成唯識論演祕 (T1833)

T43n1833_p0901a03論第五

T43n1833_p0901a04論：「違聖言故」者。

T43n1833_p0901a04即違《瑜伽》第十一說諸禪出受，疏云十二，「二」字誤也。按彼論云：「無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅但害隨眠，彼品麁重，無餘斷故；非滅現纏，住無¹想定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。」

T43n1833_p0901a09釋曰：無漏定心而緣真如名無²想定。³或相應捨被惑所雜，或為緣縛，能雜能緣捨根惑種名捨麁重，斷此惑種名斷隨眠。據此等斷名斷捨根，非斷現受，餘文可悉。

T43n1833_p0901a14疏：「若許喜樂」等者。

T43n1833_p0901a14問：前師但言喜受相應，如何牒言許喜、樂耶？

T43n1833_p0901a15答：為二釋。一、依三受而以明之；二、就理言喜麁、樂細。麁猶上有，細必不無。

T43n1833_p0901a18疏：「第七所緣至為境界故」者。

T43n1833_p0901a18此釋意云：隨緣何地所引果識，第七俱受，即與先世引業受同。何所以者？緣彼引業所感果故。疏云相應是隨順義，若與彼業受不隨順，即不能緣彼業之果。

T43n1833_p0901a23疏：「又地所有至與彼受俱」者。

T43n1833_p0901a23此第二釋，隨所緣識所生之地，七與彼地第六意識增上受俱。俱者即是喜、憂等同。何所以然？由緣彼地引業之果，故與當地增上受同，如生惡處憂受增上，餘趣准知。前據與彼能引受同，後同所緣當地增受，故二別也。有義：隨第六識增上受俱，如初轉依隨六增上，故受俱起亦隨第六。

T43n1833_p0901b02論：「任運一類」等者。

T43n1833_p0901b02如阿賴耶任運一類而無轉易，不與思惟所引之受而共相應。此何不爾，何知以然？

T43n1833_p0901b04答：按《瑜伽論》六十三云：「阿賴耶識相應受於一切時，唯是不苦不樂受。」於一切識三受位中恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘二受當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前，以八例七，七同唯捨。

T43n1833_p0901b10疏：「彼是自相別義」者。

T43n1833_p0901b10異熟果相，種子因相，是阿賴耶識自相別義，攝持因果為自相故。

T43n1833_p0901b12疏：「欲界中不伏修惑」等者。

T43n1833_p0901b12即欲意識俱生我見依不斷問，依斷家答。

T43n1833_p0901b14疏：「彼⁴定心至為有頂依」者。

T43n1833_p0901b14意明平等通諸地有法。觀第六引彼平等智以為所依，生空第六即以隨身界繫第七而為所依，故云不定。

T43n1833_p0901b17問：無漏第七與能依識即許同地，有漏末那而與第六地繫許別，竟何意耶？

T43n1833_p0901b19答：有漏末那而有二義，一、隨依繫，緣彼依故；二、非六引，故與第六地不必同。無漏亦二，一、不繫故，而隨觀察通緣理事；二、由六引，故隨能依而同地也。

T43n1833_p0901b23疏：「不可以因數等難」者。

T43n1833_p0901b23不可以受因、果是同，便難因、果令似所等。

T43n1833_p0901b25疏：「此微細言《攝論》二本皆第一說」者。

T43n1833_p0901b25按《無性論》牒本論云，此意染污故有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色、無色二廛煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色廛為奢摩他所攝藏故。此意一切時微細隨逐故，釋三界者有情所歸所集之所，猶彼市廛，而梵云阿縛遮羅。

T43n1833_p0901c03論：「謂生欲界至應知亦然」者。

T43n1833_p0901c03按《瑜伽論》六十三中明亦同此。故彼論云：「隨所生處是諸煩惱即此地攝。」

T43n1833_p0901c05釋：隨第七識所生之處，彼相應惑亦同地攝。又《顯揚》十九云：「若生此界中補特伽羅，當知此意相應煩惱，即是此界體性所攝。」釋《瑜伽》約地，《顯揚》據界，麁細少差，大意一種。

T43n1833_p0901c10論：「阿羅漢滅定」等者。

T43n1833_p0901c10准《瑜伽》六十三中不言滅定，故彼論云：「諸離欲者世間治道，若現在前，若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行。從彼出已還復現行，善通達故，未永斷故。若諸無學此一切種皆不現行，是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲，故一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。」

T43n1833_p0901c17釋：言此煩惱者，此第七識相應四惑，與此論別，會釋如疏。

T43n1833_p0901c20疏：「八十八至不伏相似」等者。

T43n1833_p0901c20六、七惑別，金剛斷異是不同也。然俱世道不能伏之，名不伏相似。按彼論云：又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫，非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，於諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。由此見故，於下、上地所有諸行和雜自體不觀差別，⁵遍計為我，或計為所。由此因緣雖昇有頂而復退還，由出、世道先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱，由此因緣無復退轉。

