成唯識論演祕 (T1833)

T43n1833_p0861a10成唯識論演祕卷第三²〔本〕

T43n1833_p0861a12沙門³知周撰

T43n1833_p0861a13疏：「世親即通」等者。

T43n1833_p0861a13按彼論第二云：「一切種子復有六義。剎那滅者，謂二種子皆無間，定滅壞故。所以者何？不應常法為種子體，以一切時其性如本，無差別故。」

T43n1833_p0861a16釋曰：二種子者，謂內外種；言俱有者，謂非過、未，亦非相離，得為種子。何以故？若於此時種子有，即於爾時果生故。恒隨轉者，謂阿賴耶識，乃至治生外法種子乃至根住，或乃至熟。言決定者，謂此種子各別決定，不從一切一切得生，從此物種還生此物。待眾緣者，謂此種子待自眾緣，方能生果，非一切時能生一切。若於是處、是時遇自眾緣，即於此處此時自果得生。唯能引自果者，謂自種子但引自果，如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識，如稻穀等唯能引生稻穀等果。餘者不言外法種者，易故不說。舉難以顯⁴文初標，言一切種故。

T43n1833_p0861b01疏：「亦顯大眾」等者。

T43n1833_p0861b01略為二釋。一云：言十二緣起非是者，非種子也；言無為無取等者，釋其所以。二云：非是之言而屬下句，顯彼緣起體非無為；言無取等，釋所以也。前釋為本。本顯無為非是種子，不欲破彼無為義故。

T43n1833_p0861b06問：因論生論，他若救云，無為體性雖非緣生，而能隔彼立緣生名，斯亦何失？亦如想受無為等義。

T43n1833_p0861b08答：應詰彼云：且汝無為，為有功能，為無功能？若有功能，應非無為，有功能故，如所隔法；若無功能，如何能隔？若爾，大乘無為亦爾，一切賢聖皆以無為而有差別，二過亦同。

T43n1833_p0861b12答：但由賢聖證有淺深，而有差別，豈由無為而有功能令賢聖別？故不相例。若言無為，體即緣生，其過更甚，思可知矣。有義：亦遮上座現在一念心、心所法而有前後先生後滅，色法四時生、住、異、滅，及古薩婆多現在一念住、異、滅三先後次第者。

T43n1833_p0861b18詳曰：理未必然。彼等雖計二、四、三法俱時而有，皆唯一念名剎那滅。若言一念有多法俱故不許者，種生現時有三法俱，種應非種。若言彼計有次第故，故非種者，容簡上座、有宗一念，豈分時耶？何得簡之？^＊4-1文論但遮常無轉法，彼二、四、三豈常無轉？由斯未必遮彼生等，然傍義簡理亦應通。

T43n1833_p0861b26疏：「即顯現簡彼第七」者。

T43n1833_p0861b26謂無性人現行第七，熏成種時雖果俱有，以種子果體性沈隱，所以現七不名種子。

T43n1833_p0861b28問：論云「謂與現行果法」，簡諸現識不名種訖。論更何用下之現字，何煩疏說云顯現簡耶？

T43n1833_p0861c01答：若無下現，疑因無體及在過、未亦得名種，為遮此事，故置現言。

T43n1833_p0861c03若爾，現中但攝二義，前現行言已簡現識，下現字中應除顯現。

T43n1833_p0861c05答：即顯現，言釋彼第七非種所以。若不爾者，有何所以，無性現七不名種耶？

T43n1833_p0861c06若爾，論何不言「顯現」？

T43n1833_p0861c07答：若言「顯現」，唯得一義，失餘二義，故不言「顯現」。

T43n1833_p0861c08問：「顯現」乃遮一切現行，何但無性？

T43n1833_p0861c09答：餘現闕餘，非但此一。無性第七，唯闕此一，故偏簡焉。

T43n1833_p0861c11疏：「現有唯在因」者。

T43n1833_p0861c11問：所生果法，體既不無，無非因起。何故現有獨處於因？

T43n1833_p0861c12答：非所生果，一切皆有，如獨影境，與見同種，因可不無。故現有言，但處因上，或通於果。疏中且據，別總配法，亦不相違。

T43n1833_p0861c16疏：「同在現在，亦不相違」者。

T43n1833_p0861c16雖因在生，果在於滅，然同現在故，亦不違果俱有義。准下第三因在於滅，果在於生，此中疏錯。

T43n1833_p0861c19疏：「若爾，種望種」等者。

T43n1833_p0861c19因種在滅，果種在生，應同種現，名果俱有。設爾何失？若爾，種子生現，⁵現生種，二竟何別？俱果俱故。故疏結云何為料簡？又違《瑜伽》。

T43n1833_p0861c23論：「現、種異類」者。

T43n1833_p0861c23問：何故前難分別論者性相同耶？

T43n1833_p0861c24答：約漏、無漏言性相同，非據一切。或就彼宗，彼宗心體名之為種，相名為現，不同自宗現行、種子。

T43n1833_p0861c27疏：「見分緣見」等者。

T43n1833_p0861c27即自證分緣於見也，是見分體亦名見分。

T43n1833_p0861c29疏：「即非因緣攝」者。

T43n1833_p0861c29見、見同時雖名因果，不是因緣。

T43n1833_p0862a02疏：「若爾，種望現起」等者。

T43n1833_p0862a02類同種種，但是因果，不名因緣。

T43n1833_p0862a04疏：「不許後種生果故」者。

T43n1833_p0862a04結無因緣。若其前後，後能生果，可有因緣，既多同起，而無¹起者，故無因緣。

T43n1833_p0862a07疏：「種望於種，類亦應然」者。

T43n1833_p0862a07類同現行，無二自體，一念得並。

T43n1833_p0862a08問：本、新二種豈不並耶？

T43n1833_p0862a08答：若為因緣，並即不可。本、新非因，故並無失。

T43n1833_p0862a10若爾，新種設生現行，與本種現亦非因緣，何不許並？

T43n1833_p0862a11答：即一剎那，二心並失。

T43n1833_p0862a11若爾，色種新應生現，望不障色，有多並故。

T43n1833_p0862a13答：緣未具故。又若生現有²未窮失。

T43n1833_p0862a14疏：「問若爾至體相違故」者。

T43n1833_p0862a14此難意云，亦應見道^A1摶生新種，不以同時本有種子為因而生，以相違故。

T43n1833_p0862a17疏：「此不同時至種生種失」者。

T43n1833_p0862a17此釋意云，此^A2摶生種，由世第一同時無漏種子引生。不以同時無漏種起，故無同念種生種失。

T43n1833_p0862a20問：此^A3摶生種何名新熏？

T43n1833_p0862a20答：由世第一熏習力故，增無漏種。無漏種子引後^A4摶生。^A5摶生，所以得新熏稱。

T43n1833_p0862a23疏：「即本有種至但三法」者。

T43n1833_p0862a23本種、新現俱為因緣生新熏種，此非正釋。本種望新，非因緣故。若據疎緣，理亦無失。

T43n1833_p0862a26疏：「由此別脫」等者。

T43n1833_p0862a26由此同念無^A6摶生種，却證於前別解脫戒，用增為勝。

T43n1833_p0862a28疏：「前解即體增」等者。

T43n1833_p0862a28即是四法同時之義。

T43n1833_p0862a29論：「雖因與果至無自體故」者。

T43n1833_p0862a29有義：難云：因現有用果非無，可說果由現因起；果在未來體非有，如何³現果由因生？

T43n1833_p0862b02答：正由後果無方說從因起。難：因體落謝用常存，可言果由因用起；因體落謝用隨亡，後果無因不生起。有釋：如下說云：觀現在法有引後用，假立當果對說現因，是故現因能引後果。破云：不然。此種子義，前後相生，因果皆實。彼說現識，假名因果，不應以彼而證此義。

