成唯識論演祕 (T1833)

T43n1833_p0950c07成唯識論演祕卷第七²〔本〕

T43n1833_p0950c09沙門智周撰

T43n1833_p0950c10論：「此所妄執至自性差別」者。

T43n1833_p0950c10問：法中自性、差別可知，我二云何？

T43n1833_p0950c11答：但總為我，名為「自性」。遍常等差，名為「差別」。即、離蘊等皆悉准知。亦即因明我為自性、差別等也。

T43n1833_p0950c14論：「皆似所取、能取現故」者。

T43n1833_p0950c14問：何以得知似能、所取皆名為執？

T43n1833_p0950c15答：無性《攝論》第四云：依他起者，謂依業、煩惱、所取、能取、遍計隨念而得起故。又云：如前所說身等諸識所取、能取，虛妄分別安立為性。又云：譬如鹿愛，自相續力安立似水；所取、能取邪遍計性，當知名為依他起性。以此故知：有二取者皆名為執。

T43n1833_p0950c21問：所執二相為俱、不俱？

T43n1833_p0950c21答：有義：此文是總。理實隨心，執能取時有能取相。所取亦爾，非一切時執二取故。

T43n1833_p0950c24論：「說阿賴耶至為所緣故」者。

T43n1833_p0950c24問：此欲證何？

T43n1833_p0950c25答：有義二釋。一、證能熏有漏七識皆有其執；二、通證八，說能生因皆有執故。

T43n1833_p0950c26問：此師第六許有二執，二執俱不？

T43n1833_p0950c27答：有義二釋。一云同護法；二云不俱，如第七我無法執故。

T43n1833_p0951a01論：「計度分別能遍計故」者。

T43n1833_p0951a01此同無著《攝論》所說。無性釋云：「『當知意識是能遍計，有分別故』者，由有顯示隨念分別所雜糅故。」

T43n1833_p0951a03釋曰：「雜糅」即是相應俱起義也。意識由與二分別俱，故能分別。「顯示」即是計度異名，亦名思擇。《論》：「『用自名言熏習為種子』者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子，為此生因。」

T43n1833_p0951a08釋曰：顯自見分所熏種子，是自現行親生因體。《論》：「『及用一切識名言熏習為種子』者，謂無邊色等影識名言熏習種子為因，似彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。」

T43n1833_p0951a11釋曰：緣十八界及他識等，相分之中熏成種者，總名用他。由斯意識似一切生，故有無邊行相而轉。非五、八識得有斯事。

T43n1833_p0951a15論：「執我法者必是惠故」者。

T43n1833_p0951a15問：護法五識得與惠俱，今者難他豈不自噬？

T43n1833_p0951a16答：有義兩釋。一云：五識無勝惠故，劣不能執；二云：此因唯難第八。

T43n1833_p0951a18詳曰：夫有執者必有惠俱，不言有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執，故以無惠而為難也。故二解者未為善釋，然不離難，思之可悟。

T43n1833_p0951a22疏：「准二十釋至亦有法執」者。

T43n1833_p0951a22《二十唯識》明他心智通漏、無漏。釋彼無漏他心智者，而有三義，一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法執。《論》云「不知如佛智」者，明知有執。「不知」即是無知之義。由彼無知猶未斷故，而蔽於心，故不如佛。

T43n1833_p0951a28疏：「安陀偈師義」者。

T43n1833_p0951a28按彼經云：「若無明、諸見一相者，應無¹練、解，凡佛非二。所以者何？煩惱同一體相故。何以故？而共一心，生滅一時，不別不異故。佛子！若縛、解一相者，四大可為一，六味應不異；而大異故，縛、解亦如是。佛子！一切菩薩為凡夫時，具足一切結；而斷時，麁分先去，細分後除。若一心煩惱一者，不應明、闇有二。佛子！復以近況遠，凡²凡夫善心中尚無不善，何況無相心中³有無明？佛子！而言善惡一心者，是萍沙王國中外道安陀師偈：明闇一相，善惡一心。」

T43n1833_p0951b10論：「識品雖二至故言彼彼」者。

T43n1833_p0951b10此等分別，如《疏》所指，《論》等廣明，不可具錄。今隨所要，而略列之。

T43n1833_p0951b12七十三中二遍計者，按彼論云：無差別者，謂遍計一切法所有名。有差別者，謂遍計此名為色等諸法各各所有別名。釋：總計諸名為實有故，名無差別。

T43n1833_p0951b15又加行執等者：一、加行執者，復有五種：貪、嗔、合會、別離及捨。釋曰：以此加行而起執也。貪、嗔如次為會、別離二加行也。

T43n1833_p0951b18二名施設執，復有二種：謂非文字、文字所作。非文字所作者，謂執此為何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所作者，謂執此為此物，此物如是：謂五蘊、三性、為、無為等。《顯揚》同也。

T43n1833_p0951b22又「分別自體等」者，八分別中當明相攝。又「隨覺等」者，釋曰：如次現、種，是能遍計心所計之境。又按七十三，計自相等四差別云：謂計三科諸法自性，名計自性。謂計色等一切諸法有見、無見、無漏、漏等一切差別種種道理，名計差別。謂計色等一切諸法，是彼各各三界三性漏、無漏等心、心所取，名計所取。謂計色等能取色等，及計心、心所能取諸法，名計能取。

T43n1833_p0951c02又依名計義等者。按無性《攝論》第五本云：「一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；三、依名遍計名自性，謂遍計度，未了義名。釋曰：謂了其名，未了彼事，執名為實。故《瑜伽》云：『謂不了色事分別色名。』四、依義遍計義自性，謂遍計度，未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名、此義如是體性。」

T43n1833_p0951c10又按七十三，計義自性等五種差別者。初義自性，有四差別，即前所引計能、所取等四種是也。二、名自性，即前所引差、無差別二名是也。三、染自性，謂計此色有貪、嗔、癡，不能遠離貪、瞋、癡繫，又與一切善不相應。計餘蘊等，亦復如是。四、淨自性，反染應知。五、非染淨，但計諸法是能、所取。

T43n1833_p0951c17又《顯揚》十六，第五加行即是前二加行是也。六「非文」等，亦同前二，故不重引。

T43n1833_p0951c19又按《瑜伽論》三十六等：八分別者，分別色等種種自性，名自性分別；分別色等有見、無見、三性、三界、三世、對等一切道理，名差別分別；總執一切情與非情，假實諸法，因起分別，名總執分別；依五蘊等而執為我及我所故，名我、我所二種分別；緣諸淨妙、可意之境而生分別，名愛分別；謂緣不淨、不可意境所起分別，名非愛分別；緣淨、不淨，可、不可意、俱離事境，所生分別，名俱相違分別。生三事者，初三分別生第一事，次二分別生第二事，後三分別生第三事。

T43n1833_p0952a01又《攝論》等十分別者，釋曰：十分別者是能分別。《對法》十中，能、所分別並名分別，如彼《鈔》會。按無性云：「謂阿賴耶是餘分別根本。自性亦是分別，故名根本。緣相分別者，謂分別色等有如是相。顯相分別者，謂眼識等並所依識，顯現似彼所緣相故。」釋曰：「眼等識」者。「等」取意識。「所依識」者。謂即末那。即六轉識能現似彼所緣之相，名「顯相」也。「緣相變異分別」者，謂似色等影識變異所起分別。釋曰：即所緣相而有變異，能緣分別從彼立名。謂老、病、三受、貪、嗔、癡等為變易緣，令其身色而有變異。變異體者即色身等，如言樂故面端嚴等。「顯相變異分別」者，謂由眼等所依根故，令色等影像顯現。眼識等識種種變異，即於此中起諸分別，即如前說老等變異。釋曰：由所依根身等變異，令能依識亦有變異。舉彼顯現五塵境色，意取能緣分別之識。言「老等」者，顯變異緣同於前也。餘如《疏》引，文相可知。

T43n1833_p0952a19又《攝論》中有十散動：一、無相；二、有相；三、增益；四、損¹滅；五、一性；六、異性；七、自性；八、差別；九、如名取義；十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅^A1蜜多中說無分別智。釋曰：「散動」即是分別異名。

T43n1833_p0952a24又《對法》十二說見、無見十者，此即二十八見中收，今故不引。

T43n1833_p0952a26又七十七有十種相，十八空除者。彼論甚廣，今略引云：有十種相，空能除遣；一、了知法義有文字相，一切法空正能除遣；二、了安立真如義故，有生滅等相續轉相，此由相空及先後空正能除遣；三、了能取有顧戀身及我慢相，此由內空及無所得空能除遣；四、了所取有顧財相，由外空遣；五、了受用男女承事、資具相應，有內安樂外淨妙相，由內外空、本性空遣；六、了建立有無量相，大空能遣；七、了無色有內寂靜解脫相，有為空遣；八、了相真如故，有人法二無我相、識、勝義相，畢竟、無性、無性自性及勝義空能正除遣；九、了清淨真如，有無為相、無變異相，無為、無變二空除遣；十、即於彼對治空性作意思惟，有空性相，此由空空能正除遣。

T43n1833_p0952b12又十二者，按《楞伽》第四云：謂樂著種種言語美妙音聲，名言語分別；謂作是思惟，應有前法實事之相，聖人修行，知依彼法生於言語，名可知分別；謂即彼可知境界中，熱、濕、動、堅種種相，執以為實，名相分別；謂樂金、銀等種種實境界，名義分別；謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別，名自體分別；謂何等何等因，何等何等緣，有無了別因相，生了別想，名因分別；謂有無一異、俱不俱邪見外道執著分別，名見分別；謂取我、我所相，說虛妄法，名建立分別；謂依眾緣有無法中，生執著心，名生分別；謂一切法本來不生，以本無故，依因緣有，而無因果，名無生分別；謂何等何等法和合，如金縷共，何等何等法和合，名和合分別；謂縛因執著如所縛，如人方便結繩作結，結已還解，名縛不縛分別。大惠！是名虛妄分別法體差別之相。

