Đại Tỳ Lô Giá Na Thành Phật Kinh Sớ

(Kinh: Vì sao vậy? Trong vô lượng kiếp, siêng cầu tu các khổ hạnh mà chẳng thể đạt được, nhưng các Bồ Tát do hạnh đạo của Chân Ngôn môn liền đạt được ngay trong đời này).

Như các vị Bồ Tát khác vì cầu đạo vô thượng, hành hạnh khó, hạnh khổ như cứu đầu cháy trải qua vô lượng kiếp, vẫn chưa thể đạt được thành tựu như thế. Hành giả Chân Ngôn nếu trọn đủ phương tiện, sẽ có thể thành tựu thánh quả trong một đời. Do biết ý nghĩa của mười thí dụ về duyên khởi rất sâu, dùng các nguyện thuộc về Chân Ngôn để tạo tác đủ loại thành tựu, nhưng chẳng chấp trước, chẳng khác nào [sẽ thành tựu] vi diệu nhanh chóng các pháp như thế.

(Kinh) Phục thứ Bí Mật Chủ! Chân ngôn môn tu Bồ Tát hạnh Bồ Tát, như thị Kế đô, Khiết già, tán, cái, lý tỷ, Chân Đà Ma Ni, cập An Thiện Na dược, Lô Giá Na đẳng, trì tam lạc xoa, nhi tác thành tựu, diệc đắc Tất Địa.

(經)復次祕密主！真言門修菩薩行菩薩，如是計都朅伽、傘蓋履屣、真陀摩尼，及安膳那藥、盧遮那等，持三落叉而作成就，亦得悉地。

(Kinh: Lại này Bí Mật Chủ! Bồ Tát tu Bồ Tát hạnh trong Chân Ngôn môn, đối với các thứ Kế đô (Ketu, phan), Khiết già (Khaḍga), lọng, tàn, giày dép, Như Ý Châu, và thuốc An Thiện Na (Añjana), Lô Già Na (Rocanā) v.v… trì ba lạc xoa để làm thành tựu, cũng đạt được Tất Địa).

Kế đó, nói về dược vật được thành tựu, tức là như trong phần trước [đã nói], trước hết là [niệm tụng] một lạc xoa. Tháng thứ hai trì tụng xong, tạo Mạn đồ la. Trong đó, đặt vật muốn được thành tựu để niệm tụng, lại [trì tụng] ba lạc xoa mới thành. Tọa vị của chư tôn thánh trong Mạn đồ la ấy giống như Đại Bi Thai Tạng. Vì vậy, ở đây không nhắc lại. Nhưng đối với vật muốn được thành tựu đặt ở trong ấy, đặt Đại Nhật Như Lai ở góc. Tràng thì dùng trúc làm sào, dùng vải sạch buộc vào, lại buộc rủ xuống từ một trượng trở lên, giống như phan, phía trên làm thành hình nhiều tầng. Trên đó, đặt bạt chiết la (chày kim cang). Đao thì dùng thép tinh luyện làm sống đao và cán. Tàn (lọng che) thì có thượng, trung, hạ thành tựu, tức là [làm bằng] vàng, bạc, lông chim công. Giày, dép làm bằng da, trước hết phải xông, gột đủ cách khiến cho cực thanh tịnh, không có mùi. Lại còn dùng thuốc để chế biến, khiến cho lửa đốt không cháy, lại cực thơm thì mới dùng được. Báu Như Ý thì lấy chất báu sạch sẽ, tốt đẹp đặt ở trên tràng. Thuốc nhỏ mắt thì dùng thuốc An Thiện Na để làm. Thuốc An Thiện Na có hai loại, một loại là cực nhẹ, có thể nổi trên mặt nước. Ngưu hoàng thì lại có vô lượng loại, tức là không thanh, châu sa, hùng hoàng, thư hoàng v.v… đều có thể thành tựu.

Lại còn vô lượng vật như chày kim cang v.v… cũng có thể thành tựu. Đại Bổn có nói phương quỹ đầy đủ, kinh Tô Tất Địa cũng có nói thứ tự [tác pháp]. Như giày dép nếu được thành tựu, sẽ có thể mang vào chân, dạo các cõi Phật vô ngại. Các thứ như thuốc nhỏ mắt v.v… thành tựu, liền thấy mười phương cõi Phật, liền có thể vọt lên không, dạo trong mười phương cõi Phật. Những thứ khác có thể suy ra mà hiểu. Lại còn có trường hợp vẽ hình đủ loại chim, thú, tùy ý chọn lấy một loại nào, tác pháp thành tựu, sẽ liền có thể cưỡi lên chúng, tự tại đến mười phương cõi. Hoặc dùng pháp gia trì đồng nam, đồng nữ, cũng khiến cho chúng nó thành tựu để làm người hầu hạ, theo ta dạo khắp mười phương cõi. Ở phương Tây, có một người thành tựu, dẫn năm trăm người vọt lên không mà đi, chẳng biết đi về đâu! Pháp này thành tựu tức là Trì Minh Tiên. Vật ấy tùy theo lòng mong muốn mà làm, khi người ấy trì tụng cũng đắc cảnh giới, khiến cho làm các vật như thế này, như thế nọ. Hoặc có thể vận tâm làm vật ấy thì cũng được thành tựu!

(Kinh) Bí Mật Chủ! Nhược cụ phương tiện thiện nam tử, thiện nữ nhân, tùy sở nhạo cầu, nhi hữu sở tác, bỉ duy tâm tự tại, nhi đắc thành tựu.

(經)祕密主！若具方便善男子善女人，隨所樂求而有所作，彼唯心自在而得成就。

(Kinh: Bí Mật Chủ! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân trọn đủ phương tiện, tùy theo ý thích, mong cầu mà thực hiện, chỉ do tâm tự tại mà được thành tựu).

Người đời chẳng thể tin tưởng. Nói “người ấy đạt được” tức là nói về người thực hiện pháp thành tựu ấy. [Người đời] chẳng thể tin tưởng các chuyện hiếm lạ đều có thể đạt được. Vì thế nói “thiện nam, thiện nữ trọn đủ phương tiện muốn cầu vật, nhưng tự tâm tự tại, chuyện hy hữu chẳng thể tin sẽ đều có thể đạt được”, đạt được thành tựu chỉ [vì lý do] như thế mà thôi! Nói “tự tâm của người ấy tự tại, chỉ thành tựu như thế” nghĩa là tùy theo lòng mong muốn, duy tâm chuyển biến mà được thành tựu. “Duy” là chỉ dùng tự tâm, chẳng nhờ vào các duyên khác. “Duy” cũng có nghĩa là “tạm”, [ý nói] tâm vừa mới khởi niệm liền thành tựu.

(Kinh) Bí Mật Chủ! Chư nhạo dục nhân quả giả, bí mật chi pháp phi bỉ ngu phu chi sở năng tri chân ngôn chư chân ngôn tướng. Hà dĩ cố?

(經)祕密主！諸樂欲因果者，祕密之法非彼愚夫之所能知真言諸真言相。何以故？

(Kinh: Bí Mật Chủ! Đối với những kẻ ưa thích, mong muốn nhân quả, những kẻ ngu phu đó sẽ chẳng thể biết chân ngôn và tướng của chân ngôn trong pháp bí mật được. Vì sao vậy?)

Nếu có người đối với hạnh Chân Ngôn ấy mà nghĩ như thế này: “Ta nay hành cái nhân như thế, sẽ đạt được cái quả như thế”. Hãy nên biết: Như thế chẳng phải là chánh thuyết, chỉ là so đo hư vọng của phàm phu! Vì lẽ nào vậy? Có các ngoại đạo nói “hết thảy các pháp từ Ngã mà sanh. Nếu Tự Tại Thiên vui thích như thế thì sẽ ban cho. Chẳng vui thích thì chẳng cho”. Người như thế chẳng thể hiểu đạo này! Phải nên nói “vạn vật đều sanh từ các nhân”. Nếu sanh từ các nhân, cái nhân ấy sẽ có tánh. Nếu có tự tánh, tức là đọa vào Thường Kiến. Thường pháp sao có thể sanh cho được? Nếu nhân diệt, quả sanh, thì là pháp đoạn diệt, sao có thể sanh cho được?

(Kinh) Thuyết nhân phi tác giả, bỉ quả tắc bất sanh.

(經)說因非作者，彼果則不生。

(Kinh: Nói nhân chẳng phải là người làm, quả ấy sẽ chẳng sanh).

Ý nói “nhân” là Nhân Không. Do cái nhân đã là Không, há có quả? Vì thế, Trung Luận và Đại Trí Độ Luận đã rộng phá [chấp trước này]. Hãy nên biết: Dùng trí để quán sát cái nhân ấy, còn chẳng thể thấu suốt cội nguồn. Cái nhân ấy không nương vào đâu. “Không nương vào đâu” tức là vốn sẵn bất sanh. Cái nhân vốn sẵn bất sanh, sao có thể sanh ra quả cho được? Do vậy, cũng giống như thế, cái quả vốn bất sanh.

(Kinh) Thử nhân nhân thượng không, vân hà nhi hữu quả?

(經)此因因尚空，云何而有果。

(Kinh: Do cái nhân ấy còn là không, làm sao có quả cho được?)

Ý nói: Cái nhân chẳng thật có. Nhân đã là chẳng chân thật, trọn chẳng thể sanh ra cái quả chân thật; hãy nên biết cái quả vốn bất sanh. Lại nữa, bản tánh của cái nhân ấy là không tịch; hãy nên biết cái quả cũng như thế. Nếu đối với pháp duyên khởi như thế, mà nói “có nhân, có quả”, tức là Biến Kế Sở Chấp, đọa vào “đoạn, thường, một, khác”, chẳng nhập Trung Đạo. Vì thế, chứng biết chân ngôn như thế vĩnh viễn lìa khỏi nhân nghiệp, chính là pháp giới (tức bất tư nghị giới).

(Kinh) Đương tri chân ngôn quả, tất ly ư nhân nghiệp.

(經)當知真言果，悉離於因業。

(Kinh: Nên biết cái quả của chân ngôn, đều lìa khỏi nhân nghiệp).

Nói rõ nhân chính là pháp “có phương cách để thực hiện”. Nhân đã là hữu tác, hãy nên biết quả cũng là hữu sở tác. Đã là được thực hiện, há có thể trở thành chân thật ư? Hãy nên biết cái quả lìa khỏi nhân nghiệp vậy.

(Kinh) Nãi chí thân chứng xúc, vô tướng Tam ma địa.

(經)乃至身證觸，無相三摩地。

(Kinh: Cho đến thân chứng, chạm vô tướng Tam ma địa).

Ý nói các tướng nhân quả v.v… như thế ấy do vọng tưởng mà có. Chánh quán sát thì [sẽ thấy] chúng vốn chẳng trụ. Do chẳng trụ nên quả thể (Thể của cái quả) chẳng sanh, tức là giống như vô vi. Do vậy, nếu hành giả nghĩ như thế này: “Ta tụng chân ngôn, tu Chân Ngôn hạnh, sẽ được thành tựu cái quả” chỉ là tự dối mình! Nếu hành giả Chân Ngôn ấy tuy từ duyên khởi mà thật sự vô tác, vốn sẵn là pháp giới, vô sanh, vô diệt, chẳng tịnh, chẳng nhiễm như thế, sao có thể là nói “đạt được thành tựu?”

(Kinh) Chân Ngôn giả đương đắc, Tất Địa tùng tâm sanh,

(經)乃至身證觸，無相三摩地。

(Kinh: Người tu Chân Ngôn sẽ đạt được Tất Địa từ tâm sanh).

Hãy nên biết hành giả Chân Ngôn chỉ dùng phương tiện này để tự tịnh cái tâm. Nếu ba nghiệp thanh tịnh, sẽ ở trong ấy, tự được hiểu rõ rồi tự giác ngộ. Ví như có người trong mộng tu hành các thứ Lục Độ, thanh tịnh cõi Phật; tỉnh giấc, sẽ thấy chẳng có tướng thành tựu cái quả, chỉ là trong một niệm tâm vô minh bèn có nhân quả vạn hạnh đó thôi! Lại như trong nhà tối mà có kho báu, nếu dùng phương tiện để đốt lửa, thắp đèn, tuy tìm cầu nhân duyên sanh diệt chẳng thể được, giống như hư không, nhưng cũng hiểu rõ pháp tùy ý dấy lên: Do cái tâm hiểu rõ nhân duyên mà thấy kho báu, chẳng phải là kho báu ấy sanh từ nhân duyên. Người tu Chân Ngôn hạnh vốn vì trừ bỏ Hoặc nghiệp, từ ngay nơi bản thể, thấu hiểu pháp giới chẳng có “sanh, diệt, tịnh, nhiễm”, lìa các phân biệt, biết cái Thể của chân ngôn này chính là cái Thể của pháp giới. Nếu biết rõ cái Thể của chân ngôn giống như pháp giới, giống như Đại Không, sẽ tự nhiên có thể đạt được Vô Tướng tam muội. Do vậy, Tất Địa hiện tiền. Hãy nên tin hiểu như thế.

(Kinh) Nhĩ thời, Kim Cang Thủ phục bạch Phật ngôn: - Thế Tôn! Duy nguyện phục thuyết Chánh Đẳng Giác cú, Tất Địa thành tựu cú.

(經)爾時，金剛手復白佛言：世尊！惟願復說正等覺句、悉地成就句。

(Kinh: Lúc bấy giờ, ngài Kim Cang Thủ lại bạch cùng đức Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Kính mong lại nói câu Chánh Đẳng Giác, câu Tất Địa thành tựu).

Tức là như trên đã nói, từ một chữ có thể sanh ra bốn chữ, cho đến trọn khắp pháp giới. Đấy chính là câu “thấy Phật tâm”. Nay Ngài hỏi về pháp thành tựu trong ấy.