T43n1833_p0862b09詳曰：餘釋有違，理如前破，因生後果。今略答云：以落謝因生後果，因無後果可不生。現因體用既非無，後果有因起何失？餘難類思。

T43n1833_p0862b13疏：「為因既通種與有種」者。

T43n1833_p0862b13前種望與現行為因，後種望與種子為因，種能種生名為有種。或復翻彼現能熏種名為有種，種子與此有種為因，意明種子與現及種二為因也。

T43n1833_p0862b17問：按無性論第二，釋引自果云：今此種子是誰種子？

T43n1833_p0862b18答：唯能引自果。所言「唯」者，若於此時能生自果，即於爾時說名種子，種與有種並無始故。

T43n1833_p0862b20釋：「種」謂種子，有種即是阿賴耶識。阿賴耶識能有種故，名為有種。又因名種，果名有種，前釋為勝。此種、有種未生果前，俱無始有故。對引自名為種子，疏之所明豈不乖此？

T43n1833_p0862b24答：疏雖用彼種、有種名，而意有別。故亦無違。

T43n1833_p0862b27疏：「能熏生故」者。

T43n1833_p0862b27種子是彼，能熏現生。

T43n1833_p0862b27若爾，本有其義云何？

T43n1833_p0862b28答：亦由增故，或相從言總名生也。

T43n1833_p0862c01疏：「勝軍如何釋此？」者。

T43n1833_p0862c01彼云無失，生、滅二相雖同一世，是二剎那。以為因果故，亦不是即剎那也。

T43n1833_p0862c04疏：「復云何釋無種已生」者。

T43n1833_p0862c04勝軍釋云：彼隨轉理，非大乘義。復何失？至下具釋。

T43n1833_p0862c06疏：「薩婆多與善法等與惡無記為同類因」等者。

T43n1833_p0862c07問：按《俱舍》云：「謂相似法與相似法為同類因。」三性、五蘊自部自地，唯與自地自部為因。云何今云善望不善為同類耶？

T43n1833_p0862c09答：疏文言總，意談不善得與有覆無記為因，以同部故。

T43n1833_p0862c12疏：「遍行因等是異性果」者。

T43n1833_p0862c12准有宗義，身、邊二見是遍行因，體是無記，遍與同地五部染法而為其因。五部染中既有不善，故得因果成異性也。若爾，云何得等流果？俱是染故，名為等流。

T43n1833_p0862c17疏：「俱有因取異熟等果」者。

T43n1833_p0862c17故《俱舍》第六云：「謂此與心一果異熟及一等流。」

T43n1833_p0862c18問：何故下云俱有、相應得士用果？

T43n1833_p0862c19答：士用果中而有通別，別士用果唯是俱有、相應因得。若通士用，六因皆得。而但用力所得之果皆名士用，故不相違，疏據通說。

T43n1833_p0862c23疏：「此闕何義？」等者。

T43n1833_p0862c23問及答也，八非能熏，故闕果俱。

T43n1833_p0862c25疏：「其無性人」等者。

T43n1833_p0862c25乘前為問。第八不熏，無果俱義；第七既熏，六義具矣，故應名種。

T43n1833_p0862c27疏：「第八門中」者。

T43n1833_p0862c27重明因相總有十門，種子之義當第八也。

T43n1833_p0862c28問：言引自果，即色、心等各自種生，第七相分云何生八？

T43n1833_p0862c29答：是心相故，故能生心。

T43n1833_p0863a01問：所熏種為一為二？設爾何失？若唯一種，云何生慮、非慮二耶？七相八見，有差別故。若熏二種，能熏既一，種云何二？

T43n1833_p0863a04答：雖能熏一，由有本質，熏二無失，餘難思擇。

T43n1833_p0863a06論：「外穀麥」等者。

T43n1833_p0863a06問：內外種子皆能為因，何獨言外假非實種？

T43n1833_p0863a07答：按無著《攝論》說二頌釋，具如疏引。無性釋云：又外種子若稻穀等，或有雖種而復失壞；若稊稗等，或有不種而復得生，云何內種非如外種有作不作失得過失？故次答云：故成相違。以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若內種子與外種子有差別者，云何前文說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此難故，說外種內為緣等，由稻穀等皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內無別。又世親云：謂外種子唯就世俗說為種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故。

T43n1833_p0863a20疏：「以重變故」等者。

T43n1833_p0863a20其根種子第八變已生現根時，復變現根。

T43n1833_p0863a22論：「此種勢力生近果」等者。

T43n1833_p0863a22問：何要引為？

T43n1833_p0863a22答：按《無性》、《攝論》第二具明。大略而云：若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子不應久時相似相續，喪後屍骸如𭼓瘀等分位隨轉亦不應有。何者纔死即應滅壞？云何譬如任運後滅？譬如射箭放絃，行力為能生因，令箭離絃不即墮落；彎弓行力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放絃行力能生，應即墮故；亦非動勢展轉相推，應不墮故。既離絃行遠有所至，故知此中有二行力能生、能引。

T43n1833_p0863b04疏：「若爾空等至假法不論」者。

T43n1833_p0863b04此質意云：若假是無，故不須簡，無為應爾亦不須簡。真如無為，善言攝故，非擇滅等同生等故。雖善等攝，猶更別簡，假法雖無，遮亦何失？

T43n1833_p0863b08疏：「由此故應第一說善」者。

T43n1833_p0863b08即前說言，依他攝假，此解勝也。

T43n1833_p0863b10疏：「無明熏真如」等者。

T43n1833_p0863b10自古諸德多為此計。此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐譯者誤。

T43n1833_p0863b13疏：「其無性人」等者。

T43n1833_p0863b13問：縱不言染，亦非受熏，何煩斯簡？

T43n1833_p0863b14答：正取心王名為可熏體，第七豈非是心王耶？由此但以染污簡之。

T43n1833_p0863b16疏：「即成一種生二芽過」者。

T43n1833_p0863b16如一識種色、心兩處皆悉持之，熏既同時，勢力復等。後遇生緣，兩處齊生，故有兩識一時而起。處雖有二，是一識故，名一種也。

T43n1833_p0863b19若爾，何故下難彼云即有多種生一之過？

T43n1833_p0863b20答：理實而有一種生多，多生一失，前後互舉亦無過矣。

T43n1833_p0863b22論：「二有勝用是能熏」等者。

T43n1833_p0863b22有說：業感六識之中，有勝有劣，劣不能熏。論言不熏而據劣者，若以論文無所簡別，總說不熏，亦應法執，非能熏攝，名異熟故，故知業感勝者能熏。勝者是何？謂受三分。捨受俱者，唯是劣故，故非能熏。苦、樂受俱，名行相勝，是能熏也。或捨受中復分三種，違、順、中容，中容不熏，餘二能熏。復有說云：此中但遮第八心品，六識異熟無非能熏，無別聖教說不熏故。八無所熏，可非能熏；六有所熏，無不熏者。又，心、心所若非能熏，即是所熏，何有心法非能、所熏？