T43n1833_p0952c01又十六者。十六空所除者，空既能除，明所除法數亦如之。所除即是分別法也。下言所除，皆准此知。

T43n1833_p0952c03又二十八見者，按《對法論》，具明之也。今者略言：一、相見，謂聞大乘密意空教，執著如是無性等相，是名相見。因茲便謗佛說三性，遂起第二損^＊1-1滅施設見、三損^＊1-2滅分別見、四損^＊1-3滅真實見。復欲成立此邪見故，攝少道理，依了義經方便轉變，令順己見，所以復起五攝受見、六轉變見。因復起執：若依此見行善、不善，皆無有罪，一切障垢皆得出離。由此復起七無罪見、八出離見。執自見已，於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉，復起第九輕毀見、十憤發見。又順自惡見，顛倒建立空無相願；又思自悟及令他悟所立法性一切皆生無量功德，復起十一顛倒見、十二出生見。因此他以理責所立，不立自宗，及以機弄妄理責他，復起十三不立宗見、十四憍亂見。又起慢心，謂如是修是真供養恭敬諸佛，此即十五名敬事見。又達觀者令捨惡見，以實道理方便開悟，²竪無捨心，謂唯此真，餘並邪妄，是名十六堅固愚癡見。上所說見習氣麁重，是名十七根本見。十八於見無見見，即前相見；此實堅執無性等相，而起不執一切相想故。十九、捨方便見，即前損減施設、分別、真實三見；慢諸法性，於懃精進起無用想故。二十、不出離見，即前攝受、轉變二見，非方便修不證果故。二十一、障增益見，即前無罪、出離二見，所行邪僻，無容盡障故。二十二、生非福見，即前輕毀、憤發二見；由於正法同梵行所起邪行門，便發大損故。二十三、無功果見，即前顛倒、出生二見；所立法非，授者、受者俱不能證勝進果故。二十四、受辱見，即不立宗、憍亂二見；非理興論，無宜得勝故。二十五、誹謗見，即前敬事見；所不應說強增益故。二十六、不可與言見，即前堅固愚癡見；邪執空者，不應與言，與言無益故。二十七、廣大見，即前根本見，由此當來惡見增廣故。二十八、增上慢見，前二十七見皆名增上，並能發起虛妄無實增上慢故。

T43n1833_p0953a14論：「《攝大乘》說是依他起」等者。

T43n1833_p0953a14按彼論云：「若遍計所執自性，依依他起實無所有，似義顯現。」又云：「又依他起自性名所遍計。」

T43n1833_p0953a17疏：「若非對心，云何應知」者。

T43n1833_p0953a17問：言應知者，何教為證？

T43n1833_p0953a18答：《瑜伽》七十四云：「問：三種自性幾應遍知？答：一切。」故知遍計亦所知法。

T43n1833_p0953a20論：「諸聖教說至遍所執」者。

T43n1833_p0953a20按新《中邊論頌》云：「無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說為空相。」長行釋云：「『無二』謂無所取、能取。『有無』謂有二取之無。此即顯空無性為性。」

T43n1833_p0953a24釋曰：二取空性名為「無性」。此性不無，故名「有無」。《論》：「云何非有？無二有故」者，釋曰：妄執能、所二取為有，無彼二有，名「無二有」。《論》：「云何非無？有二無故」者，釋曰：二無我理，體不無故，名「有二無」。《論》：「此空與彼虛妄分別非異、非一。若異，應成法性異法，便違正理，如¹若等性；若一，則應非淨智境，亦非共相。」

T43n1833_p0953b02釋曰：「異」，不應言二空性者是諸法性，與法異故。「若一」，不應言二空理是無分別淨智之境，與事一故。

T43n1833_p0953b05疏：「見分、相分各有種種行相」者。

T43n1833_p0953b05按《攝論》第四無性釋云：「於一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境。」

T43n1833_p0953b10論：「十一識」等者。

T43n1833_p0953b10具如《疏》列。今²遂難釋：「身者識」者，即阿賴耶，是五識身所依之者，名為「身者」。若爾，第六亦依第八，何但言五？既有此妨，故更釋云：八執五根，五識方起。五根名身，執身者識，名「身者識」。第六不例。依天親論，以染末那為身者識。受者識者，謂染末那由是第六不共依故。五識不例。受者之識，名受者識。

T43n1833_p0953b17問：何不取六無間滅意為二、三耶？

T43n1833_p0953b18答：離六能受識無別故，故不取也。

T43n1833_p0953b20疏：「此中既言至亦依他起」者。

T43n1833_p0953b20此十一中，五是相分。彼言十一皆依他起，故知相分非計所執。

T43n1833_p0953b22問：世、數二種何非相收？彼論說云：三時算數而影現故。

T43n1833_p0953b23答：若論影像，誠如所責。《疏》據其本，亦唯境相，故但言五，如五根等皆第八相。善惡趣體實唯報識，通能、所取資具等論，故趣亦相。世、數不例，思之。

T43n1833_p0953b27疏：「不爾，此文是逐他義非謂極成」者。

T43n1833_p0953b27若難於他，二分無體，應不熏種。此難不爾，安惠熏種不要有體。護法今以自義逼他，非是兩家極成之義。

T43n1833_p0953c02疏：「仍非相分」者。

T43n1833_p0953c02雖自證緣種體，然非相分中攝，所以如《燈》。《疏》中上下言「相分」者，以護法義而³從他也。

T43n1833_p0953c05疏：「如何緣自證」等者。

T43n1833_p0953c05自緣現量，緣種非量。

T43n1833_p0953c06疏：「解二句為二」者。

T43n1833_p0953c06遍計、依他名為「二句」，或頌依他但有兩句。前初科文而有二義：一、以三性別明為三；二、以三性總分為二，遍計、依他合為一也，以此二性須相對辨。

T43n1833_p0953c10疏：「若為初性至初師結」者。

T43n1833_p0953c10依二分科，此即最初難陀師結。

T43n1833_p0953c11問：明所遍計，護法文中而有其四，第四結正即是此文，如何今說是初師結？

T43n1833_p0953c13答：以難陀師二分依他結文，順彼不言自證及證自證，少同護法，隱已從他，云「初師結」。前顯自義，云「四結正」，故不相違。或「初」字誤，應為「後」字，顯此結文非安惠故。既通二義，應從多本。

T43n1833_p0953c18論：「簡自、共相、虛空、我」等者。

T43n1833_p0953c18有義：《疏》說共相，如因明說，無別體性，不可言常，故「常」言簡。今解：此依《佛地經》，說苦、無常等。有義：共相雖可稱遍，由生滅故，不名成就。又《佛地經》所說共相唯遮無表，苦、無常等具有遮、表。前無性故，後生滅故，俱不可常，皆遮簡也。

T43n1833_p0953c24詳曰：《疏》無文判定依因明、不依《佛地》。然言觀心共相無體；且釋論說空、無我二，苦、無常二。《論》等等之，故疏不釋，隨論省略。非不許彼亦是所簡，通簡《經》、《論》所說共相。若言唯簡《經》說共相，《論》說共相何意不簡？豈《論》共相非所簡耶？若非所簡，「常」簡共相有不盡失。故《疏》無違，有義不足。

T43n1833_p0954a02疏：「如所遍計，不如是有故」者。

T43n1833_p0954a02此引略也，應云：如所遍計，畢竟不如是有故。

T43n1833_p0954a03釋曰：俗有之上妄情計有，此等永無，名圓成實。

T43n1833_p0954a05疏：「此與前世親別」者。

T43n1833_p0954a05前顯能生能遍計心，名為遍計；此與遍計所執為依，名為遍計。

T43n1833_p0954a07疏：「又依他起至名遍計所執」者。

T43n1833_p0954a07此與世親後解同也。

T43n1833_p0954a09疏：「彼云至為計所執」者。

T43n1833_p0954a09彼無性也。

T43n1833_p0954a09問：准二菩薩，以依依他假名遍計，而云「不異」以釋本論。若不假說，二性相望解無著論，有不離不？

T43n1833_p0954a12答：理亦可成。而本論云：「由是遍計所緣相故」者，釋曰：由依他起，能起第六能遍計心，方執離識實我、法等。若不有此依他之境，能計不起。能計不起，何有所執遍計性耶？由斯二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准可知。

T43n1833_p0954a18論：「猶如幻事至非有似有」等者。

T43n1833_p0954a18無著本論明此等喻，具如《疏》列，無性釋論今此當引。《論》云「幻事喻」者：「如實無象，而有幻象所緣境界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處，遍計度時，似有所緣六處顯現。」

T43n1833_p0954a22釋曰：外以塵等八為實有，內以八喻反彼為虛，應為八量。此初量云：色等六塵非真實有；分明顯現為計度境；猶如幻象。真如非彼計度顯現所行之境，故為異品。非能遍計、所遍計故，故無不定。「又如陽焰，於飄動時，實無有水而有水覺，外器世間亦復如是。」量云：外器世間虛非實有；能生執實心、心所故；猶如陽焰。真如非親為執生依，故無不定。「又如夢中睡眠所起心、心所聚，極成昧略，雖無¹狀等種種境義，有愛、非愛境界受用。覺時亦爾。」量云：非夢愛、非愛境，虛非實有；為愛憎心之所²愛故；猶如所夢。「又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有。非等引地善、惡思業本質為緣，影像果生，亦復如是。」量云：善惡業果虛非實有；依緣現故；猶如影像。「又如光影，由弄影者映蔽其光，起種種影。定等地中種種諸識，於無實義差別而轉。」

