成唯識論演祕 (T1833)

T43n1833_p0965c21成唯識論演祕卷第七〔本終〕

T43n1833_p0965c24成唯識論演祕卷第七〔末〕

T43n1833_p0965c26⁵論：「依謂所依」等者。

T43n1833_p0965c26具如《疏》辨。有義：「轉」者，屬能轉道，亦轉之依，由能轉道轉所轉依名「轉依」故。今此解者，相最顯了。

T43n1833_p0965c28詳曰：與轉為依，名為「轉依」。「轉」即能依，能依《論》說是染淨法，云何「轉」言屬能轉道？能轉道者非是染故。今釋「轉」者，而有二義：一云「轉」者屬能轉道，捨、得二種，轉之捨、得，依主為稱；二、屬所轉捨、得二種，轉即捨、得，持業立名。今依初義，合言「轉依」，亦依主釋。

T43n1833_p0966a06疏：「無性云：二所依止」等者。

T43n1833_p0966a06按彼第九，本論中云：「二所依止轉依為相，此中生死謂依他起性雜染分；涅槃謂依他起性清淨分。二所依止謂通二分，依他起性轉依，謂即依他起性。對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」《無性釋》云：「『二所依止轉依為相』，或依士釋，或持業釋。」

T43n1833_p0966a13論：「初極喜地」等者。

T43n1833_p0966a13按《瑜伽》四十七，極喜住菩薩有四相發心：一者、何相發心？謂勝解行住已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略說是相。二者、何所緣慮？緣當來世菩提資糧，利有情事一切佛法，諸佛所作此等圓滿。三者、發心何狀？何相？何自性起？謂諸菩薩發起一切菩提資糧，隨順有情，一切菩薩成佛等事。四者、發心有何勝利？謂諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，紹如來種。又云：「又現法中能起菩薩一切精進，信增上力為前導故。」又云：引發十大願，為欲供養最勝有情，說無上法，引第一願；為欲受持彼所說法，引第二願；為欲勸請轉法輪故，引第三願；為欲順彼行菩薩行，引第四願；為欲成就彼器有情，引第五願；為往佛國見佛供養，聽聞正法，引第六願；為淨佛國，引第七願；為不離佛與諸菩薩，常同一味意樂加行，引第八願；為利有情曾無空過，引第九願；為證菩提作諸佛事，引第十願。十願者，按四十五云：若諸菩薩願於當來以一切供具供無量佛，名一大願；願於當來護佛正法，傳令不斷，名二大願；願於當來從都史下至般涅槃，名三大願；願於當來行菩薩行，名四大願；願於當來普成有情，名五大願；願於當來普示世界，名六大願；願於當來普淨佛立，名七大願；願於當來一切菩薩皆同一種，意樂加行趣入大乘，名八大願；願於當來無倒加行皆不唐捐，名九大願；願於當來速證菩提，名十大願。又四十七明初地中：有十淨修住法，由是能令極歡喜住，速得清淨。一、於佛法深生淨信；二、觀有情唯苦起悲；三、誓令脫苦得樂起慈；四、為救憂苦而行惠施；五、為利有情求世、出世法無厭倦；六、無厭倦故善知諸論；七、善知論故善解世間；八、即於如是正加行中而修慚愧；九、即於如是正加行中得無退轉；十、以妙利養及與正行供養如來。又云：又諸菩薩於此十法受學隨轉，多修習已，復於餘九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失，及神通樂，無失壞道等。此即開曉餘九地也。又云：願見諸佛，願生佛國，如實稱遂。又以見佛成就有情善根，迴向無上菩提。由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨，名修善根。又云：在在生處多作輪王，王^A2贍部洲，得大自在，得百法明門等，是生處戒等，如彼廣明。

T43n1833_p0966c03疏：「《十地》云不忘煩惱薪」者。

T43n1833_p0966c03「忘」，謂廢忘忘失。煩惱無始相續不絕，名為「不忘」。

T43n1833_p0966c05論：「五、極難勝地」者。

T43n1833_p0966c05問：《仁王經》頌云：初地菩薩四天王，雙照二諦平等理。何此論等唯說五地方合相應？

T43n1833_p0966c07答：如《燈》具明。有義釋云：世智有二：一、緣色等諸法自性；二、廣分別五明差別。緣色等法無多差別，初地真合；緣五明智有多別行，至第五地真、俗方合。

T43n1833_p0966c11疏：「前第二識中已有妨難」等者。

T43n1833_p0966c11即自第七名為第二，從於本末以為次第，彼我、我所不許俱起。

T43n1833_p0966c14疏：「十地云至有間大智現前住」者。

T43n1833_p0966c14由觀緣起智為加行，有時引彼般若無分別智而得現前。「間」，平聲讀，或可去聲，緣起智後方現前故。

T43n1833_p0966c18疏：「《十地》云：報行純熟」者。

T43n1833_p0966c18因循任運，不待加行而能成之，名為「報行」，如言報性自能是等。

T43n1833_p0966c21論：「十法雲地」等者。

T43n1833_p0966c21按十地第十二云。法雲菩薩坐有十相。前五疏具。六成相。行諸法如幻性境界所成故。七第一義相。光明善照一切法界故善照者名為正觀。八功德相。過一切諸天所有境界故。九體相。大琉^A3璃摩尼寶為莖等故。十莊嚴具足相。花身有無量光明。一切眾寶間飾其內。無量寶網彌覆其上故。

T43n1833_p0966c29論：「如是十地」等者。

T43n1833_p0966c29明此地體，諸論不同。按《十住毘婆沙》云：善根階級住處是地義。此同《攝論》，以智為體，以無為法無階級故。又梁《攝論》唯說出離真如為地，如為法本，故偏說之。又《佛地論》第一說云：地謂所依、所行、所攝，以淨法界鏡智等法合為地也。如次名為所依、行、攝。鏡智能有所行，名有所行。智相應法是佛所攝，名為所攝。《瑜伽》等說，如《疏》所引，望義不同，諸教不違。有義彈《疏》釋地義云：說別實法與總假者，名之為地。今解不然。《論》自說云「與所修行為勝依持，令得生長」，其所修行定非假者，不可假者別從實生故。但應說有為、無為總聚之法，與所修行別法為依、為生長因，名為地也。

T43n1833_p0967a14詳曰：若但云地，不對於人，可如所斷。若對於人云菩薩地，菩薩之號豈非目彼假者體耶？若許爾者，與假為地何理不得？又本立地祇約行人階位差別，若不對人，何須立地？又人無別攬法成人，所修之行亦即總分，廢總談別，云與修行為依生因。又與修行為勝依等，正釋與假為地所以。又諸菩薩殊勝五蘊，遠因實法而得生起，何過不許？故四十七云：由能攝持菩薩義故名地。正同此論，於菩薩行能攝故，故與菩薩而為地也。

T43n1833_p0967a25疏：「能為受用居處義故，名住」者。

T43n1833_p0967a25菩薩受用二利行時所居處義，說之為「住」。

T43n1833_p0967a27疏：「此約果與因」者。

T43n1833_p0967a27以果與因而為地也，由所求果方起行故。即隨自地理、智二極，皆名為果，非唯佛果。

T43n1833_p0967b01論：「施有三」等者。

T43n1833_p0967b01按《瑜伽論》三十九云：「財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施；無畏施者，謂濟拔師子、虎、狼、鬼魅等畏，拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏；法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。如是一切總說九相。」