T43n1833_p0863c04詳曰：二俱非理。初師之義，斥如《義燈》。又約三受以辨勝劣，既非聖教¹無乃意乎？若後師言：但遮第八，餘並能熏，此論應結唯七轉識，可是能熏。何假須說有勝勢用？既言勝等，明有遮簡。又餘六識有所熏故，皆令能熏；第八心所亦應能熏，有所熏故。又言何有心法非能所熏？第八相應，應非心所，非能所熏故。既有多失，故不可依。

T43n1833_p0863c13疏：「二種所生」等者。

T43n1833_p0863c13自名言種及業種也。

T43n1833_p0863c14疏：「或此法爾」等者。

T43n1833_p0863c14不須約彼二種所生，但由無用不能熏也。

T43n1833_p0863c16疏：「如耶見」等者。

T43n1833_p0863c16問：品類雖同，增減有別，豈唯增長，即名能熏？

T43n1833_p0863c17答：論言增減名能熏者，二隨有一，即是能熏。若不爾者，見道已去，所生無漏，唯增不減，應不能熏。彼尚能熏，此何不許？

T43n1833_p0863c21疏：「已前頓斷，有得義不」者。

T43n1833_p0863c21十地已前諸地之中能頓斷不？此縱問也，易知不答。理准菩薩有力可斷，一、故意留，二、不障地，所以必無不至金剛斷修道惑。

T43n1833_p0863c25疏：「一一地通三界所斷」者。

T43n1833_p0863c25此言倒也。意說一一地中能斷三界所知障也。

T43n1833_p0863c27疏：「若有九品」者。

T43n1833_p0863c27三界九地合為九品，非一一地別有九品。

T43n1833_p0863c29疏：「前解方成」者。

T43n1833_p0863c29即第一釋唯增之義而得成也，故疏自云今日為增，明不結成，前第二釋故。

T43n1833_p0864a02問：雖生三界所緣無異，能緣行相唯作一常，有何別因得成九品？

T43n1833_p0864a03答：無明漸增三界，法爾有九品差，斯亦何失？

T43n1833_p0864a05疏：「若以無性有情第七」等者。

T43n1833_p0864a05顯前第二釋非理也。

T43n1833_p0864a06詳曰：觀第二釋，不以有性、無性相例，餘有此釋，故敘非之。

T43n1833_p0864a07問：疏二釋中，何者為優？

T43n1833_p0864a08答：初釋為勝，有增義顯。若第二釋，減義難知。雖三界殊，能所緣等，何¹為而有行相減耶？故第一勝。

T43n1833_p0864a11疏：「若相分相熏何法為礙」者。

T43n1833_p0864a11有何法障不令變為相分熏耶？障法既無，故得熏矣。

T43n1833_p0864a13疏：「如自證分」等者。

T43n1833_p0864a13若爾何故言見、相熏？答約用而說。

T43n1833_p0864a15疏：「即是本識同此無妨」者。

T43n1833_p0864a15說本識中種生現行名俱有因，同此唯識。

T43n1833_p0864a17疏：「如俱有因體至不能熏故」者。

T43n1833_p0864a17結小乘因，體非俱有因。言不熏者，釋所以也，便以自義而顯他非。

T43n1833_p0864a20疏：「非現望現，為因緣攝同類因」者。

T43n1833_p0864a20不是現行而望於現為同類因。

T43n1833_p0864a22疏：「依義為問」者。

T43n1833_p0864a22義謂體義，以不可知而無別體，故不問也。

T43n1833_p0864a24疏：「次解釋中依頌而牒」者。

T43n1833_p0864a24釋在問後，名之為次；言不可知即本頌矣。

T43n1833_p0864a26疏：「對法唯據至故略不說」者。

T43n1833_p0864a26故彼論云：為何義觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。若依此色受得生，是名執受。

T43n1833_p0864a29疏：「不相離大所發之聲」等者。

T43n1833_p0864a29四大既為第八所執，故彼所發不離大聲，亦名執受。

T43n1833_p0864b02疏：「猶如毛輪」者。

T43n1833_p0864b02所緣幻化，有為不實，故譬毛輪。有云：說境微細，或境多故，故類毛輪勘。

T43n1833_p0864b05疏：「不爾心等，相應是彼所緣」者。

T43n1833_p0864b05若也不取，如前會爾，四蘊名名。心既名攝，心應即是梨耶所緣，餘相亦爾。「或」是字錯，應為「豈」字，前釋為本。

T43n1833_p0864b09疏：「因執心所執」等者。

T43n1833_p0864b09善、無記心是能遍計，是妄執心所執之法。所執之法，從彼能執以立彼名，所執自以見、相熏種，亦得名為遍計所執妄執習氣。或能遍計相分之中熏所執種子，所執種子名執習氣，前釋為勝。

T43n1833_p0864b14疏：「一切色至應不緣」者。

T43n1833_p0864b14色非能熏亦非能計，八復無執。此色相中又無種子，亦應第八不緣此相，以彼說言緣執種故。若言雖實而得緣色，且據種論言緣執習。既爾，何妨實緣三性種，且依染種說。

T43n1833_p0864b19疏：「既爾第八應亦能熏」者。

T43n1833_p0864b19此破伏執。執者說云：既言第八緣執習氣，何無執耶？故有斯責。

T43n1833_p0864b22疏：「即以此為證」者。

T43n1833_p0864b22問：所熏種子名執習氣，證能熏識，為執可然，藏識不爾，此何為證？

T43n1833_p0864b24答：餘善心等，由二分故，故名為執。藏識亦然，何不有執，故得為證。

T43n1833_p0864b25若爾，藏識應亦能熏，同餘七識。

T43n1833_p0864b26答：無別所熏，非能熏攝。

T43n1833_p0864b28疏：「今此師意至如下自知」者。

T43n1833_p0864b28初釋自證、見、相同種，後釋種別，有多問答，如後具陳。

T43n1833_p0864c01疏：「若爾無色界至此義應思」者。

T43n1833_p0864c01問：按彼論云：「於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處緣無量執受境。」於無所有處緣微細執受境，於非想非非想處緣極微細執受境。如何說緣無色廣大？

