。

X37n0662_p0430b19經：世尊下。結持不禮破。

X37n0662_p0430b20或言下。若作三結，則以初句兼結僧不禮俗，故成三也。

X37n0662_p0430b22經如是所證下。即請答也。

X37n0662_p0430b23文少意廣者，^A116但云為菩薩是文少，則是許菩薩以持禮破、以尊禮少、以僧禮俗是意廣也。

X37n0662_p0430c01三三之疑者，即定難結各三成九也。

X37n0662_p0430c02撥亂反正者，撥除五濁之亂，反復五清之正，故云濁不濁也。

X37n0662_p0430c04未得機便者，機緣未熟也。

X37n0662_p0430c05如此破戒等者，謂四依和光，不舉破戒，則同其事業，亦名破人也。既是大權，安得不禮？

X37n0662_p0430c07若年下，例成二義。

X37n0662_p0430c08又大小乘者，小乘不許持禮破等，執小以難大也。

X37n0662_p0430c09故須下以持毀事消，前二段以大小義消，糾譬文也。經儲君者，直於反，備也。蔡邕勸學云：副君也。

X37n0662_p0430c11經：篡，居又患反。說文：逆而奪取曰篡。

X37n0662_p0430c12如童子者，即指婆羅門受募譬也。

X37n0662_p0430c13守邏郎佐反。切韻：遊兵也。

X37n0662_p0430c14作威作福者，塞持戒路是作威，開放逸門是作福。

X37n0662_p0430c15素貴等者，謂婆羅門清素高貴也。四分律云：取白牛角盛四大海水及種子，以王置金輦上，使諸小王轝婆羅門以水灌頂。白表眾色之本，右角吉祥相，海水表潤澤，種子表生長。如是作時，若是四輪王各有輪寶現，故名灌頂王。縱非輪王，亦如白蓋在空，如無憂王等。今云瓶盛四海水者，即如華嚴第三十九云：取四大海水置金瓶內灌太子頂也。

X37n0662_p0430c22如此下此方帝王傳禪寶位，皆昇壇受禪書，授璽𥿈璽，斯是反玉印也。秦始皇得楚之良玉，琢之為璽，李斯篆其文曰：受命于天，既壽永昌。漢魏^A117已降，歷代相傳，謂之國寶。

X37n0662_p0431a02分半國者，謂共知僧事也。

X37n0662_p0431a03¹鳥迴下十律八法諍事法云：鬪諍事云何以二毗尼滅？隨以何住處有鬪諍相，言比丘是事付闥賴吒，比丘應受此事，如法、如毗尼、如佛教滅。若闥賴吒能如法、如毗尼、如佛教滅者，是事名滅。若是闥賴吒不能如法、如毗尼、如佛教斷是事者，應捨付僧。僧又不能斷者，爾時應僧中立二^＊鳥迴鳩羅，應羯磨此人，令斷是事等。准望此方，則是僧正、僧都之軄也。此方僧正始於偽秦，僧䂮為之。僧都始於元魏，文帝勑曇曜為之。正者，政也，自正正人，克敷政令也。都者，統攝僧倫，使遵法度也。

X37n0662_p0431a13破戒者為主者，即經云與旃陀羅共住等。

X37n0662_p0431a14弱冠者，古玩反。禮云：男子二十冠而字之，成人之道也。釋名云：弱冠者，言雖成人而冠體尚弱也。今以二十表權實二智。長髮覆首，如大慈被物。

X37n0662_p0431a17是不見機者，佛九恒^A118已前始行之者，未能鑒機，專守^A119己道，不解施權，故嫌。

X37n0662_p0431a19任汝開化者，既破戒之眾本具佛性，任彼四依為其開曉。

X37n0662_p0431a21攝來大化也者，此解即持歸家也，謂攝彼戒眾歸大乘家以開化之。

X37n0662_p0431a23經躃，脾伇反，倒也。

X37n0662_p0431a24依律下。將脩妙觀必先懺淨，故依律制隨犯何罪用七種治，如前長壽品疏。今云苦切等言，通該前七。

X37n0662_p0431b02佛海死屍者，此據犯重為言。

X37n0662_p0431b03前大下，通前束成三根也。

X37n0662_p0431b04破戒亂常者，破戒之僧為眾主，如亂常之賊為國君，善機失益，猶萬民擾亂。旃陀篡位，亂帝王之常道，故曰亂常。

X37n0662_p0431b07經法不應者，法式不應也。

X37n0662_p0431b07經：經理者，經營整理也。實相懺悔之方者，即令觀心實相，我心本空，罪福無主，犯無犯相，即是以解藥令醒。前依律治罰是事懺，生重憂悔，故如服毒。今示實相是理懺，心悟本空，故如服解。故知今經無別事儀，只以大乘理觀，對前小乘治罰，以為事理二懺，不同諸經別施方法。扶律談常，開小即大，意在茲矣。