T43n1833_p0954b12釋曰：如光中舞，動身多狀，其影亦然。定意分別起諸身業，障無分別。如質蔽光，身依識起，故目彼身名「種種識」。或上二界定心非一，名「種種識」。此識既託非實境轉，明心是虛。依前量云：定起身業虛非實有；種種轉故；猶如光影。依後量云：定地諸識虛非實有；依種種起故；如光影也。「又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界、種種言說，語業亦爾。」量云：語業非實；聽所聞故；猶如谷響。「又如水月，由水潤滑，澄清性故。雖無有月，而月可取。緣實義境之所熏修，潤清為性。諸三摩地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界，而似有轉。此與影像有何差別？定、不定地而有差別。」

T43n1833_p0954b26釋曰：定境能令善品相續，名為實義。或簡遍計所執之境，名之為實。量云：定所現境虛非實有；依清緣現；猶如水月。「又如變化，依此變化說名變化。雖無有實，而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用。菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類，由哀愍故，而往彼彼諸所生處攝受自體。」

T43n1833_p0954c04釋曰：謂即依此能變化心起變化事，或依所化起能化心，無業生境，名「雖無實」。量云：菩薩受生虛非真實；無倒心起；猶如變化。

T43n1833_p0954c07問：《中邊頌》云：「於不動無倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動故。」以幻喻等喻計所執。二論既差，各有何意？

T43n1833_p0954c10答：《中邊》據彼幻事等體，及能執心、所執水等，通喻二性；《攝論》據事，但類依他，故不相違。

T43n1833_p0954c13論：「一、流轉真如」等者。

T43n1833_p0954c13《瑜伽》、此論二文不同，如《疏》中會。有義：有為有二：一、四相所遷，因等所為；二、煩惱所為。今言「有為」，依後義說，故「有為」言但說緣起。此說為勝，下文攝中二性攝故。然《顯揚》云：於染淨法，思惟諸行流轉實性。據世間淨，故不相違。

T43n1833_p0954c18詳曰：非無此理。然下攝云「隨相攝」者，流轉、苦、集前二性攝。既云「隨相」，明不違理，據增而談。《顯揚》復云「於染淨法」，淨法不言依世間淨。由斯教理，《疏》說無違。又《疏》下云「流轉唯約有漏故」者，談彼《瑜伽》明流轉也。

T43n1833_p0954c24論：「四、安立真如」者。

T43n1833_p0954c24問：四皆安立，何唯談苦？

T43n1833_p0954c25答：雖標總稱，即³因別法，如色處等。又四諦初，從總為目；餘三後故，從別立名。

T43n1833_p0954c27論：「謂或有處至不攝五事」者。

T43n1833_p0954c27按《瑜伽論》七十四云：問：初自性，五法中幾所攝？

T43n1833_p0954c28答：都非所攝。

T43n1833_p0954c29問：第二自性，幾所攝？

T43n1833_p0954c29答：四所攝。

T43n1833_p0954c29問：第三自性，幾所攝？

T43n1833_p0955a01答：一所攝。

T43n1833_p0955a02論：「或復有處至圓成實」者。

T43n1833_p0955a02按《中邊頌》云：「名遍計所執，相、分別依他，真如及正智，圓成實所攝。」

T43n1833_p0955a05疏：「若體相¹攝成相違」者。

T43n1833_p0955a05若以《攝論》名、義二體攝此五法，名、義體者便成相違。何以故？五法中，義即相、分別，體即依他。彼義初性，以無攝有，豈不相違？

T43n1833_p0955a09疏：「《中邊》以三性與十真實相攝」等者。

T43n1833_p0955a09彼論第二廣明相攝，今但舉名略辨名意：一、根本真實，依此建立餘真實故，依三性立；二、相真實，此於根本真實相中無顛倒故；三、無顛倒真實，能治無常、苦、無我等四種倒故；四、因果真實，謂四聖諦，染淨因果有差別故；五、麁細真實，謂世俗、勝義二有別故；六、極成真實，謂世間、道理二極成故；七、淨智所行真實，謂煩惱、所知二障淨智所行有異；八、攝受真實，謂即三性，五事相攝；九、差別真實，謂七真如，三性相攝；十、善巧真實，治十我見，以修蘊等十種善巧。

T43n1833_p0955a21疏：「取分別全至是所詮故」者。

T43n1833_p0955a21問：正智心等通能、所詮，分別何乃唯所詮耶？

T43n1833_p0955a22答：有漏別開相、名、分別，分別所以唯是所詮；無漏總合，故正智一能、所詮具。有義：相唯所詮；名但能詮；分別通二，隨二所變有差別故。雖有多釋，將今說勝。

T43n1833_p0955a26詳曰：如名詮名，所詮之名豈非名耶？若是名者，何非所詮？名依識變，何非名相？若許是相，相即能詮。若以識能變能詮故名能詮者，應相從故，從於能變，但名分別；從所變故，唯相、名二。此既不爾，彼云何然？故《疏》為勝。今助一釋：相、分別二唯是所詮，名通能、所。雖名識變，亦是相收；然據別義，但稱為名。若不爾者，即有如前相從例失。思之可知。

T43n1833_p0955b06疏：「亦名和合」等者。

T43n1833_p0955b06按《瑜伽》云：「亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相。」

T43n1833_p0955b10疏：「故第四言遍計所執自性執」等者。

T43n1833_p0955b10即五事中第四執著。

T43n1833_p0955b12疏：「四道理」者。

T43n1833_p0955b12按《對法論》第十一云：一、觀待道理，謂諸行生要待眾緣；二、作用道理，如眼根等為眼識等所依作用；三、證成道理，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語；四、法爾道理，謂無始來法相法爾，如火能燒、水能潤等。

T43n1833_p0955b18疏：「亦取無漏智至不爾便減」者。

T43n1833_p0955b18不取無漏智為真實，四真實體不攝道諦，故為「減」也。第四真實准第三知，故《疏》不舉。

T43n1833_p0955b21論：「二障至二事攝故」者。

T43n1833_p0955b21問：准《瑜伽論》三十六說，後二真實以四諦理真如為體；七十三中兼取正智，何意不同？

T43n1833_p0955b23答：有三釋。一解如《疏》。二、傳三藏釋云：當證二障淨所行時，亦證智慧，猶如見分緣真如時，即自證分亦緣見分。三、有義：二空觀智能有所行，亦名所行，不應說云二障淨智通緣真俗，故無漏智亦名所行。後得緣者，此理不然。後得通緣染淨依他，應說染分亦是二智所行真實。若爾，即應二智所行通攝五事。既二事攝，故能觀智能有所行，名為所行。

T43n1833_p0955c02詳曰：《疏》及傳釋其理稍通，有義所斷恐乖論旨。論旨者何？謂論本明所緣之境，顯境不同，有四真實。故三十六云：「此真實義，品類差別復有四種。」「義」即境也。今取其智能有所行，名有所行，不約為境；豈與本論不成楚、越？論據一分淨境為言，非境義同以染依他便例責也。今助二釋：一云：根本智所行真如，真如所攝；餘無漏智，緣安立等所變相等，亦名二智所行真實，正智所攝；不同有漏虛妄分別，非相等攝，故七十三無漏有為總名正智。

T43n1833_p0955c13問：何以證知？

T43n1833_p0955c13答：三十六云：一切二乘，若無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。又《顯揚》云：此中何者是真實？

T43n1833_p0955c16答：謂四聖諦。既後智境亦名真實，故知後得所緣四諦真如等相皆名真實。然三十六第三真實具言三智；第四不具，但影顯也。不爾，何意有具、不具？或取《疏》、傳合今所明，復為一釋。故《大論》前後亦不相違，更思。

T43n1833_p0955c22疏：「中邊論至依一圓成實」者。

T43n1833_p0955c22四句之中，初顯初實依遍計一，二顯第二依計等三，第三、四顯第四三實共依成實。

T43n1833_p0955c25疏：「此約詮分位為垢淨」者。

T43n1833_p0955c25以有染淨，隱顯二位，據斯詮顯似彼苦下能緣之心無常行也。假名無常，體實常也。

T43n1833_p0955c28疏：「無常行實不緣之」者。

T43n1833_p0955c28無常行相但緣三諦，有為為義；不緣滅諦，無為為境。

T43n1833_p0956a01疏：「又依一切無常為語」等者。

T43n1833_p0956a01言無常行緣初、後性，此能緣行非是十六行中無常，是十六外緣無常心。何所以者？十六行中無常但緣三諦為境；初性非諦，後性無為，非無常故。

T43n1833_p0956a06疏：「六無常」者。

T43n1833_p0956a06四、別離無常；五、得無常。餘如《疏》引。

T43n1833_p0956a08疏：「心唯在名」者。

T43n1833_p0956a08非色四蘊總名為「名」。

T43n1833_p0956a09疏：「十五種無常」者。

T43n1833_p0956a09按彼論云：六無常中，後五無常並名變異。變異不同，有十五種：一、分位變異，謂嬰兒等；二、顯變異，謂從妙色變為惡等；三、形變異，謂飢疲等；四、興盛變異；五、支節變異；六、寒熱變異；七、他損變異；八、疲倦變異；九、威儀變異；十、觸對變異，由苦等觸；十一、染污變異；十二、病等變異；十三、死變異；十四、青瘀等變異；十五、一切種不現盡變異者，謂骨鎖等燒壞離散，一切種都無所見。

T43n1833_p0956a18論：「一、習氣集」等者。

T43n1833_p0956a18《疏》有兩釋。初釋意云：由能執心執於我、法，而熏成種。種雖有體，由因遍計所執我、法，能計心等熏成於種，種名初性；非是別熏所執之種。或能遍計假名所執，所熏之種從能熏心假名初性。第二意云：為能執心執彼習氣，為所遍計；習熏是彼所執所依，從彼能依假名所執。

