成唯識論演祕 (T1833)

T43n1833_p0824b16成唯識論演祕卷第一〔本終〕

T43n1833_p0824b19成唯識論演祕卷第一〔末〕

T43n1833_p0824b21²論：「所信至教」者。

T43n1833_p0824b21問：何者言教得至教名？

T43n1833_p0824b22答：通於凡、聖言無差別。可信者語皆至教量，契至理故，會實事故；如八語品、四聖言等。故《顯揚論》第十一云：至教者，謂一切智人所設言教，或從彼聞法隨法行。此復三種：一、聖言所攝；二、對治雜染；三、不違法相。聖言所攝者，謂如來及諸弟子所說經教，不違正法，不違正義。對治雜染者，謂依此法善修習時能求調伏貪、嗔、癡等。不違法相者，翻違法相，當知是名不違法相。違法相者，謂於無相增³於有相，於雜染法立為清淨等，名違法相。

T43n1833_p0824c03問：外道言教三義並無，云何名彼為至教耶？

T43n1833_p0824c04答：隨彼宗言論云，所信簡違宗矣。

T43n1833_p0824c06疏：「總破前師」等者。

T43n1833_p0824c06問：設總破者，豈亦不有一分相扶？各許淨見不緣我故，又互不許染緣我故。

T43n1833_p0824c08答：故《疏》說云，但緣我見皆不緣我，此簡淨見及互不許，悉皆盡矣。論略指法，疏具明也。有云：若言我見應不緣我，即有過失，染見不緣我故者。

T43n1833_p0824c11詳曰：不然！違論及疏，疏、論敘難皆言染見，彼許緣我。

T43n1833_p0824c13問：若爾！自宗能、所緣義皆應不成。故外難云：汝宗眼識應不緣色；有所緣故；如緣聲等識。難所緣量准可知也。

T43n1833_p0824c15答：彼量便有自教、世間相違等過。世間共許眼緣於色，我即不爾。

T43n1833_p0824c17問：正智緣如非世共許，他以為難何事不齊？難准前作。

T43n1833_p0824c18答：本意但爭我體有無，汝妄執我常能作、受，故為前量。然真如理非能作受，體是實有，故正智緣，廣如《掌珍論》。

T43n1833_p0824c21問：他若將彼第七、八識為難如何？

T43n1833_p0824c22答：我能所緣皆假言說，復不離識；汝我及見實能所緣，我復離識，故不為例，應審思之。

T43n1833_p0824c25疏：「無有一我是相分」者。

T43n1833_p0824c25彼二論中明十六種大外道論，所緣皆是自心相分。若有一我體是相分，我體可得名為所緣見緣於我，既無其我體是相分，故知我體不是所緣，見亦不緣我為其境。

T43n1833_p0825a01疏：「自下第四，解分別俱生」者。

T43n1833_p0825a01有義此文示其正義，於理為勝。

T43n1833_p0825a02詳曰：俱生、分別豈外道許，彼宗既無今標明彼分別、俱生，何乖自義言示自義名為勝耶？故疏無失。

T43n1833_p0825a05疏：「言我執至皆名執」者。

T43n1833_p0825a05若言我見不通心王及餘心所，執言寬故。該見同時心、心所等皆名為執。或言我執，亦唯是見，如下但說見名為執。今取前釋。

T43n1833_p0825a09疏：「以許染淨雜所生」者。

T43n1833_p0825a09下第十。

T43n1833_p0825a09論云：三性因緣許雜引生。

T43n1833_p0825a10問：第七相分雜引云何？

T43n1833_p0825a10答：有二釋，一云：第七現相隨於見，質通於二性，此相熏種，種隨現相亦名二性。後相依此二性種生，名雜引生。二云：此第七相或質同種，或見同種，種稱雜引也，性雜可知。前解為勝，許第七相別有種故。

T43n1833_p0825a16疏：「不稱本質至名為有執」者。

T43n1833_p0825a16五識不親緣自外質，名為不稱。有云：初禪眼識見欲火災，相分與質不相似故，別種生故。

T43n1833_p0825a18詳曰：當地五識所緣質，相豈同種耶？復云何稱：若言異地不稱義顯故舉之者，亦為不可，便疑同地種同相稱。

T43n1833_p0825a22論：「緣識所變五取蘊」者。

T43n1833_p0825a22問：此五取蘊何識所變？

T43n1833_p0825a23答：有義，除第六識餘七識變；第六所變自親相分下文別說，起自心相執為我故。

T43n1833_p0825a25問：若是本質，如何但說緣識所變？

T43n1833_p0825a25答：理實亦因餘能變之識，說所變言依相、見故。實理親緣唯所變相，若依本質亦緣能變；此隨相顯說所變言，實亦不應言識所變，不爾，前執應說變言；前既但言緣第八識，此亦但應緣五取蘊。

T43n1833_p0825b01問：何名取蘊？

T43n1833_p0825b01答：《對法》第一云，以取合故名為取蘊。

T43n1833_p0825b02釋：合是和義、順義，不^A31A相離，相資義；由蘊與取更相和順，遞不相離，更令生長，故名取蘊，餘具《樞要》。

T43n1833_p0825b06疏：「其實亦有」者。

T43n1833_p0825b06有本質也。

T43n1833_p0825b07疏：「非無本質是俱生」者。

T43n1833_p0825b07非有俱生執不緣本質起，釋俱生執要有本質之所以也。

T43n1833_p0825b09疏：「初簡修道不相應惑」者。

T43n1833_p0825b09獨頭貪等名不相應，世道能伏。

T43n1833_p0825b11疏：「若頓悟者亦通見斷」等者。

T43n1833_p0825b11有義：俱生我見行相微細，如何超果說見道斷？若言助伴先有漏伏，理亦不然，相應貪等我見行同，如何說伴前有漏伏？若伏相應，我見應爾，行相同故。《對法》等說超初、二果，隨轉理門，非大乘義。

T43n1833_p0825b16詳曰：障、果相違礙即斷之，欲界煩惱既礙不還，見道斷之而有何失？若言惑細，豈勝無漏見道之智？若不勝者，勝斷不勝，何不許耶？又言伴者流類相助，非要相應；要相應者，云何五地說斷害伴？故疏不說相應之貪名伴已伏。又云相應行^A41B相同者，亦為不可。諸論皆言心王、心所同一所緣不同行相；若言《對法》隨轉理者，何處大乘不許超果？不許超果斷欲我見，此論明言而無生上退斷下失，豈不相違？亦不可以末那惑例，末那煩惱不能潤生，障不還故。又復論主已自簡訖。