X37n0662_p0431b14廢小乘等者，內觀了達，持犯一如，名之為廢。外之治罰，一不可虧。

X37n0662_p0431b16經不失婆羅法者，先同後異，反常合道，豈乖淨行？

X37n0662_p0431b17^A120但合二者，合同同糾也。

X37n0662_p0431b18以方〔至〕家法者。方便是權，家法是實，捨實用權，名捨家法。

X37n0662_p0431b20釋論下，准論，即有羞無差，啞羊真實。今云破戒即是無羞，雜僧應是啞羊，如釋通序中記。

X37n0662_p0431b22經：爾時菩薩者，始行人也。

X37n0662_p0431b23若見〔至〕比丘者。即四依行權之人也。以始行之實持禮，四依之權破，故云即往至禮拜等。

X37n0662_p0431c01經什物者，三蒼：什，十也，聚也，雜也。物即器也。疏列八不淨，名字未顯。今依善生優婆塞戒經具列之：一、畜田宅；二、種殖根栽；三、貯聚稻粟，居鹽求利；四、畜奴婢、人民；五、畜養群畜；六、畜金、銀、錢寶；七、畜象牙、諸寶、大牀、綿褥、氍氀；八、畜一切銅、鐵、釜、鑊。畜此八種，乖出家道，能污淨戒，故云污道等。

X37n0662_p0431c07經爾時菩薩〔至〕是人亦即始行禮四依。

X37n0662_p0431c08經受畜下。又顯四依同彼事業，受畜無罪。故疏云：是亦無罪。故知佛明無罪，雙關二人：一、明始行實持禮四依，權毀無罪；二、明四依受八不淨亦無罪。

X37n0662_p0431c11釋無罪意者，經文^A121但釋四依受畜無罪耳。

X37n0662_p0431c12持受毀供等者，文悞，應云毀受持供，即是四依權毀受，始行持成人供養無罪也。

X37n0662_p0431c14經云：讚護法之人，如讚童子。以喻顯法，豈非權毀是所供耶？

X37n0662_p0431c16經以無憍慢者，菩薩權施，本無犯罪，示同懺悔耳。

X37n0662_p0431c17經第二天者，如三十二天奉帝釋也。

X37n0662_p0431c18只應是一問者，據現文，只是問緩。答既有二，則知問中云為具在不，則當問失不失。

X37n0662_p0431c20數師〔至〕污戒者。薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如婬戒，女人身上發得二十一戒〔大小便道及口各歷七毒〕，男子身上得十四戒，餘法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘，自餘諸婬戒體光潔無行可違，稱本受體如懺初篇，還得清淨不言更受，由有本戒故云戒體常在等。

X37n0662_p0432a02下文下，引迦葉品二十一番諍論文也。

X37n0662_p0432a03經隄塘，爾雅云：隄謂之梁。漢書云：無隄之輿。韋昭云：積土為封限也。

X37n0662_p0432a05穿決音穴。說文：下流也。周易：藩決不羸。王弼、徐邈等皆音穴。

X37n0662_p0432a06淋漏，漉水下也。

X37n0662_p0432a07得中道本者，中道即理乘也。其猶綱維，戒即事戒，如彼網目，提綱目正，故云自圓。

X37n0662_p0432a09今明下。今師正釋也。總斥二解，故云不爾。

X37n0662_p0432a10經徧下。若知徧舉，自見二師解義之失。

X37n0662_p0432a11若具下。正示今義。若通論乘戒，一切善法、一切觀行皆通論乘戒，人天亦得名乘，中道亦得名戒故。若別判者，三歸、五戒、十善、八齊、出家律儀，乃至定共能防身口，遮惡道果，得人天報，名之為戒。若聞經生解，若觀智推尋四諦、十二緣、無生理，智能破惑，運出三界，名之為乘。經明急乘緩戒，葢從別判。