(Kinh) Chư kiến thử pháp thiện nam tử, thiện nữ nhân đẳng, tâm đắc hoan hỷ, thọ an lạc trụ, bất hại pháp giới.

(經)諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。

(Kinh: Các thiện nam tử, thiện nữ nhân thấy pháp này, tâm hoan hỷ, được trụ trong an lạc, chẳng trở ngại pháp giới).

Người thuận theo đó để tu giác, nếu được thành tựu, sẽ gọi là “kiến pháp”. “Thành tựu” tức là ngay trong đời này được kiến Đế. Người thấy pháp ấy nghe đức Phật nói pháp thành tựu này, ắt sẽ đạt được pháp hỷ sâu xa, trụ trong an lạc hạnh, hiện pháp lạc trụ. Vì thế, thưa hỏi. “Bất hại pháp giới” có nghĩa là “chẳng gây trở ngại trong pháp giới ấy”. Cho đến tiếp nhận đủ loại vui thú trong cõi đời, nhưng sự vui thú trong cõi đời chính là pháp giới, trọn chẳng do vậy mà trở ngại, tổn hại pháp giới. Do vậy, [nói là] “bất hại”.

(Kinh) Hà dĩ cố? Thế Tôn! Pháp giới giả, nhất thiết Như Lai, Ứng, Chánh Đẳng Giác thuyết danh tức bất tư nghị giới. Thị cố, Thế Tôn! Chân Ngôn môn tu Bồ Tát hạnh chư Bồ Tát đắc thị thông đạt pháp giới bất khả phân tích, phá hoại.

(經)何以故？世尊！法界者，一切如來、應、正等覺說名即不思議界。是故世尊！真言，門修菩薩行諸菩薩得是通達法界不可分析破壞。

(Kinh: Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn! Pháp giới được hết thảy Như Lai, Ứng, Chánh Đẳng Giác gọi là “giới chẳng nghĩ bàn”. Do vậy, bạch đức Thế Tôn! Các vị Bồ Tát tu Bồ Tát hạnh trong Chân Ngôn môn đạt được sự thông đạt pháp giới chẳng thể phân tích hay phá hoại này).

Bốn chữ ấy rốt ráo thành tựu, chẳng phương hại pháp giới. Bốn câu ấy đều là Phật tâm, há có thể do Phật tâm mà phương hại pháp giới ư? Người trụ trong thành tựu ấy do chẳng hai, chẳng khác pháp giới, cho nên chẳng phương hại, trở ngại. Tất Địa ấy, pháp giới ấy đều chẳng bị phương hại. Vì lẽ nào vậy? Do pháp giới chẳng thể nghĩ bàn! Vì thế, vô lượng Phật đắc đạo thành tựu mà pháp giới chẳng tăng. Vô lượng chúng sanh diệt độ mà pháp giới chẳng giảm. Nếu chúng sanh thắng tấn, [pháp giới] cũng chẳng tăng thêm nhiều. Nếu họ phá phiền não, [pháp giới] cũng chẳng tổn hại. Đó cũng là bất tư nghị giới tánh như kim cang, chẳng thể phá hoại. Nếu có phương ngại, tức là có “đây, kia”. Hễ có “đây, kia” thì có thể phá hoại. Nay chẳng phương hại, trở ngại, cho nên chẳng thể phá hoại. Hãy nên biết “bất hoại” ở đây cũng có nghĩa là “không thể chia chẻ”, tức là các loại môn, các loại chuyện thế gian và xuất thế gian đều cùng là một pháp giới, chẳng thể chia chẻ thành những cái Thể riêng biệt. Nếu hành giả có thể thông đạt như thế, chính là được thấy pháp thành tựu.

(Kinh) Như thị thuyết dĩ, Thế Tôn cáo Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ ngôn: - Thiện tai, thiện tai! Bí Mật Chủ! Nhữ phục thiện tai, năng vấn Như Lai như thị nghĩa. Nhữ đương đế thính, thiện tư niệm chi, ngô kim diễn thuyết.

(經)如是說已，世尊告執金剛祕密主言：善哉善哉！祕密主！汝復善哉，能問如來如是義。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。

(Kinh: Nói như thế xong, đức Thế Tôn bảo Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ rằng: - Lành thay! Lành thay, này Bí Mật Chủ! Ông lại rất lành, có thể hỏi Như Lai nghĩa như thế đó. Ông nên lắng nghe, khéo suy nghĩ lấy, ta nay sẽ diễn nói).

[Đức Phật] lại khen ngợi ngài Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ, vì có thể thương xót người tu Chân Ngôn hạnh trong đời vị lai mà nêu ra câu hỏi như thế. “Nhữ đương đế thính, thiện tư niệm chi, ngô kim diễn thuyết”, lời ấy có ý bảo các đại chúng trong hội: Các vị hãy lắng nghe, khéo suy nghĩ đó, ta nay sẽ diễn nói chuyện như thế đó.

(Kinh) Bí Mật Chủ ngôn: - Như thị Thế Tôn! Nguyện nhạo dục văn.

(經)祕密主言：如是世尊！願樂欲聞。

(Kinh: Bí Mật Chủ thưa: - Đúng như thế, bạch đức Thế Tôn! Con vui thích muốn được nghe).

Nhắc lại Như Lai từ bi trọn khắp, thuận theo lời hỏi ấy mà giải thích.

(Kinh) Phật cáo Bí Mật Chủ: - Dĩ A tự môn nhi tác thành tựu.

(經)佛告祕密主：以阿字門而作成就。

(Kinh: Đức Phật bảo ngài Bí Mật Chủ: - Dùng môn chữ A để thực hiện thành tựu).

Tức là từ trong câu Chánh Đẳng Giác mà thực hiện pháp thành tựu.

(Kinh) Nhược tại tăng sở trụ xứ, nhược sơn quật trung, hoặc ư tịnh thất.

(經)若在僧所住處、若山窟中、或於淨室。

(Kinh: Hoặc ở chỗ Tăng cư trụ, hoặc trong hang núi, hoặc nơi tịnh thất).

Tùy ý chọn nơi yêu thích, và cách giải thích bí mật như đã nói trong phần trước.

(Kinh) Dĩ A tự biến bố nhất thiết chi phần, trì tam lạc xoa.

(經)以阿字遍布一切支分，持三落叉。

(Kinh: Dùng chữ A để xếp trọn khắp trên hết thảy chi phần, trì ba lạc xoa).

Dùng tâm để trải khắp chữ A ấy. Từ đỉnh đầu, và mắt, tai v.v… cho đến trọn khắp các thân phần trong, ngoài, [đều tưởng có chữ A tại đó, thì gọi là “dùng chữ A để xếp trọn khắp hết thảy các chi phần”]. Lại tụng chữ ấy ba lạc xoa, liền thành tựu. Lại nói rằng: Bổn Tôn, chủng tử, và viên minh (vầng quang minh tròn sáng như cái gương nơi tâm của Bổn Tôn) là ba thứ. Chữ ở trong viên minh, viên minh ở nơi tâm Bổn Tôn. Khi quán một thứ đã thành, ba thứ đều tự thành. Một thứ duyên ba cảnh ấy, nên gọi là ba lạc xoa. Lạc xoa nghĩa là “thấy”. Tụng ba lạc xoa xong, tới ngày Mười Lăm của bạch nguyệt là ngày trăng tròn, y theo kinh văn mà tụng đủ ba lạc xoa xong.

(Kinh) Thứ ư mãn nguyệt, tận kỳ sở hữu nhi dĩ cúng dường.

(經)次於滿月，盡其所有而以供養。

(Kinh: Kế đó, trong ngày trăng tròn, tận hết những gì mình có để cúng dường).

Tức là làm thành tựu Mạn đồ la trong ngày Mười Lăm của bạch nguyệt. Khi làm pháp này, tận lực đem tất cả các thứ mình vốn có để cúng dường Tam Bảo, thực hiện pháp thành tựu. Khi làm pháp thành tựu, cũng tụng chữ này (cách hiểu theo nghĩa bí mật như trên đã nói).

(Kinh) Tác thử pháp thời, nãi chí Phổ Hiền Bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi, Chấp Kim Cang đẳng, hoặc dư thánh, thiên hiện tiền, ma đảnh xướng ngôn: “Thiện tai hành giả!” Ưng đương khể thủ tác lễ, phụng Át già thủy.

(經)作此法時，乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等或餘聖天現前，摩頂唱言：善哉行者！應當稽首作禮，奉閼伽水。

(Kinh: Khi làm pháp này, cho đến Phổ Hiền Bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi, Chấp Kim Cang v.v… hoặc các vị thánh, chư thiên khác hiện tiền, xoa đỉnh đầu [hành giả], xướng rằng: “Lành thay hành giả”. [Khi ấy, hành giả] hãy nên dập đầu làm lễ, dâng nước Át già).

Giải rằng: Hoặc là các vị Kim Cang khác, chẳng thể nói nhất định được! Hễ có một vị nào hiện đến, sẽ là thành tựu. Nhưng khi trông thấy, cũng nên biện định tướng thượng, trung, hạ. Nếu đích thân trông thấy phân minh như đối trước mắt chẳng khác thì là thượng thành tựu. Nếu chỉ nghe tiếng hiện tiền, chỉ dạy khiến cho lợi lạc, hoan hỷ, thì là trung thành tựu. Nếu mộng thấy thì là hạ thành tựu. Lại nữa, khi thấy có rõ ràng hay mù mờ sai khác, sẽ biết là có chướng hay không (nói theo nghĩa bí mật cũng có thể hiểu là “tâm đắc”). Khi Bổn Tôn hiện tiền gia bị như thế, [hành nhân] liền “ưng đương khể thủ tác lễ, phụng Át già thủy” (hãy nên dập đầu đảnh lễ, dâng nước Át già). Đây chính là nước thơm, bỏ thêm năm thứ báu, năm loại hạt lương thực v.v… như trong phần trước đã nói.

(Kinh) Tức thời đắc bất vong Bồ Đề tâm tam muội.

(經)即時得不忘菩提心三昧。

(Kinh: Liền được chẳng quên Bồ Đề tâm tam muội).

Hành giả ấy do đắc tam muội, khiến cho thân tâm đều được khinh an (khinh an tức là cấu chướng trừ sạch).

(Kinh) Hựu dĩ như thị thân tâm khinh an nhi tụng tập chi, đương đắc tùy sanh tâm thanh tịnh, thân thanh tịnh.

(經)又以如是身心輕安而誦習之，當得隨生心清淨、身清淨。

(Kinh: Lại dùng thân tâm khinh an như thế để tụng niệm, tu tập, sẽ đạt được tâm thanh tịnh và thân thanh tịnh, ý sanh thân thuận theo ý niệm mà sanh).

Tức là dùng sự khinh an ấy để suy tưởng, xếp đặt [các chữ trên các chi phần của thân thể], niệm tụng, gìn giữ tột bậc, [khiến cho] năm căn như thân v.v… đều thanh tịnh. Như trong phẩm Lục Căn đã nói, muôn hình tượng đều thấy, có thể biết Phật tâm v.v… Do thân tâm thanh tịnh, liền được “tùy sanh”, tức là ý sanh thân thuận theo ý niệm mà sanh. Do tùy sanh làm nhân, niệm tụng là tịnh, sẽ đạt được thân tâm thanh tịnh.

(Kinh) Nhược trí ư nhĩ thượng trì chi, đương đắc nhĩ căn thanh tịnh.

(經)若置於耳上持之，當得耳根清淨。

(Kinh: Nếu đặt ở tai để trì, sẽ đạt được Nhĩ Căn thanh tịnh).

Giải rằng: Nếu hành giả muốn Nhĩ Căn thanh tịnh, hãy tưởng đặt chữ A nơi tai rồi niệm tụng, sẽ được nhĩ căn thanh tịnh, Văn Trì chẳng quên, có thể nghe mười phương chư Phật thuyết pháp, cho đến nghe tiếng của chư thiên v.v… cũng giống như kinh Pháp Hoa đã nói.

(Kinh) Dĩ A tự môn tác xuất nhập tức, tam thời tư duy. Hành giả nhĩ thời, năng trì thọ mạng trường kiếp trụ thế. Nguyện Ra Xà đẳng chi sở ái kính, tức dĩ Ha tự môn tác sở ưng độ giả, thọ dữ Bát đầu ma hoa, tự trì thương khư nhi hỗ tương quán, tức sanh hoan hỷ.

(經)以阿字門作出入息，三時思惟，行者爾時能持壽命長劫住世。願囉闍等之所愛敬，即以訶字門作所應度者，授與鉢頭摩華，自持商佉而互相觀，即生歡喜。

(Kinh: Dùng môn chữ A theo hơi thở ra vào, ba thời tư duy. Lúc bấy giờ, hành giả có thể duy trì thọ mạng trụ thế lâu cả kiếp. Nếu mong được hàng vua chúa kính yêu, dùng môn chữ Ha để làm người đáng được độ (tức tưởng chữ Ha là người mà mình muốn nhiếp phục), trao cho [người ấy] hoa Bát đầu ma, chính mình thì cầm thương khư (tù và bằng vỏ ốc), [đôi bên] nhìn ngó lẫn nhau, liền sanh hoan hỷ).