T43n1833_p0825b28疏：「界第九」者。

T43n1833_p0825b28當界當界第九品也。

T43n1833_p0825b29疏：「有難斷不名細」等者。

T43n1833_p0825b29詳曰：《疏》有三句，以理言之有第四句，即三心中第二心也，望初非細，望第三心非是難斷。

T43n1833_p0825c03疏：「此就所斷以作二解」者。

T43n1833_p0825c03解難斷義，即言品類是第一解；次言難易是第二解。

T43n1833_p0825c05疏：「以行相翻說」者。

T43n1833_p0825c05我執正違生空之智，所以今言生空除滅。

T43n1833_p0825c06問：若言俱生修道斷者，與《楞伽經》豈不相違？按四卷經第二說云：「大惠！身見有二種：謂俱生及妄²想，須陀洹人二種身見斷故，疑法不生。」十卷第四文意大同。

T43n1833_p0825c10答：有義，俱生據伏，分別約斷，斷之與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘，隨自所解小乘相說，薩婆多等皆見斷故。

T43n1833_p0825c13論：「且數論」者。

T43n1833_p0825c13依天親菩薩傳敘此師事，如《燈》具引。又相傳云：劫初之時有一外道，舊《百論》等名伽毘羅，此人修道得五通仙，造略數論已知世無常，身不久住，恐他於後破所造論，遂欲留身久住與他論難，往自在天所請延壽法。自在天云：汝可往林食餘甘子，即可久住。其餘甘子未熟之時，其色乃青；若已熟者，其色黃白，此即仙藥。此藥初食酸苦少味，食已若飲冷水，口中甘味猶如食蜜，因以名焉。仙獲此藥乃恐無常，更往天所復請延年，天云：斷為一物最得長壽，天遂變仙為一方石，可一丈餘，在頻陀山餘甘子林。陳那菩薩造《因明論》，成以宗因喻破其數論，彼仙門徒莫能通者，將陳那難辭書之於石，石尋書答。陳那知已，與仙門屬共往石所，書難在石同對記之，明旦來看，尋書解訖。如是復書，日日往看，至二、三日方始能解，陳那復書七日方解，如是復書更不能釋。其石流汗大吼，¹振碎迸在空中。於是天神掌捧陳那住在空中，說頌讚歎。時眾既覩，於是陳那所造諸論盛行於世。

T43n1833_p0826a06疏：「二變易而非本一，說十六諦」者。

T43n1833_p0826a06問：下明五大而有兩說，兩說皆許五大成根，但別、總異。既能生他合唯俱句，云何此說唯變易耶？

T43n1833_p0826a09答：而言五大別成根者，且約展轉少相成說，據實成根體唯唯量，由斯十六名唯變易。審思。

T43n1833_p0826a12疏：「一自性」者。

T43n1833_p0826a12問：自性體即^A5剌闍等三，云何三種合名一諦？

T43n1833_p0826a13答：體實有三，作業等即同，故合為一。有義：三德類同，合之為一。

T43n1833_p0826a14詳曰：不可。勇、塵、闇等種種差別，何名類同？

T43n1833_p0826a16疏：「今云黃赤黑」等者。

T43n1833_p0826a16由此三種是黃等故，所以能成一切諸色。餘之名等，皆悉准此行相釋之。

T43n1833_p0826a19疏：「又從冥²往至我受用故」者。

T43n1833_p0826a19問：何不受用能成冥性耶？

T43n1833_p0826a20答：所成之法雖不離本，要本轉變方堪用之，故言受用所成之法；如所成器雖體即金，要成其器方可受用，故言用器不說用金，此亦應爾。

T43n1833_p0826a24疏：「從自性先生大」者。

T43n1833_p0826a24問：自性生大，餘二十二許展轉生，云何論言二十三法總自性成？

T43n1833_p0826a26答：二十三體皆自性成，據相相起，但言生大，餘傳傳生，亦無失矣。

T43n1833_p0826a28疏：「我執」者。

T43n1833_p0826a28執知其我所須事業，亦如律云執事人也。

T43n1833_p0826b01疏：「初名轉異」等者。

T43n1833_p0826b01我執初從大起之際，名為轉異，亦如世間蘇油等瓶，日炙津生，我從大生義同於此，名為³絹織。或轉異者，說彼大也，以言初故，大從自性轉異有故。

T43n1833_p0826b05疏：「我慢生五大」者。

T43n1833_p0826b05問：按《涅槃經》三十九云：從慢生十六法，謂五大、五知根、五作業根、心平等根，一何乖返？

T43n1833_p0826b07答：有義，經譯誤也，彼經下云，是十六法從五法生，所謂五塵。若慢已生十六法者，云何復云是五法生？故知譯謬。

T43n1833_p0826b10詳曰：⁴惑復彼宗計有⁵八十部差，經之上下各舉一說，斯亦何過？

T43n1833_p0826b12疏：「故十一法變易非本，順此後解」者。

T43n1833_p0826b12乍觀兩解雖總別殊，然皆言大而能造根，十一非本合順二解，實理前釋且約展轉有助成義，實成根體是五唯量，故順後釋。

T43n1833_p0826b16疏：「大遺根等」者。

T43n1833_p0826b16遺者棄，即是吐棄大、小便路。

T43n1833_p0826b18疏：「不同瓶」等者。

T43n1833_p0826b18問：瓶他許實，復多法成，今此因中豈無不定？

T43n1833_p0826b19答：亦入所立，故無不定。

T43n1833_p0826b21疏：「若言三德至無同⁶異」者。

T43n1833_p0826b21一一別人以三德成，而非是假；軍等但以多人等成，故名為假，不說軍等以⁷二德成。若三德為因，軍等同喻闕無能立。若將別人以為其喻，別人非假，闕無所立，故名無喻。

T43n1833_p0826b26疏：「若據三假」等者。

T43n1833_p0826b26問：此論下云是聚集假，豈不相違？

T43n1833_p0826b27答：此依未滅，約時言之，名相續假。彼據積集多法以成，故不違也。

T43n1833_p0826b29疏：「真如離言」者。

T43n1833_p0826b29真如體非多事成，故不同彼。

T43n1833_p0826c02疏：「以得色時亦得大」等者。

T43n1833_p0826c02彼說五根、心平等根是現量體，彼以大等成於色等，故得色時亦得大等。我執等法現量得者，皆准此知。

T43n1833_p0826c06疏：「彼執是常」者。

T43n1833_p0826c06以非生滅名為常也，不同神我、自性等常。

T43n1833_p0826c08疏：「之現量所得」者。

T43n1833_p0826c08眼等五根體是現量。大等但是現量所緣，今置之言顯是依主，⁸不言之為言境體即是現量。

T43n1833_p0826c11論：「三體既遍」等者。

T43n1833_p0826c11問：外人難云：汝宗第八亦同此過，以能變識體無別故。汝若不違，我何有失？

T43n1833_p0826c13答：由六識等熏習力故，山無山別，故第八識非一切處皆變為山，故不同汝。

T43n1833_p0826c16疏：「相實有三」等者。

T43n1833_p0826c16三德未變大等法時，各有一相名之為三，變大等時方合為一。

T43n1833_p0826c18疏：「由違自宗故為一難」者。

T43n1833_p0826c18此中體、相相例而徵，合成兩難，以俱違宗故但言一。

T43n1833_p0826c20疏：「前第一翻至似同此難」者。

T43n1833_p0826c20次前論云又三是別，是第一翻。言似此者，即此次下第三翻文，非此第二。以第二文而未難彼失本三相及本體故，生起下文，故第二末而言此也。