T43n1833_p0902a03疏：「問至能緣此識亦應斷」者。

T43n1833_p0902a03此中徵意。若不許斷而違其理，若隨所緣亦名斷者，如何論云與有頂地下下煩惱一時頓斷？先已斷故，何名頓斷耶？

T43n1833_p0902a07疏：「實理解至以此例彼」者。

T43n1833_p0902a07更無惡業所招之果。第八言除，修惑猶在，我執未亡，能緣第七不得言斷。

T43n1833_p0902a09問：見道但無一分第八，第八名捨，亦闕一分能執第七，第七應捨。

T43n1833_p0902a11答：因亡果喪第八可捨，七非業招，執體不無，何得名捨？

T43n1833_p0902a13疏：「今此不依至亦通無漏故」者。

T43n1833_p0902a13雖復《佛地》、《無性》二論說有淨識，然《佛地經》及無著論不說有之，由斯不取末論為證。

T43n1833_p0902a16論：「顯揚論至平等行」等者。

T43n1833_p0902a16按彼論云：意者謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識，我癡、我愛、我我所執、我慢相應。或翻彼相應，一切時恃舉為行，或平等行與彼俱轉，了別為性。

T43n1833_p0902a21疏：「然所引識至無藏識故」者。

T43n1833_p0902a21以《瑜伽論》而言藏識或二轉等，所以此論不難無學，以彼無學無藏識故。有義：文略不說。

T43n1833_p0902a23詳曰：非為略也，為引《大論》識起多少以之為難，本論既舉藏識為法，所以不得難於無學，故疏為正。若也不取彼文為理，而難無學即無傷也。

T43n1833_p0902a28疏：「第八至如餘七識」者。

T43n1833_p0902a28問：前師自許聖道、無學第六無依，識性因轉，豈非犯於他不定耶？

T43n1833_p0902b01答：俱有依中含共不共，聖道等位第六意識彼亦許有共俱有依，宗法之中既不別言，故無不定。

T43n1833_p0902b04疏：「若成前總宗至意識無依」者。

T43n1833_p0902b04有義彈云：無學、聖道意識皆在有法中收，豈得約宗有法之中有不定耶？

T43n1833_p0902b06詳曰：夫五不定因於二喻，或有或無，無所立處即為異喻。立者雖立聖道等意在有法中，然後陳宗聖意非有，以理而言合居異喻，因既於轉，何非不定？誰望有法出不定耶？若言前立在有法中，如何復言是異法者？斯亦無爽，前依總立云有法收，出過據理合居異品。亦如古立宗因違云，如立聲常；一切皆是無常故，因。陳那正云：一切皆是無常故者，而是異喻，非是因也。彼既以理正因為喻，今亦以理正宗為異，亦何失乎？又《因明論》云：異法者若於是處，說所立無。釋除所立外所餘法處，但無所立即宗異法，聖道等意，既無所立，為異何咎？若¹不爾者，於是處言攝無所立法不盡也。止濫不窮，便諸過起，由斯疏判理固無違。

T43n1833_p0902b22疏：「若以六識至無第七」者。

T43n1833_p0902b22有義彈云：別宗如前宗違比量，因²無不定已成似量，外量如前³之支無過，因云第六意識攝故；如無學等第六意識。外人豈將真量與似量為不定過耶？若彼外量取⁴因量因云六識攝，亦有不定之失，此即共不定，如何說有決定過耶？此彈意云：相違決定前後兩家^＊3-1之支並具。今者前量六識攝因已犯不定，所立別宗復違比量⁵之文便缺。後家舉彼第六意因^＊3-2之支乃具，闕不闕別，何理得成相違決定？若也，敵者還取前因，即是六中共不定攝，何成第六不定過耶？

