Đại Tỳ Lô Giá Na Thành Phật Kinh Sớ

(Kinh: Dùng tay tam muội (tay trái) nắm thành quyền, duỗi ngón Hỏa (giữa) và Phong (trỏ), dùng ngón Hư Không (ngón cái) đè lên ngón Địa (út) và Thủy (áp út). Tay trí huệ (tay phải) thì duỗi ngón Phong và Hỏa gập vào lòng bàn tay tam muội, cũng dùng ngón Hư Không đè lên các ngón Địa, Thủy, Hỏa như ở trong vỏ đao. Đó là ấn của ngài Bất Động. Giống như Kim Cang huệ ấn trong phần trên thì là ấn của ngài Hàng Tam Thế).

Kế đó, tay trái nắm thành quyền, duỗi các ngón trỏ và giữa, dùng ngón cái đè lên móng của các ngón út và áp út. Tay phải cũng làm như thế để tạo thành đao, nhét vào trong vỏ đao. Đấy chính là ấn của ngài Bất Động. Ấn của ngài Hàng Tam Thế thì giống như ngũ cổ kim cang ấn (ấn thành hình chày kim cang năm nhánh).

(Kinh) Như tiền, dĩ Định Huệ thủ hợp vi nhất tướng, kỳ Địa, Thủy luân giai hướng hạ, nhi thân Hỏa luân nhị phong tương liên, khuất nhị Phong luân trí ư đệ tam tiết thượng, tịnh Hư Không luân như tam mục hình. Thị vi Như Lai Đảnh ấn, Phật Bồ Tát mẫu.

(經)如前，以定慧手合為一相，其地水輪皆向下，而申火輪二峯相連，屈二風輪置於第三節上，並虛空輪如三目形。是為如來頂印佛菩薩母。

(Kinh: Giống như trên, dùng tay Định và Huệ hợp thành một tướng (tức là chắp hai tay lại), các ngón Địa (út) và Thủy (áp út) đều hướng xuống dưới, duỗi cho đầu hai ngón Hỏa (giữa) nối nhau, gập đốt thứ ba của ngón Phong (trỏ) cho chạm ngón Hư Không như hình ba con mắt. Đó là Như Lai đảnh ấn, [hoặc còn gọi là] Phật Bồ Tát Mẫu Ấn).

Kế đó là Phật Nhãn Ấn. Kết Tam bổ trá (hư tâm hiệp chưởng), cùng gập hai ngón út và áp út vào lòng bàn tay, dựng hai ngón giữa như cái kim, hai ngón trỏ gập xuống bấm vào đốt thứ ba của ngón giữa, giống như hình con mắt. Hai ngón cái hơi cong, sao cho chúng ở phía dưới ngón giữa, khiến cho đầu ngón khum khum giống như hình con mắt. Đấy là tam muội. Các ngón út và áp út xếp giống như kiểu “hướng nội hiệp chưởng” (chắp tay sao cho các ngón gập vào lòng bàn tay) như trong phần trước [đã nói]. Trên đây là Phật Đảnh Ấn, cũng gọi là Phật Bồ Tát Mẫu Ấn.

(Kinh) Phục dĩ tam muội thủ phú nhi thư chi, huệ thủ vi quyền, nhi cử Phong luân do như cái hình. Thị Bạch Tán Phật Đảnh Ấn.

(經)復以三昧手覆而舒之 ，慧手為拳而舉風輪猶如蓋

形。是白傘佛頂印。

(Kinh: Lại dùng tay tam muội (tay trái) che lên trên mà duỗi ra. Tay huệ (tay phải) nắm thành quyền, ngón Phong (trỏ) dựng lên, tạo thành [hình dạng] như cái dù. Đó là ấn của ngài Bạch Tán Phật Đảnh).

Kế đó là ấn của ngài Bạch Tán Phật Đảnh (Sitātapatroṣṇīṣa). Duỗi tay trái, khiến cho các ngón cách nhau khoảng một tấc, coi đó là phần dù. Tay phải nắm thành quyền, dựng ngón trỏ làm cán dù. Dùng cán chống vào lòng bàn tay trái là thành ấn (hễ nói “nắm thành quyền” đều là ngón cái ở ngoài các ngón kia, các ấn khác đều phỏng theo lệ này). Chân ngôn giống như trong phần trên.

(Kinh) Như tiền Đao Ấn, thị Thắng Phật Đảnh ấn.

(經)如前刀印，是勝佛頂印。

(Kinh: Giống như Đao Ấn trong phần trước, đó là ấn của ngài Thắng Phật Đảnh).

Kế đó, kết ấn của ngài Thắng Phật Đảnh (Jayoṣṇīṣa), giống như Đao Ấn trong phần trước. Tức là kết Tam bổ trá (hư tâm hiệp chưởng), ngón giữa dựng lên, chụm vào nhau, ngón trỏ và cái bấm vào nhau là thành ấn.

(Kinh) Như tiền Luân Ấn, thị Tối Thắng Phật Đảnh ấn.

(經)如前輪印，是最勝佛頂印。

(Kinh: Giống như Luân Ấn trong phần trên, đó là ấn của ngài Tối Thắng Phật Đảnh).

Kế đó là ấn của Tối Thắng Phật Đảnh (Vijayoṣṇīṣa), giống như ấn Chuyển Pháp Luân trong phần trước.

(Kinh) Như tiền Câu Ấn, Huệ thủ vi quyền, cử kỳ Phong luân nhi thiểu khuất chi. Thị Trừ Nghiệp Phật Đảnh ấn.

(經)如前鉤印，慧手為拳，舉其風輪而少屈之。是除業佛頂印。

(Kinh: Giống như Câu Ấn trong phần trước, tay Huệ nắm thành

quyền, dựng ngón Phong lên, nhưng hơi cong. Đó là ấn của Trừ Nghiệp Phật Đảnh).

Kế đó là ấn của Trừ Nghiệp Phật Đảnh (Vikiraṇoṣṇīṣa), giống như Câu Ấn trong phần trước. Tức là chắp hai tay, sao cho các ngón đan vào nhau trong lòng bàn tay, cong ngón trỏ trong tay phải như hình cái móc câu. Hai ngón cái chéo nhau, sao cho phải đè lên trái. Nay chỉ có một tay, tức là tay phải nắm thành quyền, dựng ngón trỏ, hơi cong đốt trên cùng của ngón trỏ.

(Kinh) Như tiền Phật Đảnh ấn, thị Hỏa Tụ Phật Đảnh ấn.

(經)如前佛頂印，是火聚佛頂印。

(Kinh: Giống như ấn Phật Đảnh trong phần trước thì là ấn của ngài Hỏa Tụ Phật Đảnh).

Kế đến là ấn của ngài Hỏa Tụ Phật Đảnh (Tejorāśyuṣṇīṣa), giống như ấn Phật Đảnh trong phần trước.

(Kinh) Như tiền Liên Hoa ấn, thị Phát Sanh Phật Đảnh ấn.

(經)如前蓮華印，是發生佛頂印。

(Kinh: Giống như ấn Liên Hoa trong phần trước thì là ấn của ngài Phát Sanh Phật Đảnh).

Ấn của ngài Quảng Sanh Phật Đảnh (Abhyudgatosnīsa, chánh kinh không đề cập vị này) giống như ấn ngũ cổ kim cang trong phần trước. Kế đó là ấn của ngài Phát Sanh Phật Đảnh (Abhyudgatoṣṇīṣa): Kết ấn Liên Hoa (tức Quán Âm Ấn trong phần trước).

(Kinh) Như tiền thương khư ấn, thị Vô Lượng Âm Thanh Phật Đảnh ấn.

(經)如前商佉印，是無量音聲佛頂印。

(Kinh: Như ấn thương khư trong phần trước là ấn của ngài Vô Lượng Âm Thanh Phật Đảnh).

Ấn của ngài Vô Lượng Âm Thanh Phật Đảnh (Anantasvara ghoṣoṣṇīṣa) thì kết Thương Khư ấn như đã nói trong phần trước (tức là kết Tam bổ trá, cùng gập hai ngón cái, dùng hai ngón trỏ

cùng đè lên).

(Kinh) Dĩ trí huệ thủ vi quyền, trí ư mi gian, thị Chân Đà Ma Ni Hào Tướng ấn.

(經)以智慧手為拳，置在眉間，是真多摩尼毫相印。

(Kinh: Dùng tay trí huệ (tay phải) nắm thành quyền, đặt giữa hai mày. Đó là ấn Chân Đà Ma Ni Hào Tướng).

Kế đó là ấn Hào Tướng (Ūrṇā). Tay phải nắm thành quyền rồi chống ngón trỏ vào giữa hai mày, gọi là Chân Đà Ma Ni (Cintāmaṇi, Như Ý Bảo Châu). Đấy chính là ấn Hào Tướng.

(Kinh) Như tiền Phật Đảnh ấn, thị Phật Nhãn ấn. Phục hữu thiểu dị, sở vị kim cang tiêu tướng.

(經)如前佛頂印，是佛眼印。復有少異，所謂金剛標相。

(Kinh: Ấn Phật Nhãn giống ấn Phật Đảnh trong phần trước. Lại có chút khác biệt, tức là thể hiện hình tướng biểu trưng của chày kim cang).

Ấn Phật Nhãn (Buddhalocanā) giống như ấn Phật Mẫu trong phần trước. Trong ấy có chút khác biệt là để ngón cái và ngón giữa cách nhau chừng bằng một hạt lúa mạch, đừng cho chúng chạm nhau, giống như hình [chày kim cang] năm nhánh là được!

(Kinh) Trí huệ thủ tại tâm, như chấp liên hoa tượng, trực thân Xa ma tha tý, ngũ luân thượng thư, nhi ngoại hướng cự chi, thị Vô Năng Thắng ấn.

(經)智慧手在心，如執蓮華像，直申奢摩他臂，五輪上舒，而外向距之，是無能勝印。

(Kinh: Đặt tay trí huệ (tay phải) nơi tim, giống như cầm hoa sen, duỗi tay Xa ma tha (tay trái), năm ngón hướng lên trên, duỗi ra phía ngoài cách nhau. Đó là ấn của ngài Vô Năng Thắng).

Kế đó là ấn của Vô Năng Thắng (Aparājita) Minh Vương. Tay phải như ấn Chấp Liên Hoa (tức đầu ngón trỏ và ngón cái bấm vào nhau, ngón giữa cong gập đặt vào giữa, hai ngón út và áp út dựng thẳng là được). Duỗi thẳng tay trái, năm ngón hướng lên trên nhưng ngả ra phía ngoài (các đầu ngón tay tách nhau). Tay ấy hơi cao hơn đầu là thành ấn. Ấn này kết khi đứng thì giống như Bát Lật Để Rị trong phần trước!

(Kinh) Định Huệ thủ hướng nội vi quyền, nhị Hư Không luân thượng hướng, khuất chi như khẩu, thị Vô Năng Thắng Minh Phi ấn.

(經)定慧手向內為拳，二虛空輪上向，屈之如口，是無能勝明妃印。

(Kinh: Hai tay Định và Huệ hướng vào trong nắm thành quyền, hai ngón Hư Không (ngón cái) hướng lên trên, cong như cái miệng. Đó là ấn của Vô Năng Thắng Minh Phi).

Kế đó các ngón đan vào nhau, gập trong lòng bàn tay, nắm thành quyền. Hai ngón cái đặt sát nhau ở ngoài quyền, cong lóng ngón tay như cái móc câu. Đó gọi là “khẩu trạng” (hình dạng cái miệng), chính là ấn của Vô Năng Thắng Minh Phi.

(Kinh) Dĩ trí huệ thủ thừa giáp, thị Tự Tại Thiên ấn.

(經)以智慧手承頰，是自在天印。

(Kinh: Dùng tay trí huệ đỡ má, đó là ấn của Tự Tại Thiên).

Kế đó, duỗi tay phải đỡ má phải, hơi nghiêng đầu tựa lên tay, má hơi cách tay một chút. Đó là ấn của Tịnh Cư Thiên (đó là tay tư duy, còn có tên là Tự Tại Thiên).