X37n0662_p0432a17聲聞菩薩者，聲聞且約三藏，菩薩的指圓人，今經對論，率多此例。

X37n0662_p0432a19且聲聞四句者，一戒乘俱急，戒急受人天報，乘急見佛聞生滅法悟道，陳如五人即其事也。二戒緩乘急，戒緩墮三塗，乘急得聖果，諸小乘經列龍鬼眾即其人也。三戒急乘緩，戒急得人天身，乘緩不得值佛，設值佛亦不聞經悟道，如佛出著樂諸天及舍衛六億即其類也。四乘戒俱緩，戒緩墮惡道，乘緩不見佛，流轉生死未有邊際。菩薩四句例亦可見，俱以圓頓為乘，值佛悟大為異耳。應知乘戒是因，值佛是果。今經即菩薩四句中，偏舉第二句以斥第三句人也。且約四依權現破戒，故云戒緩耳。故知此句比初句為劣，對三四名勝。且乘緩戒急之人雖得生天，果報若盡終淪惡道，如鬱頭藍弗雖生非想卒作飛狸，故云於乘緩者乃名為緩，此斥第三句也。乘急戒緩者，雖墮三塗終悟聖道，如調達本得𤏙法造逆墮獄，出得人身則成支佛，故云於戒緩者不名為緩，此讚第一句也。此明四依權示毀戒，故此比量寄語初心俱急為上。故大師云：幸在人天受樂，何須苦入三塗。

X37n0662_p0432b12經云於此大乘至奉戒者，此約通義，理亦名戒。又有因緣故，犯亦名持。例如末利、祇陀，唯酒唯戒，故云是名奉戒。

X37n0662_p0432b15經結云不名為緩者，則是乘戒俱急，且約示同前云戒緩耳。

X37n0662_p0432b17如別記者，則指法華、淨名二疏及止觀中具約四教、五時，各為四句，廣在彼文，此不細釋。

X37n0662_p0432b19經有四種人者，四依示毀則內熟外生，四依持戒則內外俱熟，假名比丘外熟內生，惡比丘內外俱生。

X37n0662_p0432b21經耘除者，耘除艸也。或作芸者，非艸名耳。

X37n0662_p0432b22使平等施者，經云不問是田非田也。

X37n0662_p0432b23與此相違者，此云是名聖眾福田，應為人天供養，豈非簡却破戒非田？既有去有取則不平等，故云相違。故簡真偽者，欲依於真故須簡偽。

X37n0662_p0432c02又此下，誡福田，則令出家眾忖^A122己德行，無濫受於信施，俾離犯而成持。誡施主，則令在家眾運心普廣，內不起於愛惡，使無罪而有福。請觀二誡，主對有殊。且俗易生嫌，苟用今文，則彌增其累；僧多起過，若依梵行，則更益無慙。以例諸經，意不出此。比有以簡田之文，二菓之喻，誡僧言教，以示俗徒，意欲重我輕他，豈知彼此陷沒。毗尼秘密，不許俗聞，深可思量，無宜自負。故南山云：事起非法，言成訛濫，反生不善，何名引接？

X37n0662_p0432c11譬於持犯者，鎮頭是甘菓，譬持戒；迦羅是毒菓，譬犯戒。

X37n0662_p0432c13凡愚執事者，即不閑教法，不別是非眾主也。

X37n0662_p0432c14經詣市，喻眾生分僧於檀越之家也。

X37n0662_p0432c15衒者，說文：行且賣也。

X37n0662_p0432c16立清淨行者，則是觀涅槃以行道也。故使一止一作，常冥三德，名真持戒。

X37n0662_p0432c18詐狡執事者，前女人不別甘毒，悉皆拾取，故喻凡愚眾主。今賣者明識妙雜，欺詐買人，故喻姧狡眾主。內雖精別持犯，為利養故，以破戒僧外誑檀那。

X37n0662_p0432c21毀者不別者，外形與持戒無異也。

X37n0662_p0432c22不別者，買者牒經也。

X37n0662_p0432c23非但別偽因等者，由破戒因招惡道報天眼之通，豈^A123但別知現在破戒，亦懸見未來受報，本給施禮拜持戒之人，今既破戒故不應禮施，此別偽因也。本為禮施敬田，未來墮惡則屬悲田，因中見果故應不禮施，故云復能見果也。

