說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1054b02說無垢稱經贊卷第四〔本〕

T38n1782_p1054b04大慈恩寺沙門基撰

T38n1782_p1054b05¹⁰經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1054b05贊曰：自下第九，命羅怙羅，初命、後¹¹辭。此初命也。羅怙羅，此云執日，本是執日阿脩羅名，《法華經》云羅睺阿脩羅王是也。此是非天前軍，非天將與帝釋鬪時，此為前軍。見日月天子放光遠射非天之眼，¹²此非天乃以手執日障蔽其光。今此佛子取喻為名，亦復如是。佛法如日，由¹³有此子，障我佛法智日之光，如彼非天，故以為名。古名宮生，耶輸被謗，設誓自明，實在宮生、非外他子，故名宮生。此子因緣，如經廣說，以昔為王，沙門求見，六日不¹⁴覩；或塞鼠穴六日，障他母子絕食，故處胎中經六年住。後佛至迦維羅國，七日化千比丘皆形似佛，使之選佛，果至佛所，以明佛子。遂令舍利、目連度之，時年小矣。恐繁不述。

T38n1782_p1054b20經　時羅怙羅〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1054b20贊曰：下^＊11-1辭有三，此總陳道屈。昔讚出家，有為有相；¹⁵彼陳出家者為無為¹⁶無相。以真詰俗，道屈^＊11-2辭窮，故不堪也。

T38n1782_p1054b24經　所以者何〔至〕功德勝利。

T38n1782_p1054b24贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中復^＊16-1有二：初陳^A1己事、後顯他詞。^A2己事有二：初顯他問、後顯已答。此徵及顯他問也。此諸童子，婆羅門種，姓離¹⁷咕毘。佛為輪王，羅怙羅繼嗣，故今讚歎亦言輪王。輪王有四，鐵、銅、銀、金，各能王彼一二三四天下人庶，如常分別。既脫屣輪帝之寶，而為出家，學出家功德有何利也？

T38n1782_p1054c03經　我即如法〔至〕功德勝利。

T38n1782_p1054c03贊曰：此顯^A3己答。出家寬曠猶若虛空，在家迫¹⁸迮譬諸牢獄。故經言「孔¹⁹雀雖^＊16-2有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」功德者善生，勝利者惡滅。功德者福，勝利名智。勝利者能出世間，功德者福惠二嚴。

T38n1782_p1054c09經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1054c09贊曰：下顯他詞。有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1054c11經　唯羅怙羅〔至〕功德勝利。

T38n1782_p1054c11贊曰：下正陳詞。有五：初正陳理詰、二勸彼出家、三童子請問、四無垢教示、五童子獲益。初中有三：初總非、次別詰、後結正。此初文也。

T38n1782_p1054c15經　所以者何〔至〕是為出家。

T38n1782_p1054c15贊曰：下別詰中有二，初²⁰標、後顯。此初^＊20-1標也。空理義云：前讚出家世俗有相，今以勝義無相為徵，故言無²¹勝利、無功德。應理義云：世俗事為末，勝義理為本。前讚出家，讚俗事末；今以理本為正，故言無利德名真出家。

T38n1782_p1054c21經　唯羅怙羅〔至〕功德勝利。

T38n1782_p1054c21贊曰：下顯有三，初明有為有相出家、次明無為無相出家、後明大乘出家德利。此初文也。前為他說有功德勝利體相者，有為有相，非勝義諦也。

T38n1782_p1054c25經　夫出家者〔至〕功德勝利。

T38n1782_p1054c25贊曰：此明無為無相出家。空理義云：夫出家者，本欲滅除世俗有相，希趣勝義無為性空。性空之中何有德利？應理義云：一切聖人皆無為而有差別，無為即是²²涅槃解脫、真如理滅，涅槃解脫生死縛故，真如湛寂離妄倒故，擇滅性離二勝障故。為求此故而作出家，諸德本故。不為有為，非德本故。故於無為，無德無利。無為¹本中無有差別，性相功德亦無差別，²作用勝利非無凝然功德勝利。又出家者，離分別執；有德有利是有分別，非真出家。故真出家，破分別執，無德無利。

T38n1782_p1055a08經　唯羅怙羅〔至〕無色非色。

T38n1782_p1055a08贊曰：下明大乘出家德利，有二十四句。舊有二十二句，全³闕新中無色非色及無諸取，仍止觀雙修中^＊3-1闕修觀，斷惡修善中無修善。此中三句，空理⁴義云：勝義諦中，無他彼、無⁵自此、亦無中間；遠諸見，亦⁶無色⁷與無色別。應理義云：此三句中，一無彼此中間，出家之人物我俱遣，身外無他彼，攝他同己，常行濟拔。他外無自此，他得樂時，如我得故。亦非物我外而有中間。二遠諸見，五見皆斷。舊云「六十二見」，唯是邊見邪見所攝，相極狹也。三無色非色，色謂修飾儀容、非色謂識達了解，都不持此，名⁸之為無。或外道妄見，執我為色，執色蘊為我故。執我為非色，執四蘊命根為實我故。如六十二見中，⁹言我¹⁰有色，死後有想；執我無色，死後有想等，此等皆^A4非為無為出家。故離諸非而順諸¹¹是，下皆准知。

T38n1782_p1055a25經　是涅槃路〔至〕聖所攝受。

T38n1782_p1055a25贊曰：此有三句。空理義云：無此彼中間者，能到涅槃，故名為路。達諸見故，智者稱讚。無色非色故，聖所攝受。應理義云：其為無為而出家者，一到涅槃故、二聖所稱讚、三聖行攝受。諸聖常時攝而領之，以為勝故。舊云「處於涅槃」，由此為路，能處涅槃。又云「聖所行處」，即聖所稱讚，契聖心故。

T38n1782_p1055b04經　降伏眾魔〔至〕離諸惡法。

T38n1782_p1055b04贊曰：此有七句。空理義云：分別執有，故是眾魔，便入五¹²趣，不得五眼、無五根力，乃損眾生、自惡不息。若為達空而出家者，眾魔自降，乃至廣說，自惡便息。應理義云：為無為法而出家者，一降四魔、二超五趣、三得五眼、四立五根、五獲五力、六不損惱彼一切眾生、七自諸惡一切能離。五眼者，一肉眼，非修定生，四大所造淨色為性。二天眼，因修所生，大造淨色。三法眼，緣教有慧。四慧眼，緣理空智。五佛眼，覺察自他之妙智也。所餘四魔、五趣、根、力，皆如前說。