T43n1833_p0864c06答：撿文者誤。疏主意取無色為難，以無色界唯緣種故。既言彼識緣無量等執受之境，明知第八緣種功能。

T43n1833_p0864c09問：云何彼種名無量等？

T43n1833_p0864c09答：緣無量境，心所熏故，故名無量。或無量等，種上功能，能生無量現行心故。前釋為勝。

T43n1833_p0864c12疏：「即是能生至不違本識」者。

T43n1833_p0864c12雖彼種上有多別能，謂即是善及於廣大。廣大之能同識無記，故能緣之。廣大即功能，即種子也。

T43n1833_p0864c15疏：「又無色界廣大之用」等者。

T43n1833_p0864c15此釋應善，省諸過故。有義：但緣種體隨有功能皆能緣之，所以者何？若善種子差別功能，由性別故說不緣者，應漏善、惡所熏成種皆通二性，體是無記，用善、惡分。既不如是，何言體同本識無記說是所緣，用通善等非所緣耶？若言一種體、用別故，通二性者，若爾，論說因果俱善，豈唯約用？又體不離識善等種，體名為無記，用不離體，隨體無記，故種體、用俱識所緣，體、用俱是善等所生，能生善等，俱善等攝。

T43n1833_p0864c25問：若爾，無想定等豈皆所緣？

T43n1833_p0864c26答：彼非所緣。

T43n1833_p0864c26既爾，如何但從功能皆說緣耶？

T43n1833_p0864c27解云：厭心種上，防心功能非無想定，但約此能假立彼定。雖緣種子差別功能，不緣假也。然彼假法，不離實故。緣種之時亦緣假者，即無有失。

T43n1833_p0865a01詳曰：理不一途，寧無此義。委尋疏旨，固亦無違，來難成似。其所以者，言隨本識及對因果以判性者，依種體論，不依用說。善、惡之用，二性自成，何待因果方名善、惡？又種之體隨識因果，性既不恒，何得責令善、惡等種定唯二性？又以種體不離識故名為無記，便難種用不離種體成無記者，亦應色種不離識故而無質礙。色種現果不離種故，應無質礙，體用因果非即、離故。此既不爾，彼云何然？又云：但緣厭種功能，無想定等假不緣者。

T43n1833_p0865a12若爾，彼定其體全無，厭種功能非定非假。前論說云假亦能遮，假目何法？又約防能立彼定者，為定即能，為依於能方假立定。定若即能，定云何假？若依能立，有無窮失，故知其定即種防能，非別境定，定故稱假，本識不緣非為假也。又云：緣種亦緣假者。若爾，本識應分別變，由斯疏道理乃通矣。

T43n1833_p0865a20疏：「又種有三品」者。

T43n1833_p0865a20心、色等種三性等差各有三品，或三界種名為三品。

T43n1833_p0865a22疏：「即己體」者。

T43n1833_p0865a22相不離識名為己體。

T43n1833_p0865a23疏：「若斷未斷隨增減」者。

T43n1833_p0865a23斷減未增，凡、聖第八所緣異也。

T43n1833_p0865a25論：「有根身」者。

T43n1833_p0865a25有義：即五根體名為有根，無別能有。如有色言，所依色等體雖非根，而能有根亦名有根，根及有根和合積聚故名為身。

T43n1833_p0865a29疏：「以根微細」等者。

T43n1833_p0865a29意辨論中根、身雙舉，根微細故不唯言根，身濫外塵不獨云身，故兼言之二失皆遣。

T43n1833_p0865b03疏：「即諸根五處」者。

T43n1833_p0865b03即五扶塵。

T43n1833_p0865b04疏：「緣他五境」者。

T43n1833_p0865b04即是他身五扶¹塵。

T43n1833_p0865b05疏：「此有量」者。

T43n1833_p0865b05量云：自八不能執他扶塵，非自內身故，如外五境。

T43n1833_p0865b07論：「此二皆是識所執受」等者。

T43n1833_p0865b07此執受義通大小乘，於中巨細非無差異，《對法》第五唯約生受，《伽》五十三通據依持生受而說。故《對法》云：「謂受生所依色故，是執受義。若依此色受得生故，是名執受。」《瑜伽論》云：「若識依執名執受色，此復云何？^A7謂識所^A8託，安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執受色。」初狹後寬，二論別也。現種根、境，具如疏會。若依小乘，《俱舍》第二，現在五根、扶根四塵名有執受，餘非執受。執受義者，即彼論云：心、心所法共所執受，攝為依處，名有執受；損益展轉，更相隨故。即諸世間說有覺觸，眾緣所觸，覺樂等故。此同《瑜伽》有二義也。根、境等九，復如《對法》。

T43n1833_p0865b20問：大乘何意唯第八識名能執受？

T43n1833_p0865b21答：按《瑜伽論》五十一云：由五因故，一、謂賴耶識先世所造業行為因，眼等轉識現緣為因，謂根、境等。二、六識三性可得。三、六識無覆無記，異熟所攝，類不可得。四、六識別依於彼彼，依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受。設許執受亦不應理，識遠離故。五、又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，第八異彼故能執受。

T43n1833_p0865c02疏：「變即轉變」者。

T43n1833_p0865c02即是生變。下疏結云，故能生因，說名能變。

T43n1833_p0865c04疎：「緣無漏種，准此應知」者。

T43n1833_p0865c04因中第八望無漏種，二變俱無，不緣、不熏，如次不名緣生二變。果位本識緣故名變，因位無漏六、七二識具有二變，果中七識但緣名變，義思可知。

T43n1833_p0865c09疏：「即根種等具二變義」等者。

T43n1833_p0865c09現行第八望根與種，具緣、執二，外器但緣其種子識，對現七識唯生一變；現望現七，三變俱無。若種子識望現根、器，即生名變。器亦是識，共相種生。疏示方隅，且舉現識。現識及種合而言之，根具三變，外器二變。

T43n1833_p0865c15疏：「經部至已略解訖」者。

T43n1833_p0865c15即經部師俱無起等，如第一疏。

T43n1833_p0865c17疏：「然唯初解」等者。

T43n1833_p0865c17略為二釋。一云如因第八緣自三境，但相無質。心所杖八相為質緣，或所更互託為質起，故不可言本質是同名為同一。由此應言相名行相，行相相似，名同所緣。二云疏錯，應云然唯第二無初解者，餘言同前。

T43n1833_p0865c22詳曰：後釋優也。何以明之？

T43n1833_p0865c23答：見名行相，相但相似，名同所緣。不名行相，竟何失耶？又疏下會《瑜伽論》云：瑜伽據質名同所緣，此約影像名所緣等，豈可前後自為楚越？又按疏主《瑜伽鈔》云，若²也，影像名行相者，即以本質為所緣者，體一名同；行相體別，故名不同。若以見分名行相者，即親相分，體雖各別，似名同一；見分體¹緣，各各異故，名為不同。由此故知，見名行相，第八王、所相分相似名同所緣，見分各別，名不同行。若也，相分名行相者，即行相同，如何說云不同一行？第八非定緣本質境，復云何說同一所緣？若云相分相似名同，若爾所緣行相是一，如何而說同、不同言？以此故知疏顛倒也。

T43n1833_p0866a09疏：「無心、心所自能緣故」者。

T43n1833_p0866a09彼宗不許心、心所法而能自緣。

T43n1833_p0866a11論：「若心心所至自所緣境」者。

T43n1833_p0866a11有義：諸師皆說：初量破彼正量、安惠不破餘部，今解不然。十九部義，雖心、心所緣境之時，有行境相。其行境相，是能緣相，非是所緣。如何初量唯破正量？是故應說：初量通破二十部也。