(Kinh) Tức dĩ thử ấn linh Phong, Hỏa luân sai lệ thân chi, thị Phổ Hoa Thiên Tử ấn.

(經)即以此印令風火輪差戾申之，是普華天子印。

(Kinh: Liền dùng ấn ấy sao các ngón Phong (trỏ) và Hỏa (giữa) chéo nhau, duỗi ra. Đó là ấn của Phổ Hoa Thiên Tử).

Kế đó, giống như ấn của Tự Tại Thiên trên đây, duỗi tay phải, sao cho ngón giữa hơi nghiêng đầu hướng vào trong, hơi tách biệt với ngón trỏ; đấy chính là ấn của Phổ Hoa Thiên Tử (Samantakusuma). Tay nên đặt nghiêng trước ngực. Đoạn kế [trong lời sớ] bỏ sót một vị thiên tử, tức Quang Man Thiên Tử.

(Kinh) Đồng tiền ấn, dĩ Hư Không luân tại ư chưởng trung. Thị Quang Man Thiên Tử ấn. Đồng tiền ấn, dĩ Hư Không, Phong luân tác trì hoa tướng, thị Mãn Ý Thiên Tử ấn. Dĩ trí huệ thủ Hư Không, Thủy luân tương gia, kỳ Phong, Hỏa luân, Địa luân giai tán thư chi, dĩ yểm kỳ nhĩ, thị Biến Âm Thanh Thiên ấn.

(經)同前印，以虛空輪在於掌中，是光鬘天子印。同前印，以虛空風輪作持華相，是滿意天子印。以智慧手虛空水輪相加，其風火輪地輪皆散舒之以掩其耳，是遍音聲天印。

(Kinh: Giống như ấn trên đây, gập ngón Hư Không (ngón cái) vào lòng bàn tay. Đó là ấn của Quang Man Thiên Tử (Raśmimālin). Giống như ấn trên đây, dùng ngón Hư Không (ngón cái) và Phong (ngón trỏ) làm như tư thế cầm hoa. Đó là ấn của Mãn Ý Thiên Tử (Manojava). Trong tay phải, dùng ngón cái và ngón áp út chạm đầu nhau, các ngón Phong (trỏ), Hỏa (ngón giữa) và Địa (út) thảy đều xòe ra để che tai. Đó là ấn của Biến Âm Thanh Thiên Svaraviśruti.).

Kế đó, cũng giống như trên duỗi tay phải, ngón trỏ và ngón cái bấm vào nhau như dáng vẻ cầm hoa. Đó là ấn của Mãn Ý Thiên Tử (ba ngón kia cùng đặt khít ngang nhau). [Lời sớ khuyết phần giải thích ấn của Biến Âm Thanh Thiên ở đây, lại dời ra sau mấy vị, có lẽ là lỗi khắc ván hay sao chép]. Trên đây đều là các vị Tịnh Cư Thiên Tử.

(Kinh) Định Huệ tương hợp, nhị Hư Không luân viên khuất, kỳ dư tứ luân diệc như thị, thị danh Địa Thần ấn.

(經)定慧相合, 二虛空輪圓屈，其餘四輪亦如是，是名地神印。

(Kinh: Tay Định và Huệ chắp lại, hai ngón Hư Không (cái) cong gập, bốn ngón kia cũng như thế. Đó gọi là ấn của Địa Thần).

Kế đó là ấn của Địa Thiên (Pṛthivī). Trước hết, chắp tay sao cho mười đầu ngón tay sát vào nhau, cùng gập lại sao cho bấm lấy nhau, cùng ôm lấy ngón cái gập vào lòng bàn tay, hình như cái bình là thành ấn.

(Kinh) Như tiền, dĩ trí huệ thủ tác Thí Vô Úy tướng, dĩ Không

luân tại ư chưởng trung, thị Thỉnh Triệu Hỏa Thiên ấn.

(經)如前，以智慧手作施無畏相，以空輪在於掌中，是請召火天印。

(Kinh: Giống như trên, dùng tay trí huệ (tay phải) để kết ấn Thí Vô Úy, đặt ngón Không (ngón cái) trong lòng bàn tay. Đó là ấn thỉnh vời Hỏa Thiên).

Kế đó, giống như trên kết ấn Thí Vô Úy, nhưng cong gập ngón cái vào lòng bàn tay, đấy chính là ấn thỉnh vời Hỏa Thiên (Agni).

(Kinh) Tức dĩ Thí Vô Úy hình, dĩ Hư Không luân trì Thủy luân đệ nhị tiết, thị Nhất Thiết Chư Tiên ấn. Tùy kỳ thứ đệ, tương ứng dụng chi.

(經)即以施無畏形，以虛空輪持水輪第二節，是一切諸仙印。隨其次第, 相應用之。

(Kinh: Liền dùng ấn Thí Vô Úy, dùng ngón Hư Không (ngón cái) bấm vào lóng thứ hai của ngón Thủy (ngón áp út); đó là ấn của hết thảy các vị tiên. Tùy theo thứ tự mà dùng tương ứng).

Kế đó, hai tay đều dùng ngón cái bấm đầu ngón áp út. Các ngón khác dựng lên cùng che hai tai. Đó là ấn của Biến Thanh Âm Thiên. Dùng đầu hai ngón áp út và trỏ để che tai (Phần lời Sớ này đáng lẽ phải đặt trước phần nói về Địa Thiên). Đó là âm thanh ấy khiến cho mọi người đều trọn biết. Vị này (tức Biến Âm Thiên) cũng là Tịnh Cư Thiên. Cùng với [các vị được liệt kê trong phần nói về] ấn của Tịnh Cư Thiên trong phần trước, hợp thành Ngũ Thiên.

[Ở đây], kết ấn Thí Vô Úy. Dùng ngón cái bấm lấy lóng thứ hai của ngón út, sẽ thành ấn của hết thảy các vị tiên. Từ chỗ này trở đi, kinh lại liệt kê [ấn của hết thảy chư tiên] lần thứ hai, đó chính là [ấn chung của] trọn khắp hết thảy các vị tiên. Trước hết, dùng ngón cái bấm vào lóng thứ hai của ngón út. Ba ngón kia đều dựng lên. Theo thứ tự, trước hết tách ngón trỏ ra, kế đến là ngón giữa, rồi ngón áp út, hơi cách biệt ngón áp út. Kế đó, tách biệt năm ngón. Đấy chính là năm vị Đại Địa Tiên, vâng theo thứ tự nói trong kinh.

(Kinh) Như tiền, dĩ Định Huệ thủ tương hợp, Phong luân, Địa luân nhập ư chưởng trung, dư giai thượng hướng, thị Diễm Ma Đản Trà ấn.

(經)如前，以定慧手相合，風輪地輪入於掌中，餘皆上向，是焰摩但茶印。

(Kinh: Giống như trên, dùng hai tay Định và Huệ chắp lại, ngón Phong (trỏ) và Địa (út) gập vào lòng bàn tay, các ngón kia đều hướng lên trên. Đó là ấn Diễm Ma Đản Trà).

Kế đó là ấn Diêm La. Kết Tam bổ trá, hai ngón trỏ và út gập vào lòng bàn tay, khiến cho đầu chúng áp vào nhau, dùng hai ngón cái bấm vào lưng ngón trỏ (Nên bấm vào khoảng giữa lóng thứ hai và lóng thứ ba), đầu ngón cái hơi cong lại sao cho chạm nhau, hai ngón cái đè lên ngón giữa là được (Đó là Đàn Trà (Daṇḍa) ấn).

(Kinh) Huệ thủ hướng hạ do như Kiện Trá, thị Diễm Ma Phi Đạc ấn.

(經)慧手向下猶如健吒，是焰摩妃鐸印。

(Kinh: Tay Huệ hướng xuống dưới ví như Kiện Trá (ghaṇṭā: cái chuông). Đó là đạc ấn của Diễm Ma Phi).

Kế đó, tay phải duỗi các ngón tay sao cho như hình cái chuông, rủ tay hướng xuống dưới. Đó là ấn của Diêm La Phi (Yamī, vợ của Diêm Vương).

(Kinh) Dĩ tam muội thủ vi quyền, thư Phong, Hỏa luân, thị Ám Dạ Thiên ấn.

(經)以三昧手為拳，舒風火輪，是暗夜天印。

(Kinh: Nắm tay tam muội thành quyền, duỗi các ngón Phong và Hỏa; đó là ấn của Ám Dạ Thiên).

Kế đó, tay trái nắm lại, các ngón út và áp út gập vào lòng tay, ngón giữa và trỏ cùng duỗi ra. Ngón cái theo lệ thường khi nắm tay (tức là đặt ra ngoài hai ngón bị gập lại). Đây là ấn của Hắc Dạ Thiên (Kālarātri, chánh kinh gọi vị này là Ám Dạ Thiên), cũng là vợ của vua Diêm La.

(Kinh) Tức dĩ thử ấn, hựu khuất Phong luân, thị Rô Đạt Ra Kích ấn.

(經)即以此印，又屈風輪，是嚕達羅戟印。

(Kinh: Liền dùng ấn ấy, lại gập ngón Phong (ngón trỏ); đó là Kích ấn của Rô Đạt Ra).

Kế đó, ấn tướng giống như trước, nhưng gập ngón trỏ. Dùng đầu ngón cái bấm vào lóng thứ hai của ngón trỏ. Đó là ấn của Rô Nại Ra (Rudra, chánh kinh phiên âm là Rô Đạt Ra, tức Ma Hê Thủ La) và là ấn của Tự Tại Thiên Hậu (Rudrāṇī).

(Kinh) Như tiền ấn, tác trì liên hoa hình, thị Phạm Thiên Minh Phi ấn.

(經)如前印，作持蓮華形，是梵天明妃印。

(Kinh: Như ấn trước, làm như vẻ cầm hoa sen; đó là ấn của Phạm Thiên Minh Phi).

Kế đó, dùng tay trái làm giống như đang cầm hoa sen. Đấy là ấn của Phạm Thiên Hậu (tức là xòe bàn tay, dùng ngón cái và trỏ bấm vào nhau, gập ngón giữa vào lòng bàn tay. Trong hình vẽ thì vẽ ngón ấy duỗi thẳng). Phạm Thiên vô dục, há giống như thân người, sao lại nói là Hậu vậy? Đây là ấn tướng của Phạm Vương Minh Phi (Brahmāṇī), hàm nghĩa Minh Phi vậy.

(Kinh) Như tiền ấn, khuất kỳ Phong luân gia Hỏa luân bối đệ tam tiết, thị Kiều Mạt Ly Thước Để ấn.

(經)如前印，屈其風輪加火輪背第三節，是嬌末離爍底印。

(Kinh: Như ấn trước, gập ngón Phong (trỏ) gác lên lưng lóng thứ ba của ngón Hỏa (ngón giữa); đó là ấn Thước Để của Kiều Mạt Ly).

Kế đó, duỗi bàn tay trái ra, gập hai ngón út và áp út vào lòng bàn tay, co ngón trỏ bấm lấy lưng ngón giữa. Ngón cái cũng hơi cong. Đó chính là ấn Thước Để của Kiều Mạt Ly (Kaumārīśakti). Thước Để (Śakti) là ấn thuộc về đồ vật, giống như trong hình vẽ. Vị này là con của Tự Tại Thiên, tên là Yết Để Ca (Kārttika), Kiều Mạt Ly là tên của vợ ông ta.

(Kinh) Tức dĩ thử ấn, linh Phong luân gia Hư Không thượng, thị Na La Diên Hậu Luân ấn.

(經)即以此印，令風輪加虛空上，是那羅延后輪印。

(Kinh: Liền dùng ấn ấy, sao cho ngón Phong đè trên ngón Hư Không; đó là Luân ấn của Na La Diên Hậu).

Kế đó, duỗi ba ngón út, áp út, và giữa của tay trái, sao cho chúng đều xòe ra, dùng ngón trỏ bấm lấy đầu ngón cái. Đó là ấn của Na La Diên Hậu (Nārāyaṇī). Ấn Trì Hoa thì che trước ngực, nay ấn này hướng ra ngoài, gập lại.