T38n1782_p1055b15經　摧眾外道〔至〕離我我所。

T38n1782_p1055b15贊曰：此有六句。空理義云：若為有為有相出家，不能摧外道超假名，乃至不能離我我所。若為無為無相出家，便摧外道，離我我所。應理義云：為無為法而出家者，一正見故摧外道、二¹³法體亡言故超假名、三得大涅槃出貪欲泥、四無耽著故無繫屬、五無物我故無所攝受。舊經¹⁴倒此，云「無所受故離我我所」。

T38n1782_p1055b23經　無有諸取〔至〕善護他心。

T38n1782_p1055b23贊曰：此有三句。空理義云：取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者惱亂。調者制伏。護者隨護。為無為空而出家者，無執取、離煩惱、伏自心、¹⁵滅護他意。為有為相而出家者，不能如是。應理義云：一離諸取。取者貪著執取之義，體即四取：一欲取，緣五境貪；二見取，取諸見；三戒取，取諸戒；四我語取，取別實我。無我體，唯有名，名我語取。後三體慧，如名各以自見為性。此無諸取；是折伏道；斷諸取，斷惑道。二無擾亂。¹⁶擾亂，擾者散義，亂謂𮜒義，即體散亂，心馳境中，𮜒擾不定，故名擾亂。¹⁷或六散亂，一自性、二相、三麁重、四¹⁸內、五外、六作意。三調自心、護他心。自心煩惱善能調伏，將護他心勿令生惱，而成就之。

T38n1782_p1055c09經　隨順寂止〔至〕修一切善。

T38n1782_p1055c09贊曰：此有二句。一順定修慧，寂止者定，勝觀者慧，止觀二門攝諸功德；二離惡修善，名真出家。空理義云：觀達性空，心常住此，故名止觀。知俗證真，故名斷修。

T38n1782_p1055c14經　若能如是名真出家。

T38n1782_p1055c14贊曰：此結正也。

T38n1782_p1055c15經　時無垢稱〔至〕宜共出家。

T38n1782_p1055c15贊曰：此下第二，勸修出家。初總^＊20-2標勸、後顯勸由。此初文也。佛法契真，故名善說。毘奈耶者，此名調伏，即廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持，勸可依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳。

T38n1782_p1055c20經　所以者何〔至〕第一最難。

T38n1782_p1055c20贊曰：此顯勸由，有四難故。一佛出世難、二離八無暇難、三得人身難、四具有暇難。今得有暇，可謂功德，汝可出家。舊無後三。

T38n1782_p1055c24經　諸童子言〔至〕不得出家。

T38n1782_p1055c24贊曰：第三，童子請問。諸遮難中，父母不許，不得出家；非我本心不樂出家。

T38n1782_p1055c27經　無垢稱言〔至〕成苾芻性。

T38n1782_p1055c27贊曰：第四，無垢教示出家中有二：一身出家，被服落¹⁹絲；二心出家，發心修行。發心修行是真出家，得持禁戒成苾芻性；被服落^＊19-1絲成苾芻相。今勸出家，依真出家¹故。

T38n1782_p1056a03經　時三十二〔至〕誓修正行。

T38n1782_p1056a03贊曰：第五，童子獲益。

T38n1782_p1056a05經　時我默然〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1056a05贊曰：結答詞由卑躬請退。

T38n1782_p1056a07經　爾時世尊至問安其疾。

T38n1782_p1056a07贊曰：自下第十，命阿難陀，初命、後^＊11-3辭。此命也。阿難陀者，此云慶喜。釋迦成道，人天慶喜，當此夜生，因以為稱。後年二十，方始出家。佛法皆聞。為佛侍者，親而且²侍，故今命之。

T38n1782_p1056a12經　時阿難陀〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1056a12贊曰：下^＊11-4辭有三，此總陳道屈。謂佛實疾，我方乞乳。彼說化身，真佛無疾，道屈故^＊11-5辭。

T38n1782_p1056a15經　所以者何〔至〕當用牛乳。

T38n1782_p1056a15贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中有二：初陳^A5己事、後顯他詞。^A6己事有二：初以疾須乳、後我方乞³之。此徵及佛疾當用乳也。現小疾者，佛患背痛，時亦有之，乳和畢鉢，可以為療。

T38n1782_p1056a20經　我於晨朝〔至〕從乞牛乳。

T38n1782_p1056a20贊曰：我方乞之食，不非時故，晨朝將入聚落故，整服如鳥翼故。持衣鉢乞必有處，依城中規以供侍，從乞牛乳。

T38n1782_p1056a24經　時無垢稱〔至〕而⁴作是言。

T38n1782_p1056a24贊曰：下顯他^＊11-6辭。有二：初明至軌、後顯他詞。此初文也。

T38n1782_p1056a26經　唯阿難陀〔至〕持鉢在此。

T38n1782_p1056a26贊曰：下顯他^＊11-7辭有五：一彼問、二^A7己答、三理詰、四生慚、五空告。此初也。方申理詰，初示不知，故為此問。

T38n1782_p1056a29經　我言居士〔至〕故來至此。

T38n1782_p1056a29贊曰：此^A8己答。

T38n1782_p1056b01經　時無垢稱〔至〕誹謗如來。

T38n1782_p1056b01贊曰：下理詰。有二：初責其謗佛有疾、後顯佛實無疾惱。或初顯報身無疾、後顯法身無疾。初中復二：初總責、後⁵別責。此初文也。嫌言不當⁶是甚，重言止止。誹毀者，謗黷之異名。佛實無疾，謂佛有疾，名虛謗也。