T43n1833_p0902c04詳曰：直觀疏文誠有斯失，論疏主意據改其因，前因之中而言略也，如《義燈》正，故疏無失。

T43n1833_p0902c08疏：「此為初⁶元」者。

T43n1833_p0902c08第七我執初不起位。

T43n1833_p0902c09疏：「不可說彼得互捨」者。

T43n1833_p0902c09不得以八同七令捨，以七同八而亦不捨，何以不得？

T43n1833_p0902c10答：染污過尤，暫滅名捨，淨法他⁷縛永無名捨。

T43n1833_p0902c13疏：「若定爾者至非法觀果」者。

T43n1833_p0902c13此難意云：若也，定許法觀及果皆平等者，八他已去無非法觀及法果時，即應恒時起平等智。

T43n1833_p0902c16疏：「由此應說隣近果」者。

T43n1833_p0902c16此答意云：雖二後得皆名為果，遠近既殊，故平等智而不恒起。

T43n1833_p0902c18疏：「或八地已去無分別智至無妨」者。

T43n1833_p0902c18此第二解，以二本智自入二觀，二後得智各望自本名之為果。

T43n1833_p0902c21疏：「若約後義即果全論」者。

T43n1833_p0902c21但法空果即起平等，更⁸不遠果而以去之，故云全論。

T43n1833_p0902c23疏：「或第八未捨名至此解難知」者。

T43n1833_p0902c23以執藏義正名賴耶。平等非執，故所緣八何名賴耶？

T43n1833_p0902c26疏：「既無能藏，藏義應暫捨」者。

T43n1833_p0902c26此乃䠱前難知意難。若無能藏，所緣第八不名賴耶。既無能藏，賴耶應捨。

T43n1833_p0902c28答：此難意如初位辨，故不重云。

T43n1833_p0902c29詳曰：賴耶之名而既未捨，許緣何失？若要起執方名賴耶，既不執時，名何不捨？由此理論，許緣無咎。

T43n1833_p0903a03疏：「深喻至人中起事執」者。

T43n1833_p0903a03法空理深，迷斯至理名為深也。

T43n1833_p0903a04問：謂人是人執，而與淺喻竟何別耶？

T43n1833_p0903a05答：據迷於杌分成淺深。

T43n1833_p0903a05問：謂人設喻，迷生空理，名深何失？

T43n1833_p0903a06答：意明我、法相依而起寬狹不等，事理相託，故不喻之。

T43n1833_p0903a09疏：「彼雖非執」等者。

T43n1833_p0903a09雖言兼於得失，今取得也。

T43n1833_p0903a11疏：「若不然者至無有漏心隔」者。

T43n1833_p0903a11若也不許細障行爾。即應三地法觀恒行，以無有漏而為隔故。或不然者，顯彼細障有不行時即法觀起，前解為勝。

T43n1833_p0903a15疏：「以此為證」者。

T43n1833_p0903a15以八地上法觀不恒，證上三地而第七識得有法執，或以此論而為證也。即此文云：猶起法執不相違故。

T43n1833_p0903a18疏：「說彼地地皆能斷故」者。

T43n1833_p0903a18第六法執地地既斷，云何得言所知障在？若言言有據小有者，此亦不然。既法執起煩惱應行，如疏下難。

T43n1833_p0903a22疏：「問何故上言至全言有也」者。

T43n1833_p0903a22生起下論。

T43n1833_p0903a23疏：「四阿含不攝」等者。

T43n1833_p0903a23詳曰：解解脫義名《解脫經》，於理為勝。故經頌云：若解脫諸惑等，故諸經論從其所說以立名者，其類寔繁。若不爾者，凡是經名是如來建，或集法立，豈佛、阿難據後零落而立斯號？若後人立名，亦為未可，便¹合經²因難為楷准。

T43n1833_p0903a29論：「此依六識皆不得成」者。

T43n1833_p0903a29如《無性論》，《疏》、《燈》略引。學者猶迷，故今具錄。

T43n1833_p0903b01論云：「此於五識無容說有，是處無有能對治故。若處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，於此見道不生起故。」

T43n1833_p0903b04釋曰：以五識中無能治見，故不得有所治無明。言見道者，簡餘二道，以成事智佛果有故。

T43n1833_p0903b06問：第六應有不共無明，有見道故。

T43n1833_p0903b07答：六有通治，非別治故。

T43n1833_p0903b08問：七有見道，七相應惑應名見斷。

T43n1833_p0903b08答：雖不斷之，伏暫不起亦見力也。由斯見道有平等智，據大乘說。

T43n1833_p0903b10論：「非於不染意識中有，由彼此應成染性故。」

T43n1833_p0903b11釋曰：外人計云：在淨六中，以淨六中無餘煩惱，相應無知得名不共，故難淨意既有無明，應成其染。

T43n1833_p0903b14論：亦非染污意識中有與煩惱共相應時，不共無明名不成故。

T43n1833_p0903b15釋曰：牒轉計破，意有餘惑方名為染，不共既與彼意惑俱，便是相應，何名不共？

T43n1833_p0903b17論：「若立意識由彼煩惱成染污者，今應畢竟成染污性。」

T43n1833_p0903b18釋曰：不共無明恒行不絕，意識何有而得淨時？

T43n1833_p0903b20論：「諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應故。」

T43n1833_p0903b21釋曰：破文外救，外救既云意恒成染，亦何爽耶？故斯難起。

T43n1833_p0903b22論：「若復有說善心俱轉，有彼煩惱。」

T43n1833_p0903b23釋曰：餘小乘救，施等善心與煩惱俱，由是不共無明恒行竟有何失？

T43n1833_p0903b25論：「是即一向與彼相應，餘不得有，此染意識引生對治不應道理。」

T43n1833_p0903b26釋曰：正難前救，意既一向恒有無明，無明外餘善等之法此意非有。既無信等意，名世善而不得成。又意恒染不可能引無漏善生，所治不為能治因故，故出世善亦不得有。

T43n1833_p0903c01論：「若有說言染污意俱有別善心能引對治，能治生故所治即滅，應正道理者。」

T43n1833_p0903c03釋曰：顯正義也。有大乘說，染污意外有別世善，世善能引能治見道，應彼相生治障理也。

T43n1833_p0903c05論：「若爾，所立不共無明亦不成就，與身見等所餘煩惱恒相應故。」

T43n1833_p0903c07釋曰：此外難也。其難意云：七俱無明有餘見等三惑相應，應亦不得名為不共。若雖見俱，猶名不共，我前染意俱時無明。雖餘惑俱，何乃不許名為不共？