Đây nói về môn Bồ Đề tâm bất sanh bất diệt trong chữ A. Nếu muốn sống lâu dài, hãy tưởng chữ A giống như hơi thở ra vào (tức là dùng chữ này để tùy thuận hơi thở, sao cho thở ra, hít vào [luôn tưởng chữ A] chẳng gián đoạn). Nếu kẻ đoản mạng tưởng niệm như thế, hằng ngày ba thời tư duy, sẽ liền được trường thọ. Nói theo ý nghĩa bí mật, chữ, câu và Bổn Tôn là ba thời. Nếu muốn thâu nhiếp hết thảy các độc, hãy tưởng chữ A đó, hoặc mình hay người khác, đều tưởng nơi thân. Nếu như [chất độc] ở nơi thân chính mình, hãy tưởng chữ ấy nơi chỗ có độc, dần dần khắp toàn thân trục chất độc xuống phía dưới, chất độc cũng dần dần cũng theo chữ ấy mà bị loại trừ. Loại bỏ hết thì độc liền trừ. Độc có hai loại: Một là chất độc từ các vật; hai là chất độc của hữu tình, tức là chất độc của rồng, rắn v.v… Nếu nói theo ý nghĩa bí mật, “độc” tức là Tam Độc. Khi Tam Độc lừng lẫy, muốn trừ khử thì cũng làm như trên, tức là loại trừ cho hết.

“Nguyện Ra Xà đẳng chi sở ái kính” (Nguyện được hàng vua chúa kính yêu) liền dùng môn chữ A và Ha để làm người đáng được độ, ý nói: Nếu muốn cho kẻ khác nghĩ tưởng yêu mến và quy y, trước hết hãy tưởng chữ A là thân thể của chính mình, tưởng chữ Ha là thân của kẻ khác. Tưởng thân chính mình cầm thương khư (tù và bằng vỏ ốc). Lại tưởng người ấy cầm hoa sen, [đôi bên] nhìn ngó lẫn nhau, trong tâm tụng chữ A này. Dẫu người ấy phẫn nộ, kiêu mạn, cũng liền có tâm yêu mến, hòa thuận. Nói theo nghĩa bí mật, nếu muốn nhiếp phục cái tâm, tưởng chính mình là chữ A, tưởng tâm là chữ Ha, trên tâm có hoa sen, tay cầm thương khư, khiến cho thuận tùng, liền có thể nhiếp phục. Hết thảy kẻ khó hàng phục, [vận dụng pháp này] cũng đều có thể nhiếp phục. Đó là nói về Thượng Phiền Não và Tùy Phiền Não.

(Kinh) Nhĩ thời, Tỳ Lô Giá Na Thế Tôn phục quán nhất thiết đại hội, cáo Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ ngôn: - Kim Cang Thủ! Chư Như Lai hữu ý sanh, tác nghiệp hý hành vũ, quảng diễn phẩm loại, nhiếp trì tứ giới, an trụ tâm vương đẳng đồng hư không, thành tựu quảng đại kiến, phi kiến quả, xuất sanh nhất thiết Thanh Văn cập Bích Chi Phật, chư Bồ Tát vị, linh Chân Ngôn môn tu hành chư Bồ Tát nhất thiết hy nguyện giai tất mãn túc, cụ chủng chủng nghiệp, lợi ích vô lượng chúng sanh. Nhữ đương đế thính, thiện tư niệm chi, ngô kim diễn thuyết. Bí Mật Chủ! Vân hà hành vũ, nhi tác nhất thiết quảng đại thành hoại quả? Trì chân ngôn giả nhất thiết thân chứng da?

(經)爾時，毘盧遮那世尊復觀一切大會，告執金剛祕密主言：金剛手！諸如來有意生，作業戲行舞，廣演品類，攝持四界安住心王等同虛空，成就廣大見非見果，出生一切聲聞及辟支佛、諸菩薩位，令真言門修行諸菩薩一切希願皆悉滿足，具種種業，利益無量眾生。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。祕密主！云何行舞而作一切廣大成壞果？持真言者一切親證耶？

(Kinh: Lúc bấy giờ, Tỳ Lô Giá Na Thế Tôn lại quán hết thảy đại hội, bảo Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ rằng: - Kim Cang Thủ! Các đức Như Lai do ý sanh khởi tác nghiệp du hý, biến hiện thần thông, rộng diễn phẩm loại, nhiếp trì tứ giới (Địa, Thủy, Hỏa, Phong), an trụ trong tâm vương giống như hư không, thành tựu cái quả “kiến, phi kiến” rộng lớn, xuất sanh hết thảy các Thanh Văn và Bích Chi Phật, các địa vị Bồ Tát, khiến cho hết thảy các ước nguyện của Bồ Tát tu hành trong Chân Ngôn môn thảy đều được thỏa mãn, trọn đủ các loại nghiệp, lợi ích vô lượng chúng sanh. Ông hãy nên lắng nghe, khéo suy nghĩ lấy, ta nay diễn nói. Bí Mật Chủ! Thế nào là hiện thần thông biến hóa để tạo tác hết thảy cái quả thành hoại rộng lớn mà người trì Chân Ngôn đích thân chứng đắc hết thảy vậy?)

Đấy chính là phổ hiện sắc thân, tùy loại mà hiện thân hình trong lục đạo. “Vũ” (Múa) tức là các chuyện thần biến huyễn tác (thần thông biến hiện, hóa hiện như huyễn), tùy theo từng sự cũng hiện rất nhiều loại, chẳng thể nói trọn. “Tứ giới nhiếp trì” tức là nói đến các giới Địa, Thủy, Hỏa, Phong. Tuy hiện các thân trong, ngoài, y báo, chánh báo ấy, nhưng đấy là tâm vương an trụ giống như hư không. Hư không thường bất động mà chứa đựng hết thảy. Vì thế, chỉ từ nghiệp nơi Phật tâm mà sanh, tùy tâm mà có, bản thể giống như hư không, chẳng thể chấp giữ. “Kiến” là nói tới các thứ tướng vũ hý (múa may, đùa bỡn), chẳng phải là thấy lý Niết Bàn (Lại nói Kiến là thấy cái quả thế gian, chẳng phải là thấy cái quả Bồ Đề. Do loại này vô lượng, nên nói là “rộng lớn”). Cũng thấy ba thừa tu hành đủ loại pháp môn, thuận theo nguyện của họ mà khiến cho được thỏa mãn, tức là có thể hiện đủ loại chuyện có thể thấy và chẳng thể thấy. Cho đến nguyện cầu các pháp môn Thiền Định, trí huệ, nhiều thứ của báu, cũng đều tùy loại mà thị hiện để ban tặng cho. Giống như Như Ý bảo vương, tùy lòng mong cầu, hết thảy đều thí cho.

Đẳng Dẫn khiến cho thần thông v.v… dấy lên. Tam ma hế đa (Samāhita) có nghĩa là Đẳng Dẫn (bình đẳng dẫn khởi các thứ như thần thông, chẳng phải là Đẳng Chí). Khi đó, đức Tỳ Lô Giá Na Phật lại quán hết thảy đại chúng hội, quán xong, bảo Kim Cang Thủ Bí Mật Chủ rằng (như trong phần trên đã giải thích). Kim Cang Thủ “hành vũ, nhất thiết tác quảng đại thành hoại quả, thân nhất thiết dữ” (nhảy múa, thực hiện hết thảy quả thành hoại rộng lớn, đích thân ban cho hết thảy): “Vũ” chính là đùa vui. Lại còn phổ hiện sắc thân, thuận theo từng loài mà khéo léo thành tựu họ, thực hiện đủ loại ứng hiện. Những điều này chẳng chân thật, chỉ là như huyễn. Vì thế gọi là “Như Lai chi vũ”. Giống như người nhảy múa có thể làm đẹp lòng mọi người, tuy [người xem có] các thứ ý giải bất đồng, nhưng đều khiến cho họ đẹp dạ. Phật cũng như thế đó, nhưng chẳng phải do sắc tướng thuộc tứ giới mà làm, chỉ tùy thuận tâm ý của Phật mà sanh. Từ tâm mà sanh, từ tâm mà diệt. Tuy là thường pháp mà có thể tùy duyên sanh diệt. Do hưng phế tùy duyên, nên nói là cái quả sanh diệt. Vì vậy bảo là “thành, hoại”. Dấu tích ấy trọn khắp pháp giới rộng lớn vô biên, vì thế nói là “rộng lớn”. Đã thực hiện rồi bèn diệt, cho nên nói là “thành, hoại”.

“Quảng đại thành hoại” (Thành hoại rộng lớn): “Thành” có nghĩa là biến chuyển, cho nên sẽ hoại; nhưng sự thành hoại ấy chính là sự ứng hiện mầu nhiệm của Như Lai, từ Phật pháp giới tùy cơ cảm ứng mà sanh, tuy sanh mà chẳng sanh, tuy diệt mà chẳng diệt, tức là giống như huyễn, do chẳng khác pháp giới. Do việc làm chẳng thật, cho nên gọi là Vũ. Tam thế chư Phật đều thực hiện “sự nhảy múa” ấy. “Thân nhất thiết dữ” (Đích thân ban cho hết thảy): Ta đích thân từ cổ Phật nhận lãnh pháp này, nay lại đích thân trao cho các vị. Vì thế nói “đích thân trao cho hết thảy”. Nói “đích thân” tức là có thể đích thân hiện tiền trao cho hết thảy cái quả mà họ ước nguyện. Nghĩa ấy là đúng.

(Kinh) Hành giả như thứ đệ, tiên tác tự chân thật, như tiền y pháp trụ, chánh tư niệm Như Lai. A tự vi tự thể, tịnh trí Đại Không điểm, đoan nghiêm biến kim sắc, tứ giác kim cang tiêu. Ư bỉ trung tư niệm, nhất thiết xứ tôn Phật. Thị chư Chánh Đẳng Giác, thuyết tự chân thật tướng. Tu hành bất nghi lự, tự chân thật tướng sanh. Đương đắc vi thế gian, nhất thiết chúng lợi lạc, cụ quảng đại hy hữu, trụ ư như huyễn cú. Vô thỉ thời túc thực, vô trí chư hữu bách. Hành giả thành Đẳng Dẫn, nhất thiết giai tiêu trừ. Nhược quán ư bỉ tâm, vô thượng Bồ Đề tâm. Trì chân ngôn nghiệp cố, ư tịnh phi tịnh quả, ứng lý thường vô nhiễm, như liên xuất ứ nê. Hà huống ư tự thể, đắc thành Nhân Trung Tôn.

(經)行者如次第，先作自真實，如前依法住，正思念如來，阿字為自體，并置大空點，端嚴遍金色，四角金剛標。於彼中思念，一切處尊佛，是諸正等覺，說自真實相。修行不疑慮，自真實相生，當得為世間，一切眾利樂。具廣大希有，住於如幻句，無始時宿殖，無智諸有迫，行者成等引，一切皆消除。若觀於彼心，無上菩提心，持真言業故，於淨非淨果，應理常無染，如蓮出淤泥，何況於自體，得成仁中尊。

(Kinh: Hành giả theo thứ tự, trước tác tự chân thật, như trên, nương pháp trụ, chánh tư niệm Như Lai. Chữ A làm tự thể, thêm một chấm Đại Không, sắc vàng khắp đoan nghiêm, bốn góc bày kim cang. Ở trong ấy nghĩ niệm, tôn, Phật hết thảy chỗ. Các Chánh Đẳng Giác ấy, nói tự tướng chân thật. Tu hành chẳng lo ngờ. Tự tướng chân thật sanh, sẽ được vì thế gian, hết thảy các lợi lạc, trọn hy hữu rộng lớn, trụ trong câu như huyễn. Đã gieo từ vô thỉ, vô trí, các cõi ép. Hành giả thành Đẳng Dẫn, hết thảy đều tiêu trừ. Nếu quán cái tâm ấy, vô thượng Bồ Đề tâm. Do nghiệp trì chân ngôn, nơi quả tịnh, phi tịnh, xứng lý, thường vô nhiễm, như sen vượt bùn lầy. Huống hồ nơi tự thể, được thành Nhân Trung Tôn).

Nói “tiên tác tự chân thật” (trước hết thực hiện sự chân thật nơi chính mình) tức là như trên đây đã quán chủng tử, chân ngôn, và Bổn Tôn. Do quán thấy Bổn Tôn, thấy rồi liền chuyển thân chính mình thành Bổn Tôn. Xoay vần “tức là lẫn nhau” (tức quán Bổn Tôn, Bổn Tôn nhập vào thân mình, thân mình chuyển thành Bổn Tôn, quán Bổn Tôn và chính mình chẳng khác), chẳng hề trở ngại lẫn nhau, chính là “thấy cái quả kim cang”, cái tâm Bồ Đề, cho nên gọi là “tiên tác tự chân thật”. Theo thứ tự trụ như thế, tức là trụ vào đối tượng được quán trên đây, tâm nương vào đó mà khéo trụ. Trước hết đã thấy Thật Tướng, đã quán chữ A vậy.

Kinh nói “như tiền y pháp trụ, chánh tư niệm Như Lai” (nương vào pháp mà trụ giống như trên, chân chánh nghĩ nhớ Như Lai) có nghĩa là theo đúng cách suy nghĩ như trong phần trên đã nói để niệm tụng, hành trì. Tưởng chữ A là chính mình, và thêm một chấm [Đại Không trên đầu chữ A] để trở thành rộng lớn, hết thảy đều là màu vàng sao cho đẹp dạ tột bậc. Nơi chày kim cang bày khắp bốn cạnh [của chữ ấy], hãy nghĩ nhớ, trì tụng chữ [chân ngôn] và quang minh của chư Phật trọn hết thảy mọi nơi. Hết thảy các đức Phật ấy sẽ tự nói, tức là quán chữ A có màu vàng đậm, sắc tướng ấy đoan chánh, trang nghiêm, tốt đẹp, khiến cho mọi người đẹp lòng, ở ngay trong tâm của chính mình. Đối với chữ này, kinh lại nói cũng thêm vào cái chấm cho rộng lớn, nghĩa là trên chữ A lại thêm một cái chấm [Đại Không], “tăng thêm” tức là rộng lớn. Ở phía ngoài, nơi bốn góc của chữ A, dùng chày kim cang làm lan can bao bọc. Lan can ấy toàn bằng chày kim cang ba nhánh. Các nhánh chày lại được vẽ chéo nhau, chính giữa [khung lan can được xếp bằng chày kim cang ấy] đặt chữ. Đã thấy chữ A ấy, liền chuyển chữ A đó thành hình tượng của Tỳ Lô Giá Na Bổn Tôn, tức là tự thân hiện hình tượng giống như Bổn Tôn. Hình tượng ấy dựa theo bổn ấn mà làm. Toàn thân đức Phật có quang minh. Đấy chính là thấy vị Phật Thật Tướng trong Bồ Đề tâm, giống như trong lưu ly thanh tịnh trông thấy hình tượng vàng ròng, chẳng giống như vọng tưởng trong các món tâm số (tâm sở) khác. Hãy nên biết thấy như thế chính là thấy vị Phật Thật Tướng trong tâm. Người tu pháp thành tựu này nếu chẳng ngờ vực, lo lắng, sẽ có thể vì khắp hết thảy chúng sanh tạo tác sự lợi ích to lớn.