T43n1833_p0826c25疏：「由彼復計至各有⁹三相」者。

T43n1833_p0826c25此准疏文但有五量；返覆作者，合有八量，勒為四對。第二對中疏文具二；餘之三對，疏但一量，¹⁰示方隅爾。一、總法即別破：《疏》大等總法至為難亦爾。二、總相即體破：《疏》又¹¹微三事至如總相，文中具有覆逆二量。三、總相非一破：《疏》三事總相至如本三事。四、別相三破：《疏》三事別相至如大等，返例可知。有云：三對有六量者，理不盡也。

T43n1833_p0827a05疏：「儒童子五頂」者。

T43n1833_p0827a05有云：儒童有五弟子名為五頂。有義；然即說儒童名五頂，然《疏》中說其儒童子稱為五頂，亦未可依。儒童即是童子異名，婆羅門父非童子故。

T43n1833_p0827a09詳曰：然初師義雖無所據，理猶可通。第二師義斥《疏》全非，世之立名有種種異，稚年貌美號為儒童，老從舊稱，斯有何過？若言儒童即令唯小，俗字觀音應即是聖；此既不爾，彼云何然？

T43n1833_p0827a14疏：「若有色味香觸名地」者。

T43n1833_p0827a14問：《十句論》後諸門中云，地由十四德說名有德，如下《疏》列。如何今云地有四德？

T43n1833_p0827a16答：若顯地體唯由四德，若論其地與德為依名有德者，有十四德，餘之十德非顯地故，故不言之亦不相違。餘水、火等皆准此釋。

T43n1833_p0827a20疏：「能詮緣之因名時」等者。

T43n1833_p0827a20由俱等時體是實有故，與詮緣心名句等而為因也，餘皆倣此。

T43n1833_p0827a23疏：「若覺樂至名我」者。

T43n1833_p0827a23由我能令九德和合而能起智，故舉所和及所起智以顯我體。有云：和合即和合句，由我與彼和合為因，和合即能和合九德。

T43n1833_p0827a26詳曰：不然。《十句論》云：我謂是覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、行法、非法等，和合因緣起智為相。若我亦是和合句因，彼論即應和合之下而置「等」字；既不如是，故知我者非和合因。又彼論釋意云謂覺、樂等九德，不和合因緣起智名意，亦應意與不和合法而為其因，九德方能起於智耶？若許爾者，彼宗何處有不和合？若不爾者，我何故然？又《十句論》上下不言我與和合句作因緣也。

T43n1833_p0827b07疏：「唯眼所取一依名色」者。

T43n1833_p0827b07簡異餘德名唯眼所取，色依一實名為一依。故彼論云：聲、觸、色、味、香各一根所取，色、味、香等皆依一實，然眼取時要多微合，方為其境。今談其色，體依一實非一依，色即眼能取。故彼論云：色、香、味等若依極微及二微果，名非現量。若一依色即眼能取，何非現境？眼等所得皆現量故。或據其體是眼所取一依名色，不是許眼取一微色。

T43n1833_p0827b16疏：「量有五種」者。

T43n1833_p0827b16微、短何殊，長、大何別？俱依二微、三微果故。

T43n1833_p0827b17答：體雖無別，形待為異。有云：微、大二量據臥而言；長、短兩種約立以說。

T43n1833_p0827b19詳曰：何故立中不許微、大，臥中不得有短、長耶？論復不說，教理並無，固難依也。

T43n1833_p0827b22疏：「所生之離」等者。

T43n1833_p0827b22如樹草等遭風等緣，枝葉摧殘，與空離際生得一離，離是所生，故名離生。所生之離者，此釋詞也。復由離體能令法離，合義翻此。

T43n1833_p0827b26疏：「¹此有二種」者。

T43n1833_p0827b26相順名同，違名不同。有云：因果同時名為見同，如火與烟是同時故；因果異時名見不同，如見禾死已有霜故，雖有同時約多分說。

T43n1833_p0827c01詳曰：難知！若同時見名同時者，見烟之時既不見火，何得名同？若亦見火，此即現知，何得言比？若言烟、火據體同時名同時者，禾損與霜豈異時耶？若云見烟必有²大體，禾損不爾，不相例者，此亦不爾。如見禾³盛名為見因，豈能生因此時有體？有不遍失。復違彼論，論云「見不同故比」者，謂見因果相屬一義，和合相違，於彼畢竟不現見境所有智生。論既自云「由相違等方有智生」，明「不同」者是非順義，同義翻此。

T43n1833_p0827c12疏：「數習名念因」者。

T43n1833_p0827c12但數修習名之為習，不同佛法熏習名習。

T43n1833_p0827c14疏：「攢擲等」者。

T43n1833_p0827c14由作因力而為因故，攢矛擲石，石等方去，不爾不發。

T43n1833_p0827c16疏：「正智喜因」者。

T43n1833_p0827c16與智俱時，喜受名因；或離染緣，而是正智喜躍之因。二釋任取。

T43n1833_p0827c18疏：「常於實轉」者。

T43n1833_p0827c18略為二釋：一云，體性是常，唯實上有，名常實轉。二云，恒常唯在實，句上轉名為常也。

T43n1833_p0827c21疏：「是遮德等心心所」等者。

T43n1833_p0827c21由此異故，遮緣德等心、心所法不緣之，表緣實等心、心所法而能緣也。或異為因，令緣九實心、心所等各有差別。故彼論云：遮彼覺因，表此覺因，名異句義。

T43n1833_p0827c25問：德等亦有自類差別及異實義，何不依立？

T43n1833_p0827c26答：德皆是實家之德，實為依故，故言以德而顯實也。有及同異亦實性故，故但依本而立其異。

T43n1833_p0827c29疏：「俱分體至一切根所取」者。

T43n1833_p0827c29此有總別。俱分者，實、德、業三，三不同故，名為總異；九實名實，名為總同。德、業亦爾。且一地實有眾多地，總名一地，名為別同。一一義差名為別異，德、業准此。此同異性在於色上，即眼根取，餘根亦爾，名諸根德。