T38n1782_p1056b07經　所以者何〔至〕當有何惱。

T38n1782_p1056b07贊曰：下別責。有四：一惡法久亡、二責為麁語、三善根已滿、四即受⁷隈羞。此為二對。惡法盡故，有疾言麁；善法圓故，有疾可恥。故分為四，此初文也。佛體無漏，金剛合成。生死因果、現種惡法及微細習氣皆已永斷。諸善皆圓，當有何疾？疾⁸者由惡因生故。四大乖違名疾，由此疾故苦惱遂生。佛善皆圓，有何苦惱？善因不招苦惱果故。

T38n1782_p1056b16經　唯阿難陀〔至〕得聞斯語。

T38n1782_p1056b16贊曰：二責為麁語，令禁聲歸寺，名默還所止。言佛有疾，⁹磣¹⁰切有餘，故名麁語。莫使異人聞麁語者，總也。已下別顯。何謂異人？大威天者，欲色二界有大神通道德天也。餘處菩薩，皆見報身，曾不聞疾；今聞佛疾，甚可驚疑。故名麁語。

T38n1782_p1056b22經　唯阿難陀〔至〕無有是處。

T38n1782_p1056b22贊曰：三善根已滿。轉輪聖王具少善根，修十善因之所感得，名成少善，尚得無病。況佛多劫無量善因福智二嚴，而當有疾？必無是理。

T38n1782_p1056b26經　唯阿難陀〔至〕受斯鄙恥。

T38n1782_p1056b26贊曰：四恐受隈羞。有三：初總責、次別責、後驅¹¹逐。此初也。可急竊歸，勿令我等受此鄙¹²隈可恥之語。

T38n1782_p1056b29經　若諸外道〔至〕諸有疾乎。

T38n1782_p1056b29贊曰：此別責也。外道邪見，多生誹謗。若聞麁言，惡念必起：「自疾不救，何以救人？」

T38n1782_p1056c03經　可密速去勿使人聞。

T38n1782_p1056c03贊曰：此驅逐也。禁聲急急逐去，勿使外人聞。

T38n1782_p1056c05經　又阿難陀〔至〕世法不染。

T38n1782_p1056c05贊曰：自下顯佛實無疾惱，亦顯法身無疾。略有十句五對：一是法身、非雜穢身，此是功德法所成身，名為法身。非真如身，此事身故；非是煩惱眾苦雜身。二出世間身、非世間身。出世間者，不可毀壞、非道所治，非是世間可毀可壞、道所治也，故諸世間疾惱等事所不能染。

T38n1782_p1056c12經　是無漏身〔至〕當有何疾。

T38n1782_p1056c12贊曰：三，是無漏。非是相應所緣二縛之所隨增，離諸漏故。四是無為。無為有二：一真如等，非因緣生，故名無為。二無漏蘊，非業煩惱之所為故，亦名無為。佛五蘊身亦名無為，非業煩惱之所為故。五出眾數。不墮生數，數¹³永寂故，但墮法數。眾生必是趣界生¹⁴攝，體即第八異熟無記識。佛身唯無漏唯善故，非生數所攝，如是之身當有何疾？阿難少見，謂佛化身即真佛身是雜穢身，乃至廣說，墮在欲界人趣之身，謂實有疾。故今¹⁵示正理，佛¹⁶無實疾。

T38n1782_p1056c23經　時我世尊〔至〕而謬聽耶。

T38n1782_p1056c23贊曰：四，生慚也。謬者錯也。無者非也。非是近佛，我得錯聽也。又有解言：無近者，遠也。我雖為侍，心智遠佛，不能知佛，得無近佛而錯聽耶。

T38n1782_p1056c27經　即聞空中〔至〕實無諸疾。

T38n1782_p1056c27贊曰：五空告。有三：初說真佛無疾、次顯化佛有疾所由、後勸取乳。此初文也。真身者報身也，是實功德，從因修生，故名真身。或法報佛皆名真身，非¹權迹故。舊經無此。如居士言，世尊真身，實無諸疾。

T38n1782_p1057a04經　但以如來〔至〕示現斯事。

T38n1782_p1057a04贊曰：此顯化佛有疾所由。五濁世者，濁者滓穢，如食滓穢，名之為濁。一煩惱濁，煩惱重故。二見濁，五見競故。三命濁，壽極短故。四有情濁，惡眾生故。五劫濁，飢饉疫病刀兵。如其次第，三十二十十歲時起。今時已有彼前相故、此如《法華疏》第三卷。釋迦慈悲，生此惡世，為欲教化導引現受惡業貧窮苦惱眾生、行諸惡因惡行有情，示同有疾，非佛實有，世尊隨類化眾生故。顯一切惡業必有惡果，世尊現受，猶不²免故。欲令後德有疾自裁：佛亦現有，我何人故。為眾生病，佛亦病故，由斯現病，非佛實病。

T38n1782_p1057a15問：何故無垢不自顯佛現病所由，令空³中告？答：欲顯一言契當⁴深故，幽冥自他儀皆同故。

T38n1782_p1057a18問：空聲是何？答：或是無垢神力所為，或大菩薩冥現斯事，理皆不爽。

T38n1782_p1057a20經　行⁵矣。阿難陀！取乳勿慚。

T38n1782_p1057a20贊曰：此勸取⁶乳供佛，勿自增慚。

T38n1782_p1057a21問：何故無垢訶令密去，空令取乳？答：說佛實病須乳，此不當，故令去。說佛化有疾故須乳，理可然，故令取。訶法，先訶令去；示法，後示令取，亦不相違。

T38n1782_p1057a25經　時我世尊〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1057a25贊曰：結答詞由卑躬請退。我時不識彼之所云，故默無對。

T38n1782_p1057a27經　如是世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1057a27贊曰：下品第三，結類聲聞皆^＊11-8辭不⁷敢。有二：初類問、後類答。此類問也。

T38n1782_p1057b01經　是諸聲聞〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1057b01贊曰：此類答也。⁸

T38n1782_p1057b02⁹菩薩品第四

T38n1782_p1057b03別敘昔權。昔權有二：一化聲聞，已如前辨；二化菩薩，次下當陳。佛知彼類不可對揚，顯彼高德共來影輔。今明令菩薩問疾事，故名菩薩品。此品有二：初明四德詞屈不往、後明餘類皆陳不堪。然四德中分為二對：令希不退，自仰菩提；不覺魔怨，寧知世福。無垢隨宜對折，各¹⁰便緘言。故四德雖殊，為二對以區別。一一之中，文皆有二：初命、後詞。