Kinh nói: “Cụ quảng đại hy hữu” (Trọn hy hữu rộng lớn), giống như huyễn nhân, tức là có đủ loại chuyện khác lạ. Giống như chư đại Bồ Tát, thuận theo lòng muốn làm chuyện lợi ích chúng sanh, khác nào vầng trăng hư huyễn trong nước ứng với vạn loại đều được thành tựu. Đấy là câu Như Huyễn tam muội của Như Lai. Nếu có thể làm như thế, ác nghiệp từ đời vô thỉ đến nay, và cái quả bức bách trong ba cõi, cho đến nghiệp nặng Vô Gián diệt ngay trong thân hiện tại, huống hồ những thứ khác ư? Nói tóm lại, các thứ khổ quả trong ba cõi đều diệt. Vì lẽ nào vậy? Do người trì tụng trụ trong địa vị Tam ma hế đa. Nếu quán Thật Tướng như thế, sẽ lìa khổ.

Kinh nói: “Nhược quán ư bỉ tâm, vô thượng Bồ Đề tâm” (Nếu quán vô thượng Bồ Đề tâm trong cái tâm ấy) tức là quán Vô Thượng Bồ Đề tâm trong tự tâm của hành giả. Nói “tâm” thì tức là vô thượng đại Bồ Đề tâm. Nếu trụ trong phép Quán ấy, sẽ có thể thanh tịnh thân khẩu ý nghiệp. Do có thể thanh tịnh các nghiệp, tịnh nghiệp và bất tịnh nghiệp đều lìa. Ý nói: Có nghiệp như thế sanh ra, tịnh và bất tịnh đều chẳng thể nhiễm. Kinh nói “đương nghiệp” tức là cái nghiệp sẽ sanh ra tịnh tâm này. Cái quả ấy đều chẳng thể nhuốm bẩn. Vì sao vậy? Do thường tương ứng với lý. Ví như hoa sen tuy sanh trong bùn lầy, nhưng chẳng bị bùn nhuốm bẩn. Hành giả như thế giống như chư Phật. Vì sao vậy? Do có thể sanh ra hết thảy chư Như Lai. Đấy chính là Phật, là bậc thầy tôn quý trong những vị nhân từ vậy. Ý nói: Vừa mới quán Bồ Đề tâm, đã đạt được cái quả Như Lai, huống hồ đích thân hiện chứng mà thành Phật ư?

(Kinh) Nhĩ thời, Tỳ Lô Giá Na Như Lai hựu phục trụ ư Hàng Phục Tứ Ma Kim Cang Hý tam muội, thuyết hàng phục tứ ma, giải thoát lục thú, mãn túc Nhất Thiết Trí trí kim cang tự cú: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, a vị ra hồng khiếm.

(經)爾時，毘盧遮那世尊又復住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔、解脫六趣滿足一切智智金剛字句：南麼三曼多勃馱喃。阿味囉吽欠。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Tỳ Lô Giá Na Như Lai lại trụ trong Hàng Phục Tứ Ma Kim Cang Hý tam muội, thuyết câu chữ kim cang hàng phục tứ ma, giải thoát sáu nẻo, viên mãn trí Nhất Thiết Trí: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, a vị ra hồng khiếm).

Lại nữa, khi đó, Tỳ Lô Giá Na Như Lai lại trụ trong Hàng Phục Tứ Ma Kim Cang Hý tam muội, hàng phục bốn loại ma, giải thoát sáu đường, nói câu chữ kim cang viên mãn trí Nhất Thiết Trí. Trụ trong tam muội ấy, có thể hàng phục tứ ma, có thể trừ phiền não nghiệp khổ trong sáu đường, ban cho niềm vui giải thoát, và cũng có thể thỏa mãn tất cả hết thảy ước nguyện của hết thảy phàm thánh. Đức Phật trụ trong Định ấy mà nói câu Kim Cang và ý nghĩa chân ngôn. Năm chữ ấy chính là câu chân ngôn hàng phục tứ ma. A (अः, Aḥ) là hành, tức là “hành”

vốn bất sanh. Hai cái chấm bên cạnh chữ A (अ) có nghĩa là “tịnh trừ”. Do nghĩa này mà có thể hàng phục tứ ma, trừ hết thảy các khổ. Vị (वि, Vi) nghĩa là “trói buộc”, [chữ Va (व)] thêm một vạch chính là Vô Giải tam muội, tức là giải thoát chẳng thể nghĩ bàn. Ra (र) nghĩa là “thanh tịnh sáu căn”; do sáu căn thanh tịnh nên chẳng có trần. Hồng (हुं, Hūṃ) có ý nghĩa như đã giải thích trong phần trước. Trong phần trước, cũng có chỗ giải thích ý nghĩa chữ Khư (ख, Kha). “Hồng” lại có ba nghĩa, chính là ba món giải thoát của Như Lai. Do tu hành trừ chướng mà có ba giải thoát, trụ trong Đại Không. Khiếm (खं, Khaṃ) là Đại Không.

(Kinh) Thời, Kim Cang Thủ Bí Mật Chủ đẳng chư Chấp Kim Cang, Phổ Hiền đẳng chư Bồ Tát, cập nhất thiết đại chúng, đắc vị tằng hữu khai phu nhãn, khể thủ nhất thiết Tát Bà Nhã, nhi thuyết kệ ngôn:

(經)時，金剛手祕密主等諸執金剛，普賢等諸菩薩，及一切大眾，得未曾有開敷眼，稽首一切薩婆若而說偈言：

(Kinh: Khi đó, các vị Chấp Kim Cang như Kim Cang Thủ Bí Mật

v.v… Các vị Bồ Tát như Phổ Hiền v.v… và hết thảy đại chúng, được mở bừng mắt chưa từng có, đảnh lễ hết thảy Tát Bà Nhã mà nói kệ rằng).

Khi đức Phật nói chân ngôn này, các vị như Kim Cang Thủ và Phổ Hiền được mở bừng mắt chưa từng có (như trên đã nói), đảnh lễ hết thảy Nhất Thiết Trí, nói kệ như thế này (“hết thảy Nhất Thiết Trí” tức là hết thảy các pháp Như, tức là Như Lai Như).

(Kinh) Thử chư Phật, Bồ Tát, cứu thế chư khố tạng, do thị nhất thiết Phật, Bồ Tát, cứu thế giả, cập dữ nhân Duyên Giác, Thanh Văn hại phiền não, năng biến sở hành địa, khởi chủng chủng thần thông, bỉ đắc Vô Thượng Trí, Chánh Giác vô thượng trí.

(經)此諸佛菩薩，救世諸庫藏，由是一切佛，菩薩救世者，及與因緣覺，聲聞害煩惱，能遍所行地，起種種神通。彼得無上智，正覺無上智。

(Kinh: Chư Phật, Bồ Tát ấy, các kho tàng cứu đời, do vậy hết thảy Phật, Bồ Tát đấng cứu thế, và do bởi Duyên Giác, Thanh Văn trừ phiền não, khắp địa vị sở hành, dấy đủ loại thần thông, đạt được Vô Thượng Trí, Chánh Giác vô thượng trí).

“Nhất thiết” (Hết thảy) ở đây theo ý nghĩa tiếng Phạn là “không gì chẳng đủ”, tức là ý nghĩa “kho chứa” vậy. Ý nói dùng năm chữ ấy làm cái kho, có thể chứa đựng đầy ắp hết thảy của cải. Hết thảy chư Phật, Bồ Tát là đấng cứu thế. “Duyên Giác, Thanh Văn hại phiền não”: Tán thán phẩm đức của Thanh Văn, tức là trừ diệt tùy miên vậy. Lại còn có thể hiểu là: Tô La Đa (Surata) là trừ diệt phiền não. “Năng biến sở hành địa, khởi chủng chủng thần thông” (Có thể trọn khắp các hành xứ, dấy lên các thứ thần thông): “Của cải” chính là pháp bảo của Như Lai, ban cho hết thảy chúng sanh mà vẫn chẳng thiếu hụt. Kho báu đại trí vô cùng như thế, nên gọi là “của cải”. Do của cải nơi pháp có thể thí cho hết thảy, nên nói môn chân ngôn này trên từ chư Phật, dưới đến Thanh Văn, không gì chẳng nương vào câu này để có thể thực hiện các loại thần biến lợi ích hết thảy. Vì thế nói “tùy theo hành địa này mà hiện đủ loại sức thần thông”. Nói “hành địa” tức là nói về hành xứ, như kệ nói: “Tầm địa sơn lâm biến vô đẳng” (Tìm khắp núi rừng trên đại địa đều chẳng có ai sánh bằng). Nói “bỉ đắc vô thượng trí, Chánh Giác vô thượng trí” (người ấy đạt được vô thượng trí, Chánh Giác vô thượng trí): Cũng do câu này mà hết thảy các vị thánh hiền đều được thành tựu trí huệ, cho tới cùng thành trí Nhất Thiết Trí. Nhưng trí Nhị Thừa đối với thế gian cũng gọi là “vô thượng”, nay lại nói rõ Phật là vô thượng, tức là lặp lại [để nhấn mạnh Phật trí vô thượng tuyệt đối].

(Kinh) Thị cố nguyện quảng thuyết, thử giáo chư phương tiện, cập dữ bố tưởng đẳng, chủng chủng chúng sự nghiệp. Chư chí cầu đại chúng, vô thượng Chân Ngôn hạnh, kiến pháp an trụ giả, đương đắc hoan hỷ trụ.

(經)是故願廣說，此教諸方便，及與布想等，種種眾事業。諸志求大眾，無上真言行，見法安住者，當得歡喜住。

(Kinh: Do vậy, nguyện rộng nói, phương tiện trong giáo này, và đặt chữ, quán tưởng… Các sự nghiệp đủ loại. Các đại chúng chí cầu, hạnh Chân Ngôn vô thượng, thấy pháp được an trụ, sẽ được hoan hỷ trụ).

Trước là đã tán thán; sau đó, thỉnh đức Phật nói năm chữ ấy. Theo thứ tự nói cặn kẽ, và các chủng loại quán tưởng, sắp xếp chữ v.v… Đối với các điều chưa nói, đều thỉnh [đức Thế Tôn] giảng giải trong lời dạy này. Đối với chuyện sắp xếp chữ (tức quán tưởng sẽ đặt chữ chân ngôn nơi nào trên các chi phần thân thể), thượng, trung, hạ thành tựu, màu sắc, lực dụng sai biệt, các loại phương tiện, đều thỉnh Phật rộng vì [chúng con] tuyên nói. Thành tựu, tiến nhập, tùy thuận để hành pháp ấy trong các môn thì gọi là Giáo. Thỉnh [đức Phật] tự nói Giáo ấy, tức là [cầu thỉnh] đức Phật đích thân diễn nói. Nếu đức Phật rộng nói pháp ấy, các hành giả hành vô thượng Chân Ngôn trong Đại Thừa sẽ được thấy pháp. Nếu đã thấy, cũng sẽ đều hoan hỷ. “Kiến pháp” (Thấy pháp) tức là chứng đắc. “Đương trụ” (Sẽ trụ trong) tức đã tự thấy rồi, lại trao truyền cho các chúng sanh. Do thấy sự ấy, mình và người đều đạt được lợi ích vô thượng nơi pháp. Vì thế, thỉnh đức Phật rộng nói.

Kinh này vốn có ba ngàn năm trăm bài kệ giảng giải ý nghĩa của năm chữ ấy. Ý nghĩa chánh yếu của Tam ma hế đa chính là “trụ tâm nơi một cảnh”.

(Kinh) Thuyết như thị kệ dĩ, Đại Nhật Thế Tôn ngôn: - Phổ giai ưng đế thính, nhất tâm trụ Đẳng Dẫn. Đại kim cang địa tế, thời gia trì hạ thân, vị thuyết thử pháp cố, nhi hiện Bồ Đề tòa, tối thắng A tự đồng, đại Nhân Đà La luân, đương tri nội ngoại đẳng, Kim Cang Mạn đồ la, trung tư duy nhất thiết, thuyết danh Du Già tòa.

(經)說如是偈已，大日世尊言：普皆應諦聽，一心住等引，大金剛地際，時加持下身，為說此法故，而現菩提座。最勝阿字同，大因陀羅輪，當知內外等，金剛漫荼羅，中思惟一切，說名瑜伽座。

(Kinh: Nói kệ như vậy xong, Đại Nhật Thế Tôn bảo: - Hết thảy nên lắng nghe. Nhất tâm trụ Đẳng Dẫn. Địa tế đại kim cang, gia trì ở dưới thân. Vì để nói pháp này, mà hiện tòa Bồ Đề, như chữ A tối thắng. Đại Nhân Đà La luân, hãy nên biết trong ngoài, Kim Cang Mạn đồ la, trong tư duy hết thảy, gọi là tòa Du Già).