T43n1833_p0866a16詳曰：雖所帶相計屬能緣，然說此相似所緣故。所緣即相、所緣之相，名所緣相。不同正量，此似亦無。由斯諸德，義亦何爽。

T43n1833_p0866a19論：「若心心所無能緣」等者。

T43n1833_p0866a19有義：諸師皆云破安惠師及清辨義。今解通破正量部義。彼說心等緣境之時，更不別說於能緣心有行相故。

T43n1833_p0866a22詳曰：此明二分，言能緣相即見分心，非約見分依心上立。若別立者，三分何別？如前見分名為行相，豈見分上而別說耶？由斯正量有能緣相，故知諸德說不乖論。

T43n1833_p0866a27疏：「清辨亦云」等。

T43n1833_p0866a27有義：由勝義諦，非但無有能緣之相，心體亦無。

T43n1833_p0866a28論：文既說有心、心所，但緣境時無能緣相，故知唯就世俗以破諸師。皆言清辨「有相而無見」者，此不依宗，彼依世俗說唯識故。於世俗中雖有心、境，隱劣顯勝名唯識故。

T43n1833_p0866b03詳曰：非善破也，於無過中有過言故。疏中既云若約世俗見、相俱有，今且²遠汝一切唯境，此豈不許彼有見耶？若言破餘不³序疏者，破他可通，自立不爾。既據世俗見、相俱存，何理獨遣彼能緣相，又言心體為現種耶？若現行者既無能緣，何名現識，可審詳諸。

T43n1833_p0866b10疏：「第二合破安惠」者。

T43n1833_p0866b10有義又說，此中破安惠義，雖解此是二分，非三分文，如何說彼無能緣耶？自證即是能緣用故。故於二分，但可破彼無所緣相或可。此文非二分義，即是三分。

T43n1833_p0866b14詳曰：此明二分見、相相對，名能、所緣，以破安惠，何過而有？又論自結，故心、心所必有二相，故不可判屬三分也。

T43n1833_p0866b17疏：「又大眾部至與此等同」者。

T43n1833_p0866b17此釋前標十九部意。

T43n1833_p0866b19疏：「自緣體者即不如是」者。

T43n1833_p0866b19顯此上云⁴餘大眾也。

T43n1833_p0866b21疏：「以不曾為相分緣」等者。

T43n1833_p0866b21如諸色等曾為相分被見分緣，故後能憶。心既不爾，後何能憶？故後能憶明由先時自證緣也。

T43n1833_p0866b24疏：「佛地第三」等者。

T43n1833_p0866b24按彼論引《集量論》云：「《集量論》說諸心、心法皆證自體名為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念。」

T43n1833_p0866b27疏：「此中有行相至名為相似」者。

T43n1833_p0866b27重成釋彼瑜伽之意。言此中者，此《瑜伽論》，即以相分名為行相；言境據總者，相分相似，如緣青等相分俱青，故名為總。由是論云，同一所緣，言見據別故，名為相似者，相似即是不同之義，故論說云不同行相。

T43n1833_p0866c03問：夫言相似，雖體不同，有少比類，今見言似，有何相類？

T43n1833_p0866c05答：如緣青等，王所皆然，故名相似。有云：境據總下四句疏文下，雙會《瑜伽》、《唯識》兩論。

T43n1833_p0866c07詳曰：不爾。前釋為正，尋之可悉。

T43n1833_p0866c09疏：「此心心所許時依同」等者。

T43n1833_p0866c09此論第三云所緣等，等者亦是相似之義，餘文同來。

T43n1833_p0866c11疏：「現量為比果問答亦然」者。

T43n1833_p0866c11問：此之問答與前何差而須指耶？

T43n1833_p0866c12答：前依分難，此據量難。

T43n1833_p0866c14疏：「如末那章」者。

T43n1833_p0866c14此指《攝論》明末那處名末那章，以彼廣以義門而辨，故與章名。疏來意者，為伏難云：五識現量何縛有耶？故疏答云：為是煩惱所染污相，故有縛也。外伏難云：何以明知？故指彼章。今按無性第一論云：此即是識⁵雜染所依，於定不定善等位中，皆不相違恒現行故。其如何等？謂善心時亦執我故，由此五識得有相縛，言是疏主末那章者非也。

T43n1833_p0866c23疏：「即以自證為相分緣」者。

T43n1833_p0866c23用不離體故說是言。

T43n1833_p0866c25疏：「得得非得法」者。

T43n1833_p0866c25大得小得，故重言得。所得之法，體非是得，名非得法。

T43n1833_p0866c26問：難意如何？

T43n1833_p0866c27答：如彼大得能得本法，復得小得不立第四。生亦如之，例見同彼，緣相、自證不須第四。

T43n1833_p0867a01疏：「無別種生」者。

T43n1833_p0867a01隨彼相見，同種師釋。或約獨影，非盡理言。

T43n1833_p0867a03論：「若內若外皆有所取」等者。

T43n1833_p0867a03如疏具明。有義：同疏而立理云，前長行云，謂第二分但緣第一，佛心見分不唯緣初，亦通後故。又前標宗，釋有漏識，非無漏故。又無漏位，三分皆能緣餘三分，如何內外互相繫屬？

T43n1833_p0867a08疏：「雖緣真如至亦不得緣」者。

T43n1833_p0867a08雖有處言見分緣如，見既用外，實不得緣。

T43n1833_p0867a09詳曰：且依見分不緣如義，為順此中見名外故，非盡理矣。

T43n1833_p0867a12疏：「若爾內心應非外果」者。

T43n1833_p0867a12此難意云：內外有差別，外非內法果，外內義不同，內亦非外果。

T43n1833_p0867a14答：指同前量、非量，義思可知之。今又答云：一見通緣內外妨，故外不為內法果。自證分緣兩過無，所以內得為外果。

T43n1833_p0867a17疏：「心若自緣至無差別過」者。

T43n1833_p0867a17即自證分而緣見等，據此為難。能所作等並皆心故，故無差別。有云：約唯識難，不約四分。既唯是識，何因果等差別有耶？

T43n1833_p0867a20詳曰：不爾，本緣四分而此難生。下疏結云依見分說，故知不是依唯識難。

T43n1833_p0867a23論：「即外大種」者。

T43n1833_p0867a23有義：所言外者，簡異於內。內外義殊，有其五釋。一云所執名外，謂心外故；餘名為內，不離識故。二云本質名外，亦心外故；影像名內，自心內故。三云諸法義理差別名內，諸法體事自性名外；故迷理者說依內門，發身、語等說名依外。四云在自相續名之為內，他身、非情說名外也，以彼皆是自身外故。五云十二處中心等所依六根名內，以親近故；心等所緣六境名外，由疎遠故。今論言外依第四門，然疏說云：雖非識外，外處名外。此解不然，根及根依下論自說，俱名內故。若約處門，根可名內，扶根依處應名外故。