T43n1833_p0828a05問：空、時、方、我、意既唯是一，如何得有別俱分耶？

T43n1833_p0828a06答：有三釋，一云：但總相言有別俱分，非全一一實皆有別。二云：我、意、時等對於多人及諸方，時亦得有別。空望別別能合之者，說亦有多義。三云：約與德依多少，亦異名別俱分。

T43n1833_p0828a11問：按彼論文俱言俱分，無總別言，《疏》准何開？

T43n1833_p0828a12答：雖不明言理實定有，故彼論云：俱分云何謂實性？一切實和合於一一實，實詮緣因；德、業亦爾，釋即總俱分。彼云：及彼一義和合地性、色性、取性，釋如次，即是實、德、業，三別俱分義，由此疏、《開善》得彼旨。

T43n1833_p0828a17疏：「和合等唯一物」者。

T43n1833_p0828a17問：有能而令實等造果，造果不一，有能故多，和合而能和合實等，實等一一而有多種，和合應多。

T43n1833_p0828a19答：實等各別，或共造果，造果非一故，故有能多。和合但令總實、德、業相屬不離，故體唯一。

T43n1833_p0828a22疏：「空、時、方、我、意，五是一物」者。

T43n1833_p0828a22問：意如二微，云何一物？

T43n1833_p0828a23答：一人身中祇有一種，名之為一；縱如二微，不言微成，故亦名一。

T43n1833_p0828a25疏：「意等是常」者。

T43n1833_p0828a25問：如二微、大，何名常耶？

T43n1833_p0828a26答：非他所作，即名為常；雖如二微，不言他作，故是常也。

T43n1833_p0828a28疏：「覺樂等無常」者。

T43n1833_p0828a28問：如色、味等隨所依實通常無常，此覺樂等，何不亦爾？彼說覺等而依我故。

T43n1833_p0828b01答：若非所作可名為常，若是所作，縱所依常亦是無常，覺等十四皆所作故。故彼論說，此十四德皆待因生，待因生者即是所作，故是無常。如彼具明，恐繁不錄。

T43n1833_p0828b06疏：「離性無常」者。

T43n1833_p0828b06問：「離」、「合」相對，「離」唯無常，「合」何不爾？又說「合」性亦待因故。

T43n1833_p0828b07答：業等合時有所依，實而是常故，故得通常，離即不爾，故不相例。又雖待因體非所作，故得為常。餘皆准此。

T43n1833_p0828b11疏：「彼此唯是無常」者。

T43n1833_p0828b11問：此、彼既約近、遠二覺待數、時、方，時、方二全數之一分，體既是常彼，此何故而無常耶？

T43n1833_p0828b13答：夫待他生即是所作，所作彼、此體是無常，不同一等，親依常故而得名常，此疎待故。

T43n1833_p0828b16疏：「色、味、香、觸若地所有唯是無常」者。

T43n1833_p0828b16即彼論也，因於麁地為同類因，故皆無常。

T43n1833_p0828b18疏：「因門中」等者。

T43n1833_p0828b18彼論諸門辨德之中，約因明德名為因門。

T43n1833_p0828b20疏：「火合為因」者。

T43n1833_p0828b20按彼論云：火合為因者，謂地所有諸極微色、香、味、觸者，釋一一地上所有色、香、味、觸，由諸極微與火合故為因生起，故論復云：色、香、味、觸，地所有極微和合者與火合，既云極微和合者與火合，明知火與地等極微合生香等。有云：前念之香而與火合為因，能生後念之香。又云：色等火合為因生香。又云：兩火極微而生子微。

T43n1833_p0828b28詳曰：總不應理，皆違彼論。

T43n1833_p0828b29疏：「同類為因」等者。

T43n1833_p0828b29按彼論云：色、味、香、觸同類為因者，謂二微果等和合。釋二微果等和合之色，從彼極微色等而生，極微色等是微果色同類因故，故論復云：極微色等能造同類，二微等色同類果故。

T43n1833_p0828c05疏：「從前同類為因生」者。

T43n1833_p0828c05疏家釋彼同類因義。

T43n1833_p0828c06問：今引火合同類因文，如何證彼香唯無常？

T43n1833_p0828c07答：二微果等，彼許無常，香既在於二微果上，從同類生，故知無常。彼說地上所有香等，即皆無常；今引火合顯香地有，明知無常。

T43n1833_p0828c10問：既唯無常，何故彼論唯無常中，但有十三不說香耶？

T43n1833_p0828c11答：覺等十三不約所依以辨無常，同類合明有十三德；香、味等四，由約所依辨常、無常，與覺等別，不言十四。

T43n1833_p0828c15疏：「液性地火所有一切是無常」者。

T43n1833_p0828c15准此液性不依地、火父母極微，可依水微，由此彼許液通常也。地等堅硬，父母之微無流液也，火如何無？非堅硬故。

T43n1833_p0828c18答：彼許眼見堅赤炭等亦名為火，縱焰火等亦不同水性。勁、弱異。

T43n1833_p0828c21疏：「隨所依實若常、無常」者。

T43n1833_p0828c21此色等十隨其所應依水、火、風、父母極微，即名常住；依子微等是無常也。色、味、香、觸，若依於地，彼宗自說唯是無常。

T43n1833_p0828c24問：色等依地、父母微不？若不依者，有何所以？若許依者，色等能依，何唯無常？

T43n1833_p0828c26答：彼論無釋，以理言之，義同液性，不依於地、父母極微。火等極微，色義得有，能依通常。

T43n1833_p0828c29疏：「如地至一向是常」者。

T43n1833_p0828c29實句中地與德覺等竟無相應。名常不會。

T43n1833_p0829a02疏：「自許德」等者。

T43n1833_p0829a02且如地上所有諸德，名自許德。此德與自所依之實有，會時故，非常不會故名無常。

T43n1833_p0829a05疏：「如常、無常所作、非所作亦爾」者。

T43n1833_p0829a05有義：但是常者即非所作；若是無常即有二種。有法無常皆是所作，無說「無常即非所作」，無說「無體不可作」故。但非「恒無」名無常也，《疏》言無說「所作非作」，此義將非。

T43n1833_p0829a09詳曰：彼論不說「所作非作」，然據理者有義可依。《疏》意通結前之所明常、無常，隨應得說所作、非作，不是偏結「無說」一句，既稱為無，所作何有，而見非耶？由¹彼論中作、非作例同於前常、無常義，故《疏》等復而言之也。