T43n1833_p0967b08論：「戒有三種」等者。

T43n1833_p0967b08按瑜伽論四十云。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。依止在家、出家二分名菩薩¹律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。所有一切為大菩提。由身、語、意積集諸善。總說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴等名饒益有情戒。

T43n1833_p0967b14問：瑜伽自云三戒同受，復云何言受律儀後所有諸善方名攝善？

T43n1833_p0967b15答：理實同受。顯後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起非戒攝。故顯律儀是餘戒本致先後言。實同受也。

T43n1833_p0967b18問：云何善住善護律儀？

T43n1833_p0967b18答：按瑜伽云。成就十支名善住護。謂不顧戀過去諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋、伺。又能於己不自輕²蔑。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則淨命。

T43n1833_p0967b24問：云何善住善護攝善？

T43n1833_p0967b24答：即彼論云。由十種相名住攝善速能攝善一切種相。謂即施等十波羅³密多。

T43n1833_p0967b26問：云何善住善護饒益有情戒耶？

T43n1833_p0967b27答：即彼論云。由十一相名住饒益有情戒。謂諸菩薩於諸有情。彼彼事業皆為助伴。又諸菩薩為國有情。如理宣說令斷諸惡。又諸菩薩於其有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報。又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護。又諸菩薩於處衰惱諸有情類。能善開解令離愁憂。又諸菩薩備資生具。隨有來求即皆施與。又諸菩薩性好攝受諸有情類。如法御眾方便饒益。以無⁴深心先與依止。以憐愍心現作饒益。又諸菩薩於有情心性好隨轉。先知體性方隨彼轉。為隨彼心而令惡止善法得生。又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜。又諸菩薩性好悲愍。以調伏法調伏有情。又諸菩薩為欲饒益諸有情故。現神通力說是名菩薩三種戒藏。亦名無量大功德藏。如彼廣說。

T43n1833_p0967c16論：「忍有三種」等者。

T43n1833_p0967c16按《瑜伽論》第四十二說三相云：云何菩薩耐他怨害忍？謂諸菩薩猛利無間，種種長時，從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。又自、他身皆苦為體，彼無知故，於我苦體更增其苦。我既有知，何宜加苦？又聲聞人修自利行，不生他苦，況我為他而生不忍？云何安受苦忍？謂諸菩薩應如是學，我從昔來依欲行轉，常求諸欲，如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思擇。由善觀察勝覺惠故，能於八種生勝解處善安勝解：一、三寶功德處；二、真實義處；三、諸佛菩薩大神力處；四、因處；五、果處；六、應得義處；七、自於彼義得方便處；八、一切所知所應行處。

T43n1833_p0968a09論：「精進三種」等者。

T43n1833_p0968a09按《瑜伽》第四十二，顯彼相云：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那落迦不在餘趣，乃至菩薩經爾所時證得菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證菩提，我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進？謂諸菩薩所有精進，能為施等諸度加行成辨施等。又由此精進是能修證、能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾。是故如來以種種門，稱讚精進能證菩提。云何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品說，彼說尸羅此說精進，如前已引。

T43n1833_p0968a22論：「靜慮三」等者。

T43n1833_p0968a22按瑜伽四十三。謂此靜慮略有二種。一者世間。二出世間。當知此二隨其所應。復有三種。一者若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。能生身心輕安。最極寂靜遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。二者若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引。又對法論第十二云。御眾業任持者。謂依止內證。故教授教戒所化有情。心未定者令其心定心。已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故。

T43n1833_p0968b06論：「般若有三種」者。

T43n1833_p0968b06按《瑜伽論》四十三云：惠有二種：一者、世間；二、出世間。此二略說復有三種：一者、若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺寤，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後，所有妙惠最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切法修平等性，入大總相；究達一切所知邊際，遠離二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達惠。二者、若諸菩薩於五明處，及於三聚決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利、非非義利法聚，皆如實知；於是八處所有妙惠善巧攝受，能速圓滿廣大資糧，速證菩提是名菩薩能於五明處、及三聚中決定善巧惠。三者、能作一切有情義利惠，有十一種，如前已具。

T43n1833_p0968b22論：「方便善巧」等者。

T43n1833_p0968b22按無性釋云：「若以前六波羅^＊3-1密多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生死。苦以此善迴求無上正等菩提，為證佛菩提故，當知即是希求涅槃。」《疏》引略也，當依此知。又《對法》十四有四善巧：一、成就有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令處善巧；二、圓滿佛法善巧，謂惠波羅^＊3-2密；三、速證通惠善巧，謂日夜六時發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛迴向善根；四、道無斷善巧，謂無住涅槃。由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化示現一切佛菩薩行。

T43n1833_p0968c05論：「力有二種」者。

T43n1833_p0968c05有云：思擇思惠，修習修惠。

T43n1833_p0968c05若爾，後得何有思惠？唯無漏故。

T43n1833_p0968c06答：有正思惟，名「思」何失？

T43n1833_p0968c08論：「戒以受學等為體」等者。

T43n1833_p0968c08又按文殊問經具明其相。今略引之。若以心分別人非人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。若以身、口行不堪得三乘。又若樹葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂花香瓔珞想。若起高廣大床想。若起捉金銀珍寶想。並是菩薩僧伽婆尸沙。若以身、口行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起毀他名譽等想並犯偷蘭遮。若以身、口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以脚踐踏。若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法輪處以脚踐踏。並犯波逸提。若不信者不堪得三乘。又若吐舌動眼毀諸威儀。起犯此想者犯突吉羅。若以身、口行不堪得三乘。又若見他物他樂種種服翫。詐現求利及說人罪過若起此想犯波羅提舍。若以身、口行不堪得三乘。

T43n1833_p0968c27疏：「亦不隨眠流注相續」者。

T43n1833_p0968c27雖不現起，壞惡不捨，結怨¹裏心，名「隨眠」也。

T43n1833_p0968c29疏：「世法²處有九種」等者。

T43n1833_p0968c29問：世法有八，謂譽、利、稱、樂，及苦等四，何故不言譽等四耶？

T43n1833_p0969a01答：譽等可欣，非是苦相，故不言也。謂資具等性是壞法，復遇緣壞，名「壞法壞」。此猶質在，遇緣質盡，名「盡法盡」。

T43n1833_p0969a04問：壞、盡二，與老、病、死三而有何別？

T43n1833_p0969a05答：外、內有異，故分五種。

T43n1833_p0969a06論：「此說自性」等者。

T43n1833_p0969a06問：忍、精進等體非三業，如何今言說自性耶？

T43n1833_p0969a07答：有義：實非自性，而作用中三業殊勝，於眷屬中對餘劣者假名自性。

T43n1833_p0969a09詳曰：忍及精進必有三業，二行方成，故取三業亦何爽理？諸論多分說彼自性通三業故。

T43n1833_p0969a12論：「安住最勝」等者。

T43n1833_p0969a12按《對法》十一但有五種，《釋論》云：「『種性』者，謂菩薩法性。『願』者，謂菩提心。『意樂』者，謂悲導心。『事』者，謂捨諸所有。『自體』者，謂身、語、意業。」

T43n1833_p0969a16論：「巧便最勝」者。

T43n1833_p0969a16即當《攝論》無分別智所攝受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施物分別皆遠離故。

T43n1833_p0969a19論：「由斯施等四句分別」者。

T43n1833_p0969a19有三四句，如《疏》所明。又按《優婆塞戒經》廣作四句，施四句云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；示度亦施，第三僧祇菩薩所施；非度非施，謂二乘等所修五度。餘度四句准此可量。