T43n1833_p0867b06詳曰：自斷有監，疏解無違。但言器色由外處故，而得外名，誰言攝彼扶塵色耶？此即¹想聲，別處轉故。斷依第四，他身豈得同外器耶？論意唯明外器色故，若言但取第四一分，何棄第五？不簡第四，故自斷非。

T43n1833_p0867b12疏：「《瑜伽》六十六有共中二」者。

T43n1833_p0867b12按彼論云：由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分共不共業之所生起。

T43n1833_p0867b15釋：明有情住由此三業能感器界，器界為依有情得住。

T43n1833_p0867b17疏：「共中不共如己田宅」等者。

T43n1833_p0867b17有義：但初句收，多自受用，然亦有他受用義故。又如扶塵，唯在自身，由有少分為他用義，尚名為共，如何田等翻名不共？

T43n1833_p0867b20詳曰：不可。若爾，扶塵應亦初句，有他用義，如田宅等。若言屬自非初句者，宅等應然，亦屬自故。若言扶塵屬自內身不相例者，祇由此義扶塵名為不共中共，宅等名為共中不共，外、內異故，復不屬他，故非初攝。

T43n1833_p0867b25問：佛菩薩等所變淨土不離穢處，淨穢相望，應第二句。

T43n1833_p0867b26傳有二釋：一云：有漏不淨由同處故，業復少同，受用有別，名第二句。佛唯無漏，菩薩極淨，雖穢同處，淨、不淨業有差別故，非第二句。二云：淨穢其處既同，即是第二共中不共。

T43n1833_p0867c02詳曰：初釋善也。且同地器有情共變，由有別業，於此復分宅等諸境，異生、佛等即不如之，何得相望屬第二句。

T43n1833_p0867c05疏：「緣長等時並緣青」等者。

T43n1833_p0867c05有義：緣長等者以之為正。《佛地論》說十八圓淨所現淨土具顯、形色，准知穢土隨識所變，廣狹分量有形色也。前論亦云，隨量大小頓現一相。

T43n1833_p0867c09詳曰：言緣長等為據別緣，為約長等不離青等，緣青等時義言緣之。若義言緣，疏已明訖；若別緣者，如何第八因緣變耶？亦不可以佛地為證，淨穢異故。

T43n1833_p0867c13論：「雖諸有情至遍似一」者。

T43n1833_p0867c13問：且如一樹有情共變，而一有情伐用之時，為用自變，為兼用他？若唯自者，餘人變者應存不²已，樹何不見？若亦用他，何名唯識？

T43n1833_p0867c16答：樹等既是共相種生，皆相隨順，互有增益。彼一有情自所變者，所緣親用；他所變者，與自所變為增上緣，亦疎緣用。一切相望，自為所順，他為能順，由所順無，能順亦滅，由斯樹喪，唯識亦成。

T43n1833_p0867c21問：何以得知互相增益？

T43n1833_p0867c21答：《對法》第七說有共業為增上緣，如次下引。

T43n1833_p0867c22若爾，燈明喻義不成。一燈光滅，餘光猶在，法不相似，何得為喻？

T43n1833_p0867c24答：喻取少分，故不相違。

T43n1833_p0867c26疏：「五十四諸有對法」等者。

T43n1833_p0867c26疏引文略，今更具云：「何因緣故，諸有對法，同處一處不相捨離，而不說名無對性耶？」

T43n1833_p0867c28答：隨順轉故，由彼展轉相隨，順生不相妨礙。又由如是種類³三業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。

T43n1833_p0868a02釋曰：而難意云：如一色聚餘香等微，亦同其處應名無對。其答意云色等之中有違、不違。違者別居，順者同處。又業力致，何以得知一處有多？如一色聚眼見是色，鼻嗅有香，舌甞即味，身覺有觸，故言色根共受用也。

T43n1833_p0868a08疏：「又成器時，他方三禪」等者。

T43n1833_p0868a08以第四禪不壞不成，故但舉彼成壞同處。

T43n1833_p0868a10論：「由是設生他方自界」等者。

T43n1833_p0868a10問：器、種俱境，緣何不同？

T43n1833_p0868a11答：器為依持，但變同地；種即不爾，為境通緣。又三界種隨能變識所在之界，故得緣之；器乃不然，何得相例？

T43n1833_p0868a14疏：「如大梵變」者。

T43n1833_p0868a14即《維摩經》梵天王云：我見此界如自在宮，即其事也。又上界天而來此界，必變淨器為自依處，以此麁界不持彼故。

T43n1833_p0868a18疏：「對法第五至業種隨故」者。

T43n1833_p0868a18按彼第五而無文說。彼第七中明¹五共業，故云：「如經言有共業。」云何共業？若業能令諸器世間種種差別，或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故亦名共業。恐疏寫誤以「七」為「五」，意引《對法》亦同此論，而有經證共業之事，更思。

T43n1833_p0868a26疏：「此顯生無色」等者。

T43n1833_p0868a26疏釋彼意由據業種，云令器界種種差別名為共業，不約一切起於現行變諸器界，方名共業。

T43n1833_p0868a29疏：「不爾便無四分之義」者。

T43n1833_p0868a29不變影者，見既親證第三分已，何須第四為證量果乎？故無四分。

T43n1833_p0868b03疏：「此中三性種至隨識非煩惱」者。

T43n1833_p0868b03有說三性雖有異，隨依說無記，煩惱即同不善等，故不名煩惱。

T43n1833_p0868b05詳曰：性由體類義，隨依可無記。煩惱別義增，故種名煩惱。

T43n1833_p0868b06問：煩惱非染污，可不隨依稱；既在二性收，隨性非煩惱。

T43n1833_p0868b09答：界種性雖同，據別異依繫；或種類猶然，故不從依稱。二釋之中任情取捨。

T43n1833_p0868b11疏：「即天眼耳至應非有情」者。

T43n1833_p0868b11由若不許緣異界境天眼、耳根與八繫別，第八不持，故應爛壞。若爾，何名有情？

T43n1833_p0868b14疏：「即眾生有增減過」等者。

T43n1833_p0868b14天眼、耳根即有情數，一身別起而不屬此，故名為增。又若爛壞，復名為減。

T43n1833_p0868b16問：實義許持，何非增過？繫不同故。

T43n1833_p0868b17答：雖繫不同，不離此界能持之識，有所依屬，故不名²情。

T43n1833_p0868b19疏：「難第一師」等者。

T43n1833_p0868b19下根身中初師是也，疏乘其便預難其義。

T43n1833_p0868b21疏：「生盲等亦爾」者。

T43n1833_p0868b21不枮陷者而根猶在，但外物翳致不能見，枮者不爾。

T43n1833_p0868b23疏：「舊本第四頌」等者。

T43n1833_p0868b23問：舊新二頌，境、識前後雖復不同，大意相似，何乃偏責？

T43n1833_p0868b24答：舊云本識，本識局一，言似於彼，故成其失。新言識生，識通八識，隨緣我等，故無過矣。新論釋云：變似義者，謂似色等諸境性現；變似情者，謂似自他身五根性現；變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故；變似了者，謂餘六識，了相麁故。