T43n1833_p0903c11論：「汝難不平，非我說彼與餘煩惱不相應故，名為不共。然說彼惑餘處所無，故名不共。譬如十八不共佛法，前說與餘煩惱相應名不成者，觀他所立，顯彼過故。」

T43n1833_p0903c15釋曰：答前外難，平猶齊也。前觀汝宗言餘惑俱失不共號，非我大乘許是義也。

T43n1833_p0903c17疏：「不見不正知至掉名我掉」者。

T43n1833_p0903c17問：前師但云以隨惑中不正知等，是此識中我見慢等，誰言隨中說不正知為我憍等？

T43n1833_p0903c19答：若隨惑中不說我憍我掉等者，何理得知？隨中憍等是第七識相應慢等。若言說者，教無文故，故為斯難。

T43n1833_p0903c23疏：「唯此俱貪至不為主故」者。

T43n1833_p0903c23略為二釋。一云此第七貪不與六識慢等俱故，方曰相應。

T43n1833_p0903c25問：豈六識貪非相應耶而言唯此？

T43n1833_p0903c25答：六相應貪通其二種，有共、不共。第七不爾，故唯言簡。

T43n1833_p0903c27問：七貪非主，即明相應，何言與六慢等不俱名相應乎？

T43n1833_p0903c28答：為遮外難故對六明，恐有難云：第七貪等既不與六慢等相應，應名不共，故今對顯。二云此者，此六識也。疏「不」字誤也，應為「亦」字。此六識貪亦與六識慢等俱者，或名相應。

T43n1833_p0904a03問：相應貪等，第七豈無，言唯此六？

T43n1833_p0904a04答：簡自六識不共貪等，而置唯言。非對唯識，言唯此也。

T43n1833_p0904a06疏：「此十增上至唯無明增」者。

T43n1833_p0904a06由十增上，十得主名。俱時無明不得主，號曰相應也。

T43n1833_p0904a08論：「又契經說眼色為緣」等者。

T43n1833_p0904a08按無著《攝論》云：「又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。」世親論解與此別說，《無性論》同。世親論云：言同法者，第六意識與五識有相似法故，彼有五根及阿賴耶為俱有依。此亦如是，有染污意、阿賴耶識為俱有依。此五同法，離染污意決定非有。

T43n1833_p0904a15釋曰：所依有二，名為二緣。無性《攝論》根、境二種名為二緣，根中不取阿賴耶識，以共依故。故彼論云：五識與彼意識有同法性，謂從二緣而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所謂俱生增上緣依無有別故。阿賴耶識雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故，因緣性故。

T43n1833_p0904a23論：「謂如五識至俱有所依」者。

T43n1833_p0904a23有義：彈疏釋云：若是宗法，何故乃云必有眼等？今解：謂如至俱有依皆同法喻，即以此喻所簡別法為其宗法。

T43n1833_p0904a26詳曰：依義寬通，舉眼所¹以簡餘非者，斯亦何違？若言喻者，何假置彼必有之言？觀諸因明未見喻中有此例故。必有定義，宗有無失。下總量云：必有不共，顯自名處，是宗法也。又總是喻，更有何法是所簡者，將以為宗。若言意根即是所簡，文既不言，應是意許。若如是者，豈此宗法唯有意許，無言陳耶？又未曾見以喻所簡別法為宗，准此則應先舉於喻後方言宗，以喻簡彼宗法過故，以此而言知疏無謬。

T43n1833_p0904b08論：「不可說色至二分別」者。

T43n1833_p0904b08據《無性論》此文雙破經部、上座亦應無失。故彼論云：經部所立色為意識俱生別依，此不成就，不應道理。以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。傳釋云：肉摶心藏四塵色法，為意識依。又云：由此道理餘部所立胸中色物，意識別依，亦不成就。釋類破上座，同是色故。故此論初含於兩宗，後破經部，理應允矣。

T43n1833_p0904b16疏：「如瑜伽抄會」等者。

T43n1833_p0904b16下自具辨，《義燈》復明也。

T43n1833_p0904b18疏：「生所依」者。

T43n1833_p0904b18親能發起名之為生，非同種子辨體生果名為生也。

T43n1833_p0904b20疏：「法但為境」等者。

T43n1833_p0904b20即五十二明彼無法得為意境，是此證也。彼文廣辨，今略引之。

T43n1833_p0904b22論云：問：如世尊說過、未諸行為緣生意，過、未非有，何故說彼為緣生意？若意亦緣，非有事境，云何佛說由二種緣，諸識得生？答：由執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。是故說言緣意及法，意識得生。

T43n1833_p0904b27釋曰：持自無體，令五識不行，令意識轉，故假名法。非言為法，即有實體。

T43n1833_p0904b28論云：「又有性者，安立有義，能持有義。若無性者，安立無義，能持無義，故皆名法。由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義。」