X37n0662_p0433a04次第有異者，阿含以依了義當第二，今居第四。

X37n0662_p0433a05梁武〔至〕為定者。意謂此經是終窮之說，故依今經次第為定。

X37n0662_p0433a07諸法下。迦葉！既是舉昔為難，故知次第須依阿含。

X37n0662_p0433a08或言下。既指今文為譯人之誤，則亦准阿含為定也。或言下。意指昔教對邪名了，望今大教還是未了，是故迦葉以昔第二居乎第四，則是以了不了總判前三。^A124已上四說，第三符順諸師，第四似依梁武，皆是人情非不一途，故無所破。

X37n0662_p0433a13今且下。今迦葉既是敘昔，是故且依阿含。然聖教難知，或別有意，故不應云出經者悞等也。文中云常與大皆在昔教，非對今經，以今迦葉正舉昔故。

X37n0662_p0433a16昔人無常者，佛教初興真化未洽，魔外雜亂作四果像，邪人濫正故無常准，故云昔人無常。苟令依人恐染邪法，故不可依。

X37n0662_p0433a19法常者，法謂苦、空、無常、無我、寂滅，三印生死、一印涅槃，依此法門必出三界。其或形服似邪而能說斯正法，必須依法。如薩遮尼乾經尼乾為王說佛相好等，豈非大權外現邪人而揚正法？斯則人無常定、法有常定，故可依法。故法常之言不可濫作今經常住之解。迦葉舉昔疏主釋成，豈可章安乖文背義？下云小大，其例亦然。

X37n0662_p0433b02法有下。此正依阿含生起也。雖正法可依，而藏教三乘俱名正法，自調自度名不了義，故不可依。六度大乘志求作佛名為了義，是故須依。

X37n0662_p0433b05語若下，三乘之法悉是言教，若著名相是一非諸，煩惱從生安能會道？故須得義妄言不生惑著。

X37n0662_p0433b07識著下，識是有漏暗情，智是無漏明解，故妄情解義未免惑著，依義脩觀觀察無漏方契真源，是故依智。正請會通者，昔令不依於人，今令依止四人，今昔相違而皆佛說，未知其意故請會通。

X37n0662_p0433b11先別下，別會，則但會昔教。初依總會，則通該昔教四義。

X37n0662_p0433b13人法不異者，即經云依法者即是如來也。法即所說之教，如來是能說之人，能所事殊心性理等，若人若法唯心所變，故使人法當體即心，咸空假中融通無礙，故經云即是法性等也。

X37n0662_p0433b17以法下。謂以正法簡邪人也。

X37n0662_p0433b18結還下。此指阿含第四。依是依智不依識，智還解法故是結法，故知後三悉簡初法。依了是大乘之法，依義是法下之義，故四依雖殊大意在法。

X37n0662_p0433b21以人下。今經以依大乘四人，故能簡去小乘之法。

X37n0662_p0433b22結還下。即經結云：是故如來常住不變也。意云：雖明人法不異，事須依人，是滅後正意也。

X37n0662_p0433b24昔人下。昔二乘之人^A125已被今破，所說小法任運亦除，以昔望今則昔之人法悉不可依。

X37n0662_p0433c02今人下。令依四人，故云今人既存。人本傳法，故云今法須取。以今望昔，則今之人法悉可依也。

X37n0662_p0433c04但今下，顯今一如，簡昔異體。

X37n0662_p0433c05昔人下。解上昔人既破等也。

X37n0662_p0433c05若不下，不悟，須斥。

X37n0662_p0433c06若了下。既悟妙理大小無殊，汝等所行是菩薩道，故云不除此法。

X37n0662_p0433c08明昔不依等者。問：昔但依小法簡邪人，經云：不知不見是法性者，不應依止。則是簡小乘之人，豈是昔義耶？答：跨節明義，約佛意說，故於昔日便欲依大乘頓法簡去偏人，機宜未堪，且簡邪人依小法耳。