T43n1833_p0829a15疏：「子微已上是現量」等者。

T43n1833_p0829a15有義：今解子微亦非現得者。

T43n1833_p0829a16詳曰：疏既說云「子微已上」，明知不說「子微為現」。下破順世明多果合以為其境，不證子微是現境也，具如《義燈》。

T43n1833_p0829a19疏：「空時方等至非現量得」者。

T43n1833_p0829a19有義空為聲依，聲唯現境，何故說空非現境耶？故可說空亦為現境。

T43n1833_p0829a21詳曰：不然！雖耳依空，空豈所聞令耳得耶？不同地等，他許色等依地有故，故眼得地。又論解現量云，於至實色等、根等和合有了相生，是名現量；空非根合故，非現得。又云：現量云何？謂了相於至色、味乃至地、水、火，實所有智。若空亦是現量得者，何故不言「而至空」耶？違教違理，故難依也。

T43n1833_p0829a29疏：「文不說重」等者。

T43n1833_p0829a29疏主應撿不正本也。今親撿彼論，云色、香、味、觸，現²非現境。若附極微及二微果，名非現境。³謂若依附⁴天非一實，是名⁵理量境。聲一切是現境，數量、別、合、離、彼、此、液、潤重勢用，如色、味、香亦爾，故知重性通現、非現。

T43n1833_p0829b06疏：「雖有六句一向是常」等者。

T43n1833_p0829b06此重說彼十句之中常、無常等，欲顯常中能生果者，故重舉之。

T43n1833_p0829b09疏：「五句全至雖常不生果」者。

T43n1833_p0829b09問：我是作者，何不生果？

T43n1833_p0829b10答：但能造因不作果故，所受之果他所作故。

T43n1833_p0829b12疏：「德句准有能」者。

T43n1833_p0829b12實等生果要須有能，所以有能名常生果。液等十德生果所須，故同有能，名常生果。

T43n1833_p0829b15疏：「然實有中」等者。

T43n1833_p0829b15十句之中九句實有，名多實有；此多實中五是現量，現量所以得名為多；不爾，不得名多現量。五是現量，五非現量，現、非現等，現何名多？

T43n1833_p0829b18詳曰：通明十句亦得名多，多者非一，故五名多，不須相形方名多也。

T43n1833_p0829b21問：十句、六句相攝云何？

T43n1833_p0829b21答：實、德、業等六句可知，異有無能而有多釋。有義：三種同異句攝，三種皆是差別義故。有義：異句既唯實轉，即實句收。有能、無能實、德、業三得果之時，望各自果及非自果定所須因，還依實等三句所攝，六句依有不收無說。

T43n1833_p0829b26詳曰：後說為勝，有依憑故。或不相攝，理亦無過。若依實等即實等攝，德亦依實應亦實收，此既不收，彼云何攝？又彼論中無相攝處。

T43n1833_p0829c02疏：「六句皆實」者。

T43n1833_p0829c02有義通假，謂軍、林等。若依前解，軍、林等假非六取收，故後說勝。

T43n1833_p0829c03詳曰：彼軍、林等離人、樹等無別軍、林，攝假隨實名實，何失？又不攝假即非勝者，不攝無說亦應非勝，故疏所明理無爽矣。

T43n1833_p0829c07疏：「不可以無用難」等者。

T43n1833_p0829c07謂自真如實不離識，恐彼妄謂是離識有而為不定，為遮此故不言無作。

T43n1833_p0829c09若爾，常住不生果，因亦於如轉，彼何不遮耶？

T43n1833_p0829c10答：據實無作不生果等，皆是正因。真如自許不離識故，不成不定；然立因法不可雙陳，故論且舉常住為難。

T43n1833_p0829c14疏：「量云：此等實常不生果」者。

T43n1833_p0829c14問：宗、因既同，豈不有法成於有法因無依耶？

T43n1833_p0829c15答：疏但指法，不能繁詞，理實應牒常不生果，一一法名以為宗也。思之可解。

T43n1833_p0829c18疏：「或餘句無常雖不生果」等者。

T43n1833_p0829c18即德句中合、離等德而無常者不生果也。

T43n1833_p0829c19問：今他比量，他許離識實有自體，何非不定？

T43n1833_p0829c20答：疏主所造《因明疏》中，立自他因甄簡剖析如其楚、越，而辨此論往往⁶揮雜甘蒿猶參。今以愚⁷度⁸智，聊有二意：一、試諸學者而悟不耶，即《俱舍論》有斯意矣；二、餘因明師於一因過不分九例；今隨他語，復欲發生學者覺惠，故示紕謬。若言疏主實闇斯理，《因明疏》內何巨照然？故應不出前之二意，故因應云許是常住不生果故，簡諸不定悉皆無也。

T43n1833_p0830a01疏：「今言常住至在異喻」者。

T43n1833_p0830a01即因異喻，准覺樂等宗同因異理門九句，當第八句同品分轉，亦為正因。

T43n1833_p0830a04疏：「又不言常」等者。

T43n1833_p0830a04即宗、因中皆除常字，宗除覺等，不爾相扶。

T43n1833_p0830a05詳曰：縱除常言，覺等亦但是宗同品，彼許覺等而能生果，非因同喻，故彼論云：一體、別體，彼覺為因，此體、彼體以遠近覺而為因也。既言為因，明能生果。

T43n1833_p0830a10疏：「同喻亦非定是有性」者。

T43n1833_p0830a10據意喻說言非定有，覺等喻上無礙之因而得轉故。

T43n1833_p0830a12疏：「初中有二，以德例實」等者。

T43n1833_p0830a12詳曰：若准《疏》科，地、水、火三一段之文無所攝也，故今言者，初中有二：一、俱觸應同破；二、同見無異破。初中復二，文易可知。

T43n1833_p0830a16疏：「其地等至皆有觸故」者。

T43n1833_p0830a16由身得觸地等，有觸身得地等。

T43n1833_p0830a18疏：「色德至風中無色」者。

T43n1833_p0830a18色不依風，由此身根不得於色。

T43n1833_p0830a19若爾，身得地等何不得色？色依地故。

T43n1833_p0830a20答：根、境相對，身得風等，由地有觸，故亦得之；非得地等一切之德，非自境故。

T43n1833_p0830a23疏：「彼以假實地等俱名地」者。

T43n1833_p0830a23佛法談彼，非是他宗立有假地，即眼所見名假地也；地堅為性，實身根得。有言：眼所見水名為假地。

T43n1833_p0830a26詳曰：不應然！眼所見水但是假水，他亦許水是眼見故。若眼所見水名假地者，更何等水是眼所見？若言：他眼不許見水，違彼此論。

T43n1833_p0830b01疏：「文言雖總」等者。

T43n1833_p0830b01結申正義，文言總也。不以論云無實地等，即難於他色即是地。自五境分，色不即地，若難他者，有違宗失。

T43n1833_p0830b04疏：「亦非地等是此中意」者。

T43n1833_p0830b04論言亦非眼見實地等者，意說地等非眼所見，實句所攝。是此意者，即是彼此相例之意。

T43n1833_p0830b07疏：「業至三色等性」者。

T43n1833_p0830b07大有、俱分是色性也。

T43n1833_p0830b08疏：「取聲之時至名¹定耳根」者。

T43n1833_p0830b08近身之空而起取聲之作用故。

T43n1833_p0830b09問：耳根常不？

T43n1833_p0830b09答：耳即是空，故耳亦常；或是無常，如本微常所生子微是無常故。然前解勝，彼論說耳即是空，故與微義別。

T43n1833_p0830b13疏：「虛空至數為喻」者。

T43n1833_p0830b13「數」字恐錯，應為「不」字。空、擇滅等雖不離心，不得將為喻。何所以者，空、擇滅等是佛法法，今就他宗以為比量，不可將自擇滅等法而以為喻。故《疏》言，就他宗比量釋所以也。若不爾者，前來何處有擇滅喻而云數也？