Đức Phật muốn nói câu kim cang, khiến cho khắp đại chúng trụ trong cảnh nhất tâm mà lắng nghe, muốn thực hiện pháp thành tựu Kim Cang chân ngôn này; trước hết, bảo họ làm kim cang tòa. Như lúc đức Phật sắp thành đạo, ngự tại kim cang đạo tràng. Lại nữa, ngoại trừ tòa ấy ra, chẳng còn có tòa nào khác kham có thể vượt trội mà đạt đến điều ấy được! Khi đó, đại kim cang từ mặt đất thấu tận địa tế. “Gia trì hạ thân nơi địa tế, vì muốn nói chữ A” có nghĩa là: Chữ ấy là tối thắng, là chữ bậc nhất. “Gia trì”: Nay vì muốn nói pháp ấy, trước hết, dùng [chữ ấy] để gia trì tự thân. “Hạ thân” tức là từ rốn trở xuống, đều tưởng thuần là kim cang. Trong ấy, có nội và ngoại, “nội” là như vừa nói trên đây, “ngoại” là tưởng thân chính mình ngồi trong đàn tràng kim cang hình vuông. Đàn ấy như trong phần trên đã nói, có hình vuông, [dùng chày kim cang] làm lan can. Nói “đại Nhân Đà La” (Mahendra) tức là chất tột bậc cứng rắn trong các chất kim cang, có thể phá nát kim cang, nhưng kim cang chẳng thể phá nó. Lại còn là màu vàng tột bậc, giống như tử ma kim sắc (màu của chất vàng sắc tía được giồi mài sáng bóng). Tưởng đó là chữ A, gọi là “kim cang luân”. Ở trên tòa ấy, tư duy hết thảy, thì chính là “Du Già tòa”. Đấy là chỗ ngồi của người tu hành tương ứng với lý. “Tư duy hết thảy” nghĩa là hết thảy các sự đều do sự tư duy này mà thực hiện. Do có nhiều sự việc, nên nói là “hết thảy”. Trên đây là phần đầu tiên giải thích [ý nghĩa] “dùng chữ A làm tòa” đã xong.

(Kinh) A tự đệ nhất mạng, thị vi dẫn nhiếp cú, thường an Đại Không điểm, năng nhiếp thọ chư quả. Hành giả ư nhất nguyệt, kết Kim Cang Huệ ấn, tam thời tác trì tụng, tồi hủy vô trí thành, đắc bất động kiên cố. Thiên, Tu La mạc hoại. Nãi chí tùy tự ý, tăng ích sự thành tựu.

(經)阿字第一命，是為引攝句，常安大空點，能攝授諸果。行者於一月，結金剛慧印，三時作持誦，摧毀無智城，得不動堅固，天脩羅莫壞，乃至隨自意，增益事成 就。

(Kinh: Chữ A: Mạng bậc nhất. Đó là câu dẫn nhiếp. Thường đặt chấm Đại Không, hay nhiếp thọ các quả. Hành giả trong một tháng, kết Kim Cang Huệ ấn, ba thời đều trì tụng, đập nát thành vô trí, được kiên cố bất động. Trời, Tu La chẳng hoại, cho đến tùy tự ý, tăng ích sự thành tựu).

Kế đó, nói về chữ A âm dài (Ā). Đây là mạng căn bậc nhất của chữ A. Do nó có thể phát sanh các chữ, cho nên nói là Mạng. Nếu chẳng có chữ A, các chữ khác chẳng sanh, nên gọi là “mạng bậc nhất”. Đây chính là câu có thể nhiếp triệu. Nếu tưởng chữ này, sẽ có thể nhiếp triệu. Chữ A đọc âm dài tức là hạnh. Nếu tiếp xúc chữ A, sẽ có thể dẫn khởi hết thảy Phật hạnh. Vì thế nói là “nhiếp triệu”. Nhiếp triệu hết thảy các pháp trong, ngoài. “Nhiếp triệu” nghĩa là thâu nhiếp, khiến cho phụ thuộc chính mình hòng tự tại thọ dụng. Môn chữ A này có thể nhiếp triệu công đức của hết thảy Như Lai quy vào tự thân, cũng có thể trọn vẹn hết thảy các hạnh.

Kế đó nói chữ Ám (Aṃ). Nếu tưởng chữ này, có thể nhiếp trừ hết thảy độc và các chướng như bệnh tật v.v… Các chướng trong và ngoài đều có thể thâu nhiếp để trừ khử. Nội chướng tức là các thứ pháp chướng đạo, chỉ cần chúng hiện tiền, sẽ đều có thể diệt trừ. Ngoại chướng là hết thảy các vật gây chướng ở bên ngoài, cũng thảy đều có thể trừ diệt. Lại trừ các độc, bệnh tật. Bệnh có đủ loại, đều có thể trừ diệt. Lại còn có thể trừ diệt thậm chí bệnh mất trí, tức là có thể cứu chữa khiến cho [người bị mất trí] khôi phục bổn tâm. Chữ này lại còn có thể nhiếp tâm một cảnh, mau chóng tương ứng với tam muội. Nếu tưởng chữ này, sẽ đạt được công đức như trên. “Nhất thiết năng dữ” (Có thể ban cho hết thảy): Nói “dữ” (與) tức là có thể mãn nguyện ấy, trao cho cái quả Tất Địa. Nếu trì tụng thì trong một tháng liền kết Kim Cang Huệ Ấn để tụng chữ Ám. Trong một tháng đó, mỗi ngày tu tập ba thời, sẽ phá hết thảy thành quách vô trí. Hết thảy chúng sanh bị vô minh quấy nhiễu, bốn phía ép lại, kiên cố giống như tòa thành chắc chắn, chẳng thể phá hoại. Dùng tự môn này, sẽ có thể phá hoại [tòa thành kiên cố vô trí ấy]. “Đắc bất động kiên cố” tức là trời, người, A Tu La v.v… đều chẳng thể phá hoại. Phàm hết thảy các chuyện tăng ích, nếu muốn làm, sẽ đều ngồi tòa này. Tăng Ích cũng gọi là viên mãn, ngụ ý: Có thể thỏa mãn hết thảy các nguyện.

(Kinh) Hành giả nhất thiết thường, Mạn đồ la trung tác, kim sắc quang minh thân, thượng trì phát kế quan, chánh giác trụ tam muội, danh Đại Kim Cang Cú. Kim cang liên hoa đao, tố nga, cập kim địa, Chân Đà Mạt Ni bảo. Thị đẳng chúng khí vật, quán đại Nhân Đà La, nhi tác chư Tất Địa.

(經)行者一切常，漫荼羅中作，金色光明身，上持髮髻冠，正覺住三昧，名大金剛句。金剛蓮華刀，素鵝及金地，真陀末尼寶，是等眾器物，觀大因陀羅，而作諸悉 地。

(Kinh: Hành giả hết thảy thường, làm trong Mạn đồ la, thân quang minh kim sắc, trên đội mão che tóc, Chánh Giác trụ tam muội, gọi Đại Kim Cang Cú. Kim cang, hoa sen, đao, ngỗng trắng và đất vàng, báu Chân Đà Mạt Ni. Các vật dụng như thế, quán đại Nhân Đà La, để làm các Tất Địa).

Nếu giải thích theo ý nghĩa bí mật, “một tháng” tức là “vừa trông thấy”. Nếu được thấy pháp, sẽ nhập Sơ Địa, tùy ý tăng ích hết thảy tam muội, đà la ni v.v… và các địa vị. Nếu lúc muốn thực hiện pháp Tăng Ích, người trì tụng ở trong đàn kim cang này, tưởng Phật trụ trong tam muội, thân màu vàng ròng. Ánh sáng có hình ngọn lửa, tức là ý nghĩa “có oai quang”. “Hữu oai quang” tức là kiêm nói về ý nghĩa Bổn Tôn. Tiếng Phạm như thế đó, tức là quang minh có hình như ngọn lửa bọc quanh. Dùng tóc kết thành mão. Đấy chính là đại Nhân Đà La. Đại kim cang ấy cứng chắc, hàm nghĩa “Phật trí có thể phá hết thảy những cái chẳng thể trừ”. Tưởng vị Phật ấy ở trong đàn kim cang vuông đó, tùy ý làm hết thảy các vật thành tựu. Kinh nói “kim cang, liên hoa” v.v… hàm nghĩa [để tác pháp nhằm thành tựu] hết thảy các sự ấy, hãy nên thực hiện trong luân ấy (tức trong đàn tràng Mạn đồ la). Nếu muốn thành tựu pháp kim cang, hãy dùng chày kim cang năm nhánh thuần bằng vàng, đặt ở trong đàn để gia trì. Các vật thành tựu trung, hạ như thương khư v.v… cũng như trên đã nói, tức là đều trì tụng chữ A này. Nếu muốn thành tựu Phật Đảnh, dùng vàng ròng làm Phật Đảnh để làm pháp gia trì. Nếu được thành tựu, sẽ giống như thân của Đại Nhật Như Lai. Hoặc có thể là chẳng cần vật nào khác, chỉ tự tại tưởng là thân Phật để gia trì. Nếu thành tựu, sẽ giống như thân Phật. Nếu làm kim cang thành tựu, người trì tụng sẽ giống như Kim Cang Thủ Bồ Tát. “Liên hoa” thì dùng vàng làm hoa sen tám cánh v.v… Trì tụng ở trong ấy. Nếu thành tựu, sẽ giống như Quán Âm. Đao cũng có pháp thành tựu. Nếu thành tựu, sẽ giống như Văn Thù đồng tử. Ngỗng thì nếu tác pháp thành tựu, thân chính mình sẽ thành thân Phạm Thiên. Trong pháp thành tựu ngoại tài, thì hoặc là thành tựu vàng, hoặc thành tựu đất (“đất” là nói tới kho tàng), hoặc là châu Như Ý v.v… Chỉ cần tương ứng với pháp Tăng Ích thì đều dùng pháp này để làm, đều có pháp thượng, trung, hạ. Nói “đại Nhân Đà La quán” tức là quán trong kim luân.

(Kinh) Kim thuyết nhiếp trì pháp, nhất thiết nhất tâm thính. Hành giả nhất duyên tưởng, bát phong Di Lô sơn, thượng quán diệu liên hoa, lập Kim Cang Trí ấn. Du Già giả ư thượng, tự môn oai diễm quang, nhi dụng trí kỳ đảnh, an trụ bất khuynh động.

(經)今說攝持法，一切一心聽。行者一緣想，八峯彌盧山，上觀妙蓮華，立金剛智印。瑜伽者於上，字門威焰光，而用置其頂， 安住不傾動。

(Kinh: Nay nói pháp nhiếp trì pháp, hết thảy nhất tâm nghe. Hành giả tưởng một duyên, núi Di Lô tám đỉnh, quán sen đẹp trên ấy, đặt Kim Cang Trí ấn. Hành nhân ở trên ấy, tự môn oai quang rực, đặt trên đỉnh đầu đó, an trụ, chẳng lay động).

Lại nữa, phàm là pháp gia trì, như trong phần trước đã nói cách gia trì gió v.v… bằng cách chấm bảy điểm v.v… vẫn chưa nói trọn; ở đây, thuyết minh cặn kẽ. Phàm đối với hết thảy các thứ gây chướng, hại đạo, đều dùng pháp này, khiến cho chúng bất động. Hết thảy đều là một cảnh, khiến cho hết thảy trụ nơi tâm làm Thể. Làm pháp này, trước hết tưởng núi chúa Tu Di có tám đỉnh. “Bát phong” (Tám đỉnh núi) tức là vây quanh bốn mặt đều là đỉnh núi. Trên tám đỉnh núi, tưởng hoa sen. Trên hoa có chày Kim Cang ba nhánh, các nhánh hướng lên trên. Kinh nói “trí bỉ đảnh” (đặt trên đỉnh đầu đó) tức là [đặt] ở trên đầu chày. Trên ấy, tưởng chữ A, có ánh sáng như hình ngọn lửa bao quanh. Tưởng như thế xong, hết thảy các chướng đều bị nhiếp trừ. Nhiếp trừ những thứ đó như thế, khiến cho [tâm chính mình] trụ trong một cảnh, chẳng thể động, chứ không phải là nói đến ngài Bất Động Minh Vương, mà có nghĩa là “giữ chặt [các thứ gây chướng]”, tự tại tùy ý tu đạo vô ngại.

(Kinh) Bách chuyển sở trì dược, hành giả ưng phục chi. Tiên thế nghiệp sanh tật, thị đẳng tất trừ dũ.

(經)百轉所持藥，行者應服之，先世業生疾，是等悉除愈。

(Kinh: Gia trì thuốc trăm lượt, hành giả nên uống vào. Bệnh do nghiệp trước sanh, thảy đều trừ khỏi hẳn).

Lại nữa, thành tựu dược pháp. Hễ lúc muốn thành tựu như thế đó, đều có thứ tự pháp dụng, nay ở đây chỉ nói đại lược điều chánh yếu. Chế thuốc thì tác pháp, gia trì một trăm lần. Hễ nói “một trăm lần”, hãy nên thêm vào tám lần nữa. Tụng xong, tự lấy uống, hoặc trao cho người khác. [Thuốc ấy] có thể trừ hết thảy bệnh hoạn, thậm chí bệnh do nghiệp trước cũng có thể trừ. Phàm là chuyện Tăng Ích, hãy nên tương ứng với kim cang sắc vàng.