T43n1833_p0868c02論：「故生他地」等者。

T43n1833_p0868c02問：此證何義？

T43n1833_p0868c02答：有二釋。一云證自變他扶塵。二云證自不變他根扶塵，共許不待言故。而證意云：若自能變他依及根，彼往他等，根依合在，俱所變故。既唯依在，而根滅無，返證餘時，俱變依處。

T43n1833_p0868c07若爾，何唯舉生他地及涅槃耶？豈餘死等猶有根乎？

T43n1833_p0868c08答：理俱無根，且就顯說。若生自地，恐他救言以自識變。前釋為正。

T43n1833_p0868c10問：依處他反，自之引因，義應不立。亦能變者，迨劫末有，所變之骸，應同能反。

T43n1833_p0868c11答：如言唯識，許境親疎，遺骸待變，自他何失？有為勢分，修短不同，不同能變，有謝無咎。

T43n1833_p0868c14疏：「借識³力」者。

T43n1833_p0868c14問：與定、通力二有何別？

T43n1833_p0868c14答：身在於上，不起於下，定通等也。所以如疏起下散識，故有別也。

T43n1833_p0868c16問：起下散識，豈不依上定通引耶？若許爾者，即定通攝，何乃別開？

T43n1833_p0868c18答：不爾，所以別開。

T43n1833_p0868c18問：設上定通為緣引者，豈不得耶？

T43n1833_p0868c19答：縱定通引，然是他地，由此別開，更思。

T43n1833_p0868c21疏：「身在下地，上天眼、耳」等者。

T43n1833_p0868c21問：天眼、耳根既與異熟眼、耳同處，同取境不？若同取者，云何異熟而能遠取？又如何能發眼、耳通？若不發者，如何同取？若不同取二根同處，云何得有取、不取耶？

T43n1833_p0868c25答：為二釋。一云同取，通力引生，遠取何失？如欲界根有長養等，既同發識，此亦應爾。二、不同取，言定等力據識緣境，又若異熟能發彼通，何須起彼天眼、耳根？亦同一處業力不同，見等各別，同處別發，亦復何失？按《智度論》，修得天眼在肉眼上，導彼肉眼亦能遠見。

T43n1833_p0869a03疏：「佛¹故豪光」等者。

T43n1833_p0869a03問：梵亦因光而得見下，何不言之？

T43n1833_p0869a04答：梵觀於下，自力亦能，故不言也。若也，傍觀萬八千界，亦由佛力，自力不迨，且據上下，故不云梵。

T43n1833_p0869a07疏：「雖第八變至內身文」者。

T43n1833_p0869a07雖言第八因定通力而皆能變，於定不見變內身文。

T43n1833_p0869a09疏：「亦非是身以無根故」者。

T43n1833_p0869a09問：既無其根，云何得言佛邊聽法？

T43n1833_p0869a10答：第六識聽不待於根，故《瑜伽》云聞謂比量。

T43n1833_p0869a12疏：「八地已去通定無差」者。

T43n1833_p0869a12通智、定定體實有別，約性不殊，起無前後，所作相似，據一邊說。

T43n1833_p0869a15疏：「由此故知至疎所緣緣」者。

T43n1833_p0869a15如在下界起天眼、耳緣上界色，下界第八而不緣上，即天眼、耳無第八境為所杖質，故闕疎緣。

T43n1833_p0869a18問：上地散眼見下三災，上界第八亦緣災不？

T43n1833_p0869a19答：實不緣。護法不許異界第八變異界器。

T43n1833_p0869a20若爾，上眼無疎所緣，過如何遣？

T43n1833_p0869a20答：以下第八所變為緣，亦有何過？

T43n1833_p0869a21問：因於定通令第八識緣他異地身器得不？

T43n1833_p0869a22答：疏不定判，《樞要》及《燈義》意許也。有義釋云：若變自身，他地可爾，下地能引天眼、耳故，他地他身及他地器，設定等力如何能變，變之何用？麁細懸隔不依持故。

T43n1833_p0869a26若爾，如何說定等力即不決定？

T43n1833_p0869a27此亦無違，業力所變內²身外器必定同地，若定等力變自內身即不決定，下能引上天眼、耳故。變器、他身此一向定，言變身器不定等者，言總意別，不言身器皆有不定。疏說：上界起通來下，令下得見，名因通者，依他通故，此定不然，上界來下作欲界化，下所見者即自地故。

T43n1833_p0869b05詳曰：如菩薩等，變身為魚、地、海金、酪，下界有情得受不耶？若不受者，變之何益？若許用者，有情第八豈不緣彼？不緣而受，非唯識故。故知因他通力而引能變異地身器等也，即彼扶塵名為身也，魚、金、酪等非欲界故。設若救云：有情六識託菩薩等所變米等，以為本質變而乃用，亦如上眼緣下三災，託下第八所變為質。此亦不然，縱緣自六所變之者，第八從本言由通力，亦何傷也？與餘常時，境不同故。前云上眼，託下第八。由上第八，不得緣下。所以然者，若上第八，自變下災，麁細既隔，於彼無用，若杖下八所變之災為質方變，變復何用？又非定通之所引故。由斯不變，若變魚、米而有用故，復通力引何得相例？若麁細別，不許變者，即餘六識亦應不緣，麁細隔故。

T43n1833_p0869b21若爾，因八緣無漏失。

T43n1833_p0869b21答：亦無違，不親緣故。若言親用而方變者，第八不應變他扶塵，六亦不變菩薩魚等，非親用故。若許親用，便非唯識，又論明言定通等力，界地自他而不決定，何強分別致有多違，可謂與蛇而安足矣。又云上來作欲界化，下見自地，理亦不然。言作欲化，似欲界故，實上地繫，欲界地法無修得化，如下當辨。

T43n1833_p0869c01疏：「得威德定」者。

T43n1833_p0869c01有威德者所起勝定，名威德定。此有兩釋：一云自在菩薩及二乘者所得之定，故《瑜伽》云：非是一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有，故知唯聖。二云亦通異生，依定久習得自在者，簡非自在，名一類有，亦無其失。前解為勝。

T43n1833_p0869c07疏：「又解以初禪眼耳」等者。

T43n1833_p0869c07此不次也。合在於前天眼、耳境已下言也。

T43n1833_p0869c08問：前明眼、耳本質有無，何意次言眼、耳緣上繫之同異？

T43n1833_p0869c10答：前雖明質，未論其相繫之差別，故次明也。質、相雖殊，由俱境故，故云又解。

T43n1833_p0869c11問：初禪眼等見上地色，有本質不？

T43n1833_p0869c12答：雖不明言，理合有也，以他第八所變為質。

T43n1833_p0869c14疏：「由此三識所知必同」等者。

T43n1833_p0869c14眼、耳、身三身識相分既唯初禪，故眼、耳二相非上繫。

T43n1833_p0869c16疏：「五十四至生因闕故」者。

T43n1833_p0869c16因闕之義，略有兩釋：一云種子名因，彼無種故，故名因闕。二云因者所以之義，彼無生香等道理故。

T43n1833_p0869c19問：設許有之，違何理耶？

T43n1833_p0869c19答：若許定心而現香、味，香、味隨心上地所繫，此即上地而有香、味，違諸教過，由斯定心不變香、味。兼疏所明合為三釋，言加行心即是因也。或疏所解不異前二加行之因，因即前二，更無別也。