(Kinh) Tam muội thủ vi quyền, linh Hư Không luân trực thượng, thị Diễm Ma Thất Mẫu Chùy ấn.

(經)三昧手為拳，令虛空輪直上，是焰魔七母鎚印。

(Kinh: Tay tam muội (tay trái) nắm thành quyền, sao cho ngón Hư Không (ngón cái) duỗi thẳng lên trên. Đó là Chùy ấn của Diễm Ma Thất Mẫu).

Kế đó, dùng tay trái nắm thành quyền, duỗi thẳng ngón cái hướng về lên trên. Đó là ấn của Diêm Vương Thất Mẫu (cả bảy vị đều dùng chung).

(Kinh) Ngưỡng kỳ Định thủ như trì Kiếp bát la tướng, thị Giá Văn Trà ấn.

(經)仰其定手如持劫鉢羅相，是遮文茶印。

(Kinh: Ngửa tay Định (tay trái) như dáng vẻ cầm Kiếp bát la. Đó là ấn của Giá Văn Trà).

Kế đó, duỗi tay trái, cong [các ngón] như cầm đầu lâu, hãy nên đặt ngửa trước ngực. Đó là ấn của Giá Văn Trà (Cāmuṇḍā).

(Kinh) Như tiền Khiết già ấn, thị Niết Rị Để Đao ấn.

(經)如前朅伽印，是涅哩底刀印。

(Kinh: Giống như ấn Khiết già trong phần trước thì là Đao Ấn của Niết Rị Để).

Tay trái dùng ngón cái bấm vào móng của ngón út và áp út, duỗi ngón giữa và trỏ để cùng dựng lên, tức là Đao Ấn của Niết Rị Để (Nairṛti).

(Kinh) Như tiền Luân ấn, dĩ tam muội thủ vi chi, thị Na La Diên Luân ấn.

(經)如前輪印，以三昧手為之，是那羅延輪印。

(Kinh: Giống như Luân ấn trong phần trước, nhưng dùng tay tam muội (tay trái) để kết thì là Luân ấn của Na La Diên).

Kế đó, chỉ duỗi tay trái xòe ra để kết Chuyển Pháp Luân Ấn trong phần trước, nhưng có điểm khác là chỉ dùng một tay, không móc hai tay vào nhau. Đó là ấn của Na La Diên Thiên (Nārāyaṇa).

(Kinh) Dĩ chuyển Định Huệ thủ, tả hữu tương gia, thị Nan Đồ Bạt Nan Đà Nhị Vân ấn.

(經)以轉定慧手，左右相加，是難徒拔難陀二雲印。

(Kinh: Chuyển tay Định và Huệ sao cho trái và phải đè lên nhau. Đó là ấn Nhị Vân của Nan Đồ Bạt Nan Đà).

Kế đó, xòe mười ngón để che lên, dùng hai ngón cái đặt chéo nhau, tức là ấn của hết thảy các rồng. Nếu dùng tay phải đè lên tay trái thì là ấn của rồng Nan Đà. Xoay tay trái đè lên tay phải thì là rồng Tiểu Nan Đà (Ưu Bạt Nan Đà). Giống như ấn rồng chín đầu trong phần trước, duỗi thẳng bốn ngón, tách ra làm cánh. Đó là Kim Xí Ấn. Phàm là địa cư thiên thì phần nhiều dùng một tay để kết ấn.

(Kinh) Như tiền, thân tam muội thủ, Hư Không, Địa luân tương gia, thị Thương Yết La Tam Kích ấn. Như tiền, thân tam muội thủ, Hư Không, Địa luân tương trì, thị Thương Yết La Hậu ấn. Tức dĩ thử ấn, trực thư tam luân, thị Thương Yết La Phi ấn.

(經)如前，申三昧手，虛空地輪相加，是商羯羅三戟印。如前，伸三昧手，虛空地輪相持，是商羯羅后印。即以此印直舒三輪，是商羯羅妃印。

(Kinh: Giống như trên, duỗi tay tam muội, các ngón Hư Không (cái) và Địa (út) đè lên nhau; đó là ấn kích ba nhánh của Thương Yết La. Giống như trên, duỗi tay tam muội, ngón Hư Không và Địa chống vào nhau, đó là ấn của Thương Yết La Hậu. Liền dùng ấn này, duỗi thẳng ba ngón thì là ấn của Thương Yết La Phi).

Kế đó, duỗi tay trái nâng lên, chớ để đầu các ngón tay chạm vào nhau, liền dùng ngón cái và út bấm vào nhau, [đầu ngón cái] bấm trên móng ngón út. Đó là ấn Thương Yết La (Śaṃkara, tức Cốt Tỏa Thiên, danh xưng khác của thần Śiva). Giống như ấn trên, nhưng cùng khép ba ngón lại. Đấy chính là ấn của Ô Mang Na (Umā). Đó là Thương Yết La Hậu (Śaṃkarī). Hai ấn tương tự, ấn trước thì ngón trỏ hơi cong, ấn này thì [ngón trỏ] để thẳng, nhưng [đầu hai ngón] tõe ra.

(Kinh) Dĩ tam muội thủ tác Liên Hoa tướng, thị Phạm Thiên ấn.

(經)以三昧手作蓮華相，是梵天印。

(Kinh: Dùng tay tam muội (tay trái) tạo hình hoa sen, đó là ấn của Phạm Thiên).

Tay trái kết ấn Bán Liên Hoa, cách kết ấn giống như ấn Quán Âm. Chỗ khác biệt ở đây là chỉ dùng một tay để làm. Đó là ấn của Phạm Thiên (Brahmā).

(Kinh) Nhân tác khiết bạch quán, thị Nguyệt Thiên ấn. Dĩ Định Huệ thủ hiển hiện hiệp chưởng, khuất Hư Không luân trí Thủy luân

trắc, thị Nhật Thiên Dư Lộ ấn.

(經)因作潔白觀，是月天印。以定慧手顯現合掌，屈虛空輪置水輪側，是日天輿輅印。

(Kinh: Nhân đó, quán [ấn trên đây] trắng sạch, sẽ là ấn của Nguyệt Thiên. Dùng tay Định và Huệ để hiển hiện hiệp chưởng, cong ngón Hư Không (ngón cái) đặt bên cạnh ngón Thủy (áp út). Đó là ấn cỗ xe của Nhật Thiên).

Kế đó là Hiển Lộ hiệp chưởng (chánh kinh ghi là “hiển hiện hiệp chưởng”, tức là mở hai lòng bàn tay, đặt sát nhau, sao cho ngón út sát nhau, lòng bàn tay ngửa lên hướng về thân người kết ấn). Co hai ngón trỏ bấm lấy lưng đốt thứ ba của ngón giữa, sao cho đầu hai ngón áp út chạm nhau. Hai ngón áp út cũng đặt trên lưng lóng thứ ba của ngón giữa. Đấy là ấn Nguyệt Thiên (Candra), giống như ấn Phạm Vương chẳng khác, chỉ quán tưởng ấn ấy trắng sạch là khác biệt (Sớ không giải thích ấn của Nhật Thiên).

(Kinh) Hợp Bát Nhã tam muội thủ, Địa luân, Phong luân nội hướng, kỳ Thủy Hỏa luân tương trì như cung, thị Xã Da Tỳ Xã Da ấn.

(經)合般若三昧手，地輪風輪內向，其水火輪相持如弓，是社耶毘社耶印。

(Kinh: Chắp hai tay Bát Nhã và tam muội lại, ngón Địa (út) và ngón Phong (trỏ) hướng vào trong, ngón Thủy (áp út) và Hỏa (giữa) vịn vào nhau như cái cung. Đó là ấn của Xã Da (Jayā) và Tỳ Xã Da Vijayā).

Kế đó, chắp tay, gập ngón trỏ và út vào lòng bàn tay, cong các ngón giữa và áp út như cánh cung. Đó là ấn Nhật Hậu (vợ của Nhật Thiên) là Xã Da [và Tỳ Xã Da].

(Kinh) Như tiền Tràng ấn, thị Phong Thiên ấn.

(經)如前幢印，是風天印。

(Kinh: Giống như Tràng Ấn trong phần trước, đó là ấn của Phong Thiên).

Ấn của Phong Thiên (Vāyu) giống như trong phần trên, cần phải

duỗi tay trái, nghiêng bàn tay, co hai ngón út và áp út là được. Đấy là Phong Tràng Ấn.

(Kinh) Ngưỡng tam muội thủ tại ư tề luân, trí huệ thủ Không, Phong tương trì, hướng thân vận động như tấu âm nhạc, thị Diệu Âm Thiên Phí Noa ấn.

(經)仰三昧手在於臍輪，智慧手空風相持，向身運動如奏音樂，是妙音天費拏印。

(Kinh: Ngửa tay tam muội đặt tại rốn. Các ngón Không (cái) và Phong (trỏ) trong tay trí huệ (tay phải) hướng về thân di chuyển như đang tấu âm nhạc. Đó là ấn Phí Noa (Vīṇā) của Diệu Âm Thiên).

Trước hết, ngửa tay trái đặt ngang rốn, giống như dáng vẻ ôm đàn sắt. Tay phải thì ngón trỏ bấm vào ngón cái, các ngón khác xòe ra, hướng vào thân như dáng vẻ đang gảy đàn. Đó là ấn của Diệu Âm Thiên (Sarasvatī). Vị này thâu nhiếp loài Càn Thát Bà, Ngài là thiên hậu, cũng có thể nói là thuộc loài Càn Thát Bà.

(Kinh) Như tiền Quyến Sách ấn, thị chư long ấn.

(經)如前羂索印，是諸龍印。

(Kinh: Giống như ấn Quyến Sách trong phần trước chính là ấn của các rồng).

Giống như ấn Quyến Sách trong phần trước (tức là hai bàn tay đan ngón vào nhau, sao cho các ngón gập vào lòng bàn tay, duỗi ngón trỏ sao cho đều cùng cong, bấm vào nhau là thành ấn), nhưng chỉ làm bằng tay trái, đó chính là ấn của long vương Phạ Rô Noa (Varuna).

(Kinh) Như tiền Diệu Âm Thiên ấn, nhi khuất Phong luân giao Không luân thượng, thị nhất thiết A Tu La ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, già ra la diễn, sa ha.

(經)如前妙音天印，而屈風輪交空輪上，是一切阿脩羅印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。伽囉邏演。莎訶。

(Kinh: Giống như ấn của Diệu Âm Thiên trong phần trên, nhưng gập ngón Phong (ngón trỏ) gác chéo lên ngón Không (ngón cái). Đó là ấn của hết thảy các A Tu La. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, già ra la diễn, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ, garalayaṃ svāhā”).

Kế đó, dùng tay trái kết ấn Âm Nhạc Thiên (Diệu Âm Thiên). Theo đồ hình thì cong ngón trỏ trong tay phải đè lên móng của ngón cái, các ngón khác duỗi ra che trên tay trái. Đó là ấn của A Tu La. Xét đến chân ngôn, “già ra la diễn” (garalayaṃ): Già là “hành”, do hành bất khả đắc. Ra là vô cấu. La là ly tướng. Diễn là vô sở đắc. Trên đó có cái chấm, tức là Đại Không.

(Kinh) Nội hướng vi quyền, nhi thư Thủy luân, thị Càn Thát Bà ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, vi thâu đà, tát phạ ra, phạ hệ nễ. Sa ha.

(經)內向為拳，而舒水輪，是乾闥婆印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。微輸馱薩嚩囉嚩係儞。莎訶。

(Kinh: Nắm tay thành quyền, sao cho các ngón gập vào lòng bàn tay, duỗi ngón Thủy (áp út); đó là ấn Càn Thát Bà. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, vi thâu đà, tát phạ ra, phạ hệ nễ. Sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ, viśuddhasvaravāhini svāhā”).