T43n1833_p0969a24問：經、論何違？

T43n1833_p0969a25答：經據任運進修，不退增勝名「度」；論依具相，通退、不退，加、無加行，以立「度」名。望義不同，故無違也。

T43n1833_p0969a28論：「復次至相違障故」者。

T43n1833_p0969a28按《攝論》第七云：成立對治所治障故，為欲對治不發趣因，故立施戒。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾^A4苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣、不復退還而失壞因，故立定惠。失壞因者，謂諸散動及邪惡惠。如是成立對治所治障故，唯立六數。

T43n1833_p0969b08論：「又施等三，增上生道」等者。

T43n1833_p0969b08「增上生」者。

T43n1833_p0969b08所招果體。「道」者是因。大財等果從因等起，名「增上生」。「決定勝」者，亦是果也，望前三果增上果體，後三果體而勝於彼，名「決定勝」。「道」者，因也。

T43n1833_p0969b13論：「智助般若」等者。

T43n1833_p0969b13又按《辨中邊論》障十度果，頌如《疏》引，長行釋云：此說十種波羅^＊3-3密多所得果障，以顯十種波羅^＊3-4密多自性之障。謂於布施說富貴障；於淨戒說善趣障；於安忍說不捨有情障；於精進說減過失、增功德障；於靜慮說令所化趣八法障；於般若說解脫障；於方便說施等善無窮盡障，由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故；於願說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故；於力說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；於智說自、他受用法成就障，不如聞言而覺義故。

T43n1833_p0969b26論：「謂由前前引¹發後後」等者。

T43n1833_p0969b26按《對法》云，由施串習捨施內外，不顧身命，棄大寶藏，受持禁戒。由護戒故，他所毀罵終不反報，遂能堪忍。以能堪忍寒、熱等苦，加行不息，發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿已，證得出世究竟大惠。復次前前後後所持，由具尸羅施得清淨；由行布施攝益有情；由具尸羅不為惱害；由忍力故，戒得清淨；由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故；由精進故，忍得清淨；由勇猛力，久處生死不以為難，能受眾生違逆等苦；由靜慮故，精進清淨；由喜、樂俱，能勤修習一切善法無休息故；由具惠故，靜慮清淨。若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地。《瑜伽》、《攝論》與《對法論》初復次同，故不引也。

T43n1833_p0969c13疏：「最勝所作」等者。

T43n1833_p0969c13按彼論解云：「一切佛菩薩所為所到故。」有釋：最勝所作是佛所作。最勝所至，十地菩薩之所至也。

T43n1833_p0969c15詳曰：佛及菩薩俱作、俱至，或佛所至、菩薩所作，亦應無失。

T43n1833_p0969c17疏：「安住佛性」者。

T43n1833_p0969c17佛性正是彼岸之體。由能安住名之為到。又彼岸者總攝大乘出世教、理、行、果四也。佛性即是理所攝也。或通於果。

T43n1833_p0969c21疏：「又『波羅』是所知」等者。

T43n1833_p0969c21此非《對法》文，乃是疏主釋彼論也。

T43n1833_p0969c23疏：「合有六解」者。

T43n1833_p0969c23「六」字應錯，合為「五」字。一、《瑜伽》五緣；二、十二最勝；三、最勝所作等，《疏》云「『波羅』，所至義」等者，此是疏主釋彼論中「所作」、「所至」，非是《論》文；四、所知彼岸等；五、濟度自、他等。或「『波羅』是所知義」等，此為一解，「六」字不錯。又按智度論復有三釋。一云度慳貪等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六障而為此岸。六度為彼岸。二云此岸是世間。彼岸是涅槃。即以生死、涅槃二種為此彼岸。三云有無等境名為此岸。知有無智名到彼岸。即以分別有相、無相名此、彼岸。

T43n1833_p0970a06疏：「釋別名」者。

T43n1833_p0970a06按《攝論》第七云：「又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。」施、惠如《疏》引。

T43n1833_p0970a13疏：「由大施」等者。

T43n1833_p0970a13按彼論云：「大施者，盡捨一切內外事故，長時施故。離過者，遠離不平等追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳故。」

T43n1833_p0970a16釋曰：離非法貪亦離過也，餘之五度各亦有三，義意易知，《論》指不作。又云。能令諸根永寂靜故。能起清淨諸善趣故。能為清淨所依處故。說名為戒。隨其次第護諸根門。往善趣因涅槃所依。遠離一切忿¹勢灰故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。說名為忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。謂不棄此心。能壞怨心名為損者。顯此無畏故名顯發損者常安隱。故損害生長作用相應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繫心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏諸纏。能引發者。謂能引發自在作用。施惠兩文如疏已引。其施中云。能捨施等者。捨謂棄捨。除斷之義。為由施故能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱。又惠度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言音所生。及如理作意相應。惠內證者。謂出世間惠。種別者謂出世間後所得惠。得寂靜者。謂修道中治煩惱惠。勝德者。謂能引發勝功德惠。

T43n1833_p0970b11論：「依止意樂修」者。

T43n1833_p0970b11按《對法論》有六意樂：謂諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶，又殑伽沙等身命剎那頃，或經殑伽沙等大劫，施一有情乃至一切，皆令彼於菩提速成修行。如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，名無厭意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續，無一剎那有退、有斷，乃至菩提，名廣大意樂。又諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所，生大歡喜，名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時，觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見已身於彼有恩，由資助我三菩提故，名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來異熟，名無染意樂。又諸菩薩修行施時，所得異熟施諸有情，不自為己，又以此福共諸有情迴向菩提，名善好意樂。餘度准知。

T43n1833_p0970b28疏：「四依止方便修亦有三種」者。

T43n1833_p0970b28即觀三輪以為三也。

T43n1833_p0970c01論：「此十攝者」等者。

T43n1833_p0970c01按《攝論本》云：「世尊於此一切六種波羅^＊3-5密多，或有處所以施聲等說」者，釋曰：經中有處以一施言攝干六度，「戒」等之聲亦復如是。無性釋曰：謂於一切修加行中，即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受，策勵專心，能善²巧知業果相屬，如是施中即有餘轉。若修戒時遠離慳悋、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中即有餘轉。修習所餘亦如是說。

T43n1833_p0970c10論：「依修前行至應作四句」者。

T43n1833_p0970c10汎爾決擇問答諸法，而有寬、狹差別不同。由斯《對法》第十五中，明其一行、順前、順後，二、三、四等諸句數也。故彼論云：一行者，即問論法，謂以一法與餘法一一互相問已，除此法更以第二法與餘法互相問，如是一一問一切法。³今有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦眼處耶？應順前句答，餘句相望問答順前、後及以四句，如理應思。如是次第，一一漸咸，如理應說。順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句答。諸智亦所知，有所知非智，謂餘法。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句答。諸能取亦所取，有所取非能取，謂色等五境及法處除相應。二句者，謂於所問應二句答，不得有餘。如有依蘊建立依界建立，而發問言：若蘊數亦界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答。或蘊數非界數，謂色蘊、識蘊，何以故？無有一界全攝色蘊相；或全攝識蘊相故；或界數非蘊數，謂法界。三句者，謂於所問唯三句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數亦蘊數耶？此應三句答。或蘊數非處數，謂色蘊；或處數非蘊數，謂法處；或蘊數亦處數，謂識蘊意處。俱非者，於蘊、處中決定不有。四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答：初句謂聾者，眼根已生不捨；第二句謂盲者，耳根已生不捨；第三句謂眼、耳根已生不捨；第四句除上爾所相。述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述可所問。如有問言：諸無常者皆是行耶？設當是行皆無常耶？應述可答所問如是。遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮止所問。如有問言：蘊外諸行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外無行。