T38n1782_p1057b11經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1057b11贊曰：此命也。梵云梅呾利耶，翻為慈氏。古云¹¹彌帝麗，或云彌勒，皆訛¹²略也。說此本緣，如《彌勒上生疏》上卷。

T38n1782_p1057b15經　慈氏菩薩〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1057b15贊曰：下辭亦三，此總陳道屈。《放鉢經》云「彌勒語文殊師利言：『如汝等輩，百千萬億，亦不能知我舉足下足之事。』」豈以小生所繫道屈濟流？良以進德先知推名上士，故假之以前屈詞。今命以對揚，非是彌勒實為屈矣。昔說不退，令彼希求，彼說無相如門。¹³今作因緣之¹⁴言，時道以屈，故詞不堪。

T38n1782_p1057b23經　所以者何〔至〕所有法要。

T38n1782_p1057b23贊曰：下別顯理窮，初徵、後顯。顯中有二：初陳己事、¹⁵後顯他詞。此徵及陳己事也。覩史¹⁶多者，欲界六天中第四天也。此名知足，受諸欲樂，深知足故。由此根性，菩薩住中，¹⁷以當生下。佛記彌勒，却後十二年，當於本處結跏趺坐，如入滅定入般涅槃，上生知足，紹隆補所。所以彼天多來瞻禮。慈氏已超退位，故隨所應，以四不退法輪之行，為彼天說，或唯為說八地以上第四不退法輪位法。

T38n1782_p1057c04經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1057c04贊曰：下顯他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初也。彌勒落髮緇衣，次當補處。無垢形隨¹⁸俗，故致¹⁹虔宜。

T38n1782_p1057c07經　尊者慈氏〔至〕正等菩提。

T38n1782_p1057c07贊曰：下正陳詞。有二：初牒經申理、後明時眾獲益。初中復三：初總牒經文；二別申理詰；後結勸顯真，「是故慈氏勿以此法誘諸天子」下是。²⁰此初文也。²¹授者，與也。記者，別也識²²也驗也。自領記別，名為受記，受者領故。佛與之記，故名授記。佛於諸律及《上生經》中為授記別。言一生者，除今身後，在天一生，故言一生。中有方便，屬天攝故，不數人中。有說：在天及當人中共名一生，如說七生，說²³人天二生²⁴大生故。「佛言彌勒當生知足，盡彼一生當得成佛。」在知足天，亦名一生所繫菩薩，不說居人名為一生。此理為正。菩薩有三：一生所繫，及最後身坐道場者。此問一生，不問餘二。

T38n1782_p1057c21經　為用何生〔至〕現在耶。

T38n1782_p1057c21贊曰：下別申理詰。大文有三：初依有為無為異為難；次依有為無為一為難，「為依如生」以下文是；後以菩提涅槃理均為難，「若尊者慈氏當證菩提，一切有情亦應當證」下是。初二難因，後一難果。初中復二：初難有為、後難無為。初中復二：初總、後別。此總徵也。生是有為之生相故，依此為難。前說一生當得菩提，故初以生而為徵詰。顯有為法念念不²⁵住，無實生體，依何受記？

T38n1782_p1058a02經　若過去生〔至〕未來生未至。

T38n1782_p1058a02贊曰：下別徵也。大乘三世本無實體，依一有法，曾有名過去、當有名未來、現有名現在，三世俱是假¹所施設。現在法可實，其世假立；過去未來法皆假²說也，依何實故。今難言過去已滅、未來未生。若依小乘，過去用已滅、未來用未生，非無生體；若不難用，便不成難。今依大乘，作斯難體，便無過失。

T38n1782_p1058a10經　若現在生，現在生無住。

T38n1782_p1058a10贊曰：下難現在。初難、後證此難也。現在法中，本無今有，有位名生、生位暫停假名為住，住別前後假立異名，此後無時假名為滅。現在諸法無暫實住，亦無相續經停久住，故言現在而無有住，非無假住。若有實住可能為因，能得當來，可依授記。現無實住可能為因，依何為記？

T38n1782_p1058a17經　如世尊說〔至〕即歿即生。

T38n1782_p1058a17贊曰：既難無住，恐義無由，故引經。時之極促，名為剎那。不但一剎那，念念皆如此，故經重言剎那剎那具生老³死。⁴老者熟變，即異相也。唯說有三，不說有住。現法二時沒入過去，初後暫一生，生時亦老，更無別時，唯說生沒初後二時。即如經說「有三有為之有為相，謂生異滅。」不別說住。大乘解云：由一切行三世所顯，由未來世本無而生，彼既生已落謝過去，現在世法二相所顯，謂住及異。唯現在法有住可得，前後變異亦唯現在，總說住異而為一相。住是有情所⁵愛著處，為令生厭。又同一世，所以合說。今此經中說無實住，亦無經停片時實住，故唯說三，生老死相。或說現身念念皆有十二支中生老死支，故無住也。

T38n1782_p1058b03經　若以無生〔至〕所入正性。

T38n1782_p1058b03贊曰：下難無為。初牒出體、⁶後正申難。此牒出體。空理義云：入者證也。正性者，法之真性，即勝義空性也。應理義云：無生之體，即是所證真如正性，真如乃是法正真性。舊云「正位」，位者體位，即正性也。

T38n1782_p1058b09經　於此無生〔至〕得受記耶。

T38n1782_p1058b09贊曰：此正申難。空理義云：空勝義中，何記可授？何覺可證？有覺可證、有記可授，無覺可證，云何記也？應理義云：前難因緣法門，此難真如法門。真如門中第無覺可證，何有記別而受記耶？《金剛般若》云「實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提，乃至然燈佛與我記」等。

T38n1782_p1058b16經　為依如生〔至〕得授記耶。

T38n1782_p1058b16贊曰：下以有為無為一為難。前難二別，可有前過；今以有為無為是一，故有記別，便作是難。於中有三：初別難依如、次總顯依如、後結難依如。初中復三：初雙徵、次別難、後雙結。此初文也。空理義云：若世俗有與勝義空一得授記者，為依空生、為依空滅得授記耶？應理義云：若因緣法與真如一得授記者，為依生、為依滅得授記耶？