(Kinh) Phật tử ưng phục thính, đệ nhất Phạ tự môn, tuyết nhũ, thương khư sắc, nhi tự tề trung khởi, tiễn bạch liên hoa đài, nhi ư bỉ trung trụ, thậm thâm tịch nhiên định. Thu tịch tố nguyệt quang. Như thị Mạn đồ la, chư Phật thuyết hy hữu. Tư duy dĩ thuần bạch, luân viên thành cửu trùng. Trụ ư phi vụ trung, trừ nhất thiết nhiệt não. Tịnh nhũ do châu man, thủy tinh dữ nguyệt quang, phổ biến nhi lưu chú, nhất thiết xứ sung mãn. Hành giả tâm tư duy, xuất ly chư chướng độc. Như thị ư viên đàn, Đẳng Dẫn tác thành tựu. Nhũ, lạc, sanh, thục tô, Phả chi ca, châu man, ngẫu thủy đẳng chúng vật. Thứ đệ thành Tất Địa. Đương đắc vô lượng thọ, ứng hiện thù đặc thân. Nhất thiết hoạn trừ tức, thiên nhân hàm ái kính, đa văn thành Tổng Trì, thiện huệ tịnh vô cấu. Do tư tác thành tựu, tốc chứng Tất Địa quả. Thị danh Tịch Tai giả, cát tường Mạn đồ la. Đệ nhất nhiếp trì tướng, an dĩ Đại Không điểm.

(經)佛子應復聽，第一嚩字門，雪乳商佉色 ，而自臍

中起，鮮白蓮華臺，而於彼中住，甚深寂然定，秋夕素月光。如是漫荼羅， 諸佛說希有，思惟以純白，輪圓成九重，住於霏霧中，除一切熱惱，淨乳猶珠鬘，水精與月光，普遍而流注，一切處充滿。行者心思惟，出離諸障毒，如是於圓壇，等引作成就。乳酪生熟酥，頗胝迦珠鬘，藕水等眾物，次第成悉地。當得無量壽，應現殊特身，一切患除息，天人咸愛敬，多聞成總持，善慧淨無垢，由斯作成就，速證悉地果，是名寂災者，吉祥漫荼羅，第一攝持相，安以大空點。

(Kinh: Phật tử lại nên nghe, môn chữ Phạ thứ nhất, màu tuyết, sữa, thương khư. Từ nơi rốn khởi lên, đài hoa sen trắng sạch, để trụ trong đài đó, Định vắng lặng rất sâu. Vầng trăng sáng đêm Thu. Mạn đồ la như thế, chư Phật nói hy hữu. Tư duy thuần sắc trắng, tròn trịa thành chín tầng, trụ ở trong sương mù, trừ hết thảy nhiệt não. Sữa sạch như chuỗi ngọc, thủy tinh và ánh trăng, tuôn trào trọn khắp cả, hết thảy chốn tràn trề. Hành giả tâm tư duy, lìa khỏi các chướng độc. Nơi đàn tròn như thế, làm thành tựu Đẳng Dẫn. Sữa, lạc, sanh, thục tô, pha lê và chuỗi ngọc, ngó sen, nước… mọi vật. Thứ tự thành Tất Địa. Sẽ được thọ vô lượng, ứng hiện thân thù đặc. Mọi hoạn nạn trừ dứt, trời người đều yêu kính. Đa văn, thành Tổng Trì, thiện huệ sạch chẳng nhơ. Do vậy, làm thành tựu, mau chứng quả Tất Địa. Đó gọi là Tịch Tai, cát tường Mạn đồ la. Tướng nhiếp trì bậc nhất. Thêm vào chấm Đại Không).

Kế đó, nói về môn chữ Phạ, tức là chữ Va (व). Trước là nói về cái Thể của nó, sau là nói [chữ ấy] kèm thêm vạch tam muội. Cách quán tưởng là tưởng chữ này thuần sắc trắng, sáng sạch, tươi tắn, ví như núi Tuyết, và sữa bò v.v… Trước hết, tưởng từ trên rốn có hoa sen màu trắng trắng sạch, trong sáng tột bậc. Chữ Phạ thuần màu trắng nằm trên sen trắng. Đã [quán tưởng] thành tựu rồi, liền chuyển chữ ấy thành Bổn Tôn. Đấy là cách bậc nhất trong pháp Tức Tai. Đối với Phật hoặc Bổn Tôn, cũng tưởng [Ngài có] hình tượng vắng lặng, dáng vẻ cực tịch tĩnh, trụ trong Tịch Định, thuần trắng khôn sánh, giống như vầng trăng đêm Thu. Mạn đồ la hãy nên tròn trặn, ví như chín vầng trăng hợp thành, giống như trụ trong mây trắng mù mịt. Làm pháp này thành tựu, hết thảy nóng bức nhiệt não v.v… đều có thể ngưng dứt.

Phàm hết thảy các pháp tương ứng với Tức Tai, đều thực hiện trong ấy (trong Mạn đồ la ấy). “Giống như sữa bò, chuỗi ngọc” tức là tưởng chữ ấy giống như sữa bò tuôn chảy liên tục chẳng dứt, giống như trân châu trắng rót xuống tâm mình. Dù vì chính mình hay người khác, nếu quán tưởng như vậy, hết thảy nhiệt não trong ngoài, không gì chẳng trừ sạch. Hoặc tưởng như vầng trăng, hoặc như thủy tinh, ánh trăng thanh tịnh chiếu rót trọn khắp. Hễ có hết thảy nhiệt não, do được tưới rót như vậy mà đều trừ sạch. Hết thảy các pháp Phiến Để Ca (Śantika, pháp Tịch Tai) tương ứng với màu trắng, được thực hiện trong ấy (trong Mạn đồ la này). Chữ A trong phần trước là Kim Cang mạn đồ la, còn chữ Phạ này được gọi là Thủy Mạn đồ la.

Hư không chẳng có hình tướng nhất định, mà hiện ra đủ loại. Từ vầng trăng phủ trong sương mù, Mạn đồ la xuất hiện như sữa tưới rót, có thể trừ hết thảy nhiệt não. Nói “nội ngoại chướng” tức là nhiệt chướng, pháp này đều có thể trừ. “Xuất ly” tức là thoát khỏi khổ hoạn ấy. Hệ duyên nơi một cảnh như thế để [tác pháp] thành tựu [các “dược vật” như] tô, sữa, chuỗi ngọc, ngó sen, thủy tinh, hoặc lạc, hoặc nước. Các vật như thế số lượng rất nhiều, tùy lòng mong muốn mà thực hiện, chỉ cần tương ứng với pháp Tịch Tai, sẽ đều được thành tựu. Hoặc cầu trường thọ, sống lâu vô lượng, hoặc hiện đủ loại thân tướng đoan nghiêm, kỳ diệu. Nói “tối thượng” tức là yêu kính tối thượng, khiến cho người khác kính yêu. Hoặc cầu Văn Trì, hoặc cầu thông minh, hoặc cầu trí huệ, và dứt trừ các bệnh. Các điều như thế đều được thành tựu. Nếu thêm một chấm cho chữ Phạ này [tức chữ Vaṃ (वं)], các chuyện như trừ bệnh, trừ hoạn nạn, trừ các độc trong ngoài v.v… đều nhanh chóng thành tựu. Đấy chính là Tức Tai Cát Tường Mạn đồ la, nhưng do nhiếp trừ vô lượng sự, nên nói là Đẳng.

(Kinh) Ra tự thắng chân thật, Phật thuyết hỏa trung thượng. Sở hữu chúng tội nghiệp, ưng thọ vô trạch báo. Du Kỳ thiện tu giả, Đẳng Dẫn giai tiêu trừ. Sở trụ tam giác hình, duyệt ý biến hình xích, tịch nhiên châu diễm man, tam giác tại kỳ tâm. Tương ứng quán bỉ trung, Ra tự Đại Không điểm. Trí giả như Du Già, dĩ thử thành chúng sự. Nhật diệu chư quyến thuộc, cập tác nhất thiết hỏa, nhiếp thủ, phát oán đối, tiêu khô chúng chi phần. Thị đẳng sở ưng tác, giai ư trí hỏa luân.

(經)囉字勝真實，佛說火中上，所有眾罪業，應受無擇報。瑜祇善修者，等引皆消除，所住三角形，悅意遍形赤，寂然周焰鬘，三角在其心。相應觀彼中，囉字大空點，智者如瑜伽，以此成眾事，日曜諸眷屬，及作一切火，攝取發怨對，消枯眾支分，是等所應作，皆於智火輪。

(Kinh: Chữ Ra thắng chân thật, Phật nói lửa bậc thượng. Tất cả các tội nghiệp, đáng chịu báo chẳng chọn. Bậc Du Kỳ (Yogi) khéo tu, Đẳng Dẫn đều tiêu trừ. Trụ trên hình tam giác, khắp hình đỏ đẹp ý. Vầng lửa vắng lặng vây, tam giác đặt nơi tâm. Quán tương ứng trong ấy. Chữ Ra, chấm Đại Không. Bậc trí như Du Già, dùng đó thành các sự. Các quyến thuộc Nhật Diệu, tạo ra hết thảy lửa, nhiếp thủ, trừ oán đối, tiêu khô mọi chi phần. Các điều nên làm ấy, đều trong trí hỏa luân).

Kế đó, nói Trừ Chướng Mạn đồ la nơi chữ Ra, là pháp chân thật bậc nhất trong các cách trừ chướng (do vậy, chánh kinh nói “Ra tự thắng chân thật” tức là “chữ Ra ( र) chân thật thù thắng nhất”). Chữ Ra ấy đỏ nhất trong các màu đỏ, là lửa mạnh nhất trong các thứ lửa, thiêu đốt nhất trong các sự thiêu đốt, do nó có thể đốt cháy tan đủ loại phiền não nghiệp khổ; thậm chí tội Ngũ Vô Gián tạo tác trong hiện tại, nếu tu tự môn này, cũng có thể trừ sạch, khiến cho chẳng còn thừa sót. Tội đã diệt, sẽ sanh ra các công đức tốt lành. Tự môn này có tác dụng tương ứng với Bất Động Minh Vương, nhưng câu chân ngôn của Bất Động Minh Vương có thể dùng để làm hết thảy các sự thuộc ba phẩm (thượng, trung, hạ). Trước hết, pháp này [được thực hiện] giống như pháp trước: Trụ tâm nơi một cảnh, quán tưởng Mạn đồ la hình tam giác cực đỏ, sao cho tột bậc đẹp ý. “Đẹp ý” tức là [hãy quán] sao cho tươi sáng, đẹp đẽ, tề chỉnh. “Đẹp ý” lại còn là do tâm mà làm; đấy là “bí ngữ” (lời nói hàm chứa ý nghĩa bí mật). “Châu táp tác ư diễm man” là nói tới hình dạng giống như lửa cháy sáng rực [vây quanh], quán chữ Ra ở trong ấy. Đã thành tựu, [liền quán chữ Ra đó] biến thành Bất Động Minh Vương, có hình dạng tĩnh lặng. Chẳng sân, chẳng cười; đó là tĩnh lặng. Lại nói: Trước hết, tưởng Bất Động Minh Vương, nơi tim Ngài có hình tam giác, trong đó có chữ Ra. [Quán tưởng] chữ đã thành, [chữ ấy] lại biến thành Bất Động Minh Vương. Do trừ chướng nên tội diệt; do tĩnh lặng nên Tức Tai. Đó chính là ý nghĩa “tội diệt, phước sanh”.

Kế đó là “thành tựu vật ấy” tức là nói đến [các pháp sẽ được thực hiện trong] cái đàn tam giác đó. Nói Cật La (Graha) tức là nói tới quyến thuộc của Chấp Nhật, gồm có tám tinh tú, đều gọi là Chấp. Phàm các Chấp như mặt trời, mặt trăng v.v… và Hỏa Thiên v.v… cùng đặt tại góc Đông Nam, cách tác pháp đại để tương đồng. Tức là cần phải dùng lửa để tác pháp, hoặc chuyển lửa thành lạnh v.v… đều được thực hiện trong ấy. Nhưng ý nghĩa bí mật là “làm mặt trời”, cho nên là trí hỏa. “Nhật” cũng là huệ nhật. “Nhiếp thủ” là thâu tóm những kẻ hành ác pháp, khó điều phục, khiến cho họ đều nhu thuận, điều phục (ý nghĩa cũng chuẩn theo hai mươi tám tinh tú, mười hai cung [hoàng đạo] v.v… cùng với Thủy Tinh, mặt trăng ở cùng phương vị). [Người] “nhiếp phục kẻ ác” ở đây chính là người có thể nhiếp phục phiền não, đạt được tự tại. “Phát oán đối”: Có thể làm cho chính mình lẫn người khác đều được thành tựu (gọi đó là “trừ khử oán hận của người khác”). “Tiêu khô chi phần”: Có thể làm cho thân của kẻ đó khô kiệt, chẳng thể kham làm gì được. Hết thảy các thân phần dùng Tam Độc làm bản thể, [nay do pháp này] khiến cho nó tiêu diệt chẳng còn sót. Nếu quán hình tướng bên ngoài để nói thì “khô khan” chính là cạn kiệt ao rồng v.v… Hết thảy các việc làm, hết thảy chuyện tương ứng với Hàng Phục đều được thực hiện trong cái đàn này. Nhưng các pháp ấy đều tương ứng với từ bi; bởi lẽ, hàng phục, khéo điều phục họ, chỉ nhằm tạo nhân duyên [khiến cho người bị hàng phục] đạt được Phật đạo.

(Kinh) Ha tự đệ nhất thật, phong luân chi sở sanh, cập dữ nhân nghiệp quả, chư chủng tử tăng trưởng. Bỉ nhất thiết tồi hoại, tịnh dĩ Đại Không điểm. Kim thuyết bỉ sắc tượng, thâm huyền, đại oai đức, thị hiện bạo nộ hình, diễm man phổ châu biến, trụ Mạn đồ la vị. Trí giả quán mi gian, thâm thanh bán nguyệt luân, xuy động tràng phan tướng, nhi ư bỉ trung tưởng, tối thắng Ha tự môn. Trụ bỉ Mạn đồ la, thành tựu sở ưng sự, tác nhất thiết nghĩa lợi, ứng hiện chư chúng sanh, bất xả ư thử thân, đãi đắc Thần Cảnh Thông, du bộ Đại Không vị, nhi thành thân bí mật. Thiên nhĩ, nhãn căn tịnh, năng khai thâm mật xứ. Trụ thử nhất tâm đàn, nhi thành chúng sự nghiệp. Bồ Tát đại danh xưng, sơ tọa Bồ Đề tràng, hàng phục ma quân chúng.