T43n1833_p0971a20疏：「此依始業地」等者。

T43n1833_p0971a20由依始業地人，故順後句答。若依串習，六皆頓修，皆互相攝。

T43n1833_p0971a23論：「若依純雜」等者。

T43n1833_p0971a23《對法》十二兩種四句，初四如《疏》，第二四云：復次，一切行施皆能生施波羅^＊3-6密多種類福耶？此應作四句：初句謂所行施不迴向大菩提；第二句謂於施波羅^＊3-7密多勸勵讚美，隨喜慶悅；第三句謂所行施迴向大菩提；第四句謂除上爾所相，惠等亦爾。四句應思。

T43n1833_p0971a29釋曰：初句行施，非生波羅^＊3-8密多類福；第二句生波羅^＊3-9密多種類之福，而非行施；三、四可知。又按《攝論》第七《無性釋》，彼相攝義云：「是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心彼所修故，於施等中彼隨轉故，信等即是諸善大¹地及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂無諍等及十力等，是到彼岸等流果故。」

T43n1833_p0971b09論：「此十果」等者。

T43n1833_p0971b09按《瑜伽》七十八云：一切波羅^＊3-10密多何果異熟？當知此亦略有六種：一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、無怨、無壞，多諸喜樂；四者、為眾生主；五者、身無惱害；六者、有大宗²業。且就異熟一果以明，不障得餘。又按《攝論無性釋》云：富貴攝者，是施所得勝利。大生攝者，是戒所得勝利，勝善趣攝，故名「大生」。大朋大屬攝者，是忍所得勝利。「朋」謂親族，「屬」謂奴婢。廣大事業加行成就攝者，謂勤所得勝利。「廣大事業」，謂輪王等。於中策勵，名為「加行」。所作皆辨，故名「成就」。無諸惱害、性薄塵垢攝者，是靜慮所得勝利。由靜慮故，感此威力，善知一切。五明處攝者，是惠所得勝利。

T43n1833_p0971b23論：「此與二乘有共不共」等者。

T43n1833_p0971b23攝論第七有四殊勝。明與二乘而有差別。無性釋云。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝准此應知。如疏略引。

T43n1833_p0971b28論：「定學有四」等者。

T43n1833_p0971b28《疏》判此定非地前得。有義彈云：亦未可依。雖復勝定多依第四，亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故。戒及惠學並通地前，何故定學唯說地上？故通地前以之勝也。

T43n1833_p0971c04詳曰：《疏》意不說所言定學唯取無漏，但顯《論》中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今但以彼不知之義證定無漏，非言有漏即彼皆知。又按《攝論》明定差別，後四差別謂對治、堪能、引發、作業；若非無漏，何有此能？故知彼論據無漏定，此所舉定同彼何³建？又復三學隨據一說，何要責之一等？

T43n1833_p0971c12疏：「又能引發十難行」者。

T43n1833_p0971c12按彼論云：一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世間，不為世法所染污故；六、勝解難行，於大乘中深生信解故；七、通達難行，具能通達補特伽羅、法無我故；八、隨覺難行，於諸如來所說甚深祕^＊3-11密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫，一切障礙窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。

T43n1833_p0971c25論：「此三自性」等者。

T43n1833_p0971c25《攝論》第八有十六門今略引云：「此中無分別智離五種相以為自性。」本論如《疏》。無性釋云：若無作意是無分別智，熟眠、醉等應成無分別智。若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地一切異生及聲聞等，應成無分別智。若想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想等中離心無有諸心法故。若如其色是無分別智，應不得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別性，以於真義異相計度，言此是真、是無分別，有分別故。二、智所依者，謂無分別智所依非心、非思義故，亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力，引得此位，名「心種類」。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。

T43n1833_p0972a11釋曰：「心」言通目思、非思量，外又偏以思量心難。答中據彼二種心故，言不依依。智所依心雖無分別，是前無間心之種類，亦得名心。餘如《疏》引。三、智因緣；四、智所緣；五、智行相，皆如《疏》引。六、智所¹住持者，謂無分別後得智中所得種種菩薩諸行，此行皆以智為所依。七、無分別智誰為助伴，若唯有一應無所能者，謂前五度分為二道：初四資糧道，後一依止道，為能助伴。八、無分別智當於何處感異熟果者，謂於諸佛變化、受用二身會中，此非異熟因，能治彼故；即增上果假名異熟，由此資熏餘有漏業，令感異熟，故立此名。九、無分別智誰為等流者，謂前前生中無分別智，後後生處展轉增勝，是等流果。十、無分別智出離云何者，謂初極喜地入見道時，見一切地無分別理，初得出離，後修道位諸地方成。十一、無分別智誰為究竟者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨，方名究竟。十二、無分別智如何、從何、由何無染者，謂如虛空從種種極惡，由信惠解以為因故，而得無染。十三、加行、根本、後得三種無分別智有差別者，頌曰：如瘂求受義，如瘂正受義，如非瘂受義；如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義；如五求受義，如五正受義；如末那受義，如未解於論，求論受法義；次第譬三智，應知加行等。「義」謂境義：初未受、未說；次受、未說；後受亦說。「五識」等者。

T43n1833_p0972b10約無分別有分別明。「求論」等者。

T43n1833_p0972b11據求溫習通達以辨。意識依意，名為「末那」。十四、根本、後得二智差別者，頌曰：如人正閉目，是無分別智，即彼復開目，後得智亦爾。十五、無分別智云何能作利有情事者，頌曰：如末尼天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。十六、無分別智為緣分別依他起性，為緣餘境自體亦爾？為智、非智？若緣依他，云何得成無分別智？若緣餘境，餘境定無，當何所緣？是智，應有所知；非智，云何名無分別智者？謂無分別智不緣依他，無分別故；亦不緣餘，緣此分別法性為境，法與法性非一、異等。是故此智不可定說緣分別境、非分別境，自體亦爾。不可說言決定是智，如加行、後得無分別故，亦非非智以加行智為先因故。此智與境無差別相，如空與空所有光明，是故此智成無分別。

T43n1833_p0972b28論：「如是三惠至俱已捨故」者。

T43n1833_p0972b28問：下明菩薩一一剎那四道具有，如何今言見道等中無加行耶？

T43n1833_p0972c01答：若加行道，通漏、無漏；加行智者唯是漏攝，故不為例。或加行智亦通無漏，今依漏說，亦不相違。

T43n1833_p0972c04論：「八地已去至現唯無漏」者。

T43n1833_p0972c04問：八地已上，五識中善亦非無漏，如何施等唯無漏耶？

T43n1833_p0972c05答：五識中善既非增勝，非立為度，故不相違。

T43n1833_p0972c07論：「此十義類差別無邊」等者。

T43n1833_p0972c07按《瑜伽論》七十八中，廣有諸門，故指彼也。今略引云：「總說一切波羅^＊3-12密多清淨相者，當知七種：一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見已，不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑：謂為能得大菩提不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法於他發起嫉妬、慳吝。」又云：無染著性，無顧戀性，正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性、無有染污，思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地，名不可動。若十地攝佛地攝者，名最清淨。又云：「何因緣故，菩薩所得波羅^＊3-13密多諸可愛果及諸異熟，常無有盡？波羅^＊3-14密多亦無有盡？善男子！展轉相依，生起修習無間斷故。」又云：「當知一切波羅^＊3-15密多各有四種最勝威德：一者、於此波羅^＊3-16密多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂，見趣所治；二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；三者、於此正修行時，於現法中能自攝受，饒益有情；四者、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」又云：「當知一切波羅^＊3-17密多大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為，果圓滿無上廣大菩提為大義利。」又云：「以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