T43n1833_p0904c04釋曰：相分雖有，據本質說，得言緣無。

T43n1833_p0904c06論：「若謂現在至寧說為意」者。

T43n1833_p0904c06問：有部十八界通三世，如何難言現但名識？

T43n1833_p0904c07答：意具思量、依止二義，而現在識雖未起用為依生識，然住意性亦得意名。不據思量現名為意，故亦無過。

T43n1833_p0904c11論：「已滅依此假立意名」者。

T43n1833_p0904c11有義：依止名意，自望假說，非依第七。思量名意，依第七立，故云已滅，依此假名思量意也，立宗但諍思量意故。

T43n1833_p0904c14詳曰：已滅雖無，然開其路，²彼識依此而可得生，似現依止假立意名。已滅之意與現思量殊不相似，如何依七假立思量？雖思量意是本所諍，為外難云滅非思量，何得名意？故論答云：滅似現意，依止一邊，依之假立。若言依止自望說者，如何自望？若望現在，現在名識，似何稱意？若望以前，以前體無，似似於誰？論破於他，假依真立，義應不成。又按世親《攝論》第一云：「過去已滅，無所思量，云何當有能思量性？」准此文意，不以思量為過去意，可審詳之。

T43n1833_p0904c26疏：「無想滅一識」等者。

T43n1833_p0904c26以五轉識前位已捨，故言但滅一二識也。

T43n1833_p0904c28疏：「《攝論》難云俱滅何異」者。

T43n1833_p0904c28按彼論云：「由二自相無差別故，心及心法俱滅何異。」

T43n1833_p0905a01論：「若謂加行」等者。

T43n1833_p0905a01按無性《攝論》第一云：「不可說在第四靜慮，在第一有地差別故；出離、靜住欲差別故。」二定差別，但舉加行及地二別。又准《俱舍》第五卷論：有十差別。一、地有異，謂第四禪、有頂別故。二、加行異，出離、止息二想別故。三、相續異，異生、聖者身不同故。四、感果異，五蘊、四蘊報差別故。五、順受異，唯順生受通生後等時差別故。六、初起異，無想二界，滅定唯人。七、退有異，得不經生、經生別故。八、名號異。九、還不還異，如箭射空無惑不返。十、二得異，初唯加行，後通二得。離染唯佛，加行餘聖。如次配彼無想、滅定，是二差別。

T43n1833_p0905a14疏：「此中通言至第六相縛」者。

T43n1833_p0905a14此論引彼文不足也，無意識言。今按彼云：又復意識染污末那以為依止，此脫初句，餘文悉同。

T43n1833_p0905a17疏：「《對法》等云：漏所隨逐」等者。

T43n1833_p0905a17等《瑜伽論》文，如《樞要》辨。《對法》所說如《義燈》解，故此不言。

T43n1833_p0905a19疏：「即是《攝論》我執不有失」等者。

T43n1833_p0905a19此文與彼第六大同。其中委曲而徵逐者，彼不及此，故言極差。

T43n1833_p0905a22疏：「大乘之中至以此理通」者。

T43n1833_p0905a22雖八識別總得名意，以對六境，故合為一。

T43n1833_p0905a23問：何故不釋十八界耶？此文正釋，故疏不云。

T43n1833_p0905a25疏：「初句即是此識得名」者。

T43n1833_p0905a25即《對法》云：依眼緣色，依所依眼識得眼名。

T43n1833_p0905a27疏：「此各有種如《瑜伽》」者。

T43n1833_p0905a27按彼第一云：云何眼識自性？謂依眼了別色。彼所依者，俱有依謂眼等，無間依謂意，種子依謂即此一切種子執受所依所攝阿賴耶識，乃至意識亦復如是。又云：「俱有、相應一一而轉，又彼一切各各從自種子而生。」

T43n1833_p0905b04疏：「且據麁相至識不必生」者。

T43n1833_p0905b04問：今盲冥者，有境無根而識不生，證識依眼，如有眼者，由境無故而識不生，應識依境。又但有根，識即依生，色界應有鼻、舌兩識。

T43n1833_p0905b07答：至理識生實藉根、境。就勝緣說，依眼非色，亦猶識、境互相因生，而依主勝稱為唯識。又濟巨川匪唯一筏，假諸帆橈方堪利涉，世就勝言舟為度矣。

T43n1833_p0905b12疏：「如迦末羅病」等者。

T43n1833_p0905b12問：非黃見黃，自是意識，如何以此證眼識耶？

T43n1833_p0905b13答：由根損故，令初眼識而不分明，而後意識見有錯亂，故舉壞意證眼識變。

T43n1833_p0905b16疏：「謂由根合識令根有損益」等者。

T43n1833_p0905b16由根、識合觀日、月光，如次於根而有損益。又按《俱舍論》第二云：由二因故，從根立號。一、由根是所依性故，境即不爾。二、由所依是不共故，唯自識依。色亦通為他身眼識，及自意識而所取故，餘四准此。由斯不從色等立稱，雖即二義，簡濫亦畢。