(經)訶字第一實，風輪之所生，及與因業果，諸種子增長，彼一切摧壞，并以大空點。今說彼色像，深玄大威德，示現暴怒形，焰鬘普周遍。住漫荼羅位，智者觀眉間，深青半月輪，吹動幢幡相，而於彼中想，最勝訶字門。住彼漫荼羅，成就所應事，作一切義利，應現諸眾生，不捨於此身，逮得神境通，遊步大空位，而成身祕密。天耳眼根淨，能開深密處，住此一心壇，而成眾事業，菩薩大名稱。初坐菩提場，降伏魔軍眾。

(Kinh: Chữ Ha chân thật nhất, do phong luân sanh ra, cùng với nhân, nghiệp, quả, các chủng tử tăng trưởng, đều dẹp tan hết thảy, lại thêm chấm Đại Không. Nay nói sắc, hình tướng: Đen thẫm, oai đức lớn. Hiện hình dạng bạo nộ, vòng lửa bọc khắp cùng, trụ trong Mạn đồ la. Bậc trí quán giữa mày, vầng bán nguyệt xanh đậm, tướng tràng phan thổi động. Nhưng tưởng ở trong ấy, môn chữ Ha tối thắng. Trụ trong Mạn đồ la, thành tựu chuyện đáng nên, tạo hết thảy nghĩa lợi, ứng hiện các chúng sanh, chẳng xả cái thân này, đạt được Thần Cảnh Thông, dạo địa vị Đại Không, thành tựu thân bí mật. Thiên nhãn, nhĩ căn tịnh, hay mở chỗ sâu mật. Trụ đàn nhất tâm này, mà thành các sự nghiệp. Bồ Tát tiếng tăm lớn, mới ngồi Bồ Đề tràng, hàng phục lũ quân ma).

Chữ Ha (ह) chân thật bậc nhất; đấy là Phong Mạn đồ la. Tánh của gió có thể tăng ích. “Phong sanh” (Sanh bởi gió) nghĩa là những chuyện đáng nên làm tương ứng với tác dụng của Phong đều xuất sanh từ đàn tràng này, mà [đàn tràng này] cũng sanh ra các sự ấy. Vạn vật có thể tiêu hao, biến hóa không ngằn mé, các chuyện sử dụng chữ này cũng như thế. Nói “nhân nghiệp đẳng sanh” (sanh từ nhân, nghiệp v.v…) nghĩa là đủ loại chuyện tăng trưởng, tươi tốt đều được tự tại. Nếu trên đó thêm một chấm, sẽ có thể phá hoại hết thảy các chuyện thuộc về nhân, nghiệp v.v… Thực hiện pháp này thì trước hết tưởng Bổn Tôn, trên trán vị ấy, chỗ giáp với chân mày, tưởng có hình bán nguyệt, đặt chữ Haṃ (हं) trong ấy. Trước hết là tưởng [hình tướng Bổn Tôn ở] bên ngoài, rồi tưởng chính mình [là Bổn Tôn]. Trên hình bán nguyệt ấy, có hình tượng oai quang đại oai đức, sanh ra trọn khắp các ngọn lửa màu đen túa ra ngoài, tạo thành hình ảnh đặc trưng gió thổi lay động. “Ác” có nghĩa là tưởng hình tượng ấy có dáng vẻ cực phẫn nộ, ý nói: Đấy chỉ là vị tôn thánh ngự trên phong luân, chưa phải là ngài Hàng Tam Thế (Trailokyavijaya). Cũng tưởng hình tượng ấy xanh đậm (gần giống như màu đen). Nếu tưởng như vậy thành tựu, sẽ có thể vì hết thảy chúng sanh tạo đủ loại nghĩa lợi. Kế đó, “thành tựu” tức là các vật liệt kê dưới đây đem làm [pháp gia trì thành tựu] trong Phong [Mạn đồ la], liền có thể là ngay trong thân hiện tại này, đều đạt được thành tựu. Chẳng hạn như thăng lên hư không, thần túc biến hóa, thiên nhãn, thiên nhĩ, ẩn mất thân hình. “Khai” tức là mở cửa cung A Tu La v.v… Kế đó, nói “niệm” thì chỉ là dụng tâm mà làm.

Năm chữ này (A, Va, Ra, Ha, Kha) đều là do tâm tạo tác mà thành tựu đàn tràng, mà cũng có thể dùng sự pháp (tức là dùng các vật cụ thể) để tạo đàn, nhưng quán tâm phải tương ứng. Nếu như dùng sự tướng để làm đàn mà tu Thần Túc, cũng có thể ngồi trong ấy để thực hiện. Như ngó sen v.v… cũng đặt ở trong đàn để làm [pháp thành tựu], tưởng sữa trắng tuôn chảy đầy ắp trong ấy. Xưa kia, đức Phật ngồi dưới cội đạo thụ, từ tự môn này mà hàng phục vô lượng quân chúng của thiên ma. Người trì tụng nếu có thể đúng như pháp tu tập, hành trì, chẳng lâu sau liền giống như Như Lai, ngay nơi thân hiện tại sẽ có thể hàng phục lũ ma quân ấy. “Đại danh xưng” (Tiếng tăm to lớn) là do hàng ma vậy!

(Kinh) Chư nhân bất khả đắc, nhân vô tánh, vô quả. Như thị nghiệp bất sanh, bỉ tam vô tánh cố, nhi đắc Không trí huệ. Đại đức Chánh Biến Tri, tuyên thuyết ư bỉ sắc. Khư tự cập Không điểm, tôn thắng hư không không, kiêm trì huệ đao ấn, sở tác tốc thành tựu. Pháp luân cập quyến sách, Khiết Già, Na Thích Giá, tịnh Mục Kiệt Lam đẳng, bất cửu thành tư cú.

(經)諸因不可得，因無性無果。如是業不生，彼三無性故，而得空智慧，大德正遍知，宣說於彼色。佉字及空點，尊勝虛空空，兼持慧刀印，所作速成就。法輪及羂索，朅伽那刺遮，并目竭嵐等，不久成斯句。

(Kinh: Các nhân chẳng thể được, nhân vô tánh, không quả. Nghiệp như thế chẳng sanh, do cả ba vô tánh, mà đắc Không trí huệ. Đại đức Chánh Biến Tri, tuyên nói màu sắc đó. Chữ Khư và chấm Không, hư không Không tôn thắng. Kiêm cầm huệ đao ấn, việc làm chóng thành tựu. Pháp luân và dây trói, Khiết Già, Na Thích Giá, và Mục Kiệt Lam thảy, chẳng lâu thành câu này).

Kế đó, do từ môn chữ Ha mà chuyển sang nói về môn chữ Khư. Ha có nghĩa là nhân. Do có nhân, liền có tướng “theo nghiệp mà thọ quả”. Nhưng trong Đệ Nhất Nghĩa, môn chữ Ha vốn tự chẳng sanh. Do chẳng sanh, nên cái nhân chẳng thể được! Cái nhân còn vốn sẵn chẳng sanh, huống hồ có nghiệp quả trong ấy ư? Khi quán như thế, các sự thuộc nhân, nghiệp, quả vắng lặng, đều là chẳng thể được! Nếu có thể quán như thế, chính là giống như đức Như Lai ngồi dưới cội đạo thụ hàng phục ma. Do nhân, nghiệp v.v… đều chẳng thể được, tức là cái tướng ấy giống như hư không; do đã không mà lại càng thêm không, [nên nói là “hư không Không”]! Đại đức Thế Tôn nói đến “sắc” chính là “hư không sắc”. Nếu lại thêm cái chấm [trên chữ Khư (ख, Kha)], sẽ thuộc vào môn chữ Khiếm (खं, Khaṃ). Điều đáng tôn trọng nói trong môn chữ Khiếm được gọi là Tôn, ý nói là “tôn quý nhất trong các thứ tôn quý”, tức là Đại Không. Nếu muốn thành tựu hết thảy các đồ vật [bởi pháp môn tu chữ Khiếm này], sẽ đều được thành tựu. Tên và chủng loại của các món ấy vô lượng, chẳng thể nói trọn!

Mạn đồ la ấy chẳng có tướng vuông, tròn, bán nguyệt v.v… Hãy nên biết hư không vô tướng mà có thể thành tựu các tướng. Đàn ấy làm đủ loại màu, do không trung hiện đủ thứ sắc tướng. “Huệ đao ấn cộng tác” tức là kiêm dùng đao ấn để thủ hộ hòng thực hiện pháp thành tựu. Nếu làm [pháp thành tựu cho] đao, hãy dùng thép tinh luyện để chế [thành đao]. Dây trói (quyến sách, 羂索) thì dùng chỉ hoặc tơ ngó sen để làm. Luân (bánh xe) thì dùng vàng hoặc thép tinh luyện để chế thành. Các khí cụ ấy rất nhiều, chẳng thể chép trọn để nêu riêng từng loại được. Các khí cụ như trên, tùy thuộc làm chuyện gì, đều dùng chữ Khiếm để thành tựu. Nếu đạt được thành tựu thượng, trung, hạ, hãy tùy theo từng sự mà dùng. Cho đến khi được thành tựu, cầm vật ấy để dạo chơi các cõi Phật, [hành giả ấy được] gọi là Trì Minh Tiên.

(Kinh) Nhĩ thời, Tỳ Lô Giá Na Thế Tôn quán đại chúng hội, cáo Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ, nhi thuyết kệ ngôn: - Nhược ư Chân Ngôn môn, tu hành chư Bồ Tát, A tự vi tự thân, nội ngoại tất đồng đẳng, chư nghĩa lợi giai xả, đẳng lịch, thạch, kim, bảo, viễn ly chúng tội nghiệp, cập dữ tham, sân đẳng, đương đắc cụ thanh tịnh, đồng chư Phật Mâu Ni, năng tác chư lợi ích, ly nhất thiết chư quá.

(經)爾時，毘盧遮那世尊觀大眾會，告執金剛祕密主而說偈言：若於真言門，修行諸菩薩，阿字為自身，內外悉同等，諸義利皆捨，等礫石金寶，遠離眾罪業，及與貪瞋等，當得俱清淨，同諸佛牟尼，能作諸利益，離一切諸過。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Tỳ Lô Giá Na Thế Tôn quán đại chúng hội, do bảo Chấp Kim Cang Bí Mật Chủ, mà nói kệ rằng: - Nếu các vị Bồ Tát, tu hành Chân Ngôn môn, chữ A là tự thân, trong ngoài đều đồng đẳng, các nghĩa lợi đều xả, vàng, báu như sỏi, đá, xa lìa các tội nghiệp, cùng với tham, sân thảy, sẽ được cùng thanh tịnh, giống chư Phật Mâu Ni, hay tạo các lợi ích, lìa hết thảy các lỗi).

Kế đó, nói cặn kẽ hơn ý nghĩa của năm chữ. Nếu trụ trong lý này, tùy sự tương ứng, sẽ liền có thể hoàn thành hết thảy các chuyện. Vì thế, đức Phật quán đại chúng, bảo ngài Kim Cang Thủ rằng: “Vị Chân Ngôn Bồ Tát tu hạnh Bồ Tát này, dùng chữ A làm bổn sắc của chính mình, trong ngoài hết thảy đều xả”. Đạt được hết thảy cú nghĩa, được tương ứng với bản thể và bản sắc của chữ A. Xét về cái Thể thì bản thể bất sanh, giống như thân Thật Tướng của Kim Cang. Nếu tương ứng với điều ấy, liền có thể xả hết thảy các pháp, thô và diệu đều bình đẳng. Coi ngói và vàng giống như nhau, do khéo trụ trong bình đẳng quán, hết thảy tội nghiệp ba độc đều lìa. Nếu đạt được cái tâm thanh tịnh như thế, người được sự thanh tịnh ấy sẽ tôn quý giống như chư Phật Mâu Ni, có thể lợi ích trọn khắp hết thảy chúng sanh, thoát khỏi sai trái, lìa các lầm lỗi và lo âu.

(Kinh) Phục thứ, ư Phạ tự, hành giả y Du Già, giải tác nghiệp nghi thức, lợi ích chúng sanh cố, nội thân cứu thế giả, nhất thiết giai như thị. Tâm thủy trạm doanh mãn, khiết bạch do tuyết nhũ, đương sanh quyết định ý. Xuất ư nhất thiết thân, tất biến chư mao khổng, lưu chú cực thanh tịnh, tùng thử nội sung dật, biến mãn ư đại địa. Dĩ thị bi mẫn thủy, quán thế khổ chúng sanh. Chư hữu ẩm dụng giả, hoặc phục thân sở xúc, nhất thiết giai quyết định, đắc thành tựu Bồ Đề.

(經)復次於嚩字，行者依瑜伽，解作業儀式，利益眾生故，內身救世者，一切皆如是，心水湛盈滿，潔白猶雪乳，當生決定意，出於一切身，悉遍諸毛孔，流注極清淨，從此內充溢，遍滿於大地，以是悲愍水，觀世苦眾生。諸有飲用者，或復身所觸，一切皆決定，得成就菩提。

(Kinh: Lại nữa, nơi chữ Phạ, hành giả nương Du Già, hiểu nghi thức tác pháp, do lợi ích chúng sanh. Nội thân bậc Cứu Thế, hết thảy đều như thế. Tâm thủy lắng, tràn đầy. Trắng, sạch dường tuyết, sữa. Hãy sanh ý quyết định. Ra ngoài hết thảy thân, trọn khắp lỗ chân lông, tưới rót cực thanh tịnh. Tràn trề từ trong thân, trọn khắp cõi đại địa. Dùng nước bi mẫn ấy, nhìn chúng sanh khổ sở. Những người lấy uống, dùng, hoặc thân được tiếp xúc, hết thảy đều quyết định, được thành tựu Bồ Đề).