T43n1833_p0973a04論：「依彼種立異生性故」者。

T43n1833_p0973a04問：若爾，如何下愚相即云執著我、法愚是畢生性障？豈此愚者唯約種談？

T43n1833_p0973a06答：性狹、障寬。異生性障即通種、現，謂異生性及異生性種類現行，總合名為異生性障，故無違也。

T43n1833_p0973a09疏：「六十六立五無記」者。

T43n1833_p0973a09謂異熟等四，加自性一。自性體者，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等。非異熟等所攝者，除善，染污色處、聲處。

T43n1833_p0973a13疏：「如實義至名為自相」者。

T43n1833_p0973a13總明《因明》自、共二相。唯分別心安立等者，方名共相。若非安立，縱五蘊上空、無常等，皆名自相。一一各附自所依蘊，不通餘故。即無常等亦名實義，異彼分別心所立故。

T43n1833_p0973a17問：經中二相其義云何？

T43n1833_p0973a18答：五蘊等體，名為自相。蘊上無常、苦、無我等，名為共相。雖一一蘊無常等別，彼此相似以立共名，不說散心分別安立名共相也，故與因明所說不同。

T43n1833_p0973a21問：初、後二師義何別耶？

T43n1833_p0973a22答：大意是同，廣、略異耳。明經中意與前師同，唯敘《因明》有別前也。然《疏》中云「彼《因明論》」至「與此不同」者，並依《佛地》敘《因明論》二相之義。結與經別，經別之義同於初師，更不言也。故《佛地論》敘《因明》已，而總結云「此經不爾，故不相違。」

T43n1833_p0973a28論：「斷惑證滅期心別故」者。

T43n1833_p0973a28問：若無間道不證滅者，何故說彼無分別智是緣理智？

T43n1833_p0973a29答：所緣之理但名真如、不名擇滅，猶有麁重而未斷故。

T43n1833_p0973b02若爾，斷惑證滅別者，如何下說菩薩利根剎那剎那斷惑證滅？

T43n1833_p0973b03答：彼依異品相望而談。此約一品故不相例。

T43n1833_p0973b05疏：「無間道麁至解脫得自在故」者。

T43n1833_p0973b05有義釋云：無間道時伏受等種，解脫道位除彼麁重。

T43n1833_p0973b07疏：「亦顯所知障斷不得無為」等者。

T43n1833_p0973b07詳曰：今助一釋：斷所知障亦得無為，如《顯揚》云想受、不動二無為者，若斷障得，擇滅所攝，彼障即是所知障攝。又此論下云：許無住處亦擇滅攝。經言三乘無差別等，而依離縛斷煩惱說，亦不相違。

T43n1833_p0973b13論：「如入二定，說斷苦根」者。

T43n1833_p0973b13即欲界中苦受所引不安隱性，名苦麁重。初定力微，未能發生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅故，未能斷彼苦麁重。二定相違，故彼方斷。又《婆沙論》八十一云：問：離欲染時斷憂及苦，契經何故說第二定而滅苦耶？

T43n1833_p0973b18答：依過對治故作是說，謂離欲染雖斷苦根，而未名為過¹苦對治。於初靜慮得離欲時，過苦對治，故說苦滅。苦對治者，謂初靜慮。廣如彼說。

T43n1833_p0973b22論：「又十無明」等者。

T43n1833_p0973b22按《攝論本》云：「以於十相所知法界，有十無明所治障住。」

T43n1833_p0973b23釋曰：由彼十相所顯真如，名十相法界。又云：「應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。」十無明名，一一如下《疏》中牒也。准此故知：異生性障非十無明，以異生性非無記故，非唯智障。

T43n1833_p0973b29疏：「有或九故」者。

T43n1833_p0973b29若初地中唯斷見惑，而更不斷修道惑等；修道但應有於九地，何故《論》說修道十地？

T43n1833_p0973c03論：「四、微細障最下品」者。

T43n1833_p0973c03具如《疏》辨。有義彈云：應說地地第九品攝，不應說為三品中下。

T43n1833_p0973c05詳曰：見等餘惑第九品者，一切應是此微細障，是下品故。既有此濫，故《疏》三品遮簡尤善。

T43n1833_p0973c08論：「二身見」者。

T43n1833_p0973c08二釋如《疏》。有義：法執之中有我、我所二身見故。

T43n1833_p0973c09詳曰：雖薩迦耶兼攝我所，觀今文勢，不取我所品。所以者何？

T43n1833_p0973c11答：明二見已，既問寧知唯第六俱，既與第七相對問答，第七豈許有我所見？由此故《疏》第二解勝。

T43n1833_p0973c14疏：「以十種方便智至入」者。

T43n1833_p0973c14入第七地十方便智，彼廣不錄。

T43n1833_p0973c16論：「入十地至及所含藏」者。

T43n1833_p0973c16問：後後地中所有功德，前前地中頗亦得不？

T43n1833_p0973c17答：「亦許得，故《瑜伽論》四十八云：如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故，不隨其數。當知即彼展轉修習，成中上品。於餘後地證得成滿，方乃建立。」

T43n1833_p0973c22論第十卷

T43n1833_p0973c23疏：「此中意說已斷處故」者。

T43n1833_p0973c23問：若約已斷煩惱亦應言如來位，若依正斷所知亦合在金剛心，何故不同？

T43n1833_p0973c25答：《大論》二障據影略說，說彼二障一在金剛、一如來地，亦不相違。

T43n1833_p0973c27論：「真見道中一切頓斷」者。

T43n1833_p0973c27縱三心見道亦頓斷也。故《瑜伽論》五十九云：「見斷煩惱頓斷非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。」

T43n1833_p0974a03疏：「尚不許九無間道入根本定」等者。

T43n1833_p0974a03次第那含斷欲九品無間，皆依未至定起。

T43n1833_p0974a05論：「通緣內外至有眾多故」者。

T43n1833_p0974a05有義彈《疏》，而自釋云：今說通釋煩惱、所知六識俱者漸斷所以，如前第七雙釋二障頓斷所由，故知此文合解二障漸斷所以。不爾，煩惱如何不釋？

T43n1833_p0974a09詳曰：第七二障頓斷無差，隣次雙明頓斷所以。六識二障前後別明，就煩惱中，小、大有異，小漸大頓。次明所知唯大唯漸，後方釋彼漸斷所以。文勢既隔，何得通釋煩惱漸因？又煩惱障菩薩頓斷文已自彰，「緣內、外」言，如何顯頓¹反明漸耶？由斯但辨所知漸由，示方隅爾。

T43n1833_p0974a16論：「必各別起無間」等者。

T43n1833_p0974a16問：四義云何？

T43n1833_p0974a16答：按《對法論》第九說云：加行道者，謂由此道能捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麁重，一分漸得轉依。無間道者，謂由此道，無間永斷煩惱，令無所餘。所以者何？由此道無間能永除遣此品煩惱所生品類麁重，令無有餘。又轉麁重依得無麁重。解脫道者，謂由此道，證斷煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者，謂為斷餘品煩惱所有加行、無間、解脫道，是名勝進。所以者何？為斷此品後餘煩惱所有加行、無間、解脫，望此品勝，名勝進道。