T43n1833_p0869c25疏：「又無用」者。

T43n1833_p0869c25香、味依於段食施設，彼無段食，縱有香、味而何所為？

T43n1833_p0869c27疏：「或是根本及所變」等者。

T43n1833_p0869c27如次所起名定通色，通依定生故通名果。

T43n1833_p0869c29疏：「皆通變及化」者。

T43n1833_p0869c29變謂轉變，改易其質；化謂化現，無而忽有，佛定通力俱能為也。

T43n1833_p0870a02疏：「通可引起根之與塵」等者。

T43n1833_p0870a02問：若在於佛二位心所既恒相應，云何通、定引根、塵別？

T43n1833_p0870a04答：雖俱時起，力用不同，所變有差，而亦何¹變？又無漏心必有定、道俱時而起，相應一思，對此兩種，名定、道戒，以二助思，有遮防故。今定、通二雖復同時，所起色等，對能起二，名為定、通，同戒何失？

T43n1833_p0870a09疏：「由定力變異身器」者。

T43n1833_p0870a09前雖略說意正明通，又未引證。今具援據故重舉之。

T43n1833_p0870a11疏：「變身萬億」等者。

T43n1833_p0870a11按彼論云：「心自在轉微細性者，謂色、無色二界諸色，如經說有平等心諸天，曾於人中如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互，不相妨礙。」

T43n1833_p0870a15釋曰：色界二色名為自在，一定心現，二自在定所感報色，無色但一定心所現。二界定色因自在定之所起故，名心自在微細性也。所引經者，傳釋但證色界報色，即淨居天名等心天，詣佛聽法一萬六千由旬之身，一一皆住毛端量地，猶如燈光不相障礙，又淨居上十地菩薩名等心天。

T43n1833_p0870a22詳曰：依無色定亦能起身而來佛所，名等心天，斯亦何過？經不簡故。又論雙言上之二界，何故引證但證色界？故知通證理無傷也。又《瑜伽論》不言共立，或本不同，或是疏主准於餘文故言共也。故《智度論》第九十三云：「遍淨天六十人坐一針頭。」又色、無色而各自類不相障礙，非是二界互不礙也，乍觀彼文為言二界互不礙也。

T43n1833_p0870b01疏：「色界亦說，有亦令互相見」者。

T43n1833_p0870b01瑜伽既說色界諸天亦變身等，故知不唯無色界也，而有疏本作「設」字²等，寫者³草誤，從說為正。

T43n1833_p0870b04疏：「亦應不緣等流色等有間斷」者。

T43n1833_p0870b04問：除業所招異熟色，外即諸善、惡及外器等，皆名等流。間斷之因，豈非一分兩俱不成？

T43n1833_p0870b06答：疏略示法，具應言簡，簡理可知。又疏意示前量不定，非為量破。

T43n1833_p0870b09論：「略說此識至所現變色」者。

T43n1833_p0870b09問：第八既緣法處實色，五亦緣不？若不緣者，聖變魚等，凡應不見。若許緣者，五十四說法處攝色名無見對，復云何通？

T43n1833_p0870b12答：如《燈》第二，彼已分別。復有釋云，變定等色而無見對，但與眼等為增上緣名見金等。

T43n1833_p0870b15疏：「此中有難如理應思」者。

T43n1833_p0870b15難云：以因從於果，隨現法界收；以境對於心，從識法界攝。

T43n1833_p0870b17答：因緣親辨體，種隨於現收；為境引他疎，故非法處攝。

T43n1833_p0870b19疏：「極略極逈色」者。

T43n1833_p0870b19折根、器等為極微者名為極略，折像等色為極微者名為極逈。

T43n1833_p0870b21疏：「若唯意緣」等者。

T43n1833_p0870b21獨頭意識緣根、塵等由分別生，亦名遍計所起攝也。

T43n1833_p0870b23疏：「以闇從明」者。

T43n1833_p0870b23幽隱顯蔽名為闇明，十處法處名為明闇者，義可斷矣。

T43n1833_p0870b25疏：「亦非由說至亦緣有故」者。

T43n1833_p0870b25意說第六與五同緣雖名分別，緣境有用。

T43n1833_p0870b27論：「初必有用，後必有境」者。

T43n1833_p0870b27疏釋因緣、分別二變總有四釋，取第四釋尋之可悉。有義三釋：一云但現量心名因緣變，諸比、非量皆分別變。二云第八王、所名因緣變，餘心、心所名分別變。三云唯第八心王是因緣變，相應心所亦分別變。此護法義，持種受熏唯心王故。自判前二有多過失，第三可通。

T43n1833_p0870c04問：若說眼等所緣色等皆無實用，豈眼等識皆緣假法？

T43n1833_p0870c06答：假有名種，自有約義。依實說假，非五識緣，是分別心，義別說故。影像色等雖無礙故，得名假色，然說種生即名為實，故無過失。

T43n1833_p0870c09詳曰：非但前二有多過失，即第三釋亦同前過，所以者何？如第八識任運而起，所變之境從實種生，名因緣變，即五轉識，一分第六，與五俱起。任運緣者，亦因^A9修起，境實種生，何乃即判為分別變？故今依取疏第四也。

T43n1833_p0870c15疏：「然一念心得成二種」等者。

T43n1833_p0870c15緣根、塵等名因緣變，緣七心界分別變攝。

T43n1833_p0870c17疏：「反顯八俱具有二變」者。

T43n1833_p0870c17王、所如次，因緣、分別二變所攝。

T43n1833_p0870c19論：「若變心等至不能緣故」者。

T43n1833_p0870c19《深密經》云：變化心者，無自依心有依他心。按《佛地論》第六釋云：「謂化心等依實心現，但實心上相分似有緣慮等心，如鏡中火無別自體。」此釋意云：無自所依，實見分心，名無自依。而有似慮，名有依他。又見、自證、證自證分名自依心，化心異彼，名無自依有依他心，同前可知。

T43n1833_p0870c27疏：「即現比二量至可應分別」者。

T43n1833_p0870c27如第六意緣曾實，境熏成實種，後生實現，此雖比量分別變收，容有實用。第六現量與五同緣，亦有實用。若定心緣十八界者，用通假實，如前應知。

T43n1833_p0871a03疏：「此中謂約身器為小」者。

T43n1833_p0871a03身即是器，非外器器。五十一中依身器器以明寬狹。有義：疏說通依身、器以釋，今不依此，彼論但依執受境說狹小廣大。

T43n1833_p0871a06詳曰：不得疏旨，徒為萎菲，請審詳焉。

T43n1833_p0871a08疏：「此亦所立同」者。

T43n1833_p0871a08同前滅定在所立中。

T43n1833_p0871a09疏：「二計宗各解不同」者。

T43n1833_p0871a09經部、有宗釋有別也，至下當知。¹