Kế đó, nói về môn chữ Phạ. Nếu có thể hiểu các pháp tắc tương ứng với chữ này (tức là hiểu thứ tự pháp tắc trong chân ngôn), sẽ có thể tạo các chuyện lợi ích to lớn cho hết thảy chúng sanh. Trước hết, hãy nên quán chữ này như trong phần trên, trắng như tuyết hay sữa, rót vào trong tâm. Nếu tưới rót tràn ngập khắp thân, trong lẫn ngoài đều thanh tịnh, hết thảy người trông thấy liền [thấy thân hành giả] giống như thân Phật. Lại từ cái thân ấy tuôn ra, [thấm vào] trọn khắp hết thảy thân chúng sanh, sao cho thanh tịnh viên mãn tột bậc. Lại còn tuôn rót tràn khắp đại địa. Hãy nên biết điều này giải thích theo nghĩa bí mật sẽ là “đại từ bi thủy”. Do quán thế gian tột bậc nhiệt não, nên tạo lợi ích, có thể khiến cho chúng sanh hoặc uống, hoặc tiếp xúc, sẽ trừ các hoạn nạn, nhất định có thể đắc Vô Thượng Bồ Đề. Tức là nước ấy hiện [tác dụng] giống như cam lộ. Dù là hiển hay bí mật, trong hai cách giải thích ấy, đều có tác dụng lợi ích thế gian và xuất thế gian. “Vô nghi” tức là hãy nên sanh lòng tin quyết định, chẳng nghi!

(Kinh) Tư duy tại Đẳng Dẫn, nhất thiết Ra tự môn, châu luân sanh diễm quang, tịch nhiên nhi phổ chiếu. Du Kỳ quang ngoại chuyển, nhi biến nhất thiết xứ. Lợi thế tùy lạc dục, hành giả khởi thần thông. Thượng thân Ra tự môn. Phạ tự tề luân trung, xuất hỏa nhi giáng vũ, câu thời nhi ứng hiện. Địa ngục cực hàn khổ, Ra tự năng tiêu trừ. Phạ tự quyên xí nhiên, trụ Chân Ngôn pháp cố. Ra tự vi hạ thân, Ha tự vi tiêu xí. Tác nghiệp tốc thành tựu, cứu trọng tội chúng sanh. Trụ đại Nhân Đà La, tác thủy long sự nghiệp, nhất thiết nhiếp trừ đẳng, Chân Ngôn giả vật nghi. Phong biến nhất thiết xứ, nhất thiết tất khai hoại. Thử chủng chủng tạp loại, các các chúng sự nghiệp. Sắc Mạn đồ la trung, y pháp nhi tác chi, xúc tâm nhi niệm trì, đãi đắc ý căn tịnh. Khinh cử tập kinh hành, trung tụng hoạch thần túc. Yến tọa quán A tự, tưởng tại ư nhĩ căn, niệm trì mãn nhất nguyệt, đương đắc nhĩ thanh tịnh.

(經)思惟在等引，一切囉字門，周輪生焰光，寂然而普照，瑜祇光外轉，而遍一切處。利世隨樂欲，行者起神通，上身囉字門，嚩字臍輪中，出火而降雨，俱時而應現。地獄極寒苦，囉字能消除，嚩字蠲熾然，住真言法故。囉字為下身，訶字為幖幟，作業速成就，救重罪眾生，住大因陀羅，作水龍事業，一切攝除等，真言者勿疑。風遍一切處，一切悉開壞，此種種雜類，各各眾事業，色漫荼羅中，依法而作之。觸心而念持，逮得意根淨，輕舉習經行，中誦獲神足。宴坐觀阿字，想在於耳根，念持滿一月，當得耳清淨。

(Kinh: Tư duy nơi Đẳng Dẫn, hết thảy môn chữ Ra, giáp vòng sanh lửa sáng, lặng lẽ mà chiếu khắp. Quang minh từ Du Kỳ, chiếu ra ngoài xoay chuyển, trọn khắp hết thảy nơi. Lợi đời tùy ưa thích, hành giả dấy thần thông. Thân trên: Môn chữ Ra. Chữ Phạ ở nơi rốn, bốc lửa và tuôn mưa, cùng lúc đều ứng hiện. Địa ngục khổ cực lạnh, chữ Ra tiêu trừ hết. Chữ Phạ trừ lửa bừng. Do trụ pháp Chân Ngôn. Chữ Ra làm thân dưới, chữ Ha làm biểu trưng. Tác nghiệp chóng thành tựu, cứu chúng sanh tội nặng. Trụ đại Nhân Đà La, làm sự nghiệp thủy long, nhiếp trừ cho hết thảy. Bậc chân ngôn đừng nghi. Gió trọn khắp mọi chốn, hết thảy đều mở, hoại. Đủ mọi loại như thế, mỗi mỗi các sự nghiệp. Trong Sắc Mạn đồ la, nương pháp mà thực hiện, chạm tim mà niệm trì, hòng được ý căn tịnh. Nhẹ nâng thân, kinh hành, tụng niệm đạt Thần Túc. Ngồi yên quán chữ A, tưởng chữ ở nơi tai, niệm trì tròn một tháng, sẽ được tai thanh tịnh).

Kế đó, nói môn chữ Ra (thêm chấm [Đại Không], tức là chữ Raṃ). Cũng quán giống như trên, đều vắng lặng, quang minh chiếu sáng ngời như vầng lửa, chung quanh có quang minh, trọn khắp trong ngoài đều tưởng thành màu sắc ấy. Ánh sáng túa ra ngoài, cho đến chiếu vào thân người khác, cũng khiến cho quang minh ấy lần lượt biến thành rộng lớn, trọn khắp pháp giới, có thể trừ các thứ ác sự của hết thảy chúng sanh. Thuận theo lòng họ mong thích mà thỏa nguyện cho họ, cũng có thể tạo các thứ thần biến. Kế đó, hành giả từ rốn trở lên, đặt chữ Ra (tức là tưởng nơi phần thân phía trên có chữ Ra). Trong rốn, đặt chữ Phạ, [cả hai chữ ấy] đều hiện thần biến. Từ chữ Ra sanh lửa, từ chữ Phạ sanh ra nước, trừ khử các hoạn nạn như nóng, lạnh v.v… Cho tới tám đại nhiệt địa ngục, có thể dùng chữ Phạ để tạo sự thanh lương hòng ngưng diệt. Đối với tám hàn địa ngục, thì có thể dùng chữ Ra để tạo sự ấm áp nhằm dứt diệt. Kế đó, phía dưới lại xếp các chữ như Ra v.v… Trên tràng nêu cao, lại đặt chữ Ha, có thể trừ sạch hết thảy tội khổ của mình lẫn người.

Lại giống như trong phần trên, tưởng đại kim cang luân; đó là chất cứng rắn nhất trong các thứ cứng rắn. Trong kim cang đại Nhân Đà La luân ấy, tưởng hai chữ A và Phạ, từ phương Long (phương Tây) có thể nhiếp phục hết thảy. Gió có thể trọn khắp hết thảy mọi nơi, hoặc có thể mở ra, hoặc phá hoại (Vì thế, chánh kinh ghi “Phong biến nhất thiết xứ, nhất thiết tất khai hoại” tức là “gió trọn khắp mọi nơi, hết thảy đều mở ra hoặc phá hoại”). “Mở” là mở cung A Tu La và hết thảy các vật gây chướng ngại, “hoại” là đập nát, hủy hoại. Các thứ sắc khác nhau do nghiệp nhân trong và ngoài hợp thành, [gió] đều có thể khai, hoại. “Sắc Mạn đồ la” là nói dựa theo màu của nó, tức là như trong phần trước đã nhắc đến Phong Đàn (đàn có hình bán nguyệt, màu đen). “Xúc tâm nhi niệm trì” (Chạm vào tim mà trì niệm): Tưởng chữ ấy ở trong vầng tròn sáng ở ngay nơi tim, có thể khiến cho ý đạt được thanh tịnh, tức là như “ý căn thanh tịnh” nói trong kinh Pháp Hoa. Đi kinh hành niệm tụng, quán chữ này, tưởng có thể “khinh cử”, tức là có thể nâng thân vọt lên hư không, hiện đủ loại thần túc. Hoặc ngồi mà tưởng chữ A ở nơi tai, do chữ ấy ra vào mà nghe tiếng, liền đạt được Thiên Nhĩ Thông. Hoặc nói là dùng bất cứ chữ nào cũng đều đạt được, hoặc có thể là phần kinh văn này chỉ nói về chữ A (điều này còn tồn nghi).

(Kinh) Bí Mật Chủ! Như thị đẳng ý sanh Tất Địa cú. Bí Mật Chủ! Quán thử vô hữu hình sắc, chủng chủng tạp loại chúng hạnh sanh, ư tư niệm khoảnh, tài chuyển tụng chi, năng tác như thị nhất thiết thiện nghiệp chủng tử. Phục thứ Bí Mật Chủ! Như Lai vô sở bất tác, ư Chân Ngôn môn tu hành chư Bồ Tát đồng ư ảnh tượng, tùy thuận nhất thiết xứ, tùy thuận nhất thiết chân ngôn tâm, tất trụ kỳ tiền, linh chư hữu tình hàm đắc hoan hỷ, giai do Như Lai vô phân biệt ý, ly chư cảnh giới.

(經)祕密主！如是等意生悉地句，祕密主！觀此無有形色種種雜類眾行生，於思念頃纔轉誦之，能作如是一切善業種子。復次祕密主！如來無所不作，於真言門修行諸菩薩同於影像，隨順一切處、隨順一切真言心悉住其前，令諸有情咸得歡喜，皆由如來無分別意離諸境界。

(Kinh: Bí Mật Chủ! Câu ý sanh Tất Địa như thế. Bí Mật Chủ! Quán sắc chẳng có hình tướng ấy, đủ mọi các thứ loại hạnh của chúng sanh, trong khoảng một niệm suy nghĩ ấy, vừa mới chuyển tụng, có thể tạo ra hết thảy các chủng tử của nghiệp lành như thế. Lại này, Bí Mật Chủ! Như Lai không gì chẳng làm, các vị Bồ Tát tu hành trong Chân Ngôn môn giống như hình bóng, tùy thuận hết thảy mọi nơi, tùy thuận hết thảy chân ngôn tâm, đều trụ đằng trước [vị Bồ Tát ấy], khiến cho các hữu tình đều được hoan hỷ, đều do ý chẳng phân biệt của Như Lai mà lìa các cảnh giới).

“Ý sanh thân” tức là nói tóm lược. Thuận theo ý mong muốn mà đều được thành tựu, như đạt được Ý Sanh Thân thuận theo ý niệm đến khắp mười phương. Hãy nên biết Như Lai có phương tiện tự tại như thế, có thể khiến cho trong hạnh “vô tướng ly tướng” mà hiện trọn khắp sắc thân, hoàn thành hết thảy các Phật sự. Khi vừa mới trì tụng, có thể phá hoại hết thảy chủng tử sanh tử, thành tựu chủng tử Bồ Đề. “Chuyển” tức là chuyển trong “chuyển tụng”. Hành giả nếu có thể tu hành như thế, chư Phật sẽ thường hiện ra trước người ấy, như bóng theo thân, thỏa mãn ước nguyện. Hành giả đã được mãn nguyện ấy rồi, liền có thể chẳng xả hết thảy chúng sanh, cũng lại thường hiện trước họ, thỏa mãn nguyện của họ, khiến cho họ đạt được pháp hỷ. Vì thế nói “đồng ư ảnh tượng” (giống như hình bóng). Trong hết thảy các chỗ, tùy thuận hết thảy chúng sanh. Vì lẽ nào vậy? Các đức Như Lai ấy trụ trong địa vị Tam Bình Đẳng, chẳng có hý luận phân biệt.

(Kinh) Nhi thuyết kệ ngôn: - Vô thời phương tạo tác, ly ư pháp, phi pháp, năng thọ Tất Địa cú, chân ngôn hạnh phát sanh. Thị cố, Nhất Thiết Trí, Như Lai Tất Địa quả, tối vi tôn thắng cú, ưng đương tác thành tựu.

(經)而說偈言：無時方造作，離於法非法，能授悉地句，真言行發生。是故，一切智，如來悉地果，最為尊勝句，應當作成就。

(Kinh: Bèn nói kệ rằng: - Chẳng thời, phương, tạo tác, lìa khỏi pháp, phi pháp, hay thọ câu Tất Địa, hạnh chân ngôn phát sanh. Do vậy, Nhất Thiết Trí, Như Lai Tất Địa quả, là câu tôn thắng nhất, hãy nên làm thành tựu).

Lại còn vượt khỏi hết thảy các tâm “cảnh tướng, giới, thời, phương, tác nghiệp”, hết thảy cũng đều lìa. “Thời” tức là sanh diệt trong thời hạn tam thế. “Phương” tức là nơi chốn. “Tác” là các nghiệp. Tuy hiện muôn vàn hình tượng mà giống như chẳng hiện gì, giống như trong mười thí dụ, pháp và phi pháp đều cùng xa lìa. Do đạt được vô tận trang nghiêm tạng như thế, cho nên có thể ứng trọn khắp hết thảy chúng sanh. Vì thế, hành giả hãy nên siêng cầu Vô Thượng Tất Địa nơi hạnh chân ngôn này. Đó gọi là trí Nhất Thiết Trí của Như Lai. Hãy nên biết: Đấy là tối thượng trong các thành tựu, không có gì bằng, chẳng có gì sánh bằng. Nhất Thiết Trí do hạnh Chân Ngôn mà trụ. Vì thế, hãy nên siêng học. Tới đây, phẩm Tất Địa đã xong.