T43n1833_p0974a29釋曰：所斷麁重即惑種子，或無堪任。所言「轉依」即第八識，能離識上一分麁重，名之為「得」。或成實性亦為「轉依」，「得」義同前。

T43n1833_p0974b03又按《俱舍》說云：無間道者，約斷惑得無能隔礙故。

T43n1833_p0974b04釋曰：由斷惑得，令不至生，無有力能隔礙聖道，令不證滅，名無間道。

T43n1833_p0974b06由解脫道已，至生相決定現起能證滅故。「已解脫惑得與離繫得俱時起故。」

T43n1833_p0974b08釋曰：已解脫得與離繫得俱時而生，正證離繫果，故名「解脫」。猶如世間驅賊閉戶，故隨何品要俱二道。與大乘別，如前斷惑證滅別辨。

T43n1833_p0974b12疏：「此依容預」，「不爾，便違《對法》」者。

T43n1833_p0974b12容預勝進，而即別起。非容預者，以彼後品加行、無間、解脫三道為勝進道。《對法》說故，違意可知。

T43n1833_p0974b15疏：「若別別斷至故具四道」者。

T43n1833_p0974b15談體一智，據義不同，分為四道。容預、欣求即是勝進、加行義也。

T43n1833_p0974b18疏：「即是別別望前有也」者。

T43n1833_p0974b18此顯彼論據於菩薩別起道說，故言後三是前勝進，與此論別。

T43n1833_p0974b21疏：「又云至即二乘」者。

T43n1833_p0974b21復會《對法》，後明勝進依二乘說。按彼論云：又復棄捨斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤加行安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名「勝進道」。《釋論》云：「又復」者，為顯餘義。捨斷煩惱諸加行道，但正思惟契經等法；或復於先所思、所證法中安住觀察；或復進入餘勝品定；諸如是等，名「勝進道」。

T43n1833_p0974b28釋曰：明非斷惑諸勝進道，簡彼斷惑勝進道，故云「棄捨斷煩惱行」。餘文可量。

T43n1833_p0974c02疏：「或總通三乘」者。

T43n1833_p0974c02重明《對法》兩文皆通三乘說也。

T43n1833_p0974c04疏：「今此既論至是前勝進」者。

T43n1833_p0974c04顯此論說二乘勝進。言「或總」者，同彼《對法》後品三道，皆前勝進。

T43n1833_p0974c07疏：「若不爾至勝進者故」者。

T43n1833_p0974c07又顯此論或總、別言，不同《對法》望後品說。若不爾者，初品以後所有品道皆勝於前，此即無有不起若別、若總二勝進道。既不如是，明不同彼。或「總」言顯是不定也，義如《疏》辨；《對法》不言或總、別故，容有不起勝進道時。

T43n1833_p0974c13疏：「得十意樂平等淨心」者。

T43n1833_p0974c13按《十地論》第七，《經》云：一、過去佛平等染淨心；二、未來佛；三、現在佛；四、戒淨；五、心淨；六、除見、疑、悔淨；七、道、非道智淨；八、行斷智淨；九、思量一切菩提分法上上淨；十、化度一切眾生淨。彼論解云：於平等中心得清淨，是諸佛法及隨順諸佛法。謂初三世佛十力等，是即諸佛法。餘七隨順諸佛法也，佛法因此戒、定、智惠、化眾生成。戒即第四，定是第五，六、七、八，九總智淨攝。

T43n1833_p0974c22釋曰：於三寶所離疑惑心，知佛所說道能出離，外道非道，不能出離。又謂我應斷下、中行，而為發起上妙聖行，如次是彼六、七、八相。

T43n1833_p0974c26疏：「不行契經等種種法相中」者。

T43n1833_p0974c26由知法無相故，不以有相行，於契經等種種法相中，觀契經等為有相也。

T43n1833_p0974c29論：「八、不增減真如」等者。

T43n1833_p0974c29如《疏》具辨《攝論》、《中邊》與此同、異。有義自釋，復彈《疏》云：初應正同世親所說，義無別故。無性後釋亦與此同，不可如《疏》說此、彼別。

T43n1833_p0975a03詳曰：乍觀似同，窮理少異。《攝論》直據斷染得淨明無增減，此約離執明無增減，即同《中邊》。由證此如而離於執，不見一法而有增減，舉彼所見不增減法以顯真如。不增減之真如，依主釋也。以此而言，《疏》意遠矣。

T43n1833_p0975a09論：「即此亦名相土自在」等者。

T43n1833_p0975a09問：此相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無分別。

T43n1833_p0975a11答：無分別智之所起故從因為名。此論言相依果受稱。故不相違。

T43n1833_p0975a13論：「有漏曾習」等者。

T43n1833_p0975a13問：何以曾習不能斷惑？

T43n1833_p0975a14答：言「曾習」者，是曾得也。此曾習道若能斷者，既應二障無始不成，以能治道先已起故。雖道曾得，而障不亡，故知曾習非能斷也。

T43n1833_p0975a18疏：「然約緣縛至可說地斷」者。

T43n1833_p0975a18顯所知障而不可說上、下自、他斷差別也，以非相應、所緣等縛，不同惑障。

T43n1833_p0975a21疏：「此即在下斷上至非縛法故」者。

T43n1833_p0975a21「此」言，即此所知障也。言「非潤生」、「非縛法」者，顯異煩惱，故在上、下隨斷下、上，理無有違。

T43n1833_p0975a24疏：「又解至類亦應然」者。

T43n1833_p0975a24類同煩惱，斷有次第。

T43n1833_p0975a26疏：「即二障至各有四句」者。

T43n1833_p0975a26以所知障類同煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四句。四句作法同煩惱說。但易其名思可知也。

T43n1833_p0975b01論：「一切有情至可言具四」者。

T43n1833_p0975b01問：無住涅槃菩薩證不？

T43n1833_p0975b02答：傳有兩釋。一曰不得，此論說云出所知障而證得故。

T43n1833_p0975b03若爾，《攝論》云何會耶？彼謂菩薩有無住故。

T43n1833_p0975b04解云：無住涅槃由菩薩證，非彼已得。如修習位說得轉依，非已得故。二云許得，分斷所知所顯真如，悲、智依故。有義斷云：今依前解，說出煩惱得有餘依，要全出離，說出所知得無住處，明非因得。

T43n1833_p0975b09詳曰：後釋為勝。言「出所知」而有二義：一者、全出名之為「出」，此舉勝者影顯菩薩，如有餘依舉二乘者，以顯於佛。二者、分、全俱名為「出」，亦如三乘見、修、無學三無漏道，俱名「出世」。由此有餘言「障永寂」，無住不爾，若要障盡，亦應同彼言「障永寂」。既不如之，故與前別，不可為例。又由悲智不住於二，所證之理名無住處。五地既斷背於生死樂涅槃愚，而由證彼無差別理，此豈不名無住之義？況乃《攝論》明言有也，豈隨己情強通聖教？