Đối với Càn Thát Bà thì [hai tay] kết nội chưởng quyền (nắm thành quyền, sao cho các ngón nằm trong lòng bàn tay), duỗi ngón áp út sao cho đầu của chúng chạm nhau. Đó là Bổn Bộ tam muội da. Nếu là sự nghiệp ấn thì kết ấn bằng một tay, tức là ngón cái đè lên móng của ba ngón kia, duỗi thẳng ngón áp út. Đó là ấn Càn Thát Bà. Xét theo chân ngôn, “vi thâu đà” (viśuddha, thanh tịnh), “tát phạ ra” (svara, âm thanh), “phạ hệ nễ” (vāhini, vang ra, có nghĩa là “phát ra âm thanh thanh tịnh”, đều là thế gian tam muội).

(Kinh) Tức dĩ thử ấn nhi khuất Phong luân, thị nhất thiết Dược Xoa ấn, chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, dược khất thoa thấp phạ ra, sa ha.

(經)即以此印而屈風輪，是一切藥叉印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。藥乞釵濕嚩囉。莎訶。

(Kinh: Liền dùng ấn ấy, cong ngón Phong (trỏ), đó là ấn của hết thảy Dược Xoa. Chân ngôn rằng: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, dược khất thoa thấp phạ ra, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ,

yakṣeśvara svāhā”).

Kế đó, tay trái nắm thành quyền, cong ngón trỏ như cái móc, cách đầu ngón cái đôi chút, đừng cho chạm nhau. Đó là ấn của hết thảy Dạ Xoa. Xét theo chân ngôn, “dược khất thoa” (yakṣe, “dược” là thừa, ý nghĩa của câu này là “ăn nuốt”), “thấp phạ ra” (śvara, tự tại. Do ăn nuốt hết thảy phiền não mà được tự tại; do vậy, dùng [chuyện ấy] làm tên).

(Kinh) Hựu dĩ thử ấn, Hư Không luân, Địa luân tương trì, nhi thân Hỏa, Phong. Thị Dược Xoa Nữ ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, dược khất xoa vĩ nễ da đạt rị, sa ha.

(經)又以此印，虛空輪地輪相持而申火風。是藥叉女印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。藥乞叉尾儞耶達唎。莎訶。

(Kinh: Lại dùng ấn này, ngón Hư Không (cái) và ngón Địa (út) tựa đầu nhau, duỗi ngón Hỏa (giữa) và Phong (trỏ). Đó là ấn của Dược Xoa Nữ. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, dược khất xoa vĩ nễ da đạt rị, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ, yakṣavidyādhari svāhā”).

Kế đó, trong tay trái, dùng ngón cái bấm lấy đầu móng ngón út, duỗi ngón áp út và giữa, dùng ngón trỏ bấm lấy đốt đầu của ngón cái. Đó là ấn của hết thảy Dược Xoa Nữ (Yakṣiṇī). Xét đến chân ngôn, “dược khất xoa” (yakṣa, ăn), “vĩ nễ da đạt rị” (vidyādhari, sáng suốt. Câu này nói đến Dược Xoa Trì Minh, cũng có nghĩa là “trói buộc”, tức là “ăn nuốt các trói buộc”).

(Kinh) Nội hướng vi quyền, nhi thư Hỏa luân. Thị chư Tỳ Xá Giá ấn. Chân ngôn viết: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, tỳ xá giá nghiệt để, sa ha”. Cải khuất Hỏa luân, thị chư Tỳ Xá Chi ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, tỷ chỉ, tỷ chỉ, sa ha.

(經)內向為拳而舒火輪，是諸毘舍遮印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。毘舍遮蘖底。莎訶。改屈火輪，是諸毘舍支印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。比旨比旨。莎訶。

(Kinh: Nắm tay thành quyền, sao cho các ngón hướng vào trong, duỗi ngón Hỏa (ngón giữa). Đó là ấn của Tỳ Xá Giá. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, tỳ xá giá nghiệt để, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ, piśācagati svāhā”. Đổi thành cong ngón giữa. Đó là ấn của các Tỳ Xá Chi. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, tỷ chỉ, tỷ chỉ, sa ha Namaḥ samanta buddhānāṃ, pici pici svāhā”).

Kế đó, trong tay trái, dùng ngón cái bấm lấy móng ba ngón kia, chỉ duỗi ngón giữa ra, đó là ấn của hết thảy Tỳ Xá Xà (Piśācas, Tỳ Xá Giá). Cũng có thể chỉ nắm tay thành quyền, nhưng duỗi ngón giữa là thành ấn). Xét tới chân ngôn, “tỳ xá giá nghiệt để” (piśācagati, “nghiệt để” là tiến nhập, [hàm ý] tiến nhập Đệ Nhất Nghĩa chẳng thể được). Kế đó, cũng giống như thế, nhưng hơi cong ngón giữa, đó là ấn của Tỳ Xá Xà nữ (Piśācī, Tỳ Xá Chi). Xét theo chân ngôn, “tỷ chỉ, tỷ chỉ” (Pici, pici, Tỳ là Đệ Nhất Nghĩa, Giá nghĩa là lìa sanh tử. Lặp lại [hai chữ Tỷ Chỉ], ý nói: Tột bậc lìa khỏi sanh tử).

(Kinh) Như tiền, dĩ Định Huệ thủ tương hợp, tịnh Hư Không luân nhi kiến lập chi, thị nhất thiết chấp diệu ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, nghiệt ra hê thấp phạ rị dã, bát ra bổ đa, nhụ để ma dã, sa ha.

(經)如前，以定慧手相合，並虛空輪而建立之，是一切執曜印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。蘖囉醯濕嚩唎也。鉢囉補多。孺底麼也。莎訶。

(Kinh: Như trên, chắp hai tay Định và Huệ lại, cùng dựng ngón

Hư Không (ngón cái) lên, đặt sát nhau; đó là ấn của hết thảy các chấp diệu. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, nghiệt ra hê thấp phạ rị dã, bát ra bổ đa, nhụ để ma dã, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ, grahaiśvaryaprāpta jyotirmaya, svāhā”).

Kế đó, hai tay chắp lại, hai ngón cái cũng đặt ngang nhau, nhưng tách biệt nhau, giữ cho các ngón khác tách rời nhau. Đó là ấn của Ngật Lật Hà (Graha. Loại này được xếp riêng thành một đường, chẳng phải người, chẳng phải quỷ. Chúng có thể dọa dẫm con người, khiến cho họ bị phi nhân nắm giữ. Nay chẳng nói đến loài ấy, mà là nói các tinh tú). Nếu nói về các ngôi sao gần gũi, thì gom chung chín ngôi sao để nói. Xét theo chân ngôn, “nghiệt ra hệ” (grahai, hành, cấu, nhân), “thấp phạ rị dã” (śvarya, tự tại), “bát ra bổ đa” (prāpta, đạt được), “nhụ để” (jyotir, sáng suốt. Do là các ngôi sao nên sáng sủa), “ma dã” (maya, nghĩa là tánh. Đạt được tự tại trong tánh. Do gọi tên của chúng mà được tự tại trong ấy).

(Kinh) Phục dĩ thử ấn, Hư Không, Hỏa luân tương giao, thị nhất thiết tú ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, na khất xoa đá ra, niết na đạt nễ duệ, sa ha.

(經)復以此印，虛空火輪相交，是一切宿印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。娜乞叉哆囉。涅那達儞曳。莎訶。

(Kinh: Lại dùng ấn này, ngón Hư Không (cái) và ngón Hỏa (giữa) chéo nhau. Đó là ấn của hết thảy các tinh tú. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, na khất xoa đá ra, niết na đạt nễ duệ, sa ha Namaḥ samanta buddhānāṃ, nakṣatranirnādaniye svāhā”).

Kế đó, trước hết kết Tam bổ trá, hai ngón giữa và hai ngón cái chéo nhau, phải đè lên trái. Đó là ấn của hết thảy các tinh tú. Xét theo chân ngôn, “na khất xoa đá ra” (nakṣatra, các tinh tú), “niết na” (nirnā, nghĩa là âm thanh), “đạt nễ duệ” (daniye, ăn, tức là “nuốt các âm thanh”). “Na” nghĩa là Không, “khất xoa duệ” nghĩa là “hết”, tức là hết thảy đều trừ sạch. “Đá ra” nghĩa là cấu v.v… Chuẩn theo đó để nói, tức là “ăn nuốt các chướng cấu”. Tức là dùng tiếng thanh tịnh để truyền bá trọn khắp, đó gọi là “vô cấu thanh”. Phàm các chân ngôn như đã nói trên đều dùng ngôn từ ý nghĩa để xưng tán Thật đức của họ, cảnh tỉnh họ, khiến cho họ hoan hỷ.

(Kinh) Tức dĩ thử ấn, khuất nhị Thủy luân nhập ư chưởng trung. Thị chư La Sát Sa ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, la ngật sát sa địa bát đa duệ, sa ha.

(經)即以此印，屈二水輪入於掌中，是諸羅剎娑印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。羅吃剎娑地鉢多曳。莎訶。

(Kinh: Liền dùng ấn ấy, gập hai ngón Thủy vào lòng bàn tay. Đó là ấn La Sát Sa. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, la ngật sát sa địa bát đa duệ, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ,

rākṣasādhipataye svāhā”).

Kế đó, kết Tam bổ trá, cùng gập hai ngón áp út vào lòng bàn tay, các ngón khác như thường, đấy chính là ấn La Sát Sa (Rākṣasas). Phàm các ấn của các loài Địa Cư Thiên vừa nói trên đây, dùng hai tay hay một tay để kết ấn đều được. Nếu trì tụng, do nhân duyên phải làm này nọ, không rảnh cả hai tay để kết ấn, chỉ dùng tay trái để kết ấn cũng thành (trên đây, kinh chỉ nói tay trái, nhưng đồ hình vẽ cả hai tay, hãy nên dùng theo cách ở đây). Xét theo chân ngôn, “la ngật sát sa” (rākṣasā, La là cấu, bên cạnh có chấm diễn tả âm A, tức là “hành”. “Ngật sát sa” là đi trên hư không), “địa bát đa duệ” (dhipataye, vua, chỉ đức của họ. Khiến cho họ nghe xong hoan hỷ, thỏa nguyện của chúng sanh).

(Kinh) Thân tam muội thủ dĩ phú diện môn, nhĩ hạ phạ xúc chi, thị chư Đồ Cát Ni ấn. Chân ngôn viết: - Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, hiệt rị, sa ha.

(經)申三昧手以覆面門，爾賀嚩觸之，是諸荼吉尼印。真言曰：南麼三曼多勃馱喃。頡唎。莎訶。

(Kinh: Duỗi tay tam muội che mặt, dùng lưỡi (nhĩ phạ hạ (jihva) là lưỡi) chạm tay, tức là ấn của các Đồ Cát Ni. Chân ngôn rằng: “Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, hiệt rị, sa ha Namaḥ samantabuddhānāṃ, hrīḥ haḥ).

Kế đó, dùng tay trái che miệng, dùng lưỡi chạm tay, tức là ấn của Đồ Cát Ni (ḍākinī). Chữ Hiệt rị (hrīḥ, ह्रीः) nghĩa là “lìa nhân vô cấu”. Trên đó, có vạch tam muội, bên cạnh có chấm biểu thị phẫn nộ. Ha (haḥ) có nghĩa là cái nhân, bên trên có chấm cũng là phẫn nộ. Những vị ấy (những vị được nói đến mật ấn trong phẩm này) là những vị đứng đầu. Các ấn như đã nói trên đây, cho đến ấn Đồ Cát Ni cuối cùng, nếu nói cặn kẽ bộ loại, quyến thuộc, sẽ là vô biên chủng loại, như Đại Bổn có đến mười vạn kệ để diễn tả. Nay điều được nói trong phẩm này chính là nêu ra đại lược các vị thượng thủ, như nắm cái lưới, mắt lưới căng ra, nêu đại lược một số mắt lưới trong các mắt lưới đó thôi!