T43n1833_p0830b19疏：「雖有他隨一過」等者。

T43n1833_p0830b19佛法名他，外道他故，餘准可知。

T43n1833_p0830b21疏：「餘八句一一別除為八比量」者。

T43n1833_p0830b21有義：九句之中，隨除何句以為宗、因？言非實等，非顯多量，所以者何？且如初宗言德等者，除無說句並皆等不，若不等不盡，因便不定；若言等者，餘皆所等，即一宗、因已能成立所等八句，非離識有，更餘為宗，犯相扶失。前已成故，由此初量總成八句，後別立一總成二量。

T43n1833_p0830b28詳曰：《疏》意說云，九句之中隨除於一，即得為量，非唯局在非實有二。餘句皆有，可除為量之義。恐迷方者，依文封執非實、非有二得為量，餘乃不得，故言八量。或約句數而有別別二合等義，不要令作。又復不言二合等量而無過也，為令學者得生異智故作此言。

T43n1833_p0830c06論：「彼所執有」等者。

T43n1833_p0830c06問：以非無因而難他者，即佛法中諸有體法亦不得成。他量難云：汝聲應離色外無別自性；許非無故；猶如色等。

T43n1833_p0830c09答：宗中自教、世間、現量，自語相違，汝豈不許聲離色有？下許異實因亦有此難，破亦同之。

T43n1833_p0830c11問：外又難云：汝七、八識應離六識無別自體；許是識性非無故；如眼等識。若離六識應非識性；許異六識故；如畢竟無等。量三支具，七、八應無。

T43n1833_p0830c15答：前因有決定相違過，相違量云：自七、八識應離六識有別自體；許為他識俱有根故；如眼等根。後量宗有一分他所別過，佛法不許第八與六一向相離；因亦一分他隨一過，八為六依非定異故。又俗有別，真無別故，既為似立，三支寧具？故我七、八識義得成。應更審思。

T43n1833_p0830c22疏：「遮決定相違」者。

T43n1833_p0830c22外作量云：所說有性離實等三，有別自體；除無說外餘六句中隨一攝故；如異等句。有云：有性、異、實等三定應別有；實等所不攝故；如同異性。

T43n1833_p0830c25詳曰：言別有者，別有其體；若爾，因有不定之過。為如同異實等不攝，有是別有體，為如無說實等不攝，有是無別體，故應依前。

T43n1833_p0831a01疏：「此難恒齊」等者。

T43n1833_p0831a01此論主言：汝雖前解我，今¹後責「有無恒齊」，汝今何方能遣我難？或有無齊，論主何方能遣外難？前解為本。有義：若勝論救有法，有有難令無無，亦應汝色等非無，待因故有；龜毛非有，待因故無。既許有法從因而有，無不待無；我亦有法由有故有，無法不假無法方無。

T43n1833_p0831a07解云：我法有因果，因果俱生滅，汝有為因起，應非是一、常。

T43n1833_p0831a09詳曰：釋旨甚好，詞²當疎闕，可謂白珪而猶玷矣！何所以者？無為之理為離繫果及能作因，豈即生滅？若據有為，文無簡故，他實、德、業雖有因起，他亦自許有無常者，豈不相扶？若偏難常，亦何不簡？故今應云：我有為法有因果，因果俱生滅，汝實等法有因起，實等並應非一、常。

T43n1833_p0831a16疏：「莫此亦非同異性」者。

T43n1833_p0831a16此同異性非但不是彼實等性，亦復自體非同異性，是故言亦。

T43n1833_p0831a18詳曰：或亦前有，前有已破非實等性，同異同彼，故論言亦。

T43n1833_p0831a20疏：「此中無自言相違等過」者。

T43n1833_p0831a20有義：此言汝執，雖能顯示非自所許，然法、有法二言相違，不可說無違自語失，故宗應云：汝同異性應非實、德、業性。

T43n1833_p0831a23詳曰：若不言「簡法違有法可自語違」，「有法」言汝明非自許，今以法違，何自語過？若以言「簡」亦成過者，即《因明論》天主敘彼有法自相相違之量，應非真破，亦有自語相違過故。彼既不違，此何即過？故然改宗云：汝同異性非無此理。若牒論全文而為有法，故當依《疏》。

T43n1833_p0831b01疏：「然今宗至應別簡」者。

T43n1833_p0831b01若不簡別直依論³作，即有法成有法等失，德、業並在有法之中，復將為喻，故有此過。

T43n1833_p0831b04疏：「此中所言至當句為宗」者。

T43n1833_p0831b04即論中云勿此亦非實、德、業，是非取上言實、德、業三。彼但總非，非量破故。言故別者，釋別當句為宗之義，意乃顯論中無總量理。

T43n1833_p0831b08疏：「等取德喻」等者。

T43n1833_p0831b08有義：亦等總宗之喻，總宗之喻非實、德、業故，別等取和合句義。

T43n1833_p0831b09詳曰：論中既無難總之宗，等等總喻，喻何所設？

T43n1833_p0831b12疏：「應非實地」者。

T43n1833_p0831b12「非實地」言通二義：一者非是真實之地；二者非是實句中地。

T43n1833_p0831b14疏：「然文唯有以性同實例」者。

T43n1833_p0831b14詳曰：觀論之意，令實、德、業同，同異性不別立性，此乃以實而同性例。又《疏》標云：難令離實等無同異性，今判論中以性同實，應筆誤也。

T43n1833_p0831b18疏：「無別有大非實性」者。

T43n1833_p0831b18九句之上共有一性名為大也。

T43n1833_p0831b19問：何為此難？

T43n1833_p0831b19答：彼依相似立同異性，九皆非實，非實相似，故難令立大非實性。

T43n1833_p0831b22疏：「若不爾至犯相扶過」者。

T43n1833_p0831b22此有二意：一云，若不直責爾者，他許德上有非實性，此乃相符。二云，若⁴不總難九句之上而共立一大非實性，即有相符，他許諸德立非實故。若九句上大非實性，他即不許故無相符。前解為本。