T38n1782_p1058b25經　若依如生〔至〕如無有滅。

T38n1782_p1058b25贊曰：此別難也。空理依空，無生無滅應理依如。亦無生滅，如何授記？舊文難解。

T38n1782_p1058b28經　無生無滅〔至〕無有授記。

T38n1782_p1058b28贊曰：此雙結也。記因得果，因滅果生。生滅既無，如何授記？

T38n1782_p1058c01經　一切有情〔至〕亦如也。

T38n1782_p1058c01贊曰：此總顯依如。汎然總顯一切依如，欲明如中無授記故。一切有情及一切法，此總依如，於中一切賢聖依如，於中彌勒別亦依如，欲顯凡聖人法總別皆依於如。空理義云：皆依如者，皆性空故。應理義云：用依性故，體依性故。

T38n1782_p1058c07經　若尊者〔至〕而得授記。

T38n1782_p1058c07贊曰：下結難依如。有二：初總申難、後釋所由。此初文也。尊者依如，既得授記；有情依如，亦應受記。

T38n1782_p1058c10經　所以者何〔至〕異性所顯。

T38n1782_p1058c10贊曰：此釋難由。真理⁷成混，名非二顯，依無二門而得顯故，亦非種種差別所顯。體成種種，或非二我之所顯示，亦非種種橫計差別之所顯故。何得有記？記者別也。驗因明果，有種種故。真無種種，故無授記不授記者。

T38n1782_p1058c16經　若尊者〔至〕當有所證。

T38n1782_p1058c16贊曰：⁸自下第三，以⁹煩惱菩提¹⁰理均為難。有二：初難菩提、後難¹¹煩惱。菩提有二：初難、後釋。此難也。

T38n1782_p1058c19經　所以者何〔至〕等所隨覺。

T38n1782_p1058c19贊曰：此釋難由。菩提覺義，一切有情皆有佛性。若勤來者¹²平等皆能隨覺諸法，彌勒¹³當隨覺；慈氏得授記，有情當隨覺，亦應得授記。舊云「一切眾生即菩提相」，以等隨覺即有當來菩提相故，此乃事均俱當證故。

T38n1782_p1058c25經　若尊者〔至〕當有涅槃。

T38n1782_p1058c25贊曰：下難涅槃。有二：初難、後釋。此難也。

T38n1782_p1058c27經：所以者何〔至〕為般涅槃。

T38n1782_p1058c27贊曰：下釋難由。空理義云：非一切有情當¹⁴有證空而不涅槃，空無苦果即名涅槃，以佛觀見真如性空為涅槃故。應理義云：般涅¹槃，此云圓寂。涅槃有四：一自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。二有餘依涅槃，謂苦因盡所顯真理。三無餘依涅槃，謂苦果盡所顯真理。四無住處涅槃，謂所知障盡，大悲般若所²轉真理。今以性淨難餘三種。難意云：非一切有情不當般涅槃，佛說真如為性淨涅槃。性淨涅槃既本具有，餘三義顯，何當不有。舊云「佛³知眾生畢竟寂滅」。現有性淨，即知當來有涅槃相。離此真如不須更滅，今已滅故。

T38n1782_p1059a11經　以佛觀見〔至〕為般涅槃。

T38n1782_p1059a11贊曰：重釋前相。空理義云：以佛觀見有情本性寂滅空理為涅槃體，故說眾生當證此空真如為般涅槃，故與尊者二理皆均。應理義云：以佛觀見本性真如為涅槃體，故說有情當證真如，得餘三種之圓寂故。尊者當得，有情亦當得。既難當得，故知以本性淨涅槃難餘三種。

T38n1782_p1059a18經　是故慈氏〔至〕滯諸天子。

T38n1782_p1059a18贊曰：第三大文結勸顯真。有二：初略勸顯真、後廣勸顯真。略中復二：初略勸、後略顯。此略勸也。空理義云：勿以分別有相招誘天子、⁴淪滯天子，令不證真。應理義云：彌勒前說因緣法門，無垢今以真如法門，以深難淺，故且不答。但修因緣淺教初學名誘，不能超進名⁵滯，遲緩行故。應示真如及真智，教令根熟及速入也。

T38n1782_p1059a26經　夫菩提者〔至〕亦無退轉。

T38n1782_p1059a26贊曰：次略顯真。空理義云：空為菩提，故無求退。應理義云：《解深密經》說「菩提菩提斷，俱名為菩提。」《智度論》云「智及智處，皆名般若。」菩提能觀智，菩提斷即真如，二俱菩提。今說真如名無上菩提，故無趣求亦無退轉。

T38n1782_p1059b03經　尊者慈氏〔至〕菩提之見。

T38n1782_p1059b03贊曰：下廣勸顯真：有二：初廣前勸、後廣前顯。此初也。有趣有求、有退有轉，見有此者，名分別菩提之見；不契真宗，當令捨之。

T38n1782_p1059b07經　所以者何〔至〕非心能證。

T38n1782_p1059b07贊曰：下廣顯真。初^＊20-3標、次釋、後結。此標也。不可以五根身能證、不可以分別心能證。五識名身，依色根故。雖無分別智相應名心非心，而是心是無分別智，非分別心，是無分別心。今遮分別故，言非心能證。

T38n1782_p1059b13經　寂滅是菩提〔至〕皆寂滅故。

T38n1782_p1059b13贊曰：下釋菩提非身心證。今有三十二句，舊有二十五句。⁶新三十二句中分四：初十三句，別明斷及正智離計所執菩提之義，舊文十一句。次有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義，舊有七句。後有五句，合明斷及正智深妙菩提之義，舊有二句。初中有二：初八句明斷是菩提，舊文六句；後五句，明智是菩提。空理義云：文段雖同，義意全別。菩提者，真諦空性。理空為斷菩提，心空為智菩提。應理義云：真如為斷菩提，斷之性故。無分別慧為智菩提，有智用故。菩提覺義，覺性覺用俱名覺故，引教如前。八句明斷菩提中，分三：初一句總談離相、次六句別談離相、後一句總成離相。此初也，有情相及法相，二皆寂滅故。寂滅是菩提，由此正智而可內冥，不可以身以心能證。此下菩提，皆釋上文非身及心之所證義。然下菩提皆有二文，初^＊20-4標、後釋。故者所以，釋標所由。