(Kinh) Bí Mật Chủ! Như thị thượng thủ chư Như Lai ấn, tùng Như Lai tín giải sanh, tức đồng Bồ Tát chi tiêu xí, kỳ số vô lượng. Hựu Bí Mật Chủ! Nãi chí thân phần cử động, trụ chỉ, ưng tri giai thị mật ấn, thiệt tướng sở chuyển chúng đa ngôn thuyết, ưng tri giai thị chân ngôn. Thị cố, Bí Mật Chủ! Chân ngôn môn tu Bồ Tát hạnh chư Bồ Tát dĩ phát Bồ Đề tâm, ưng đương trụ Như Lai địa, họa Mạn đồ la. Nhược dị thử giả, đồng báng chư Phật, Bồ Tát, việt tam muội da, quyết định đọa ư ác thú.

(經)祕密主！如是上首諸如來印，從如來信解生，即同菩薩之幖幟，其數無量。又祕密主！乃至身分舉動住止，應知皆是密印；舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。是故祕密主！真言門修菩薩行諸菩薩已發菩提心，應當住如來地，畫漫荼羅。若異此者，同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於惡趣。

(Kinh: Bí Mật Chủ! Các ấn thượng thủ của Như Lai như thế đều sanh từ tín giải của Như Lai, giống như các biểu trưng của Bồ Tát, số nhiều vô lượng. Lại này Bí Mật Chủ! Hãy nên biết: Cho đến cử động, hành xử nơi thân phần [của Như Lai] đều là mật ấn. Rất nhiều ngôn thuyết do tướng lưỡi phát ra, hãy nên biết đều là chân ngôn. Do vậy, Bí Mật Chủ! Các Bồ Tát tu hạnh Bồ Tát trong Chân Ngôn môn đã phát Bồ Đề tâm, hãy nên trụ nơi Như Lai địa, vẽ Mạn đồ la. Nếu khác với điều này, sẽ giống như là báng bổ chư Phật, Bồ Tát, trái vượt tam muội da, quyết định đọa vào đường ác).

Như Lai đã chứng pháp giới bình đẳng, do sức đại bi nơi bổn

nguyện, dùng thần lực gia trì mà hiện ra môn phương tiện Thân Mật này, vì khiến cho hết thảy chúng sanh đều được tin hiểu, cùng nhập hết thảy các trí địa. Do đó, hãy nên biết các ấn như thế đều sanh từ sự tín giải của Phật. Hãy nên biết các ấn như thế là biểu trưng của các vị Bồ Tát, tức là dùng phương tiện này để chỉ bày các đức nội chứng của Như Lai. Vì thế nói “tiêu biểu”. Các ấn rất nhiều, thậm chí các cử động, hành vi nơi thân thể đều là ấn. Nếu A xà lê hiểu rõ Du Già, thấu đạt sâu xa đường lối bí mật, có thể tịnh hóa cái tâm Bồ Đề, do tâm tịnh bèn thông đạt pháp bí mật. Phàm làm gì cũng đều nhằm tạo lợi ích điều phục chúng sanh; hễ làm bất cứ điều gì, không gì chẳng tùy thuận oai nghi của Phật. Vì thế, hết thảy tất cả cử động, tạo tác nơi thân, không gì chẳng phải là ấn, há chỉ thân nghiệp mà thôi ư? Cho đến hết thảy tất cả ngôn ngữ cũng lại đều là chân ngôn.

“Thị cố, Bí Mật Chủ! Chân ngôn môn tu Bồ Tát hạnh chư Bồ Tát dĩ phát Bồ Đề tâm, ưng đương trụ Như Lai địa, họa Mạn đồ la” (Vì thế, Bí Mật Chủ! Các Bồ Tát tu hạnh Bồ Tát trong Chân Ngôn môn, hãy nên trụ nơi địa vị Như Lai, vẽ Mạn đồ la): Nếu nói “các vị Bồ Tát tu Chân Ngôn hạnh trong đời hiện tại và vị lai mà cùng phạm tội vượt tam muội da, quyết định đọa vào đường ác”, thì có nghĩa là nói: “Các vị Bồ Tát tu Chân Ngôn hạnh trong đời hiện tại và vị lai đã phát đại tâm, hãy nên trụ trong Phật địa; sau đấy, tạo lập Mạn đồ la. Nếu chẳng làm đàn tràng như thế, sẽ chính là báng Phật!” Vì thế, đối với những điều đã nói trên đây, bậc A xà lê phải nên biết các pháp thuộc về ấn khế và chân ngôn v.v… Đối với mỗi điều, đều khéo thông đạt quy cách, pháp tắc. Lại còn nên tu hạnh Du Già lâu ngày, tịnh hóa thân khẩu, ý, nghiệp, thấu hiểu hạnh thuộc pháp môn tam nghiệp bình đẳng, do được gia trì bởi phép Du Già, chân ngôn, và thân ấn v.v…, sẽ liền có thân giống như chư Phật, Bồ Tát, cùng thuộc vào địa vị Phật. Do tương ứng với tam muội, chẳng trái nghịch sự lý, kiến lập cái đàn hình tròn, cho đến nơi chốn, phương vị, màu sắc, hình tượng v.v… mỗi mỗi đều xứng lý, lại chẳng sai sót, khéo biết thứ tự; hãy nên biết người ấy ắt sẽ đạt được lợi ích to lớn, chẳng hư dối. Nếu chẳng như vậy, sẽ mắc tội “vượt tam muội da”. Tam muội da là tự thệ. Thệ nguyện vốn có của hết thảy Như Lai chính là “vì khắp hết thảy chúng sanh mà khai tri kiến Phật, khiến cho họ đều giống như ta”. Do phương tiện mà lập ra pháp này. Vì thế, giống như mạng lệnh, sắc chỉ của đại vương trong thế gian chẳng thể vượt qua. Kẻ trái vượt ắt sẽ mắc tội nặng nề! Vì thế, phải nên tương ứng với Bồ Đề tâm, trụ trong Phật địa mà làm. Kẻ nào chẳng thuận theo lời dạy, sẽ phí uổng công phu, bỏ lỡ hoàn cảnh thuận tiện, trọn chẳng thành tựu, chỉ chuốc lấy tội vạ, chẳng có lợi ích gì! Vì thế, hành giả ắt phải nên suy xét, tìm cầu kinh pháp, lại còn thưa hỏi bậc thầy sáng suốt khai thị để đừng tự sai lầm. Phẩm nói rộng về các ấn đã xong!

Phẩm Thứ Mười: Tự Luân — Tự Luân Phẩm Đệ Thập

字輪品第十

(Kinh) Nhĩ thời, Bạc Già Phạm Tỳ Lô Giá Na cáo Trì Kim Cang Bí Mật Chủ ngôn: - Đế thính, Bí Mật Chủ! Hữu Biến Nhất Thiết Xứ pháp môn. Bí Mật Chủ! Nhược Bồ Tát trụ thử tự môn, nhất thiết sự nghiệp giai tất thành tựu.

(經)爾時，薄伽梵毘盧遮那告持金剛祕密主言：諦聽。祕密主！有遍一切處法門。祕密主！若菩薩住此字門，一切事業皆悉成就。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Bạc Già Phạm Tỳ Lô Giá Na bảo Trì Kim Cang Bí Mật Chủ rằng: - Lắng nghe, này Bí Mật Chủ! Có pháp môn trọn khắp hết thảy mọi nơi. Bí Mật Chủ! Nếu Bồ Tát trụ trong tự môn này, hết thảy các sự nghiệp thảy đều thành tựu).

Đức Phật lại bảo ngài Kim Cang Thủ vì trước đó ngài Kim Cang Thủ thưa hỏi, đức Phật đã giải đáp theo thứ tự. Nhưng kinh văn trong phần trước chưa nói trọn hết, nay lại nói thêm; vì thế, răn “hãy lắng nghe!” Có pháp môn tên là Biến Nhất Thiết Xứ (trọn khắp hết thảy mọi nơi), khi Bồ Tát trụ trong vị trí của các chữ, hết thảy các việc làm sẽ đều được thành tựu, tức là pháp môn tự luân này chính là pháp môn trọn khắp hết thảy mọi nơi. Nếu Bồ Tát trụ trong pháp môn tự luân này, khởi đầu từ phát diệu Bồ Đề tâm cho tới khi thành Phật, trong khoảng ấy, tất cả hết thảy các loại sự nghiệp tự lợi và lợi ích người khác đều do nhập pháp môn này mà hết thảy đều được thành tựu, chẳng hề vướng mắc, ngăn ngại. Lại nữa, đối với những điều đã nói trước đó, đối với chuyện A xà lê trụ trong Phật địa, ý nghĩa vẫn chưa trọn hết, sẽ được nói trong tự môn này.

(Kinh) Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, a. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, sa. Nam ma tam mạn đa phạt chiết ra nạn, phạ. Ca khư nga già, giá xa nhã xã, trá trá noa đồ, đa tha na đà, ba phả ma bà, dã ra la phạ, xa sa sa ha, cật sái. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, a. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, sa. Nam ma tam mạn đa phạt chiết ra nạn, phạ. Ca khư nga già, giá xa nặc xã, trá trá noa đồ, đa tha na đà, ba phả ma bà, dã ra la phạ, xa sa sa ha, cật sái. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, ám. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, tảm. Nam ma tam mạn đa phạt chiết ra nạn, vãm. Kiếm khiếm nghiễm kiệm. Chiêm xiêm nhiễm chiêm. Chiếm siểm nẫm trạm. Đảm thám nạm đạm. Biêm phiếm vãm phạm, diêm ram lam vãm, thiểm sam sâm hàm, cật sam. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, á. Nam ma tam mạn đa bột đà nẫm, sách. Nam ma tam mạn đa phạt chiết ra nạn, mạc. Kiêu khước ngược cự, chước xước nhược thược, trách sách nạch trạch, đát thác nặc đạc, bác bạc mạc bạc, dược lạc lạc mạc, thước sách sách hoắc, cật sách. Y ải ổ ô, rị lý lý ly, ế ái ô áo, ngưỡng nhưỡng noa nẵng mãng, ngưỡng nhưỡng nĩnh nang mang, nghiễm nhiêm nẫm nam vãm, ngược nhược nạch nặc mạc.

(經)南麼三曼多勃馱喃阿。南麼三曼多勃馱喃娑。南麼三曼多伐折囉𧹞嚩。迦佉哦伽。遮車若社。吒咤拏荼。多他娜馱。波頗麼婆。野囉邏嚩。奢沙娑訶。吃灑。南麼三曼多勃馱喃阿。南麼三曼多勃馱喃娑。南麼三曼多伐折囉𧹞嚩。迦佉誐伽。遮車惹社。吒咤拏荼。多他娜馱。波頗麼婆。野囉邏嚩。奢沙娑訶。吃灑。南麼三曼多勃馱喃暗。南麼三曼多勃馱喃糝。南麼三曼多伐折囉𧹞鑁。劍欠儼儉。占襜染瞻。𪗦喃湛。擔探腩淡。𠷖。閻㘕藍。睒衫參頷吃衫。南麼三曼多勃馱喃噁。南麼三曼多勃馱喃索。南麼三曼多伐折囉𧹞莫。却虐噱。灼綽弱杓。磔坼搦擇。呾託諾鐸。博泊漠簿藥𡀩落嗼。鑠嗦索臛吃索。伊縊塢烏。哩里狸。翳藹汙奧。仰壤𠸎曩莽。𠵫穰儜囊忙。噞髯喃南鑁虐弱搦諾莫。

(Kinh: Namaḥ samantabuddhānāṃ, a. Namaḥ samantabuddhā nāṃ, sa. Namaḥ samantavajrāṇāṃ, va. Ka kha ga gha, ca cha ja jha, ṭa ṭha ḍa ḍha, ta tha da dha, pa pha ba bha, ya ra la va, śa ṣa sa ha, kṣa. Namaḥ samantabuddhānāṃ, ā. Namaḥ samantabuddhānāṃ, sā. Namaḥ samantavajrāṇāṃ, vā. Kā khā gā ghā, cā chā jā jhā, ṭā ṭhā ḍā ḍhā, tā thā dā dhā, pā phā bā bhā, yā rā lā vā, śā ṣā sā hā, kṣā. Namaḥ samantabuddhānāṃ, aṃ. Namaḥ samantabuddhānāṃ, saṃ. Namaḥ samantavajrāṇāṃ, vaṃ. Kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ, caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ, ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ, taṃ thaṃ daṃ dhaṃ, paṃ phaṃ baṃ bhaṃ, yaṃ raṃ laṃ vaṃ, śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ, kṣaṃ. Namaḥ samantabuddhānāṃ, aḥ. Namaḥ samantabuddhānāṃ, saḥ. Namaḥ samantavajrāṇāṃ, vaḥ. Kaḥ khaḥ gaḥ ghaḥ, caḥ chaḥ jaḥ jhaḥ, ṭaḥ ṭhaḥ ḍaḥ ḍhaḥ, taḥ thaḥ daḥ dhaḥ, paḥ phaḥ baḥ bhaḥ, yaḥ raḥ laḥ vaḥ, śaḥ ṣaḥ saḥ haḥ, kṣaḥ. I ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au. Ṅa ña ṇa na ma, ṅā ñā ṇā nā mā, ṅaṃ ñaṃ ṇaṃ naṃ maṃ, ṅaḥ ñaḥ ṇaḥ naḥ maḥ).