T43n1833_p0831b28疏：「前之五句現量所得」者。

T43n1833_p0831b28有義：今解實、德通現、非現；若唯現境，何故十句說「通非現」？又下論云：極微聚集足成根、境，亦破本計，故知實等通非現⁵境，此即三全二句小分現量所得。

T43n1833_p0831c03詳曰：《疏》言五句是現量境，據總聚言，不言實等一一別法皆是現量。何以知者？

T43n1833_p0831c05答：《疏》敘勝論諸門義中廣自分別現、非現境，豈可前後自相魚肉？若言疏主談本六句言五現量，《疏》之上下何不說言「五唯現量」？既不言「唯」，故知《疏》意據此句中有現量境名五現也。

T43n1833_p0831c10疏：「非是緣不離至現量所得」者。

T43n1833_p0831c10此但遮實，非是緣彼離識外境智之所得，而不表是緣不離識現量智得，以彼實句本無體故。又識內境非皆現量智之所得。

T43n1833_p0831c14疏：「恐監持業釋」等者。

T43n1833_p0831c14若不言緣，為言離識實有自體即是現量，論若許爾者，即自他宗皆說心等非離識故，故違宗過。

T43n1833_p0831c17疏：「其覺樂等亦⁶八法中」者。

T43n1833_p0831c17有法名法。

T43n1833_p0831c18疏：「即有一分相符之失」等者。

T43n1833_p0831c18有義：有說緣言簡相符過，此即非理。應問彼言：有法之中簡覺等不？若其以簡何故相符？若不簡者，設置緣言豈能遮簡？由此即應為簡相符，於有法中先除覺等。

T43n1833_p0831c22詳曰：此難意云：論說緣言在於法中，如何以法遮有法過？由斯即應於有法中，言除覺等便無相符。今以理觀，簡亦何失？連類言之可當悟矣，且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法，便簡聲上所有常義。若不簡者，他許聲常豈不相符？相符不有，故知能簡。今者，實等有法之中含能、所緣，法中言緣，意遣有法能緣覺等，與立聲宗而有何別？獨不見許，故「一緣」言兼簡相符。¹想應無失，請審詳之。

T43n1833_p0832a04疏：「若論說言至說唯字」者。

T43n1833_p0832a04准此文意似牒外難。外難意云：彼既許有唯緣實心，論中應置「唯緣」二字。言「唯緣」者簡去覺等，無相符失；緣顯能緣，無違宗過。

T43n1833_p0832a08疏：「通緣二者至現量得故」者。

T43n1833_p0832a08既許一心雙緣二境，二境互從，是離不離實有自體現量所得。何所以者？不可一心分之為二，是以二境，更互相從名離、不離現量所得，由是「唯言」簡此不得。

T43n1833_p0832a13疏：「其總緣者亦所簡故」者。

T43n1833_p0832a13其總緣中，若是離識實有自體現實得者，亦入所破，故論緣言簡諸過盡。

T43n1833_p0832a16論：「大自在天」者。

T43n1833_p0832a16按提婆菩薩釋外道小乘《涅槃論》云：摩醯首羅論師作如是說，果是那羅延所作，梵天是因。摩醯首羅一體三分，所謂梵天、那羅延、摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅。於三界中所有一切命、非命物，皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，大地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中虫，風是氣，火是煖，罪福是業，是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃；故自在天常，一切物涅槃因。又傳釋云：彼宗自在有三身別，謂法、報、化。彼說報身居色天上，不來下生，狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道教化眾生，然說多住雪山北面，或在南海未剌耶山頂，法身即此論所敘是。

T43n1833_p0832b02疏：「遍故至能生諸法」者。

T43n1833_p0832b02遍故，何不於一切處能生諸法？常故，何不於一切時能生諸法，而別分也？

T43n1833_p0832b05論：「餘執梵王」等者。

T43n1833_p0832b05按提婆論中敘此諸計，言大梵者，圍陀論師說，從那羅延天齊中生大蓮花，從於蓮花生梵天祖翁。彼梵天作一切命、無命物，從梵天口中生婆羅門，兩臂中生剎利，兩髀中生毘舍，從兩脚生首陀，一切大地是修福德戒場，生一切花草以為供養，化作山野禽獸人中猪羊等類，於戒場殺害供養梵天，得生彼處名涅槃。言時者，謂時論師作如是說，時熟一切物熟，時散一切物散。是故我論中說，如被弓箭射時不到不死，時到則小草觸即死。一切物時生，時熟，時滅，時不可過，是故時常生一切物。言方者，謂方論師作如是說，最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒還入彼處名為涅槃，是故方常。言本際者，謂本生，安荼論師說，本無日、月、星辰、虛空及地，唯有火、水。時大安荼生如鷄子，周匝金色，時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中間生梵天，名一切眾生祖翁，作一切有命、無命物，如是等物散沒彼處名涅槃。言自然者，謂無因論師作如是說，無因無緣生一切物，無染淨因緣。如我論中說，如棘荊針無人作，孔雀等類種種畫色皆無人作，自然而有，不從因生名為涅槃，自然是常，生一切物。言虛空者，謂口力論師作如是說，虛空是萬物因，最初生虛空，虛空生風，風生火，火生²煙，^＊2-1煙生水，水即凍淩堅作地，地生種種藥草，藥草生五穀，五穀生命，是故我論中說，命是食，後時還沒虛空名涅槃。虛空是常，名涅槃因。

T43n1833_p0832c07疏：「其我至前後別」者。

T43n1833_p0832c07此釋違也。違云：今明法執，何故論我？

T43n1833_p0832c08答：意可知。

T43n1833_p0832c09疏：「下破之中至為不定」者。

T43n1833_p0832c09由許聲性常不能詮，下破之中，彼不得將聲性為喻，而與論主而作不定，故云無喻。有云：由此不得與大乘作法自相相違者。

T43n1833_p0832c12詳曰：不然！設許能詮祇有不定失，法自相相違過者，同無異有。今能詮因二喻皆有，故是不定。餘能詮聲無常為同，聲性為異。思之可悉。

T43n1833_p0832c16論：「有外道執極微常」者。

T43n1833_p0832c16此師所計我法色、心皆四大造，故《廣百論》第二云：順世外道作如是言，諸法及我大種為性，四大種外無別有物，即四大種和合為我及身、心等。

T43n1833_p0832c19問：內外男女既有差別，能成大種亦差別不？

T43n1833_p0832c21答：雖大種性內外無異，然有安立形相差別。有義：順世極微有其三類：一極精虛；二者清淨；三非虛、淨。所生之果亦有其三：一心、心所；二眼等根；三色、聲等，如其次第三因所生。