T38n1782_p1059c04經　不增是菩提〔至〕皆不行故。

T38n1782_p1059c04贊曰：我法二種能緣緣時，皆是增益。真理不然，所緣不增。舊云「不觀離諸緣故」，不可以遍計心之所觀故。我法二種，可為名言分別作為之所緣行。真理不然，故是菩提。

T38n1782_p1059c09經　永斷是菩提〔至〕皆捨離故。

T38n1782_p1059c09贊曰：我法二種，見趣所緣、為取所著。真理不然，永斷見趣，捨離見趣。

T38n1782_p1059c12經　離繫是菩提〔至〕永寂靜故。

T38n1782_p1059c12贊曰：我法二種，動亂之法，乃為一切分別所緣，體不寂靜。真理不然，故離分別，動亂繫縛一切分別亦永寂靜。舊云「障是菩提」，即此離繫，然意難得。舉其所治，顯離是菩提，然無寂靜。

T38n1782_p1059c17經　廣大是菩提〔至〕不測量故。

T38n1782_p1059c17贊曰：此一句總成離相。弘者大也。一切分別⁷大不測，離分別心所行境故。舊經無此。

T38n1782_p1059c20經　不證是菩提〔至〕皆遠離故。

T38n1782_p1059c20贊曰：下有五句明智菩提。分三：初一句，體無所執能證作用；次有二句，以智依如；後有二句，顯智一味。此初文也。一切分別⁸諍論永息，故無所執能證之相，是智菩提。

T38n1782_p1059c25經　安住是菩提〔至〕隨⁹如故。

T38n1782_p1059c25贊曰：此二句，以智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故¹⁰若法界。智住法界，隨其真如至窮極故。舊經¹¹云「順是菩提」，¹²順於如故。

T38n1782_p1059c29經　不二是菩提〔至〕實際所立故。

T38n1782_p1059c29贊曰：不但理無有二，智亦不二，離計所執差別法故。實際者真理。智緣真理生，故名建立。舊經無此建立之門。

T38n1782_p1060a04經　平等是菩提〔至〕畢竟離故。

T38n1782_p1060a04贊曰：下第二段，有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義。有二：初二句，明斷菩提體；後三句，明智菩提用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處，眼與色、耳與聲，乃至意與法，皆平等遍¹如虛空故。後句明斷無為，離四相故。

T38n1782_p1060a10經　遍知是菩提〔至〕所不雜故。

T38n1782_p1060a10贊曰：下三句，明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是能了之門，除此更無能了用故。與內六處體不相離，依六處起能了諸法，即名為門，更無門也。舊名「不會」，文錯難知。果智能會，非因六處可能會故。

T38n1782_p1060a16經　無雜是菩提〔至〕永遠離故。

T38n1782_p1060a16贊曰：智體無漏，非煩惱雜。煩惱現行相續，乃種習氣，永遠離故。

T38n1782_p1060a19經　無處是菩提〔至〕不可見故。

T38n1782_p1060a19贊曰：自下第三，有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義。有二：初八句，明斷菩提離有漏相；後之一句，明智菩提離有漏相。此中初句，理無方所。此第二句，理無住處，依他有方，可有形段故。亦有住處，為可見故。舊經無住。

T38n1782_p1060a25經　唯名是菩²提永遠離故。

T38n1782_p1060a25贊曰：有為諸法名有作用，由名詮之，體用便增，可有名體。真理不然，唯名所顯，³聲無作用，不能令真體用增長，唯有假名無所詮相。舊云「假名」，意少別也，不同依他可取可捨。猶如波浪，有為有動；真理不可取捨，故名無浪。舊名「如化是菩提」，文別意同。

T38n1782_p1060b03經　無亂是菩提〔至〕本性淨故。

T38n1782_p1060b03贊曰：真理常靜，故無動亂。本性清淨，故體善⁴寂。

T38n1782_p1060b05經　明顯是菩提〔至〕離攀緣故。

T38n1782_p1060b05贊曰：真理無染雜，故體明顯。性離攀緣，故無取著。舊經無明顯。

T38n1782_p1060b08經　無異是菩提〔至〕平等性故。

T38n1782_p1060b08贊曰：此之一句，明智菩提離有漏相。性智平等，能隨諸法皆悉覺了，故名無異。一味了別，名無異故。舊云「諸法等故」，等了諸法也。

T38n1782_p1060b12經　無喻是菩提〔至〕極難覺故。

T38n1782_p1060b12贊曰：下有五句，合明智斷二種菩提深妙之義。非喻所喻，絕比況故。體深微妙，自非正智，難可覺故。

T38n1782_p1060b15經　遍行是菩提〔至〕不能染故。

T38n1782_p1060b15贊曰：此中三句，舊經並無。斷體用遍，真理可知，智用亦周，故遍行也。行者在也，理遍在故。行者起也，智用遍起故。或智亦遍在，性無礙故，如來報身無不在故。頂者極也，理智最上皆至極故，有為無為皆上首故，此二世法皆不染故。

T38n1782_p1060b21經　如是菩提〔至〕非心能證。

T38n1782_p1060b21贊曰：此第三結。

T38n1782_p1060b22經　世尊〔至〕無生法忍。

T38n1782_p1060b22贊曰：大文第二，時眾獲益。上知足天多大菩薩，說不退轉令其獲證。明諸天子皆出⁵世間，⁶令得無⁷生法忍，皆是無漏。相續無生，皆入八地。

T38n1782_p1060b26經　時我⁸默然〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1060b26贊曰：結答詞由卑躬請退。

T38n1782_p1060b28經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1060b28贊曰：下明光嚴，名如前釋。初命、後^＊11-9辭。此命也。