T43n1833_p0956a25論：「滅諦三」者。

T43n1833_p0956a25此論、《中邊》，安惠、護法，諸說不同，如《燈》引釋。

T43n1833_p0956a27疏：「謂緣依他至即為空境」者。

T43n1833_p0956a27此明三性俱為空境之所以也。遍計體空，故《疏》不云；但顯依、圓為空所以。

T43n1833_p0956b01疏：「俱不於此起願」等者。

T43n1833_p0956b01此前三空皆約遍計，故於此空三皆叵願，名俱不願。

T43n1833_p0956b03疏：「非緣遍計至起願求故」者。

T43n1833_p0956b03遍計所執真如無體，故不於彼所執如上而起願求。然七十二據實真如，不名無願，亦不相違。

T43n1833_p0956b06疏：「如空緣此三至為無相境」者。

T43n1833_p0956b06此舉空境以成無相。三性為空，皆約遍計；無相亦然，以彼體無，何有其相？

T43n1833_p0956b09疏：「相通三種」者。

T43n1833_p0956b09五事中「相」。然三解脫有能、所知；相多所知，少通能知。所知、能知俱三解脫。

T43n1833_p0956b11疏：「相亦三種境」者。

T43n1833_p0956b11相亦攝彼所知三解，即是境也。

T43n1833_p0956b12問：何意說此？

T43n1833_p0956b12答：欲明依、圓亦三解脫。故先引文，後方成立。次下《疏》云「既爾」等者，正成立也。

T43n1833_p0956b15疏：「既爾至名無相」者。

T43n1833_p0956b15此立理也。五事中相通漏、無漏。復說相為三解脫境，無漏、¹漏殊，分依、圓二，故知依、圓並名三境。

T43n1833_p0956b17問：無漏有為何名無相？

T43n1833_p0956b18答：《顯揚》第二云：「緣智無相道作道、如、行、出行，此亦是無相行。」

T43n1833_p0956b19釋曰：智緣無相，亦名無相。餘教不同，廣如《義燈》引會釋也。

T43n1833_p0956b22疏：「證圓成實時，或苦不起」者。

T43n1833_p0956b22有義彈云：證圓成時無異忍故。無生忍者，意顯證彼無生境故，名無生忍。證圓成時，惑苦不生，豈籍觀耶？故應說云：觀圓成實非惑苦故。無惑苦生，名為惑苦無生忍也。

T43n1833_p0956b26詳曰：了知證彼圓成實時惑苦不起，名無生忍；不言正證成實之時別起斯忍，²或苦不生，亦即境也。故《疏》無違。有義所明，理亦通矣。任隨所好。

T43n1833_p0956c02論：「二、得勝義等」者。

T43n1833_p0956c02此謂涅槃。體是勝果，立以「勝」名。復能順益，又是義利，故亦名「義」。亦勝、亦義，持業釋也。因顯所得，名「得勝義」。異釋如《燈》。

T43n1833_p0956c06疏：「三性五業」者。

T43n1833_p0956c06按《顯揚論》第六云：遍計五業者：一、能生依他起自性，由計所執我、法為境，能執之心熏成種子，復生似彼我、法相等。有質、無質，見相同、別，如理可知。二、即於是中起諸言說。

T43n1833_p0956c10釋曰：由彼起此能詮我等種種言論。三、能生眾生執；四、能生法執；五、能攝受二執習氣麁重。

T43n1833_p0956c12釋曰：因彼所執、能執之心，相分熏似我、法等種，見復熏成能執之種。種因彼起，名「攝習氣」，非彼無體能持習氣名為攝也。依他五業者：一、能生諸雜染體；二、能為遍計所執自性及圓成自性所依；三、能為眾生執所依。

T43n1833_p0956c17釋曰：為所緣緣能起二執，名「執所依」。四、能為法執所依；五、能為二執習氣麁重所依。圓成五業者，謂能為二種五業對治生起所緣性故。又云：當隨三種自性義，解釋一切不了義經。無量經中如來、菩薩隱密語言，皆隨三種自性方可悟入彼義故。釋云：了知如是三種自性能作一切聲聞、獨覺、無上正等菩提方便。

T43n1833_p0956c26疏：「《攝大乘說》」等者。

T43n1833_p0956c26按無性《攝論》。本論說云：「世尊依何密意，於《梵問經》中，說如來不得生死、不得涅槃。」

T43n1833_p0956c28釋曰：牒經為問。佛離諸有，可無生死；現證圓寂，何無涅槃？《論》：「於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃無差別密意。」

T43n1833_p0957a02釋曰：由依他起與¹計、圓成等為所依故。佛證彼依他起際，生死、涅槃，不二偏得。由依體一，通二分故。實理而言，生死、涅槃有別、無別，唯約無別，故云密意。《論》何以故？

T43n1833_p0957a07釋曰：徵也。昇、沈既別，何言無差？《論》：「即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。」

T43n1833_p0957a09釋曰：依他既由遍計、圓成成圓寂等，能成不離所成之體，故無差別。

T43n1833_p0957a11問：遍計體無，云何由之成於生死？

T43n1833_p0957a12答：因計所執，依他相續，生死不絕；由悟圓成，斷諸煩惱，故證涅槃。又云：「《阿毘達磨大乘經》中，薄伽梵說法有三種：一、雜染分；二、清淨分；三、彼二分。依何密意作如是說？」

T43n1833_p0957a16釋曰：牒經為問。《論》：「於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實有性是清淨分，即依他起是彼二分。依此密意作如是說。喻如世間金土藏中，三法可得：一、地界；二、土；三、金。於地界中，土非實有，而現可得；金是實有，而不可得。火燒練時，土相不現，金相顯現。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。」釋論云：「地」喻依他，「土」喻遍計，「金」喻圓成。由唯識性是依他起，遍計、圓成是此性分。又云：「世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常、非無常，依何密意作如是說？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常、非無常。」釋論云：謂依他起法性真如，體是常住；遍計所執自性分邊，體是無常。此性常無，故名無常，非有生滅說名無常。

T43n1833_p0957b09疏：「通達三性至無相耶」者。

T43n1833_p0957b09按七十四云：答：若以世間智而通達時，當言行於相；若以出世間智而通達時，當言行於無相。如遍計所執自性，依他、圓成自性亦爾。又若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？

T43n1833_p0957b14答：圓成自性。

T43n1833_p0957b14問：若觀行者隨入圓成自性，當言除遣何等自性？

T43n1833_p0957b15答：依他起自性。又云：遍計所執依止三事：相、名、分別；依他起性即依遍計所執自性執，及自等流；圓成實性無所安住，無所依止。

T43n1833_p0957b18釋曰：「自性執」者，能分別心。即此所引有漏心、心所法，及彼自類展轉相熏，熏習而生。又云：無三性染、淨不成。如《疏》具引。又云：遍計所執當言微細，難見、難了；依他起性當言是麁，然難見了；圓成實性當言極微細，極難見、極難了。

T43n1833_p0957b24釋曰：初性世間智不覺悟，名為「細」也。依他之中，如心、心等常現前故，故名為「麁」。圓成實性，一切異生皆不達故，名為「極細」；二乘聖者猶未了故，名為「極細」。「見」者，初見。「了」者，後了。又云：一是無體能轉有體，一是有體轉有無體，一是有體而非能轉。

T43n1833_p0957b29釋曰：遍計體無，為境能起依他執心，名「轉有體」。「轉」猶起也。由依他性能起依他，名「有轉有」。是所執依，名「轉於無」。

T43n1833_p0957c03問：無法體無，何得稱「轉」？

T43n1833_p0957c04答：對彼妄情，故名為「轉」。又云：一是不生能生於生；一是生能生生、不生；一是非生，不能生生及不生。

T43n1833_p0957c06釋曰：遍計無體，故是「不生」。為境能生能執心等，名「能生生」。依他有體，緣起名「生」。能生依他，名為「生生」；能生執彼不生之心，名「生不生」。

T43n1833_p0957c09又云：遍計所執自性執、無執相，云何應知？

T43n1833_p0957c10答：此有二種：

T43n1833_p0957c11一、彼覺悟執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性，名「覺悟執」；若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，名為「無執」。

T43n1833_p0957c14釋曰：我、法二執現行之位，名「覺悟執」。諸無漏心，及善、無覆無記心等，名為「無執」。無執心中，於諸名等有不了、了。思可知也。

T43n1833_p0957c17二、彼隨眠執或無執。若未拔彼習氣隨眠，有「隨眠執」；若永斷已，當知「無執」。

T43n1833_p0957c19釋曰：種名「隨眠」，「未斷」、「斷已」，名「執」、「無執」。

T43n1833_p0957c19《論》：依他起自性執、無執相，云何應知？

T43n1833_p0957c20答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執；若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執。

T43n1833_p0957c23釋曰：此「覺悟執」、「無執」二也。「所成自性」即依他起。由彼二執，妄計依他以為我、法，因染計生，名所成也。

T43n1833_p0957c25《論》：若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，當知無執。

T43n1833_p0957c28釋曰：此是隨眠執、無執二。相縛種子名為「相縛」。

T43n1833_p0958a01論：「圓成實性此無有執，此界非安足處故。若於此界未得觸證，起得觸證增上慢」者。

T43n1833_p0958a03即計所執及依他起自性上執。又云：遍計自性當云何知？

T43n1833_p0958a04答：當正了知唯有其名，唯遍計執，無相、無性、無生、無滅，乃至如空。依他起性當正了知一切所詮有為事攝。圓成實性當正了知如先所說差別之相，所謂真如、實際、法界，如是等類。又云：一自非染，能令他染；一唯自染；一自清淨，令他清淨。苦等亦爾。