T43n1833_p0975b20論：「若聲聞等至說彼非有」者。

T43n1833_p0975b20按《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」者，釋曰：明我生已盡，智不究竟，即知苦智。知苦智二：一、知分段；二、知變易。二乘斷初，未斷變易，故言「有生」。「有餘梵行¹成故不純」者，釋曰：梵行已立不究竟也，即證滅智。涅槃名梵，證梵之因，名為「梵行」。梵行有二：一、分段因盡顯有餘依，分段果盡顯無餘依；二、變易果盡顯無餘依，無漏依在顯有餘依。二乘定姓及不定姓，於前一中得有全分，不得第二。雖有所成，而為變易因果所雜，故名「不純」。「事不究竟，故當有所作」者，釋曰：所作已^A5辦不究竟也，是修道智。修道有二：一、治分段；二、治變易。二乘但修分段對治，餘治未修，故事不究竟。事不究竟，故當有所作。「不度彼故，當有所斷」者，釋曰：不受後有不究竟也，是斷集智。所斷有二：一、分段因；二、變易因。二乘斷初第二因，名「不度彼」。不度彼故，當必須斷。「不斷²彼故，去涅槃界遠」者，釋曰：由³前四智皆不究竟，故去如來大涅槃遠。舉第四智，顯前三智。

T43n1833_p0975c13論：「非擇滅攝，說暫離故」者。

T43n1833_p0975c13即《顯揚論》十八中云：「謂非擇滅等四種離繫者：謂緣差脫畢竟離繫；簡擇煩惱究竟離繫；苦樂⁴繫時離繫；心、心法暫時離繫。」

T43n1833_p0975c16釋：非擇、擇滅、不動、想受，如次為四。後二既云「^＊4-1繫時離繫」，明是四中非擇滅攝。

T43n1833_p0975c19疏：「對法至不可為難」者。

T43n1833_p0975c19此遮伏難。伏難意云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。既云斷受得二無為。二無為者如何。不是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名為斷。受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。何不攝彼不動、想受。既開不攝。明非擇也。

T43n1833_p0975c29疏：「不同有漏」等者。

T43n1833_p0975c29遮小宗救。小宗救云：汝大乘宗有漏斷惑，亦但非擇，何責我斷不染無知得非擇滅？答意易詳。

T43n1833_p0976a03論：「攝觀無量」等者。

T43n1833_p0976a03一釋如《疏》。有義：「觀」者，觀名，即念住等，此能任持念住觀故。《佛地論》說：若就麁相，妙觀察智攝四念住，觀察一切身、土等法。

T43n1833_p0976a06詳曰：理既多途，二義俱得。

T43n1833_p0976a07疏：「今說因果位通」者。

T43n1833_p0976a07今者說通因果二位，¹俱二十二。尋、伺唯因，不通果有，故不言之。

T43n1833_p0976a10論：「此轉有漏八、七、六、五」等者。

T43n1833_p0976a10問：《莊嚴論頌》云：八、七、五、六識，如次而得故。即轉五識得妙觀察，如何相違？

T43n1833_p0976a12答：《佛地》第三有二師釋，正義同此。第二師云：轉第六識得成事作智，轉五現識得妙觀察。正義破云：此不應爾，非次第故。說法除疑周遍觀察，非五用故。

T43n1833_p0976a16釋曰：彼第二師意同《莊嚴》，正義顯彼《莊嚴論》說非次第也，故不相違。

T43n1833_p0976a18論：「智雖非識」等者。

T43n1833_p0976a18《佛地》第三大意同之，稍廣此也，并顯相應總名為「智」。彼云：如是四智轉何法得？《攝大乘》說轉識蘊得，何故轉心而得心法？非得心法，四無漏心智相應故，假說名「智」。故《論》說言：問：正智當言實有、當言假有？

T43n1833_p0976a23答：當言俱有。此中智是實有，若智眷屬諸心、心法，亦名為智，說之為假，故有二種。此中無漏心、心法等智為主故，皆說名「智」。轉識蘊依，得四無漏智相應心，謂大圓鏡心乃至成事作心。

T43n1833_p0976a28疏：「何故第八至五識不爾」者。

T43n1833_p0976a28此難初釋：何故因八緣於定色，定色引故，所變即屬法處定色，五識亦緣定色為質，所變即非法處色收？

T43n1833_p0976b03疏：「五稱散、五常緣故」者。

T43n1833_p0976b03此答辭也：一、性散動；二者、常緣五塵為境。不同第八，故所變色五塵中收。

T43n1833_p0976b06論：「又此是常」等者。

T43n1833_p0976b06有義論云：所依常者，謂所緣境，以境常故，假說智常。故《涅槃》云：諸佛所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。「無斷、盡」言，總釋四智為常之義。相續無間，故名「無斷」；後際無故，故名「無盡」。不須別配三身說也。

T43n1833_p0976b11詳曰：雖此論中正約四智說無斷盡，然身體離四智無，故無斷盡兼配於身，理亦應善。《莊嚴論》有此²識說故。

T43n1833_p0976b14論：「如是法身有三相別」者。

T43n1833_p0976b14問：如是三身佛佛同體，常、無常耶？

T43n1833_p0976b15答：自性身同，餘身義等，亦得名「同」。雖俱云「常」，常有差別也。故《莊嚴論》云：彼三種身，一切諸佛皆悉平等。由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故。由心故，一切諸佛³色身平等，佛心無別故。由業故，一切諸佛化身平等。同一所化故，一切諸佛悉同常住。由自性常故，一切諸佛自性身常，畢竟無漏故。由無間常故，一切諸佛⁴色身常住，說法無斷絕故。由相續常故，一切諸佛化身常住，雖於此滅復彼現故。

T43n1833_p0976b26論：「二、他受用，由平等示現」等者。

T43n1833_p0976b26傳有三釋：一云觀察擊發平等，故示現之；二云平等擊圓鏡智而令示現，從彼能擊，說平等現；三云平等自能示現，不假他擊，亦不擊他。

T43n1833_p0976c01詳曰：後釋為正，既自在智非唯根本，現身、土相，何理不能？第二理通，鏡智本故。初釋非也。

T43n1833_p0976c04論：「三變化身至諸利樂事」等者。

T43n1833_p0976c04問：《瑜伽論》七十九云地前菩薩不生淨土，《攝論》亦云生淨土者是別時意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等耶？

T43n1833_p0976c07答：傳有兩釋：一云二乘異生亦生故，《觀經》等皆誠說故。《瑜伽》、《攝論》⁵云不生者，據受用土，不遮化土。二云不生，《瑜伽》、《攝論》以自會故。又《大乘同性經》云：淨土成佛皆是受用身，穢土中者皆是化身。故知化身所居土者，不得名淨。此言淨土，據暫變說。即如《法華》三變淨方，《維摩》等同。

T43n1833_p0976c14詳曰：今同前說，多經、論中說生淨故。《同性經》中，為對受用，化稱為穢，亦不相違。

T43n1833_p0976c16論：「《論》說轉去阿賴耶識得自性」者。

T43n1833_p0976c16《攝論本》云：應知法身由幾佛法之所攝持：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性身攝。

T43n1833_p0976c20論：「圓鏡智品至而證得故」者。

T43n1833_p0976c20《攝論》第九無性釋云：「當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智。」

T43n1833_p0976c23論：「說平等智」等者。

T43n1833_p0976c23無性《攝論》第九云：轉染污末那故，得平等性智。由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。又云：「妙觀察智具足一切陀羅尼門、三摩地門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑能雨法雨。」又云：成所作智普於十方一切世界能現變化，八相成道，能現住持一切有情利樂事故。