X37n0662_p0433c12經即名如來者，初依名相似如來，後三依名分真如來。

X37n0662_p0433c14外凡者，即名字觀行位人。

X37n0662_p0433c15就今教會者，名雖用昔，義順今經。

X37n0662_p0433c16妙有之法者，一念十界攝盡四教，故觀言教唯見理具，名妙有也。

X37n0662_p0433c18昔教下。出昔所依之義，是今所廢也。

X37n0662_p0433c19解脫具等者，入無餘時灰身滅智故。

X37n0662_p0433c20解脫不滿者，身智在時始得有餘，未入無餘故云不滿。

X37n0662_p0433c22有二解者，應以次解為正，則經云諸論^A126已指邪教，如佛所說乃是權經。

X37n0662_p0433c24生凡夫過者，佛說權經，凡夫不了生於取著，順文邪命也。如昔許食三種淨肉，故使凡夫貪求無猒。

X37n0662_p0434a02不得下。今經^A127已廢前教，故不得依此脩行也。又可諸論是權論。

X37n0662_p0434a04如佛下是權經，律亦名經，則是昔說三藏悉不可依。亂正者，謬云佛許畜不淨乃至不受而噉等，以亂正教也。

X37n0662_p0434a07經：真知，即名字^A128已去，了達法身，悉名真知。

X37n0662_p0434a08經：方便之身，即應化身也。當知應化即法，二身竝常。若言三科攝者，則是無常。

X37n0662_p0434a10兩緣來望者，一乘本同，聲聞疑怪故成不了，菩薩知解故名了義，法體無殊機緣見異。

X37n0662_p0434a12經：隨其自心者。謂達本還源，心外無境，即入秘藏，故云無礙大智。

X37n0662_p0434a14辯宗者，辯上五雙宗本也。

X37n0662_p0434a15經小大二文俱云方便者，應以體內體外分之。

X37n0662_p0434a16人謂但三者，自古人即分此文也。

X37n0662_p0434a17此初下文中，先點示文節，次正釋。

X37n0662_p0434a18次此後等者，據此只明第二依耳。但以因便明不依人，致成共釋。

X37n0662_p0434a20語勢相仍者，仍，因也。只因上文云而亦可見，故隨語勢便云若有說言不可見者，如是之人所不應依，故云仍明不依人。

X37n0662_p0434a23即是依法者，以圓融無礙法義無別故。於依義文下即明依法。

X37n0662_p0434b01經云如來常者，名為依法等是也。

X37n0662_p0434b02是故下。由法與義同，故使第二段經用第一依，^A129但有不依人一邊義耳。

X37n0662_p0434b03^A130已上示文節竟。此即下。正釋現文也。

X37n0662_p0434b05後具等者，此顯分經須作初兩共釋也。以下結文具結二依，故第二段經結云是故依法不依人，第三段結云是故依義不依語，是故今師依古分文，總為三段而四依義足。

X37n0662_p0434b09經：質直者，三德之總名，故下云質直名為常住也。以三德圓融，無邪偽故，名為質直。光明等三，即三德之別稱，光明即般若，不羸即法身，如來即解脫。

X37n0662_p0434b12經說言不可見者，說小灰斷也。

X37n0662_p0434b13經以微妙語者，綺飾文詞，演說灰斷，意令他信。

X37n0662_p0434b14經隨宜方便〔至〕執著者。既體權識實，不執權謗實，故云不生執著。

X37n0662_p0434b16經以不了如是義者，不了即權而實，無常即常，取著小乘，毀謗大教，故使果在地獄。借使證小乘果，乃是¹隨無為坑，亦名墮獄。故淨名云：供養汝者，墮三惡道。

X37n0662_p0434b20四緣者，即經若諸弟子無有檀越去是也。

X37n0662_p0434b21解者下凡有三釋，而第三釋雅符經旨，以經文列上三緣然後聽畜，故云我聽弟子受畜等，而結云要常當淨施篤信檀越。

X37n0662_p0434b24皆須二緣者，如無檀越供給，雖許受畜要須淨施，時飢建立其事亦然，故云皆須二緣也。

X37n0662_p0434c02言淨施者，薩婆多論云：先求知法白衣語之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法，不得畜錢寶、金銀、穀米等。今以檀越為淨施主，後得財寶，盡施檀越。

X37n0662_p0434c05經說輕為重等者，無二緣則不許，是說輕為重；有四緣則聽畜，是說重為輕。以不許為重、聽畜為輕，故使經文翻倒其語。

X37n0662_p0434c08障內外者，肉見內，天見外。

X37n0662_p0434c09凡聖之殊者，分證聖人，得中道慧眼也。二乘空慧，亦名為肉。