T43n1833_p0958a10釋曰：遍計體無，不名為染；令二執起，名「染於他」。約染依他，名為「自染」。由對初性不據自類而相染說，名「唯自染」；或所染法性同不別，名「唯自染」。又云：遍計所執譬如虛空，依他起性如害如怨，圓成實性譬如無盡大寶伏藏。

T43n1833_p0958a15釋曰：依染依他，說如「怨」等。真如是彼眾功德依，名「大寶藏」。又云：遍計所執由何故遍計？由依他自性。依他起性由何故依他？由因緣故。圓成實性由何故圓成？由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常故。

T43n1833_p0958a21¹論第九

T43n1833_p0958a22論：「謂名法界」等者。

T43n1833_p0958a22按《對法論》，有七種名：一、名真如，由彼自性無變異故。《釋論》云：「謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。」

T43n1833_p0958a24釋曰：「無我性」者，顯彼自性即是真義。「無改轉」者，明無變異，即是如義。二、無我性，離二我故。三者、空性，一切雜染所不行故。《釋論》云：「由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。」

T43n1833_p0958a29釋曰：由無分別智證彼真如，令彼煩惱悉皆空寂。而言「染法所不行」者，不為染法親所緣著，名「不行」也。四、名無相，如《疏》所引。五、名實際，無²例所緣故。《釋論》云：「『實』者，謂無顛倒。此處究竟，故名為『際』。過無我性更無所求。」

T43n1833_p0958b05釋曰：以所緣中以得究竟，故名為「際」。「際」者，極也。會悟此已，更無過此可緣求法，故名「實際」。餘如《疏》引。

T43n1833_p0958b08論：「要具大乘至悟入唯識」者。

T43n1833_p0958b08問：本性無習，習性非本，如何具二方悟唯識？

T43n1833_p0958b09答：有義：依前後際說具二種，非同時俱。又習性位非無本性，即一種子得二種名，本種、熏習有差別故。若依此解，未發心前，名本性住；發心已去，乃至等覺，得二種名。此解應勝。

T43n1833_p0958b14詳曰：前解稍通，理猶未顯。後解教、理俱不符契：一、位雜亂；二、《仁王》、《瓔珞》、《瑜伽》、《攝論》，經、論皆云二種種性在見道前，判通等得，豈不³遠教？又此論云無始本因名本性住，聞熏已去方名習性。雖一種子未增增別，增位不可更得本名。後釋難依，今觀論意，必有二性後方能悟。「具」猶有也，非俱名「具」。

T43n1833_p0958b21疏：「用及用具」者。

T43n1833_p0958b21思、修二惠是能入具，此具能現似法、似義，及能有入所知法義之功能故，故名為「用」。此具及用必待能執，彼具假者，具方有用。由此前明思、修具已，故今次問能執作者。

T43n1833_p0958b26疏：「此初二位以道為位，即分出體」者。

T43n1833_p0958b26以五道中初之二道標二位名，俱有漏道。有漏道中散、定體別，分為二也。「分」者，別也。

T43n1833_p0958b29疏：「後三以分為位」等者。

T43n1833_p0958b29不以五道而彰位名，但以修等少分，多分、全分不同，分三位也。體俱無漏無為攝故，故名「通體」。

T43n1833_p0958c03疏：「於彼現行」等者。

T43n1833_p0958c03明前眾善容於菩薩身得現行。

T43n1833_p0958c05疏：「亦有顯現，由性仁賢」等者。

T43n1833_p0958c05顯前現行但由仁賢而所起也。或劣、勝別，而分現行、顯現二也。

T43n1833_p0958c08疏：「性不能起上煩惱」等者。

T43n1833_p0958c08問：《楞伽經》云：焚燒一切善根闡提許得成佛，《涅槃經》中其義亦爾。豈後成佛，先無種姓？種姓既有，云何斷善？經、論何違？

T43n1833_p0958c11答：論據多分，經依盡理。更思。

T43n1833_p0958c13疏：「未得、未淨」者。

T43n1833_p0958c13未發心求不迨彼位，名未發起及未得也。復未為彼後後諸地修諸正行，名未清淨。

T43n1833_p0958c16疏：「久作久說有所忘失」等者。

T43n1833_p0958c16「久」謂久遠，所作、說法經時久遠，故忘不憶。

T43n1833_p0958c18疏：「在家、出家二分菩薩」等者。

T43n1833_p0958c18此二種菩薩行中，不能齊修俱行彼行，名不顯現。

T43n1833_p0958c20疏：「於此所說至漸輕微故」者。

T43n1833_p0958c20於上所說過失相貌，至下忍時過失上品，中上忍時過中下品。

T43n1833_p0958c22問：三忍何位？

T43n1833_p0958c22答：有二釋：一云：如次在三十心。二云：《論》既云忍，四善根中忍有三品，三品忍位過成三品。然三十心同於下忍，世第一法時促不論，或同上忍。

T43n1833_p0958c26疏：「有五補特伽羅」等者。

T43n1833_p0958c26《無性釋》云：應知唯一補特伽羅，位差別故，建立五種，如預流等。餘文如《疏》。而有釋云：從初方便至初地為第一，從二地至四地為第二，從五至六為第三，七為第四，八至十地為第五。初地乃屬初劫攝故。

T43n1833_p0959a02詳曰：《論》既明言謂勝解行補特伽羅經初大劫，初地豈是解行地耶？又第二劫分為三人，復無所以。今別釋云：初、後二劫是初、後人。始從初地至第七滿是第二劫，分為三人。初之三地相同世修，四、五、六地同彼二乘，第七依大。三類不同，分為三人，故合成五。八地已上俱純無相，故合為一。言「預流」等，舉喻明之。按梁《攝論》云，如前三果三位亦得成立五人：從初向至須陀洹以為第一，家家為第二，斯陀含為第三，一種子為第四，阿那含為第五。

T43n1833_p0959a12問：喻中既以方便、初果合為一，法中何不初地、方便合為一耶？

T43n1833_p0959a14答：喻依少分，非一切同，故不應責。即第二果前、後并自以為三種，第二劫中三位不同，少同彼也。

T43n1833_p0959a16問：若第二劫開為三者，何故無性云如是二種補特伽羅經第二劫修行圓滿？

T43n1833_p0959a18答：第二劫中，前六有相，第七無相，且有、無相相對名「二」。於有相中略而不言，示方隅爾。

T43n1833_p0959a21疏：「處夢謂多年」者。

T43n1833_p0959a21按無性《攝論》所引頌云：「處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。」又《西域傳》云：有隱士結廬屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古，更求仙術，其方曰：夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志，築建壇場，命一列土執長刀立壇隅，屏息絕言，自昏達署。求仙者中壇而坐，手按長劍，口誦神呪，收視反聽，達明登仙。是人既得仙方，而訪列士，營求曠歲，未諧心願。後得列士，先與人傭力，¹難辛五歲，²遠失一日，遂被笞辱，又無所得，悲號巡路。隱士見命，數加重賂，潛行³隱德，感激其心。列士屢求効命，以報知已。隱士曰：我求列士彌歷歲時，幸而會遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不聲耳。列士曰：死尚不辭，豈徒屏息？於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之後，各司其務。隱士誦神呪，列士按銛刀。殆將曉矣，忽發聲叫。是時，空中火下，煙焰雲蒸，隱士疾引此人入池避難已而問曰：⁴試子無聲，何以驚叫？列士曰：受命後，至夜分，惛然若夢，變事更起。見昔事主躬來慰謝，感荷厚恩，忍不報語。彼人震怒，遂見殺害。更受中陰身，自顧歎惜，猶願歷世不言，以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家，乃至受胎、出胎，⁵修經苦厄，荷恩荷德，忍而不言。洎乎受業冠婚、喪親生子，每念前恩，忍而不語。宗親戚屬咸見怪異，年過六十而有一男。我妻謂曰：汝可言矣，若不語者，當殺汝子。我時惟念已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無殺害，遂發此聲耳。隱士曰：我之過也，此魔嬈耳。列士感恩，悲事不成，憤恚而死。

T43n1833_p0959b26疏：「所作狹少」等者。

T43n1833_p0959b26志樂不廣，所為非大。又非一行能修一切，名「狹少」也。縱修間斷名為「有缺」，所修諸行不能堅志，有起、不起。或隨六度修於此彼，而無楷准，總名「不定」。隨所修善，或時退捨，名「所得退」。

T43n1833_p0959c02論：「資糧位」者。

T43n1833_p0959c02位中有此資糧之法，名「資糧位」，即有財釋。

T43n1833_p0959c04論：「亦名順解脫分」者。

T43n1833_p0959c04《疏》有兩釋。有義彈彼第二釋云：此理不然，豈為有情求勝解耶？故前解正。

T43n1833_p0959c06詳曰：《疏》雖不斷，今以理准：前解是本，後亦無違。諸教皆說無漏勝解名為解脫，自未解脫，莫解脫他，言為有情求之何失？

T43n1833_p0959c10疏：「第七觀業，第八觀果」等者。

T43n1833_p0959c10按第八十住品云：此菩薩從一切聖法正教中生，修十種法：所謂信佛不壞、究竟於法、寂然定意、分別眾生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分別果報、分別生死、分別涅槃。

T43n1833_p0959c15論：「故於二取至二取現行」者。

T43n1833_p0959c15經、論相違，《疏》有四釋：一、《疏》云「彼依伏因」至「及俱生煩惱」；二、「又說佛法功力」等；三、「因自分別」等下是；四、「又但總言」等下是。斷如《燈》辨。