T43n1833_p0977a02論：「然說轉去藏識至彼實性故」者。

T43n1833_p0977a02按無性論第九說云：「以其法身體清淨故，淨誰轉誰而得清淨？為答此問，說如是言：轉阿賴耶識得法身故，由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成無毒，故說名『轉』。」

T43n1833_p0977a09論：「平等智品至攝變化身」者。

T43n1833_p0977a09問：按《佛地經》說，觀察智於大眾中雨大法雨，說法斷疑，故起化相屬何身耶？

T43n1833_p0977a11答：依受用身為聖菩薩說法等者，他受用攝。依於化身，攝亦如之。

T43n1833_p0977a13問：大圓鏡智緣餘二身所變之相，餘之三智緣自受用所變之相，各屬何身？

T43n1833_p0977a14答：圓鏡智變餘二身、土所有相者，而有兩釋：一云亦是自受用攝，以極微細非彼境故，由斯二智自變二身，非擊第八而令現也；二云所變隨質，二身、土攝，若餘三智緣自身、土所變之相，自身土攝，非為他故。

T43n1833_p0977a20論：「說圓鏡智是受用佛」者。

T43n1833_p0977a20問：此既《莊嚴論》中所說，前師如何而會釋耶？

T43n1833_p0977a21答：今為通云：由¹因圓鏡智方得受用，據所因說，亦不相違。

T43n1833_p0977a24論：「三業化身」等者。

T43n1833_p0977a24按《佛地經》云：「身、語、及心化，善巧方便業。」《論》第七云：此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便，能起身、語、心三業化。身化三種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子為天女等，寄他身上示現種種變化形類。三、非身相應，謂現大地為七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類離自、他身，別變化作情、非情色種種形類，動地、放光、風香等事，皆為利樂諸有情故，一切皆名佛身化業。語業亦三：一、自身相應，謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種種語業。二、他身相應，謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞、諸菩薩等，說非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力。三、非身相應，謂化大海、草木等類乃至虛空，亦出音聲說大法等，如是皆名變化語業。心化唯二：一、自身相應，謂自心上化種種心，及心法影像差別。二、他身相應，謂令他心亦現種種心，及心法影像差別，此並相分似見分現。

T43n1833_p0977b16問：云何不化非情，令心相現？

T43n1833_p0977b17答：非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現則名有情，非非情攝。是故化心但有二種。

T43n1833_p0977b19問：既許化作非情色相，如化佛等；於此現心說非身化，斯有何失？

T43n1833_p0977b21答：色有離質，化通非身；心法不然，無非身化。彼論復有異師說云：心不可化，但由定力能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚深法，令失念者得正憶念，名化他心。前為正義。

T43n1833_p0977b27論：「謂自性身至離雜染」等者。

T43n1833_p0977b27「離雜染」者。

T43n1833_p0977b27顯不能起貪、恚等也。故《疏》依此不起貪等，云應木石以之為難，不難木石中之實性，實性亦是真如體故。有義云：然《疏》說法身轉依真如，順生無漏四智功德。有情身中當能順生故，亦得說具恒沙德。木石之性非現不順，當亦無有順生義故。又應正說木石之性即佛法身，法身真如體圓遍故。

T43n1833_p0977c05詳曰：雖作此釋，非疏本意，本意如前。

T43n1833_p0977c07論：「自受用身唯自利」者。

T43n1833_p0977c07問：因自受用方有他化，復與有情不為障礙，為依增上。二義既具，何唯自利？

T43n1833_p0977c09答：其自性身非唯二義，復是眾聖所證之境，自受用身非餘所知，故不為例。然實非無利他之義，望增勝義，故無有失。

T43n1833_p0977c13論：「自性身、土」等者。

T43n1833_p0977c13此明身、土諸佛同異，諸聖教中約義不同互有同異，皆不相違。且《莊嚴論》云：由依、心、業故，三身俱平等。

T43n1833_p0977c15釋曰：彼三種身如其次第，一切諸佛悉皆平等。由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故；由心故，一切諸佛生身平等，佛心無別故；由業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。若依《佛地》第七所明，三身諸佛各有同異。故彼論云：法身一切如來共有，故無差別；就能證因有差別故，假說差別。其餘二身各別因感，各別自性實有差別，但無別執。同處相似，利樂意樂，事業平等，說無差別。又按《攝論》，亦有同、異。彼第九云：「諸佛法身當言有異、當言無異？依止意樂業無別故，當言無異。」

T43n1833_p0977c27釋曰：同《莊嚴論》。又：「無量佛身現等覺故，當言有異。」此顯法身約能證說，同《佛地論》。又云：無量²依身差別轉故，當言有異。化身亦爾。即此論中約色身明，據有異說。

T43n1833_p0978a03論：「餘二身、土有共、不共」等者。

T43n1833_p0978a03《佛地》第七有三師說，此同第三，正義所論。彼論甚廣，今者略云：一切如來所化有情為共、不共？有義皆共，以一一佛皆度一切，福德、智惠一切平等，同為拔濟一切有情求菩提故，如說一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟，慈氏所化有情後熟，慈因先滿，釋迦後滿。入火光定，令釋迦歎，¹起先成佛。佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契經說：觀一所化，在有頂處化留一身，彼從彼沒來生此間，所留化身為說妙法，令成羅漢。如實義者，有共、不共。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事多佛，修學大乘，諸佛不應以已所化付屬後佛。

T43n1833_p0978a21疏：「能變之者，無煩惱穢故」者。

T43n1833_p0978a21問：七地以前煩惱猶起，云何乃言「無煩惱穢」？

T43n1833_p0978a22答：雖有煩惱，皆為利益，具無量德，故不為過，為能穢也。

T43n1833_p0978a25疏：「本質通淨、穢」等者。

T43n1833_p0978a25佛所變質似染名「穢」。

T43n1833_p0978a26疏：「相名非順理故」等者。

T43n1833_p0978a26此顯識相不必皆同之所以也。性、相順故，見、相同性。非相順者，即色、心等種種別故。

T43n1833_p0978a29疏：「不可有漏同無漏難」者。

T43n1833_p0978a29難云：無漏見、相善等種同生，有漏二分殊，性、種何不等？

T43n1833_p0978b01答：繫、不繫殊，不可為難。

T43n1833_p0978b03疏：「問至有漏無漏必同」者。

T43n1833_p0978b03見、相二分有漏、無漏，何意必同？

T43n1833_p0978b04答云：相順者²固漏、無漏，可名相順。一漏、無漏相順義失。

T43n1833_p0978b06疏：「三身相對四句」等者。

T43n1833_p0978b06按彼論云：如是三身有四分故，得為四句：「一、受用非變化，謂自利分實受用身。二、變化非受用，謂變化身，為化地前雜類生故。或麁、或妙、或令歡喜、或令怖畏，改轉不定，但名變化。不是受用不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故。」又云：「或處說佛有二種身：一者、生身；二者、法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。」又云：又餘經說有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛；三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前五世俗佛，後五勝義佛，隨其所應，三身所攝。

T43n1833_p0978b22釋曰：化身現於樹下成道，名「現等覺」。以願乘通化一切生，名「弘誓願」。百劫修相，業感王宮相好之身，名「業異熟」。績素等像，名為「住持」。法身自體，名「法界佛」。第八無漏，名為「心佛」。大定之身，名「定佛」也。自受用身從本種³性三劫修成，名「本性佛」。隨彼地上所樂不同，現身有異，名「隨樂佛」。前五是化及以住持，故名「世俗」。後五實身而殊勝故，名為「勝義」。初四化身，第五化像，第六法身，後四受用。