T43n1833_p0905b23疏：「意識不然，眼等可爾」者。

T43n1833_p0905b23據等無間六皆名意，今目第六，故為不然。五識根別，依根立名，無濫可爾。

T43n1833_p0905b26論：「惑名色識」等者。

T43n1833_p0905b26有義疏說亦依主釋，今解通有財釋，以能有境名色識等，即有財釋。

T43n1833_p0905b28詳曰：若汎爾言，非無此義。辨論所說，但依主釋，故論斷云：隨境立名，順識義故。謂於六境了別名識，不言有境而名為識。

T43n1833_p0905c02疏：「蛇眼聞聲」等者。

T43n1833_p0905c02按彼經六十四云：「瞿陀尼人眼識聞聲，如閻浮提中蛇蚖之類眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙聞眾音聲，見眾色像亦復如是，以法勝故。」

T43n1833_p0905c06論：「莊嚴論至同類境故」者。

T43n1833_p0905c06按彼論第三偈云：「如是五根轉，變化得增上。諸義遍所作，功德千二百。」

T43n1833_p0905c08釋曰：此偈顯示轉五根變化，此變化得二種增上。一者得諸義遍所作，謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，謂一一根各得千二百功德故。

T43n1833_p0905c13疏：「或即初地至此是本義」者。

T43n1833_p0905c13《佛地論》中義有本、別。舉本簡別，如次前疏而以明之。

T43n1833_p0905c15論：「佛地經說至作四記」等者。

T43n1833_p0905c15《疏》及《樞要》雖皆引之，學未博者披猶難悟，今撮彼要，隨難釋之，冀諸後學臨文不惑。

T43n1833_p0905c17經：由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成就解脫。

T43n1833_p0905c20釋曰：餘九化下皆有以是善巧等言，下同不錄。

T43n1833_p0905c21論：此中顯示現神通化，為菩薩時示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現，為摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲慧平等，運道先現神通先令生信，故名引生令入聖教，如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能故名成就，引令長養諸善根故，後令解脫三界惡趣。

T43n1833_p0905c28經：由是如來往諸眾生種種生處示同類生，而居道位，攝伏一切異類眾生。

T43n1833_p0905c29論曰：此中顯示現受生化，謂現化身於天人中一切生處示同類生，居剎帝利、婆羅門種，伏下諸類令得利樂。

T43n1833_p0906a03經：由是如來示現領受本事、本生難修諸行。

T43n1833_p0906a04論：此中顯示現業果化，成所作智現以化身領受化業。由此業故，示受一切本事、本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事；先世所受生類差別，名為本生，如毘濕飯怛囉等。依此本生先所修行種種苦行，名難修行。

T43n1833_p0906a09釋曰：領者攝撿，受謂納受。乘斯化業，攝納化果，故名領受。與身相應，非身之事，名為本事。所受身事，名為本生。毘濕等者，此云眾異，有多德伎，異眾人故，即須達拏太子別名，舉事明也。

T43n1833_p0906a13論：或於今世依變化身，先修苦行。後捨彼行，修處中行，方得菩提。有契經說：如來先世迦葉佛時，作是罵言：何處沙門剃鬚髮者有大菩提，無上菩提極難得故。由彼惡業，今受如是難行苦果。

T43n1833_p0906a18釋曰：今生六年苦行之事，亦得名為示業果也。經言：過去罵迦葉佛，今受六年苦行報者亦化之耳。化宜聞故，止餘惡故。

T43n1833_p0906a21經：由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙，小智眾生初聞尚信。

T43n1833_p0906a22論曰：此中顯示慶慰語化，慶慰即是喜悅差別，語能生彼故名慶慰，成所作智化作語業，自現妙音，令¹化心變，謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者，隨彼因力所應，樂聞人天三乘諸差別法。文巧妙者，字句顯美，令樂聞故。義巧妙者，理趣分明，易解了故。小智聞信，況聰慜者。

T43n1833_p0906a29經：由是如來立正學處，毀諸放逸，讚不放逸。又復建立隨信行人、隨法行人。

T43n1833_p0906b02論：此中顯示方便語化，如來大悲為諸有情安立學處，令伏諸惡修世間善，安立聖道分位差別，令入²聖道，出離三界。

T43n1833_p0906b05經：由是如來斷諸眾生無量疑惑。

T43n1833_p0906b05論：此中顯示辨揚語化，成所作智，隨諸眾生意樂差別，現化語業，說種種義，斷諸疑惑。謂發一音，表一切義，令諸有情隨類獲益。

T43n1833_p0906b09經：由是決擇眾生八萬四千心行差別。

T43n1833_p0906b09論：此中顯示，決擇意化。成所作智相應意業，能起化故，名化意業。此能決擇，所化眾生八萬四千心行差別。心行差別，如疏具錄，此不重記。

T43n1833_p0906b13經：由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行若³德若失，為令取捨，造作對治。

T43n1833_p0906b15論：此中顯示造作意化，隨所觀察一切有情所行之行。若諸惡行，不行有德，行即有失。若諸善行，行即有德，不行有失。如是觀察，為欲令彼取德捨失，於德造作任持對治，於失造作遠離對治。

T43n1833_p0906b19經：由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名、句、字身。

T43n1833_p0906b21論：此中顯示發起意化，成所作智相應意業，能發身語。或此意業由智發起，或智相分現似彼故，是故說名發起意業。為說有情諸行對治，此所說法名、句、字身以為自性，是故顯示名、句、字身，令起愛樂發生對治。