T38n1782_p1060c01經　光嚴童子〔至〕詣彼門疾。

T38n1782_p1060c01贊曰：下詞有三，此總陳道屈。彼迷因菩提、不識體用，由他具述，方始了知。不足對揚，故陳道屈。

T38n1782_p1060c04經　所以者何〔至〕從何所來。

T38n1782_p1060c04贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中有五：一明逢問、二明彼答、三明^A9己詰、四明彼述、五結成益。此徵及逢問也。^A10己將出城、彼方欲入，相逢致禮，童子常儀。因問所從，⁹便為理對。彌勒出家之相，彼便稽首；光嚴在俗之¹⁰貌，故禮於他。緇素雖復不同，道德俱大。菩薩連復命往，同品俱^＊11-10辭，列德標名，不相違也。

T38n1782_p1060c12經　彼答我言妙菩提來。

T38n1782_p1060c12贊曰：二明彼答。光嚴示因菩提而未能悟，故因問事舉因菩提答，令其悟矣。菩提覺義，慧通因果。舊言「道場」，意顯因菩提，故以場為因。前答慈氏，多說果位真如正智以為菩提；今說因位，能生果德以為菩提。萬行皆以慧為導首，萬行俱是慧之眷屬，一切皆是慧之境故，皆名菩提。菩提有五：一菩提性，謂真如。二菩提用，謂真智。三菩提因，能得菩提三慧輪等。四菩提伴侶，福智萬行。五菩提境，謂真俗法。下隨所應，有此五種。

T38n1782_p1060c23經　我問居士〔至〕為何所是。

T38n1782_p1060c23贊曰：三明^A11己¹¹詰。直問菩提，謂有方¹²域，故問菩提為何所是。

T38n1782_p1060c25經　即答我言〔至〕不虛假故。

T38n1782_p1060c25贊曰：四明彼述。有二：初別顯三十二種菩提之體；後「如是善男子」下，結成舉措皆是菩提。三十二種，分之為六：初四種名真實發趣，趣向佛果真實行故。次六種名波羅密多，能令行者到彼岸故。次八種名成熟有情，以此八種利眾生故。次二種名一切善根，修善除惡，善根滿故。次六種名攝¹受正法，苞含緣領佛正法故。後六種名供養如來，修法供養最第一故。至文各各隨應釋相。²徧³此次第，解其所由。淳者貞厚、直者質實，易可共住，初所學故。

T38n1782_p1061a07經　發起加行〔至〕能成辦故。

T38n1782_p1061a07贊曰：勵力修作，名為加行，故所施為皆能成辦。

T38n1782_p1061a09經　增上意樂〔至〕殊勝法故。

T38n1782_p1061a09贊曰：勇猛修作，不憚劬勞，名為增上，故能究竟證會佛果菩提涅槃。舊云「深心增益功德」者，當證佛果故。

T38n1782_p1061a12經　大菩提心〔至〕無忘失故。

T38n1782_p1061a12贊曰：廣覺諸法，名大菩提心，恒照諸法故，能無忘失。舊云「無錯謬覺法真理故」，意義大同。

T38n1782_p1061a15經　清淨布施〔至〕皆圓滿故。

T38n1782_p1061a15贊曰：上四名發趣，下六名到彼岸。悕者望也。無相無漏行布施時，名清淨施，不希世間五蘊自體大財位等異熟果故。堅固守護所受淨戒，故所願求皆能滿足，戒是功德寶之瓶故。

T38n1782_p1061a20經　忍辱柔和〔至〕無懈退故。

T38n1782_p1061a20贊曰：⁴由忍不恚，由⁵勤不惰。

T38n1782_p1061a22經　寂止靜慮〔至〕法性相故。

T38n1782_p1061a22贊曰：由入禪定寂靜其心，心除硬澁便能調順，起神通業有大堪能。由慧簡擇，故能現前證見理事諸法體用。

T38n1782_p1061a26經　慈是妙菩提〔至〕能忍受故。

T38n1782_p1061a26贊曰：下第三段，有八，名成熟有情。初四無量、後四別行。慈能平等與他樂故，悲能拔苦。行拔濟⁶時，有劬勞皆能忍故。

T38n1782_p1061b01經　喜是妙菩提〔至〕愛⁷恚等故。

T38n1782_p1061b01贊曰：由內證真，受法菀樂，故見他善便助之喜。無嫉妬故。內常歡喜。由自永斷一切煩惱。故能令他捨⁸愛恚等。上四無量，下申別行。

T38n1782_p1061b05經　神通是妙菩提〔至〕離分別動故。

T38n1782_p1061b05贊曰：神通是妙覺，由至果位，具六通故。解脫是菩提者，舊云「能背捨故」，即八解脫，能背能捨貪欲等故。今言離分別動者，其八解脫離定障等分別動故。

T38n1782_p1061b10經　方便是妙菩提〔至〕攝諸有情故。

T38n1782_p1061b10贊曰：方便善巧，多為拔濟，故成熟有情。四攝攝生，其利大也。

T38n1782_p1061b13經　多聞是妙菩提〔至〕如理觀察故。

T38n1782_p1061b13贊曰：下第四段，有二，⁹名一切善根。多聞為因，眾善皆滿，故經說言「多聞能引樂，多聞攝眾善，多聞捨無義，多聞得涅槃。」《攝論》復言「多聞熏習是出世間心之種子，故能發起真實妙行。」調伏能滅三業眾惡，如理觀察何惡之為？惡法既亡，善法斯起，故名善根。此二菩提因故，名為菩提。

T38n1782_p1061b21經　三十七種〔至〕不虛誑故。

T38n1782_p1061b21贊曰：下第五段，彼有六種，名攝受正法。由行覺分自證無為，故能永捨有漏有為。三業諦¹⁰實，故行利他，不為虛誑。前直心者，心不諂曲、不憍不偽；此諦實者，身心不虛、言不為誑，故二別也。

T38n1782_p1061b26經　十二緣起〔至〕皆不盡故。

T38n1782_p1061b26贊曰：觀諸眾生十二緣起皆無有盡，以眾生界無盡期故。

T38n1782_p1061b28經　息諸煩惱〔至〕真法性故。

T38n1782_p1061b28贊曰：由證真如，煩惱便息。息者滅也。舊云「諸煩惱是道場，知如實故」，釋同^＊20-5標異，義少難知，不見息言，甚難解也。

T38n1782_p1061c03經　一切有情〔至〕皆性空故。

T38n1782_p1061c03贊曰：眾生及法皆以真如無我性空為自體，皆是菩提，所執二我無二，無我可有，故是菩提。取此真如，名妙菩提，斷菩提故、是智處故。如彌勒¹¹申已引教¹²說。此上皆境，名為菩提，能生覺故。