T43n1833_p0959c19論：「此所知障不與異熟識俱」等者。

T43n1833_p0959c19此中三因，《佛地論》同。彼云：一切異熟無記心品，分別力劣不能執故。若有倒執，成法我見，有無明等，不應唯與五法相應，有見等故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違，不俱行故。

T43n1833_p0959c24釋曰：《佛地》初因通一切異熟之心，非唯第八，或此亦兼明餘異熟。

T43n1833_p0959c26疏：「又下異熟心至不可為例」者。

T43n1833_p0959c26此設遮也。設彼例云：若眼等識是異熟心，不有法執法空智俱。四無記中異熟無記，一切應與法空智俱，皆無法執，如第八等。故今答意：異熟名同，執、不執別，不可為例。

T43n1833_p0960a02疏：「第七識至十三法」者。

T43n1833_p0960a02但說障也，故唯十三。

T43n1833_p0960a03論：「煩惱障至為所依故」者。

T43n1833_p0960a03按《勝鬘經》，明所知障為煩惱依，文有法喻及合三段，如《疏》已引。理旨奧隱，¹遂難略釋。《經》：「於此起煩惱」等者，釋曰：於此無明地上所起現行煩惱，於剎那頃，必與無明剎那剎那相應而起。《經》：「世尊！心不相應，無始無明住地」者，釋曰：無明地種名「不相應」，意明無明同於煩惱通種現也。或「相應」者是共之義，四住煩惱三乘同斷，名曰「相應」；無明住地獨唯佛除，名「不相應」。《經》：「過於恒沙」等者，釋曰：顯依無明煩惱無極，名「過恒沙」。餘文易悟。

T43n1833_p0960a14論：「體雖無異，而用有別」者。

T43n1833_p0960a14用別有二：一、現行用別；二、種子用別，有障菩提、涅槃用故。前解為本，後理亦通。

T43n1833_p0960a17論：「故二隨眠斷²惑前後」者。

T43n1833_p0960a17問：斷既前後何名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二契經言如地壞時種隨壞故。

T43n1833_p0960a20答：有義種體雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方便故留不斷。經依見道、究竟道說故不相違。

T43n1833_p0960a24詳曰：既以麁細和合成之。種體應假。如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解云。用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無異然用有別。如一識體取境多用。此熏種子體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有分限故。餘義同前。

T43n1833_p0960b03論：「若所知障至無明住地」者。

T43n1833_p0960b03此以《經》難，《經》如《疏》引。遂難略解：言「住」及「起」二煩惱者，「住」謂種子，「起」是現行。或所依生處名為「住地」，「起」謂現惑，正生起故。三界見惑而由見勝，復見道斷故，合言之「見一處」也。三有俱生修道之惑，潤生愛勝別分三種，³非唯三界俱生但愛。言「無明住地」者，諸所知障皆能障智，無明偏增，總名「無明」。言「一切上煩惱」者，前四住惑現種皆依無明地上，名「上煩惱」。

T43n1833_p0960b12疏：「總名無明，無品數故」者。

T43n1833_p0960b12有義彈云：此義不然，體同煩惱，即如煩惱品數別故。但應說云行微細故，不染義同，合為一住。

T43n1833_p0960b14詳曰：不同煩惱，地地九品，分為麁、細，斷之前、後，言「無品數」，非言無彼愛、恚等類名「無品」也，故《疏》無違。若言不染義同合一，豈彼經中唯對二乘辨五住地？若兼菩薩，何唯不染？對彼菩薩是應染分，如煩惱障，既不別開，故知不約不染合也。

T43n1833_p0960b21論：「永斷二障至通有漏道」者。

T43n1833_p0960b21有義彈《疏》釋云：若爾，二乘伏煩惱時，同體所知應皆不起。又斷煩惱，所知應斷。既所知種不障彼智，道力劣故，二乘不斷。現行亦爾，非彼所伏。今言伏二，依菩薩說，以法空觀伏煩惱時，同體所知亦即能伏。若生空觀，伏煩惱時亦不能伏，非治道故。由此道理，望所知障，生空無漏不及法空有漏道也。

T43n1833_p0960b29詳曰：《疏》中不言二乘伏惑，亦不說云生空智也，何得輒以二乘不斷所知障體而為難耶？那知《疏》主不依法空智伏惑說，而言今依菩薩說耶？《疏》理實通，非可局情自度破他。

T43n1833_p0960c05疏：「永斷習氣」等者。

T43n1833_p0960c05按彼論云：「永斷習氣非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。」

T43n1833_p0960c06釋曰：永斷習氣擇滅無為，因斷習氣之所得故，得習氣名。信等五根及具知根六所證也。

T43n1833_p0960c09疏：「六善巧」者。

T43n1833_p0960c09三科、緣起及處非處、四諦為六。

T43n1833_p0960c11疏：「謂智有六種」者。

T43n1833_p0960c11此牒文略，具而應言：謂福、智有六，即前六度，福、智合言而為六也。故三十六總結前云：「如是福、智略有六種，一一分別應知無量。」

T43n1833_p0960c15論：「三事練磨」等者。

T43n1833_p0960c15三種大意如《疏》已明。准《攝大乘》，更除四障緣於法義，故《無性論》第六說云除四障者。一、「由離聲聞、獨覺作意，斷作意故」者，釋曰：「由」謂因義。由離作意障，能入所知相，餘三准此。顯離作意障之所由，名「斷作意」。「斷」謂伏斷。餘障亦同。顯初菩薩見生死苦、涅槃為樂，欲捨生死，忻趣涅槃，名「二乘作意」。障大菩提，故須先斷。由觀生死、涅槃同無相性，及修大悲，斷執小乘生死作意，作意即障。或二無學執自乘極，而不趣大。或二有學執趣二果，不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二果。此等並名二乘作意。

T43n1833_p0960c27詳曰：四皆理通，前二釋本。二、《論》云：「由於大乘諸疑離疑，以能永斷異惠疑故」者，釋曰：雖離於前二乘作意，於大乘教種種法門先起疑惑。後執一是便撥餘非，能撥邪惠與正惠殊，故名「異」也。體即法執，邪見所攝。故世親云：此中異惠謂鄙惡惠，於理動搖，作三性觀。異惠及疑永不復轉，名「斷疑惠」，疑惠即障。

T43n1833_p0961a05問：「離疑」之言自於何法？

T43n1833_p0961a06答：有四釋：一云能斷彼疑，名為「離疑」。二云諸疑即二乘人，離疑即是漸、¹頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先發心，然於大行起懸崖想，數數退屈，遂起疑心。為得、不得，名為「諸疑」。欲就二乘心生決定，名為「離疑」。四云諸小菩薩先於佛說顯、密三藏種種不同，而生疑惑，名為「諸疑」。後執一是，斥餘為非，自為決定，名為「離疑」。據實未悟，依彼妄解，名「離疑」也。

T43n1833_p0961a14詳曰：初釋為正，故本論云：云何能入所應知相？彼總答云：由斷四處障等能入。下別釋中，四種皆說能、所二治，若「離疑」言不目能治，第二將何為能治耶？若言不說，何故餘有此獨無耶？故「離疑」言顯能離也。

T43n1833_p0961a19若爾，何故第一、第三先說「離言」，第二能離後方說耶？

T43n1833_p0961a20答：阿毘達磨性相而求，逐便即明，何責先後？第四亦復言無分別，豈無分別亦是障耶？然第四釋理亦小通，既非論意，故亦不取。三、《論》云：「由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執故」者，釋曰：雖離諸疑，然隨所聞若教義等皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法執方名真觀。四、《論》云：「由於現前住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故」者，釋曰：於此安立現前相中，而「無作意」及「離分別」、「斷分別」言，而通一切分別之法。若隨別說，是忍一位能觀之智，此即勝障。入初地時息滅名「斷」。

T43n1833_p0961b03問：何以復須斷此忍位分別智觀？

T43n1833_p0961b04答：此忍雖離能、所分別，然自有彼微細分別障彼初地無分別智，故須滅也。

T43n1833_p0961b06問：何者為處？

T43n1833_p0961b06答：處謂處所，即四所障。由此四障障四觀行，從彼所障以得「處」名。四處之障，依主釋也。或此四障是分別心所居之處，障即是處，持業釋也。此總意云：初二障彼厭小欣大之行，後二障捨妄證真之行，故名為「障」。若能斷智，即觀無相及於三性。由證法空，證無能、所，斷分別心，如次四智斷彼四障。

T43n1833_p0961b13問：在何地位斷四障耶？

T43n1833_p0961b14答：在十信位斷於初障，由離小心初入大乘十信位故；在十解位斷第二障，由於大乘離疑惑故，而得正解修菩薩行；在十迴向乃至忍位斷第三障，由觀遍計遣所執故；在世第一斷第四障，由此第一分別觀智加行息滅，得成初地最上覺故。若據相違正滅言之，斷分別障即在初地，成此第四離分別障。《論》引頌云：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」

T43n1833_p0961b23釋曰：言「現前」者。

T43n1833_p0961b23通說定、散二境，當心名「現前」也。「自然住」者。

T43n1833_p0961b24別顯散境。言「安立」者。

T43n1833_p0961b25別明定境。「一切相」者。

T43n1833_p0961b25顯二境相。「智者不分別」者。

T43n1833_p0961b26離能取心。「得上菩提」者。

T43n1833_p0961b26離障得果，即以初地名「上菩提」，形於地前，故稱「最上」。言「緣法義」者。

T43n1833_p0961b28「法」謂能詮文、名、句也，「義」即所詮。故無性云「似文似義」。

T43n1833_p0961b29釋曰：似外相轉，實唯在內。以有似無，內似外也。

T43n1833_p0961c02論：「煖等四法至初後位立」者。

T43n1833_p0961c02尋思、實智此二體行。按無性《攝論》第六云：「於加行時，推求行見假有實無，方便因相，說名『尋思』。」

T43n1833_p0961c04釋曰：約位以明「尋思」行相，推求行見即能觀智。行相見解，名為「行見」。推求名義，見識上假、心外實無，即此尋思是加行位初修因相。又云：「了知假有實無所得，決定行智，方便果相，名『如實智』。」