T43n1833_p0906b26經：由是如來於定、不定，反問置記，為記別故。隨其所應，受領去來現在等義。

T43n1833_p0906b28論：此中顯示受領意化，受相應思，能動其心，令受苦樂，是故說名受領意業；成所作智，受相應思，能起化故，名化意業。於四記問，為記別故，隨其所應，如實了知。一切問已，領三世等無量義。如實知已，隨其所應，一一記別，無有顛倒。言四記者，一一向記。如有問言：一切生者，決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？如是等問應一向記，此義決定。二、分別記。如有問言：一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯有一耶？

T43n1833_p0906c08釋：所問法中而不一向，應為分別。有惑死者而必更生，無惑死者必不生也。若約真理，三寶唯一；若據有為，三寶有別。三、反問記。如有問言：菩薩十地，為上為下？佛法僧寶，為勝為劣？應反問記，汝望何問？

T43n1833_p0906c13釋曰：所問之法，相形待言，勝劣不定，故須⁴反問。且三寶中，師資而言，法為最勝；起說次第，即佛為勝，由佛出世方說法故。又內外道，皆有三寶，望外三寶，內三皆勝。十地相形，勝劣可悉，為斯不同，故須返問。若不返問，而為答者，隨言勝劣，而有難生，問即難息。四、默置記。如有問言：實有性我，為善為惡？石女兒色，為黑為白？如是等問，應默置記，不應記故，長戲論故。

T43n1833_p0906c21釋曰：應謂彼言，此不應記。不解彼問，名為默記，非總亡言，名默記也。

T43n1833_p0906c24疏：「最初修習至三百五十」者。

T43n1833_p0906c24從初修習到彼岸法，至終分布到彼岸法，總計三百五十到彼岸法。一一到彼岸中皆具六度，三十七道、六波羅⁵密、四攝、無畏、十力、十八不共法，皆是三百五十中法。

T43n1833_p0906c29疏：「六無義」者。

T43n1833_p0906c29此六塵等有情耽染而無義利。或名六衰，能衰有情所有善法。

T43n1833_p0907a02疏：「如《瑜伽》說眼謂四大」等者。

T43n1833_p0907a02《法苑》具明，故此不引。

T43n1833_p0907a04論：「能為此世他世順益」等者。

T43n1833_p0907a04問：且修六度於現有苦，廣捨竭財有飢寒等，乃至修慧流血裂心，云何而言二世皆益？不善返此，為難亦然。

T43n1833_p0907a07答：有善惡名即成益損。又於他處而有益損，不唯約自。又能彼慳而長於貪亦名益損，故損益義二世亦成。

T43n1833_p0907a10疏：「如《雜集》善有十三」者。

T43n1833_p0907a10按彼第三云：一、自性善，謂信等十一。二、相屬善，謂彼相應法。三、隨逐善，謂彼諸法習氣。四、發起善，謂彼所發身業、語業。五、第一義善，謂真如。六、生得善，由先串習生便即起，不假思惟。七、方便善，親近善友思惟方起。八、現前供養善，謂對三寶興供養業。九、饒益善，謂以四攝饒益有情。十、引攝善，以施戒福引攝生天樂異熟等。十一、對治善，謂厭壞對治等對治二障。十二、寂靜善，謂永斷煩惱，得想受滅，有無餘依涅槃界等。十三、等流善，謂已得寂靜者。由此增上力故，發起勝品神通等世、出世、共、不共功德。

T43n1833_p0907a23疏：「不善十二」者。

T43n1833_p0907a23按彼第四云：一、自性不善，謂欲界繫不任運起，及任運起能發惡行一切煩惱。二、相屬不善，謂即此煩惱、隨煩惱相應法。三、隨逐不善，謂彼習氣。四、發起不善，謂彼所起身業、語業。五、第一義不善，謂一切流轉。六、生得不善，謂由串習生便自起，不假思惟。七、方便不善，近不善友思惟方起。八、現前供養不善，相對歸依隨一天眾殺害，邪見建立祠廟興供養業。九、損害不善，謂於一切處起身、語、意種種邪行。十、引攝不善，行惡三業引不愛異熟。十一、所治不善，謂諸對治所對治法。十二、障礙不善，謂能障礙諸善品法，如數眾集等。

T43n1833_p0907b07疏：「無記十四」者。

T43n1833_p0907b07按彼第四云：一、自性無記，謂八色界處意相應品、命根、眾同分、名、句、文身也。二、相屬無記，謂懷非穢淨心所有名等，名等所攝受心及心所。三、隨逐無記，謂彼戲論習氣。四、發起無記，謂彼所攝諸心、心所發身業、語業。五、第一義無記，謂虛空、非擇滅。六、生得無記，謂諸不善有漏善異熟。七、方便無記，謂非染善心者所有威儀路、工巧處。八、現前供養無記，謂如有一想對歸依隨一天眾遠離殺害意、邪惡見，而建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福、非福。九、饒益無記，謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢淨心而行惠施。十、受用無記，謂如有一以無¹間擇無染污心受用資具。十一、引攝無記，謂如有一於工巧處由串習故，於當來世復引如是相身，由此身故，習工巧處速疾究竟。十二、對治無記，謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心，好服醫藥。十三、寂靜無記，謂色、無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。十四、等流無記，謂變化相應共有等法名俱生品，此心、心法謂嬉戲故發起變化是無記性，若為利樂有情當知是善。