Chữ A đầu tiên chính là Bồ Đề tâm. Nếu quán chữ này mà được tương ứng, sẽ giống như cái Thể nơi Pháp Thân của Tỳ Lô Giá Na Phật. Tức là quán luân chữ A này, sẽ giống như đuôi chim công có quang minh nhiễu quanh; hành giả trụ trong đó, tức là trụ trong địa vị Phật. Tự luân này được chia thành ba tầng, các chữ khác là quyến thuộc bên ngoài. Chữ A lại có năm loại, [tức là]: A, a âm dài, ám, á, á âm dài (a, ā, aṃ, aḥ, āḥ). Trước mỗi tự luân, lại có chân ngôn tâm ba tầng quy mạng Tam Bảo, tức là chữ A, chữ Sa, và chữ Phạ (Va), nghĩa là ba chữ ấy hiển lộ ý nghĩa của ba bộ. Chữ A là Như Lai bộ, chữ Sa là Liên Hoa bộ, chữ Phạ là Kim Cang bộ. Mỗi bộ trong ba bộ đều thuận theo năm tự luân (a, ā, aṃ, aḥ, āḥ) mà chuyển, có tướng tương ứng thuận theo nghĩa. Trong phần trước gọi là Mạn đồ la, nay gọi là Luân, tức là nói theo ý nghĩa của chữ Mạn đồ la. Trong phần trước, trung tâm của đàn pháp là Đại Nhật Như Lai, tức là giống với chữ A ở đây. Phía Bắc [của Mạn đồ la] đặt Liên Hoa (tức Bộ Chủ của Liên Hoa Bộ là Quán Thế Âm Bồ Tát) và các quyến thuộc đều ở cùng một chỗ, tức là chữ Sa ở đây. Phía Nam [của Mạn đồ la] đặt Chấp Kim Cang và các quyến thuộc, tức là chữ Phạ ở đây. Nay từ chữ A mà sanh ra bốn chữ (a, ā, aṃ, aḥ) tức là “lá” của Đại Bi Thai Tạng vậy! Từ một chữ Phạ, chuyển sanh nhiều chữ; vì thế gọi là Luân. Chữ A thứ nhất chính là cái Thể của Bồ Đề tâm. Kế đó có năm âm là Ca, Khư, Nga, Già (ka, kha, ga, gha, कखगघ), đều dùng bốn chữ (a, ā, aṃ, aḥ) [để tạo thành bốn tầng tự luân], trừ chữ thứ năm (āḥ). Lại nữa, từ chữ Ra (र) cho đến Khất xoa (क्ष , kṣa) đều là nam thanh (các tiếng thuộc giống đực), đều nhập trong A tự luân. Hành giả đã phát Bồ Đề tâm, hãy nên tấn tu Như Lai hạnh. Vì thế kế đó, nói tự luân Ā. Đó là hạnh, ba bộ (Phật bộ, Liên Hoa bộ, Kim Cang bộ) của chữ ấy chính là ba chữ A, Sa, Phạ (Ā, Sā, Vā). Kế đó, từ chữ Ca (क, Ka), cho đến Khất xoa, cũng đều thêm cái vạch bên cạnh để tạo thành tự luân có âm dài (tức là का - Kā). Đã trọn đủ Như Lai hạnh, sẽ thành Bồ Đề. Vì thế, kế đó nói các tự luân Ám, Tảm, Vãm (Aṃ, Saṃ, Vaṃ अं, सं, वं); đó là ba bộ. Trên chữ A (अ) có chấm (अं), tức là nghĩa Đại Không. Do Bồ Đề tâm ấy, lìa hết thảy các tướng, liền gọi là “chư Phật”, tức là thành Bồ Đề.

Kế đó, từ chữ Ca cho đến Khất xoa, đều thêm một chấm, tức là Ám tự luân. Đã thành Bồ Đề, sẽ tới chỗ nào? Tức là Đại Niết Bàn; vì thế, kế đó nói các tự luân ác, sách, mạc (aḥ, saḥ, vaḥ, अः, सः, वः) v.v… trong ấy là ba bộ. Như từ chữ Ca cho đến Khất xoa, bên cạnh đều thêm hai chấm, tức là Niết Bàn luân. Một chữ Á (āḥ, âm dài) là phương tiện luân; do vậy, không có ở đây (không được nói đến ở đây). Đó là Thích Ca Phật luân (Yết Ma Bộ vào trong hết thảy các luân; do vậy, chẳng có đàn riêng. Du Già nói như vậy).

Phàm tự luân đại lược chia thành ba phần:

- Chữ A đầu tiên chính là một phần.

- Kế đó, từ chữ Ca (Ka) trở đi, gồm hai mươi chữ (ka, kha, ga, gha, ca, cha, ja, jha, ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ta, tha, da, dha, pa, pha, ba, bha क , ख , ग , घ , च , छ , ज , झ , ट , ठ , ड , ढ , त , थ , द , ध , प , फ , ब , भ ) là phần thứ hai.

- Kế đó, từ chữ Dã (Ya) cho đến chữ Ha là phần thứ ba (tức ya, ra, la, va, śa, ṣa, sa, ha य , र , ल , व , श , ष , स , ह). Ngoại trừ chữ Khất xoa (kṣa), do chữ này đã là trùng âm (tức là có hai âm Ca và Sa ghép lại, nên nói là trùng âm).

Trên đây đều là các chữ trí huệ. Kế đó, có tám chữ Y, Y, Ổ, Ô, Ế, Ái, Ố, Áo (i, ī, u, ū, e, ai, o, au इ, ई, उ, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ). Thêm tám chữ này, tức là thành tựu tam muội, đều là âm thanh tam muội. Cũng thuận theo năm luân mà luôn luôn chuyển, ý nghĩa dễ thấy.

Kế đó có các chữ Nga, Nhã, Trá, Nang, Mạc (ṅa, ña, ṇa, na, ma) trọn khắp hết thảy các xứ, tức là trọn khắp trong Định Huệ. Nhưng năm chữ này cũng tùy theo năm luân mà chuyển, tức là thêm cái chấm bên cạnh, hoặc thêm cái chấm tròn phía trên, hoặc thêm hai chấm bên cạnh, thì năm chữ ấy đều thành năm chữ. Được gọi là “tự luân”, tức là từ các luân ấy sanh ra các chữ. “Luân” có nghĩa là “sanh”, như từ một chữ A sanh ra bốn chữ, tức A là Bồ Đề tâm, A (ā) là hành, Ám (aṃ) là thành tựu Bồ Đề, Á (aḥ) là Đại Tịch Niết Bàn, Á (âm dài, tức āḥ) là phương tiện.

Giống như chữ A, hãy nên biết chữ Ca (Ka) cũng có năm chữ (tức ka, kā, ka, kaṃ, kaḥ, kāḥ), cho đến hai mươi chữ như Khư (Kha), cũng nên biết là giống như vậy. Kế đó, có mười hai chữ, tức là Ý, Y, Ổ, Ô, Rô, Lưu, Lô, Lưu, Ế, Ái, Ô, Áo (I, ī, u, ū, ṛ, ṝ, ḷ, ḹ, e, ai, o, au (इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ॠ, ऌ, ॡ, ए, ऐ, ओ, औ) chánh kinh phiên âm là “Y, ải, ổ, ô, rị, lý, lý, ly, ế, ái, ô, áo”) là các chữ phía trên cùng có cái chấm, được gọi là tam muội. Ngưỡng, nhưỡng, noa, nẵng, mãng (ṅa, ña, ṇa, na, ma, ङ , ञ , ण , न , म ) cũng có năm chữ, tức là giống như trên, phía trên đều có chấm. Tám chữ như Dã, Ra (yaḥ, raḥ यः, रः) v.v… đều là các chữ bên cạnh có hai chấm, có nghĩa là “trừ khử”. Hãy nên biết các tự luân này trọn khắp trong hết thảy các chân ngôn.

Nếu thấy chữ A, hãy nên biết nghĩa là Bồ Đề tâm. Nếu thấy chữ A âm dài (ā, आ), hãy nên biết là “tu Như Lai hạnh”. Nếu thấy chữ Ám (aṃ, अं), hãy nên biết là “thành Tam Bồ Đề”. Nếu thấy chữ Á (aḥ, अः), hãy nên biết là “chứng Đại Niết Bàn”. Nếu thấy chữ Á âm dài (āḥ, आः), hãy nên biết là “sức phương tiện”. Nếu thấy hai mươi chữ như Ca v.v…, cũng tùy theo từng loại mà diễn nói. Hãy nên biết các chữ ấy đều là huệ. Nếu thấy tám chữ như Ra v.v… hãy nên biết là cùng có cái chấm bên cạnh, cũng tùy loại tương ứng (tức Ra là “vô cấu” v.v…) Nếu thấy các chữ như Y (इ) v.v… hãy nên biết là hiển thị tam muội. Nếu thấy năm chữ như Ngưỡng (ङ, ṅa) v.v… hãy nên biết chính là cái chấm Đại Không. Đại Không lìa hết thảy các tướng, tức là nghĩa “thành Phật”. Nếu hành giả liễu đạt như thế, liền có thể nhập hết thảy các nghĩa Đà la ni, xoay chuyển vô ngại. Do vậy, gọi là “tự luân”!

(Kinh) Bí Mật Chủ! Như thị tự môn đạo, thiện xảo pháp môn thứ đệ trụ Chân Ngôn đạo, nhất thiết Như Lai thần lực chi sở gia trì, thiện giải Chánh Biến Tri đạo Bồ Tát hành vũ, quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật Thế Tôn dĩ thuyết, kim thuyết, đương thuyết. Bí Mật Chủ! Ngã kim phổ quán chư Phật sát độ, vô bất kiến thử Biến Nhất Thiết Xứ pháp môn, bỉ chư Như Lai vô hữu bất tuyên thuyết giả. Thị cố, Bí Mật Chủ! Nhược dục liễu tri Chân Ngôn môn tu Bồ Tát hạnh chư Bồ Tát, ư thử Biến Nhất Thiết Xứ pháp môn, ưng cần tu học.

(經)祕密主！如是字門道、善巧法門次第住真言道，一切如來神力之所加持，善解正遍知道菩薩行舞, 過去未來現在諸佛世尊已說當說今說。祕密主！我今普觀諸佛剎土，無不見此遍一切處法門，彼諸如來無有不宣說者。是故祕密主！若欲了知真言門修菩薩行諸菩薩，於此遍一切處法門應勤修學。

(Kinh: Bí Mật Chủ! Tự môn đạo như thế, pháp môn thiện xảo theo thứ tự trụ trong đạo Chân Ngôn, được thần lực của hết thảy Như Lai gia trì, Bồ Tát khéo hiểu đạo Chánh Biến Tri hóa hiện thần biến, quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật Thế Tôn đã nói, nay nói, sẽ nói. Bí Mật Chủ! Nay ta quán trọn khắp các cõi Phật, không đâu chẳng thấy pháp môn Trọn Khắp Hết Thảy Các Chỗ này, các đức Như Lai ấy, không vị nào chẳng tuyên nói. Vì thế, này Bí Mật Chủ! Nếu muốn biết rõ các Bồ Tát tu Bồ Tát hạnh trong Chân Ngôn môn, hãy nên ở trong pháp môn Biến Nhất Thiết Xứ này mà siêng năng tu học).