T43n1833_p0961c09釋曰：決定了知名義等假，名「如實智」。即方便位終成名「果」。

T43n1833_p0961c11疏：「今此住中已極清淨」者。

T43n1833_p0961c11按彼論云：於無相住中，四種災患今悉除斷。一者、於無相中有加行、有功用事；二者、於上清淨住精勤思慕；三者、於一切種利有情事，有大堪能，精勤思慕；四者、有微細想現在前行，故是此住名「極清淨」。

T43n1833_p0961c16釋曰：第七地中尚有法執，意識執彼「上清淨」等、「勤思慕」等，故無生忍名之為「雜」。

T43n1833_p0961c19疏：「非尋思與尋相應」等者。

T43n1833_p0961c19非四尋思與不定中尋相應故而得「尋」名。若尋相應方名尋思，尋思不應在第四禪，第四禪中無不定中尋法體故。

T43n1833_p0961c23疏：「八種耶」者。

T43n1833_p0961c23如前引也。

T43n1833_p0961c24疏：「依名所表外事」者。

T43n1833_p0961c24名所詮表識外之事。

T43n1833_p0961c25論：「依印順定至名順樂忍」者。

T43n1833_p0961c25《疏》有兩釋。有義彈後釋云：若印能取無，順隨觀察，順通上忍，應印所取無，亦順觀彼；順通下忍，理俱齊故。下忍由印，既不名「順」；上忍亦印，寧有「順」名？故今解：順唯在中忍，上忍如下，但名「印忍」。

T43n1833_p0962a01詳曰：據文麁顯，有義為優。下總攝義釋本頌文，而明三忍印能、所取，初、後二忍皆無「順」字。若窮理談，《疏》亦無失。初忍未修，順無能取，不立「順」名；後順觀彼，故有於順。下攝義中，舉中顯後，文略影耳。今助一釋：順通初二，初忍雖未修、無能取，印所取無，即是順無能取義也，能、所二取相待立故。故《論》結云：「印前順後，立『印順』名。」上忍已印，不可言「順」，下文影顯，但中言「順」，亦不相違。

T43n1833_p0962a11論：「異生法中此最勝故」者。

T43n1833_p0962a11唯凡趣聖可如所言，聖者迴心而歸於大，對此云何異生第一？

T43n1833_p0962a13答：迴趣聖者，即俱句收。大乘異生性障未斷，由此亦得名為第一。

T43n1833_p0962a15疏：「謂有隨眠至無堪任性」者。

T43n1833_p0962a15此顯羅漢所斷之漏所在之處以明體也。凡夫、有學五蘊假者，名「有隨眠者」，有識身即有隨眠身。漏如毒藥，令身不安無所堪任，從喻為稱。

T43n1833_p0962a19疏：「隨眠斷時至皆得微薄」者。

T43n1833_p0962a19是煩惱漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本毒除故發氣稍得微薄。

T43n1833_p0962a23疏：「《對法》第十二十四麁重」者。

T43n1833_p0962a23謂遍行戲論麁重，謂執眼等諸法習氣。領受者，謂有漏諸受習氣；煩惱者，謂煩惱隨眠；業者，謂有漏業習氣；異熟者，異熟無堪能性；煩惱障者，謂猛利長時煩惱性；業障者，無間業等性；異熟障者，謂那落迦等自體；蓋者，能障善品欲、貪等性；尋思者，能障出家欲、尋思等；飲食者，謂多少食於方便行無堪任性；交會者，兩兩形交，身心疲損性；夢者，睡眠所發身惛劣性；病者，諸界互違，不安隱性；老者，大種衰變所起不隨轉性；死者，臨命終時諸根亂性；勞倦者，謂遠行等體頓弊性；堅固者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論等性；麁、中、細三者，謂三界所有麁重；煩惱障者，謂二乘菩提所治；定障者，謂九定所發功德所治；所知障者，謂一切智性所治。一一之下有「麁重」字，今省之也。會釋諸文，如《燈》具辨。

T43n1833_p0962b12論：「非如二乘唯觀安立」者。

T43n1833_p0962b12《疏》有兩釋，不斷優劣。今觀二釋，理猶難悟，何所以者？三乘真見皆非安立，如何二乘方便安立引非安立？如前不許以執導空，以異類故。若許作者，復違此文。

T43n1833_p0962b16答：異類親因理誠未可，增上相發，麁引妙生，於理何失？如漏、無漏，許相導故。故《瑜伽論》七十三云：問：若先無有知無相智，由無有故，亦無熏習。既無其因，應不得生。

T43n1833_p0962b20答：有相亦得為無相因，隨順彼故。如世間智為緣，生出世智；有漏智為緣，生無漏智；有心定為緣，生無心定。此亦如是。今以安立引非安立，亦何爽理？然安立觀本希斷惑，證無為理，能少伏惑，亦得名為順非安立。又餘類非一，《涅槃》、《勝鬘》諸經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚、不愚法，二類不同，初不能作，後容修之。經、論依前，故言不作，亦應無失。

T43n1833_p0962b29疏：「一依非依」等者。

T43n1833_p0962b29謂思現觀唯欲界故，不依八定，名「依非依」。餘五通依八定地有，據修道說。又三依五，此三初生依於見道。四禪根本及一未至，名「為五依」。見道眷屬信亦五依，餘信現觀而即不爾，故云「一分」。

T43n1833_p0962c05疏：「今至修皆遍緣」等者。

T43n1833_p0962c05彼傍所修世俗智種。至修道位皆能生現遍緣諸法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名為修。釋曰。由入見道斷染污故。故世俗種離彼一分能染污法名為清淨。據此清淨故名為修。又云。諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷諸法解脫。能正分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷如是所有煩惱為他記別等。釋曰。此皆傍修世俗智能。非說無漏後得智也。

T43n1833_p0962c16疏：「又六十九」等者。

T43n1833_p0962c16按彼論云：「又於見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆得增長一切見道，即此剎那皆名為『得』。於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是速進道。」

T43n1833_p0962c20釋曰：見道十六初智生時，餘十五智本有種子而增長故，皆名為「得」，由初智力而為生緣所攝受故。既云「一切」，明無色界無漏見種此時亦增，名「修無色」於理無失。

T43n1833_p0962c24疏：「若自在先得至如類智緣」者。

T43n1833_p0962c24按彼論云：問：一切類智現在前時，皆了別色、無色界耶？

T43n1833_p0962c26答：若有曾於色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者，即能了別。若不爾者，不能了別。

T43n1833_p0962c28釋曰：類智有二：一、真；二、俗。今此所明約俗類說。若真類智，必緣於上，如上下諦八類智也。既善習者能了於上，明善自在亦能修上，俱曾得故。

T43n1833_p0963a03論：「若無彼相至名聲等智」者。

T43n1833_p0963a03《疏》有量破。有義彈云：作此立因亦無¹因喻，但應直責，不須立量。

T43n1833_p0963a05詳曰：作量、直責理俱難詳。所以然者：前師但云無分別智無有相分、不言餘無，何得而以色、非色智為量、直責？今以理准，文闕一重，難之與答。難云：除無分別智，餘一切心正緣境時應無相分，名緣境故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設爾何失？故《論》牒云：「若無彼相名緣彼」等，難色等智，展轉成立。真見有相，《論》不言者，以巧略文，令生後智。難色等智，今為量云：汝緣色之智能緣聲等；許無聲等相故；如緣聲等智。餘量准知。有義斷云「無因喻」者，真、似可知。

T43n1833_p0963a17論：「說無相取不取相故」者。

T43n1833_p0963a17按七十三云：問於無相界若取其相非無相取。若無所取亦不得成無相之取。

T43n1833_p0963a19若爾云何名無相取？

T43n1833_p0963a20答：言說隨眠已遠離故。此取雖復取無相界。不取相故成無相取。

T43n1833_p0963a21問：若無搆獲云何成取。

T43n1833_p0963a22答：雖不搆獲諸相差別有所增益。然取無相故得成取。

T43n1833_p0963a23問：若無搆獲無所增益。此取相狀云何可知？

T43n1833_p0963a24答：取勝義故取無相故。五種事相皆不顯現以為其相。

T43n1833_p0963a25問：若不分明可立為取。何故不²計諸取滅無？

T43n1833_p0963a27答：滅無無有修作義故。非修觀者依於滅無有所修作。

T43n1833_p0963a28問：若爾云何證知其相？

T43n1833_p0963a28答：自內證智之所證³智。

T43n1833_p0963a29問：若爾何不如其所證如是記別？

T43n1833_p0963b01答：此內所證非⁴證名言安足處故。

T43n1833_p0963b03論：「一、觀非安立有三品心」者。

T43n1833_p0963b03有義：今說三心為非安立者，對十六心。若對一心，無相見道亦名安立，二空⁵真如四勝義中屬第三故。

T43n1833_p0963b06詳曰：雖有理，然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說，與四勝義立有不同，不可為例。故《對法論》第九云：「安立者，謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名、句、文身安立道諦。謂諸諦中有如是如是忍、如是如是智。」但約四諦辨安立也。