T43n1833_p0907c01疏：「五識不能轉心發業」者。

T43n1833_p0907c01按彼論云：眼等五識謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉。

T43n1833_p0907c03釋曰：隨意引生隨意善染五淨垢轉，五識但隨發業意轉，自非轉也。轉謂發起，即因等起發業心也。隨轉謂隨前之轉業勢力而生，即剎那等起。

T43n1833_p0907c07論：「有義：六識三性不俱」者。

T43n1833_p0907c07准《瑜伽》釋家總有三義：一云五識唯一剎那，五復不俱；二云雖一剎那五得俱起；三云五得俱起復多剎那；三皆不許五三性俱。有義：疏中唯依初難，今別解云：此中但依第二所說五性不俱，所以者何？且此論中，上下無說，五不俱生。又《瑜伽》等云：若起五識則七俱轉，如是等文諸師共了，如何說有五識不俱？又即此文說眼等識成善、染者必由意引，許五性俱六亦應爾，明知即許五識俱生。又第二難率爾、等流眼等五識，或多或少言容俱起，初師若其不許俱者，何故第二如是立難？

T43n1833_p0907c19詳曰：既無明教，別釋理通，而援教斥，疏未見其可所以然者，《瑜伽》釋家三義許不？不許何引？許即何故而非疏言？順第一故。又此論云：《瑜伽》等說轉識相應三性俱起，依多念等。此豈不是雙會三性及諸識俱？若言唯會三性俱者，亦不應理。論云性俱依多念會，多念會彼識俱何失？性及識俱皆是彼論會，許不許何乃儻耶？設若此文唯會三性，以性例識，會亦無違，況復文中義通性識。又論不言五識不俱證疏非者，此論何處言五識俱唯一剎那？取第二是。又論但云五由意引成乎善、染，何理即證五識俱耶？五識不俱，豈妨意引？若以文中言五識故即證五俱，亦應五識無非俱時，言五識故。次云第六通三性者，是就他難，非許五俱破他第六。又後師難言容俱，顯其五識非恒時，並簡常俱起置容俱言，非顯前師許五俱起言容俱也。由斯疏義理無違也。

T43n1833_p0908a09疏：「顯揚論十九至俱生耳」者。

T43n1833_p0908a09了別定所緣等，是第一因。由此俱生耳識，是第二因。顯定意識能緣定境及非定境，故說種種。所緣境言，定境法處；種種境者，通五塵等。

T43n1833_p0908a13論：「有義至容俱起」者。

T43n1833_p0908a13或多或少疏有二解。第一據念多少，第二約識多少，有多妨難具如《燈》辨。

T43n1833_p0908a16論：「瑜伽至後時方出」者。

T43n1833_p0908a16按彼論云：非即彼定相應意識，而無唯字。「唯」之與「即」，義少相似，此論意證不獨意取，改「即」為「唯」，亦無「者」字。又疏中云謂有行人，亦意加也，餘文並同。

T43n1833_p0908a21疏：「若遇聲緣至即是耳識」者。

T43n1833_p0908a21有義：疏有二說，今別解之。從定後起散心，名從定起。

T43n1833_p0908a22詳曰：此亦可然。然論既云後方出定，起屬在定，起意、耳識義意幽遠。

T43n1833_p0908a25疏：「散意入捨」者。

T43n1833_p0908a25此答前問，總有兩解。散意入捨至耳必不生，是第一解。二解雖復至其性亦許有不同，是第二解。就第一解復有二意，一、入捨定；二、初起定。起定即是將出定時，此二時意與耳同緣。

T43n1833_p0908b01疏：「六十九言欲界有變化」等者。

T43n1833_p0908b01具如《燈》辨。

T43n1833_p0908b02疏：「四識緣威儀」等者。

T43n1833_p0908b02略有三釋，以彼威儀多依道路，故得路名。一云威儀即是表色，路體四塵，四塵是彼威儀所託，名威儀路。二云威儀四塵為性，即發彼心名之為路，為彼依故，二皆依主。三云四塵總名威儀，與威儀色不相離故，是心所託，即名為路，持業釋也。緣彼威儀路之心，皆依主。釋工巧處者，亦有三釋，以彼工巧多依處所而施設之故，得處號。一云工巧謂身、語二。身巧即以造殿堂等長等表色而為其體，處即表色，所依色、香、味、觸為性。語巧歌等，即以所發聲為其體，處即歌等，所依五塵。二云四塵、五塵名為工巧，能發彼心名之為處，為彼依故，二並依主。三云工巧，即名為處，以四、五塵是心所託，持業為目。緣工巧處心，皆依主釋。

T43n1833_p0908b18成唯識論演祕卷第四¹〔末終〕