Kinh nói như thế chính là nói về tự luân trên đây. Như phần trên đã nói Định, Huệ, Không v.v… Đó chính là cửa nẻo trong Phật đạo, là đạo có thể thành Chánh Giác. Nếu hiểu rõ ý nghĩa của chữ, sẽ có thể trụ trong đạo Chân Ngôn, và cũng đều hiểu rõ thứ tự pháp tắc, tướng trạng chứng nhập, giai vị sai khác, thấu hiểu thông tắc, chẳng bị ngờ vực, trầm trệ. Nhưng các tự mẫu Tất Đàm này, thậm chí các đứa trẻ trong thế gian cũng thường tu tập, sao lại có thể nhanh chóng hoàn thành chuyện như thế? Các chữ ấy đều được thần lực gia trì, lưu xuất từ thể tánh nội chứng của Như Lai, cho nên có thể có nghiệp dụng chẳng thể nghĩ bàn ấy. Nếu ai hiểu rõ ý thú và phương tiện trong ấy, tức là thông đạt đạo Tam Bồ Đề.

“Thiện năng thông đạt” (Có thể khéo thông đạt) nghĩa là liễu đạt các căn và tánh tình ham muốn của hết thảy chúng sanh, nên dùng pháp gì để họ được nhập đạo, sẽ nên dùng môn gì để họ được hiểu ngộ, vô lượng vô biên như thế đều có thể biết rõ, tùy thuận chúng sanh mà trao cho diệu pháp, đều khiến cho họ đạt đến địa vị Như Lai. “Vũ” là như người đời nhảy múa; nhưng ở trong đại chúng, các thứ thân nghiệp cử động như co, duỗi, cúi, ngửa, [đều gọi là “vũ”], lại phát ra đủ loại âm khúc phương tiện vi diệu. Thuận theo sự ưa muốn của chúng sanh, đại chúng sẽ hoặc hoan hỷ, hoặc suy nghĩ buồn bã, hoặc hoảng sợ. Dùng cùng một phương tiện do thân và miệng phát ra, mà các chúng sanh đạt được lợi ích bất đồng, do khéo biết phù hợp với họ, do có thể thuận theo cái tâm của chúng sanh. Bồ Tát cũng thế, hiện ra đủ loại oai nghi, không gì chẳng trở thành ấn, thốt ra đủ loại pháp âm mầu nhiệm đều là chân ngôn, ứng hợp trọn vẹn không ngằn mé, đều đạt được lợi ích to lớn. Do vậy gọi là “Bồ Tát vũ”. “Tam thế Như Lai đều nói như thế, đã nói, nay nói, sẽ nói tự môn chân ngôn tịnh đạo như thế”: Mười phương chư Phật đạo giống nhau, đều hiện trọn khắp các sắc thân như thế, dùng đủ loại môn để khai thị Phật đạo, giống như khúc múa ấy thuận theo tình cảm của con người.

“Chẳng có ta và người khác”: Ta dùng Phật nhãn để quán trọn khắp hết thảy các cõi Phật trong ba đời, [chư Phật đều] cùng nói môn này, hết thảy chư Phật chẳng khác ta. Hết thảy chư Phật và các đức Như Lai ấy cũng giống như thế, chẳng nói khác biệt. Vì thế nói là “không có ta hay người khác”. Đấy chính giáo pháp của hết thảy chư Phật, hãy nên tu như thế. Nếu khác với điều ấy, tức là phương tiện chẳng trọn đủ. Do bởi điều này, Như Lai kết thành nghĩa ấy để bảo ngài Kim Cang Thủ. Nếu bảo với ngài Kim Cang Thủ, hãy nên biết chính là bảo hết thảy các đại hội, tức là Bồ Tát tu Chân Ngôn hạnh nếu muốn nhanh chóng đạt được pháp của cổ Phật, hãy nên tu học pháp môn Biến Nhất Thiết Xứ như thế, tâm siêng năng lắng nghe tư duy, tu tập. Do bởi lẽ ấy, trong một đời mà sẽ đạt được các thứ múa may, ca vịnh của hết thảy Như Lai, khiến cho chúng sanh vui thích.

(Kinh) Ư Khả Giá Trá Đa Ba, sơ, trung, hậu tương gia, dĩ Đẳng Trì phẩm loại tương nhập, tự nhiên hoạch đắc Bồ Đề tâm hạnh, thành Đẳng Chánh Giác, cập bát Niết Bàn. Hữu thử đẳng sở thuyết tự môn tướng dữ hòa hợp Chân Ngôn giáo pháp sơ, trung, hậu cụ. Chân Ngôn giả nhược như thị tri, tùy kỳ tự tâm nhi đắc tự tại, ư thử nhất nhất cú, quyết định ý dụng chi, dĩ huệ giác tri, đương thọ vô thượng thù thắng cú. Như thị nhất luân, luân chuyển tự luân, Chân Ngôn giả liễu tri thử cố, thường chiếu thế gian, như Đại Nhật Thế Tôn nhi chuyển pháp luân.

(經)於舸遮吒多波初中後相加，以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正覺及般涅槃。有此等所說字門相與和合真言法教初中後俱，真言者若如是知，隨其自心而得自在，於此一一句決定意用之，以慧覺知，當授無上殊勝句。如是一輪，輪轉字輪。真言者了知此故，常照世間，如大日世尊而轉法輪。

(Kinh: Đối với các chữ Khả, Giá, Trá, Đa, Ba (ka, ca, ṭa, ta, pa), thêm vào sơ phần, trung phần, hậu phần, dùng các phẩm loại của Đẳng Trì để nhập, tự nhiên sẽ đạt được Bồ Đề tâm hạnh, thành Đẳng Chánh Giác, và nhập Niết Bàn. Có các tướng tự môn như đã nói ấy hòa hợp với giáo pháp Chân Ngôn, trọn đủ sơ phần, hậu phần, trung phần, nếu người hành Chân Ngôn biết như thế, sẽ thuận theo tự tâm mà đạt được tự tại. Đối với mỗi câu ấy, sẽ dùng ý quyết định để vận dụng, dùng huệ để nhận biết, sẽ trao truyền câu thù thắng vô thượng. Một luân như thế xoay chuyển tự luân, người hành Chân Ngôn do biết rõ điều này, sẽ thường chiếu thế gian, giống như Đại Nhật Thế Tôn mà chuyển pháp luân).

“Sơ trung hậu tương gia” (Thêm vào sơ phần, trung phần, hậu phần): Năm chữ như A v.v… là Sơ. Hai mươi chữ như Ca v.v… là Trung. Tám chữ như Ra v.v… đều có cái chấm bên cạnh, các chữ ấy đều giúp hoàn thành ý nghĩa của các chữ [trước đó], nên thuộc về hậu phần. Phàm các chữ như Ca, Giá, Trá, Đa, Ba (ka, ca, ṭa, ta, pa) v.v… đều thuộc vào môn chữ A. Chữ A là Bồ Đề tâm, “thêm vào đó sơ, trung, hậu” tức là riêng chữ A (अ) thì là Bồ Đề tâm. Nếu thêm một vạch ở bên góc, [sẽ thành A âm dài (ā, आ)]. Đấy chính là Bồ Đề tâm và hành. Nếu thêm cái chấm (thành aṃ, अं), tức là Bồ Đề tâm và Đại Không lìa hết thảy các tướng, thành Bồ Đề. Nếu chữ A thêm hai chấm vào bên cạnh (tức là aḥ, अः) thì chính là Bồ Đề tâm và trừ hết thảy các chướng, đắc Niết Bàn. Các chữ khác đều phỏng theo đây mà lần lượt thêm vào, hoặc chỉ một nghĩa, hoặc hai, hoặc ba nghĩa, đều đáng nên biết. Hoặc có khi trên chữ A tuy không có chấm, nhưng chữ kế đó là trọng tự, tức là có các âm ngưỡng, nhưỡng, noa, nẵng, mãng (ṅa, ña, ṇa, na, ma) v.v… thì sẽ nối với chữ trước đó thành âm Ám. Vì cớ sao vậy? Do các chữ như Ngưỡng có chấm, thêm vào chữ trước đó, chữ A liền thành âm Ám. Hoặc chữ A không có chấm, nhưng chữ tiếp theo là trọng tự lại có, như thêm trọng tự vào các chữ Ca, Khư, Nga, Già (ka, kha, ga, gha), dùng chữ Ngưỡng làm cái chấm. Giá, Xa, Xà, Xã (ca, cha, ja, jha) dùng chữ Nhưỡng (ña) làm chấm. Các chữ khác phỏng theo lệ này. Các thanh như Ra v.v… đều phối ứng với chữ trước đó, liền thành chữ Á. Vì cớ sao vậy? Các chữ như Ra v.v… đều có hai điểm bên cạnh, nay nối liền [chữ sau] với chữ trước, A liền thành âm Á. Pháp thể vô ngôn, lìa các phân biệt, hý luận, lại được hết thảy Như Lai dùng thần lực tự tại gia trì, nên thành tự luân này. Do vậy, có thể hành Như Lai sự để lợi ích các phẩm. Ca, Giá, Trá, Đá, Bả (Ka, Ca, Ṭa, Ta, Pa) [chính là] chứng Bồ Đề tâm hạnh do Phật truyền trao và Niết Bàn trong phẩm, Tam Muội (tức phẩm Vô Tướng Tam Muội trong phần sau). Thêm vào tướng các chữ đã nói ấy, bèn có Chân Ngôn giáo sơ, trung, hậu trọn đủ (đây là phần kinh văn đã được giải thích xong). Người biết tùy ý trì tụng như thế, quyết ý thấu hiểu tác dụng của mỗi câu.

“Đương thọ dữ vô thượng thù thắng cú” (Sẽ trao truyền câu vô thượng thù thắng): Biết như thế thì chính là tên gọi khác của trí Nhất Thiết Trí. Nếu hành giả biết rõ nghĩa tự luân như thế, những điều mong muốn đều được thành tựu. Nói tóm lại, nói “hết thảy đều tùy ý thành tựu” tức là thành tựu hết thảy các sự nghiệp của Như Lai. Nếu thành tựu điều ấy, sẽ giống như đấng pháp vương có thể tự tại trong hết thảy các pháp, cũng thuận theo bổn nguyện mà vì hết thảy chúng sanh khơi mở tri kiến thanh tịnh, khiến cho họ đạt được Phật huệ. Ai sẽ đạt được lợi ích ấy? Chính là người đúng như lý, trọn đủ duyên, khéo trì tụng. Vì thế, kế đó nói đến người trì tụng. Ai đạt được ý quyết định ấy? Chính là người có huệ. Do khéo nhận biết ý nghĩa của tự luân, thuận theo các chữ như A v.v… mà tu hành từng tự môn một, quyết định đều đạt được thành tựu cái quả Bồ Đề, chớ sanh nghi hoặc!

Nhận biết pháp gì trong ấy? Chính là như chữ A là Bồ Đề tâm, thêm cái chấm tức là Bồ Đề hạnh. Thêm Đại Không tức là thành Phật. Nếu Bồ Đề tâm thanh tịnh, trừ hết thảy cái chướng, thì chính là Đại Bát Niết Bàn, chẳng còn ý nghĩa nào khác. Mỗi mỗi đều thông đạt, biết rõ như thế đó, tức là nhận được câu thù thắng vô thượng. “Câu vô thượng” chính là “thành Bồ Đề”. Cái tâm Vô Thượng Bồ Đề ấy chính là Tự Nhiên Trí của chư Phật, thật sự chẳng thể truyền trao, nhưng hành giả trọn đủ phương tiện, khéo biết ý nghĩa của tự luân, sẽ tự nhiên đạt được, đó chính là “truyền trao Vô Thượng Bồ Đề”. Mỗi tự luân chuyển một tự luân như thế, người biết trì tụng thường hiểu rõ thế gian, giống như đức Thế Tôn Tỳ Lô Giá Na.