T43n1833_p0832c25詳曰：雖有此言，不知何據，准《廣百論》此敘難依。彼論說云，內外大種性無差別，云何得三種不同？

T43n1833_p0832c27問：順世何意計微為常？

T43n1833_p0832c28答：恐後刧成無種子故。故《俱舍論》第十二云：一類外道執極微常，彼謂空劫餘極微在，何緣彼執猶有餘極微？勿後麁事生無種子故，由斯此師計微常也。

T43n1833_p0833a03論：「若無方分」等者。

T43n1833_p0833a03問：彼本計微造一切法，心、心所¹等亦合有礙，今以為喻豈得成耶？

T43n1833_p0833a05答：如《義燈》釋。今助一釋，望能造大實無差別，然所造心無礙，能緣心不成麁，造色有礙，集成麁色宗計爾也。不可依於狂夫而無禮樂之軌，故破二師以心、心所為喻亦得。

T43n1833_p0833a10疏：「德句中量德」等者。

T43n1833_p0833a10實亦得有長、短量合，不異微、大二量體故，故不言也。有義：即是微量及短量德子微有故。

T43n1833_p0833a12詳曰：果色之言，唯²因子微可如所斷，孫微已去亦名果色，云何不取長大量耶？

T43n1833_p0833a15論：「若謂果色遍在自因」等者。

T43n1833_p0833a15有義：此依宗敘，前文說云不越因量，非是本宗。

T43n1833_p0833a16詳曰：今觀論勢前為本計亦復何爽？故前論云，又所生果不越因量，此牒而破。若非本計，論牒於誰？故前本計，此為轉敘，亦應無失。

T43n1833_p0833a20疏：「以三微果等因非極微故」者。

T43n1833_p0833a20言三微者，第三子微。果即第七，第七之因即名為微，不名為極。所以總言，如所在因故不別言，如所在極微。極微之言，不通微故，極微、子微皆得名為所在因也。

T43n1833_p0833a25疏：「此中二量如次前」者。

T43n1833_p0833a25不成麁色及非根取二種之量，即前論云。又所生果至便違自執，兩段文中而已作訖，故此不敘。

T43n1833_p0833a28疏：「此是宗義」者。

T43n1833_p0833a28大乘宗。大乘不許沙體受水，銅體受藥。

T43n1833_p0833b01疏：「就宗難」者。

T43n1833_p0833b01就外道宗，彼許果色入因微中，亦許水入沙微中故，故得取沙而為喻也。

T43n1833_p0833b03問：大乘同處不相離色互相涉入，豈非因果體相受入？

T43n1833_p0833b04答：無實極微是假識變，故得涉入，不同彼宗。

T43n1833_p0833b06疏：「量云至如藥變銅」者。

T43n1833_p0833b06就他為量；他許藥微入銅微故，故得為喻。

T43n1833_p0833b08疏：「一應無次行」等者。

T43n1833_p0833b08此一頌文而量有五：一、彼論云：若無隔別眼所行境執為一物，應無漸次行大地理，若下一足至一切故。量云：無障隔處，此下一足時，所未至處時亦應已至；汝執一故；猶如於此。二、彼論云：又應俱時於此，於彼無至未至，一物一時理不應有得、未得故。量云：汝宗世間無隔斷物，無有一法有至、未至；執是一故；如手握珠。三、彼論云：又一方處應不得有多象、馬等有間隙事，若處有一亦即有餘。云何此、彼可辨差別？量云：於此無障隔一方處所有多象、馬，一象住地應餘馬等亦住此地；執是一故；如此象住地。四、彼論云：或二，如何可於一處有至、未至中間見空？量云：無隔一處象、馬二居，應不得有中間空處；執是一故；如手握珠。五、彼論云：又亦應無小水虫等難見細物，彼與麁物同一處量應等故。量云：小水虫等依無³流水能依，應等所依之量；執所依一故；由如無流一頗胝迦一所依色。

T43n1833_p0833b29疏：「不言同異至是彼性故」者。

T43n1833_p0833b29顯有、同異既是諸法性，故論言等。若論明言有及同異，不知此二是諸法性。

T43n1833_p0833c03疏：「又等同異顯類別故」者。

T43n1833_p0833c03除有、同異所餘之法，非顯類別。復非法性，故不等之。

T43n1833_p0833c04問：數論本宗不立六句，今有、同異何言彼計？

T43n1833_p0833c06答：彼雖不別立六句義，法體不無即名為有。法有同異名同異性，不同勝論。有說：三德名為有性，二十三諦名同異性。

T43n1833_p0833c09詳曰：准此論破，有性不唯在於三德，故論結云便違三德、我等體異，亦違世間諸法差別。故知有性通二十五，二十五差異即為同異。

T43n1833_p0833c13疏：「又我等至差別相」者。

T43n1833_p0833c13若論其體，二十三諦即自性故，體無其差。若據相言二十三別，今約其相亦是所破，故等等之，初即約體故二別也。

T43n1833_p0833c17疏：「此中色等至不定過」者。

T43n1833_p0833c17等數量等十一種德及地、水、火，皆眼境故，若不等之有不定過。不定過云：其所說色為如聲等，非色性故，非是眼境。為如數等非色性故，是眼境耶？

T43n1833_p0833c22疏：「如共故非一」等者。

T43n1833_p0833c22此交加說。若順言者共故，非異即別非一。

T43n1833_p0833c23詳曰：或但如《疏》亦不交加。言共非一者，有、同異性與所有法而非是一，如似共相與所相法而非是一，假、實、能、所種種異故。言別非異者，有、同異性異其所有，別別法外而無有體，體即彼故，故名不異。似佛法中所有共相，故言如共。有說：以無別故，故稱為一；義差別故，復言亦異，如內宗中水波等喻，大意同疏。

T43n1833_p0834a03疏：「雙無之言無所表故」者。

T43n1833_p0834a03但言無兒即知石女，何須復說無女之言？

T43n1833_p0834a05疏：「又此言表即同第二」者。

T43n1833_p0834a05第四計中有四句破，表同第一不雙非難，遮同第二無所執難。

T43n1833_p0834a07問：且如大乘一切色上有質礙性，此名有性。色法即有，非色法無，名同異性。此之二性與色等法，亦得名為亦一亦異、非一非異，還同外道，如何破他？

T43n1833_p0834a10答：大乘宗義假名施設，非識外實，迷悟有別，由是悟故四句皆是；若也迷者四句皆非，故不同彼。

T43n1833_p0834a12問：今以四句破彼外宗，大乘正義何句所攝？

T43n1833_p0834a14答：有義：大乘正法非四句收，不可言故，無定性故。

T43n1833_p0834a15詳曰：若同外計一句亦非，若依假詮通有四句而有何失？更互相望得成四句，如前應悉。