T43n1833_p0963b14論：「內遣有情假緣智」等者。

T43n1833_p0963b14而言「內等」傳有兩釋：一解如《疏》，自身名「內」。故《對法論》云：云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智相於自相續中有不分別我相，不分別者是除遣義。云何為遣各別法假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別色等法相。餘同於前，故知「內」者約自身說。二云約界以辨內、外。初遣欲界自、他有情假，第二遣欲界自、他法假，同在欲界，故說「內」言。猶言「內人」，通自及他，皆名「內」也。第三遍遣上界我、法二假皆盡，故說「遍」言。

T43n1833_p0963b24詳曰：後理雖通，然無所憑，今依初說。

T43n1833_p0963b26論：「法真見道至名相見道」者。

T43n1833_p0963b26問：真解脫道既不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠。

T43n1833_p0963b28答：有二釋。一云今既假說非實斷證故不應責。二云雖不斷種然除麁重。言遣隨眠亦何爽理。

T43n1833_p0963c01詳曰：後說應勝。夫言法者放似之義。所法既無能法何有。雖知假說亦假似真。以除麁重似彼斷。種假言遣惑故後說善。

T43n1833_p0963c05疏：「以自證分至體義無別」者。

T43n1833_p0963c05問：為、無為異，何言無別？

T43n1833_p0963c06答：無彼能緣、所緣之別。以自證分雖是能緣，非無為法之能緣故，故言「無別」。

T43n1833_p0963c09疏：「忍前苦法智」者。

T43n1833_p0963c09忍者⁶即忍，忍前加行位中之智。由此此智通緣二境：一、緣加行智；二緣真見所觀真如，真如極成，故疏不云但言忍智。有義彈云：然此智忍既不緣智如何乃言忍前法智？故但應言現證真如故名忍也。

T43n1833_p0963c14詳曰：無違所以如《燈》具引理教。然云智忍或從因為名，因即方便緣教之智，忍從⁷目智而得智名，或從果稱。皆如《燈》具。

T43n1833_p0963c18論：「苦類智忍」等者。

T43n1833_p0963c18此即雙證前忍、智二。故《對法》云：苦類智忍者，謂苦法智無間無漏惠生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。所以者何？由初二種是後一切聖法種類，從此彼得生故。是故無漏惠生，各別內證緣此為境。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。

T43n1833_p0963c24釋曰：初二忍智是後所生聖道種類，名為「苦類」。智緣此忍，名之為「忍」。或後所生諸聖道等，是前類故，名之為「緣」。

T43n1833_p0963c28論：「四苦類智」等者。

T43n1833_p0963c28即緣第三類忍為境，或亦緣前法忍法智，即印類所緣之事，不緣類忍，名印類忍。

T43n1833_p0964a02論：「法真具道」等者。

T43n1833_p0964a02《疏》有兩釋。有義彈初釋云：此論、《對法》皆云類忍於法忍智各別內證，即已總法無間、解脫二自證分。又云類智印可類忍，不說類智別證法智，如何乃言法真見道解脫自證？今作二釋：一云法忍法智別法真見無間、解脫見分緣如，類忍總法無間、解脫自證緣智。然未決定類智重法審決印持，亦同類忍法二自證。二云前三如前，第四既云印可類忍，由是總法無間、解脫證自證分，緣自證分。二道之中自證緣見，四緣第三。今類智忍既法自證，第四緣忍，明法二道證自證分。但說法見及自證者，略不論之，義必應爾。

T43n1833_p0964a14詳曰：而言法者，但法真見緣如、智別，不據法彼別別行相，以真見中無別行故。第三雖但證前二智，第四亦然，或緣第三。然祇是智而緣於智，據此一邊別配二道，不約三四解行以分，故亦何爽？故《論》結云：「差別建立名相見道。」若第三、四俱雙法前二道自證，差別之義而不顯也。若法二道證自證分，有理無文。或亦無失，文省略爾。

T43n1833_p0964a22疏：「又解此總法」者。

T43n1833_p0964a23但法緣如，不分二道見與自證，名「總法」也。

T43n1833_p0964a25疏：「雖緣智、緣如不同，見分是一」等者。

T43n1833_p0964a25謂真無間、解脫二智皆緣於如，類忍緣智，據能緣見，同故合法。

T43n1833_p0964a28論：「二者依觀下上諦」等者。

T43n1833_p0964a28按五十五云：現觀邊智諦現觀，當知此智第三心無間從見道起，方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。似法類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次第，於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是從前現觀起已，於下上諸諦中二二智生。

T43n1833_p0964b06釋曰：「緣先世」者，略有二解：一云緣見道前曾所觀察下欲界地，上色、無色二地煩惱，即苦、集諦，及二增上，即滅、道二，安立諦境。二云緣前真見，名「曾觀察」。以放真見緣下、上地及二地中所有增上，安立四諦，以之為境。言「第三無間」者，三心見道，第三心後而起十六，名「第三無間」，餘文可悉。又按《顯揚》第十七云：從此諦現觀已上，於修道中有十六行世、出世清淨智生。謂於欲繫苦諦生二智，一、現觀審察智；二、現觀決定智。於色、無色繫苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道亦各有四智。

T43n1833_p0964b18釋曰：四諦二智同五十五。見、修位別如《燈》已會。

T43n1833_p0964b20論：「諸相見道至真已斷故」者。

T43n1833_p0964b20此會違文。五十五云：世第一無間有三心生，斷見所斷。《顯揚》十七云：從第一法無間有三心生，斷見所斷百一十二煩惱。《對法論》云：謂世第一法無間苦法智忍等生，由此惠故，永捨見苦所斷一切煩惱。如是文等，並皆依真而假說也。《對法》會云：「又如上說，見道差別皆假建立，非真實爾。何以故？出世住中各別內證離戲論故。」

T43n1833_p0964b29疏：「非安立因不遍三心」者。

T43n1833_p0964b29三心相見非安立故，故不得以非安立因以證三心非真見道。

T43n1833_p0964c03疏：「佛地論至二師之義」者。

T43n1833_p0964c03彼第一師同此第二，彼後二師同此第三。彼第二師總言無漏智有見、相；第三師者，根本智無，後得許有，故成二別。

T43n1833_p0964c07論：「又說此智分別諸法」等者。

T43n1833_p0964c07按佛地論第三師云。無漏無分別智相應心品無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故。所緣境界或離體故。如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境無似彼相而得緣者。觀所緣論不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無漏相非無漏故。

T43n1833_p0964c17論：「六現觀」等者。

T43n1833_p0964c17現觀差別，諸論廣明，如《章》所敘。《對法》、《顯揚》說十、十八，今略引之。《對法》第十三云，建立現觀略有十種。法現觀者，由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解。由法而得，名法現觀。義現觀者，由於如上諦增上法，如理作意增上緣力，於苦諦等境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。真現觀者，已得見道十六剎那所有聖道。又見道中得現觀邊，安立諦世俗智。後現觀者，謂一切修道，由見後一切世間、出世間道，皆名後現觀。寶現觀者，由佛聖弟子於三寶所已得決定，證清淨信。謂薄伽梵是真正等覺，法毘奈耶是真善妙說，聖弟子眾是真淨行者。不行現觀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此故，此所對治那落迦異熟等必不復行；永盡不行，故名不行現觀。究竟現觀者，如道諦中究竟道說。謂已息一切麁重已，得一切離繫，得如是等。聲聞現觀者，謂前所說七種現觀，從他聞音而證得故，名聲聞現觀。獨覺現觀者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。菩薩現觀者，謂諸菩薩於前所說七種現觀，哀¹變眾生，不於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。又按顯揚十七云。又此現觀差別有十八種。謂聞所生智、思所生智、修所生智、順決擇分智、見道、修道、究竟道、不善清淨世俗智、善清淨世俗智、勝義智、不善清淨行有分別智、善清淨行有分別智、善清淨行無分別智、成所作前行智、成所作智、成所作後智、聲聞等智、菩薩等智。相傳釋云：初之三智資糧位中所有三惠如次。四如名。第八即是順解脫分。未能善解四諦理故。第九即是順決擇分善解四諦。第十即是見、修、無²覺。十一即是欲界之智。十二是上二界修惠。十三即是見、修、究竟三道之中緣非安立智。十四五六如次加行、正體、後得智。十七是彼聲聞所有現觀。十八菩薩諸現觀智。又依彼論第十四中釋此中九云。此中不善清淨世俗智者即是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨相有分別智、善清淨有相分別智、善清淨相無分別智。又成所作前行智、成所作智、成所作後智。前三差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱對治。中三差別者。即此三種由有分別無分別故。世俗、勝義智性差別。後三差別者。謂此三種顯示斷前、正斷及後智性差別。今依論文配位為正。又按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差別不同。故本論云。菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別。以能通達補特伽羅、法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而出離故。六、七由清淨差別。斷煩惱、習淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成³熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。

T43n1833_p0965b23論：「得諸平等」者。

T43n1833_p0965b23無性《攝論》第六云，得有情平等心性者，遍見一切等無我故。如有說言：一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。《佛地經》中有十平等，如前已引。

T43n1833_p0965b29疏：「十種發心」等者。

T43n1833_p0965b29所指經、論，文既廣多，故不引也。

T43n1833_p0965c02疏：「又作阿賴耶識依他性觀」等者。

T43n1833_p0965c02按五十一云：「此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生以緣轉識為境作意，方便住心能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。」

T43n1833_p0965c12釋曰：資糧、加行異生緣彼眼等轉識，此有二義：一、三乘通說，理實大乘亦緣第八作唯識觀；二、質、影不同，賴耶為質，轉識為影，隱質談影，云「緣轉識」。

T43n1833_p0965c15問：二乘云何能觀賴耶云入聲聞正性離生通達賴耶？

T43n1833_p0965c17答：有二義。一據不定聲聞性人根熟者說。彼入自見後迴入大能達賴耶。定性不然。二約種子賴耶識言。三乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論鈔。⁴