“Luân chuyển”: Giống như bánh xe trong thế gian, nếu lúc nó xoay chuyển, sẽ chẳng thể biết đâu là đầu, đâu là cuối, chẳng có ngằn mé, chẳng thể cùng tận. Hãy nên biết mỗi tự luân ấy cũng lại giống như thế: Từ chữ A xoay chuyển, sanh ra hết thảy các chữ. Tự luân ấy gồm trọn danh tự của hết thảy các chân ngôn trong đó, xoay chuyển tổng trì chẳng có ngằn mé, chẳng thể tận cùng nguồn cội, trọn hết thảy các nơi, tức là trăm ngàn vạn ức Toàn Đà La Ni. Nếu hành giả có thể biết rõ ý nghĩa của tự luân như thế, sẽ có thể thường sáng suốt chiếu thế gian. Sự sáng suốt thường trụ chính là cái thể của Đại Nhật Như Lai, giống như đức Tỳ Lô Giá Na mà chuyển pháp luân. Sự thường sáng suốt trong ấy chính là đại huệ nhật; vầng mặt trời ấy chính là cái Thể của chữ A trong Bồ Đề tâm, vô sanh, vô tác, chẳng hề biến đổi, chẳng do tạo thành. Do trí huệ Thật Tướng thường trụ như thế, nên gọi là “thường sáng suốt”.

Nếu hành giả siêng năng tu lâu ngày, chẳng biếng nhác, lui sụt, chắc chắn sẽ đạt được. Nhưng đối với phương quỹ và pháp dụng của Mạn đồ la như đã nói trên đây, dùng rải hoa, quán đảnh, cho đến trao cho gương sáng, như dùng đũa vàng nạo màng mộng trong mắt, các thứ như thế đều nhằm khai sáng, phát khởi Bồ Đề tâm, dùng pháp dụng để phương tiện gia trì theo thứ tự nhằm thành tựu cái tâm kiên cố cho học nhân, tạo thành thềm bậc để họ dần dần tiến nhập Phật pháp, nhưng bí chỉ (ý chỉ bí mật) trong ấy vốn nằm trong tự luân. Vì lẽ nào vậy? Nếu hành giả làm A xà lê cho người khác, muốn tạo lập Mạn đồ la, trước hết trụ trong địa vị Thế Tôn, chính là dùng các tự môn này để kết hợp thành thân, tức là thân giống như chư Phật. Đó gọi là Du Già A xà lê quán hạnh thành tựu, tùy tâm vận dụng, đều được tùy ý thành tựu. Quán các tự luân ấy trải khắp thân phần giống như thấy rõ. Vì thế, giống như Phật và Phật có cùng địa vị.

Nhưng khi sắp xếp các chữ, hãy nên chia thành bốn phần, tức là bốn tầng Mạn đồ la:

- Đầu là sơ phần, là vị trí của chữ A Bồ Đề tâm. Từ Ca, Khư, Nga, Già, Ngưỡng v.v… cho đến Xa, Sa, Ha, hễ là thanh âm thứ nhất đều thuộc về Bồ Đề tâm. Từ tướng bạch hào giữa mày của hành giả, hãy quán chữ Ca, từ chữ Khư trở đi, hãy nên xoay theo chiều phải, chuyển theo hướng mặt trời, trọn hết một vòng, khiến cho [các chữ ấy] xoay chuyển theo một vòng tròn khép kín.

- Kế đó, từ yết hầu trở xuống là phần thứ hai, thuộc môn chữ A âm dài (ā), cũng nên trên dưới nối liền với tướng bạch hào, xoay theo chiều phải, sắp xếp nối tiếp thành một vòng. Đấy chính là Bồ Đề hạnh.

- Kế đó, từ tim trở xuống là phần thứ ba, thuộc vào môn chữ Ám. Từ nơi tim, bèn xếp chữ Khiếm, lần lượt xoay theo chiều phải nối tiếp nhau trọn hết một vòng.

- Kế đó, từ rốn trở xuống, thuộc vào môn chữ Á, là Đại Niết Bàn, cũng từ đó mà đặt chữ Ca, xoay theo chiều phải nối tiếp nhau trọn một vòng.

Đầu là thượng phần, từ cổ họng đến tim là trung phần, rốn là hậu phần (tôi cho rằng phát Bồ Đề tâm là Sơ, hành quả là Trung, Đại Tịch (Đại Niết Bàn) là Hậu). Chữ thứ năm là Á (âm dài, āḥ) trọn khắp hết thảy mọi nơi, tùy ý thực hiện đều đạt được. Chữ ấy ở ngoài thân, như quang minh nơi thân Phật, tùy ý sử dụng, chẳng thuộc vào vị trí sắp xếp các chữ trong thân. Chữ Ám cũng thế, giống như chữ Á. Thầy đã thành tựu thân như thế, Mạn đồ la này cũng sắp xếp như thế, cũng nghĩ sẽ khiến cho đệ tử làm như thế, ba sự đều thành, đó là Bí Mật Mạn đồ la. Nếu chẳng liễu đạt ý nghĩa trong ấy, tuy nương theo các sự pháp trên đây để làm, chẳng gọi là “thiện tác” (khéo làm), uổng phí công phu, trọn chẳng thành tựu gì! Lại nữa, cách sắp chữ này chính là Bí Mật Mạn đồ la, nếu chính mình là người có hạnh tu tập đã lâu, thật sự hiểu rõ, kham truyền trao thì mới dùng ý để truyền dạy, chẳng thể dùng văn tự để ghi chép được. Vì thế, thầy trò khẩu truyền, chứ kinh chẳng nói, chỉ nói “như Tỳ Lô Giá Na luân chuyển”.

Lại nữa, hành giả cần biết màu sắc của các chữ. Tức là từ chữ đầu tiên là chữ A và hai mươi lăm chữ như Ca v.v…. cùng với Dã, Ra cho đến chữ Ha, đều thuộc về môn chữ A, đều có màu vàng. Đó gọi là màu kim cang. Chữ A thứ hai (A âm dài, आ) chuyển thành màu vàng pha trắng, đó gọi là Tịch Tĩnh Sắc. Thể của chữ A (अ) màu vàng, vạch tam muội (cái vạch thẳng đứng bên phải chữ A) là màu trắng. Do hai màu hợp lại, nên có sắc vàng pha trắng. Chữ thứ ba là thêm chấm trên đầu, cũng là vàng và trắng, tức chữ Ám. Chữ A màu vàng, [cái chấm] Đại Không màu trắng. Vì thế, nên là vàng và trắng. Kế đó, chữ thứ tư là Á chuyển thành màu vàng pha đen, chữ A màu vàng, hai chấm Niết Bàn màu đen, cho nên là vàng và đen. Cũng có thể hiểu hai chấm có nghĩa là “hàng phục”, giống như Niết Bàn hoại diệt, phá tan hết thảy các pháp gây chướng ngại. Chữ này cũng giống như thế; do đó, hai chấm có màu đen. Chữ thứ năm là Á (âm dài), chữ A màu vàng, chấm trên đó màu trắng, cái vạch bên cạnh màu đen, hãy nên biết là [chữ này] có nhiều màu.

Phàm sắp xếp Mạn đồ la cũng là ba tầng:

- Tầng thứ nhất là từ chữ Ca cho đến chữ Ha, giáp vòng trong tầng đó, gọi là kim cang luân. Kim cang luân ấy nắm giữ hết thảy các pháp, giống như trong thế giới, kim cang luân duy trì thế giới, tức là Bồ Đề tâm luân tối sơ của hành giả. Ý nói: Muốn kiên cố Bồ Đề tâm, trước hết, vẽ tầng bên trong.

- Luân thứ hai kế đó là A và Ám. Đấy chính là hai luân A âm dài (ā) và Ám, cùng là trung phần. Nếu dùng chữ Ca làm luân, thì chẳng cần dùng luân chữ Khiếm (Tôi cho rằng Ca là cái nhân của hành giả, Khiếm là chứng cái quả ấy).

- Luân thứ ba sử dụng tự luân Á, cũng theo đúng như trên mà sắp xếp, sao cho thành một vòng khép kín. Mười hai chữ như Y v.v… xếp rải rác bên ngoài, giống như quang minh hình ngọn lửa.

Đấy chính là ý nghĩa “tam chuyển pháp luân”. Sắp xếp như thế xong, người trì tụng chính là thân Trì Minh, giống hệt như được thần lực của Đại Nhật Như Lai gia trì, chẳng có gì khác! Luân ấy cũng gọi là “nhân duyên luân”. Thầy và đệ tử cùng với Mạn đồ la đều là luân bí mật như thế. Lại nữa, các chữ ấy chính là chân ngôn luân, cho nên có bốn loại luân. Lại nữa, tự luân trong tiếng Phạn là Á Sát Ra Luân (Aksaracakra), Á Sát Ra nghĩa là bất động. “Bất động” được gọi là “Bồ Đề tâm chữ A”. Như đức Tỳ Lô Giá Na trụ trong thể tánh của Bồ Đề tâm, thị hiện đủ loại phổ môn lợi ích, biến hiện đủ loại vô lượng vô biên. Tuy thị hiện dấu tích chẳng cùng tận như thế, mà có thể thật sự thường trụ bất động, cũng chẳng có tướng khởi diệt (dấy lên hay diệt mất). Giống như bánh xe tuy vận chuyển vô cùng, nhưng chính giữa bánh xe chưa hề dao động. Do bất động, nên có thể tạo thành các thứ chuyển động chẳng có cùng cực! Chữ A ở đây cũng lại giống như thế, do vô sanh nên chẳng động, chẳng thoái, sanh ra hết thảy tự luân xoay chuyển vô cùng. Do đó, gọi là “bất động luân”. Nếu hành giả có thể liễu đạt cái luân bất động như thế, sắp xếp các Minh (thần chú), tức là dùng cái Thể tự nhiên, những điều biểu thị bởi thân sẽ không gì chẳng phải là mật ấn, những điều miệng nói đều là chân ngôn. Hễ có ai thấy, nghe, tiếp xúc, nhận biết, nhất định sẽ đều thành tựu phước lợi nơi Vô Thượng Bồ Đề, chân thật chẳng dối. Nếu có thể làm như thế, sẽ giống như đức Tỳ Lô Giá Na thực hiện Phật sự, thường chiếu thế gian.

Khi hành giả trì tụng, hãy nên quán tự luân, hoặc là cú luân. Cái được gọi là “cú luân” chính là quán nơi tâm Bổn Tôn có vầng tròn sáng, trong ấy sắp xếp các chữ chân ngôn luân chuyển, tiếp nối, khiến cho [các chữ ấy] rành rẽ hiện tiền. Khi trì tụng, quán các chữ ấy giống như sữa trắng, theo thứ tự chảy rót vào miệng hành giả, hoặc xối vào đỉnh đầu, liên tục chẳng dứt, trọn khắp thân thể, cho đến trọn khắp các chi phần. Chữ trong vầng tròn sáng ấy thường rõ rệt, như nước thường chảy, chẳng có cùng tận. Trì tụng như thế đã mệt rồi, liền chỉ trụ trong tâm tịch tĩnh, tức là quán các chữ chủng tử. Cách quán đã được nói đầy đủ trong phần trước. Nếu đã được thấy chữ chủng tử, sẽ từ chữ chủng tử mà trông thấy Bổn Tôn. Đã thành như thế xong, liền có thể sắp đặt trọn khắp các tự luân, tạo thành cái thể Trì Minh, mới có thể kham làm các sự nghiệp. Chữ A như thế nghĩa là “bất động”, là kim cang thể. Phàm muốn cho sự việc kiên cố bất động, hoặc khiến cho đạo tâm của mình lẫn người đều bất động v.v… đều dùng chữ A để gia trì. Hết thảy các chữ khác cũng tùy theo từng sự tương ứng mà dùng!