T38n1782_p1061c08經　降伏魔怨〔至〕發趣事故。

T38n1782_p1061c08贊曰：下第六段，有六種，名供養如來，法供養故。四魔不動，隨願化生，不離三界，遠離二乘，唯趣聖果，彼無利樂群生事故。

T38n1782_p1061c12經　大師子吼〔至〕無訶厭故。

T38n1782_p1061c12贊曰：善說法要，如師子吼，妙慧簡擇無所畏故。¹³所畏者，訶罵厭污也。力無畏等，一切皆¹⁴所，善於有情，無訶厭者，故成菩提。由此舊云「無諸過故」，力等無過，故無厭者。

T38n1782_p1061c17經　三明鑒照〔至〕無餘智故。

T38n1782_p1061c17贊曰：由三際愚，一切¹⁵智斷煩惱究竟，皆至滅位，方獲三明。三明^A12乃是煩惱盡¹⁶位無餘之智，故是菩提。

T38n1782_p1061c20經　一剎那心〔至〕圓滿證故。

T38n1782_p1061c20贊曰：一念之心能達真俗理事諸法窮盡無餘，由一切智及一切種智圓滿證故。一切智者，無分別智，能達真如。種智者，後得智，能了俗事。一念雙行，能了理事，非如二乘相續方知。二合為名，名一切智智。此三十二，於中二十二種明因菩提及¹⁷佛侶菩提，次二是境菩提，次二是性菩提，後之六種明用菩提。因中分三：初十自利、次八利他、後四通二，隨修唯位，亦可知也。

T38n1782_p1062a01經　如是善男子〔至〕供養如來。

T38n1782_p1062a01贊曰：下第二，結成舉措皆是菩提。有二：初牒前、後結成。此初文也。真實發趣，前三十二種中牒初四，波羅¹密多牒次六，成就有情牒次八，一切善根牒次二，攝受正法牒次六，供養如來牒後六。所作²既周，名供養^＊12-1訖，如前已釋。此所由^＊12-2訖，此等具足能行證，故名相應。相應者，不相離、互隨順、能行能證和合之義。舊經唯二，若應諸波羅^＊1-1蜜，及教化眾生，無餘四牒，意說修行不過二門，一自利波羅^＊1-2蜜多、二利他教化眾生，故不牒餘。新文具矣。

T38n1782_p1062a12經　³所有所作〔至〕諸佛妙法。

T38n1782_p1062a12贊曰：此結成也。略有三種。由此前說六義相應，諸有所作，若往若來、若進若止、舉足下足，一者一切皆從妙菩提來，一切不離善妙慧故；二者一切諸佛法來，一切佛法皆現行故；三者恒常安住諸佛妙法，身語意業常處佛法，故名安住。舊文唯二，從道場來、⁴住於佛法，無此第二從佛法來，意說道場即佛法故。

T38n1782_p1062a20經　世尊〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1062a20贊曰：五結成益。

T38n1782_p1062a21經　時我默然〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1062a21贊曰：結答詞由卑躬諸退。

T38n1782_p1062a23經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1062a23贊曰：下命持世，有二：初命、後詞。此命也。

T38n1782_p1062a25經　持世菩薩〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1062a25贊曰：下^＊11-11辭有三，此總陳道屈。不識魔相，為魔所嬈。彼示魔相，故^＊11-12辭不堪。

T38n1782_p1062a28經　所以者何〔至〕在自住處。

T38n1782_p1062a28贊曰：下別顯理窮，初徵、後顯。顯中有二：初陳己事、後顯他詞。己事有五：一明己昔住、二魔來敬立、三不識勸之、四為魔試嬈、五顯己不受。此徵及明己昔住。

T38n1782_p1062b04經　時惡魔怨〔至〕在一面立。

T38n1782_p1062b04贊曰：二魔來敬立。魔及從者萬二千天女，鼓樂弦歌，稽首供養，恭敬而立。

T38n1782_p1062b07經　我時意謂〔至〕不當自恣。

T38n1782_p1062b07贊曰：三不識勸之。初總勸、後別勸。此初也。忉利天⁵主，姓釋迦，號帝釋，名憍尸迦。憍尸迦者，此云繭兒，前身之名。佛常呼之，故今亦言善來⁶憍尸迦也。說此本緣，如《勝鬘疏》。福德雖有，汝不應當而多恣逸，作此倡遊。

T38n1782_p1062b13經　當勤觀察〔至〕證堅實法。

T38n1782_p1062b13贊曰：此別勸也。欲謂五欲。此之戲樂，皆悉無常。於身命財三，當勤修習。捨不堅者，證取法身慧命、聖法財寶三堅實者也。

T38n1782_p1062b17經　即語我言〔至〕以⁷備供侍。

T38n1782_p1062b17贊曰：四為魔試嬈。呼持世為大士正士，合名大正士。^＊7-1備辨供侍，故以女施而惑嬈之。

T38n1782_p1062b20經　我即答言〔至〕此非我⁸宣。

T38n1782_p1062b20贊曰：⁹五顯^A13己不受。止者莫也。如世尊說：音樂女色，不以施人，壞淨心故。況以生死極惡非法之物，施我沙門，非我宜也。

T38n1782_p1062b24經　所言未訖〔至〕嬈汝故耳。

T38n1782_p1062b24贊曰：下顯他詞。有十八：一顯伏魔相、二示從魔乞、三魔驚欲走、四空聲勸之、五魔以女施、六無垢正說、七天女問法、八無垢為陳、九魔¹⁰喚還宮、十天女不¹¹遂、十一魔轉從乞、十二無垢施之、十三天女請問、十四無垢略答、十五天女復問、十六無垢廣說、十七天女頂禮、十八捨制魔還。或分為二：一釋魔相、二正降魔。此初文也。持世勸化，所言未訖，無垢便釋魔惱，故然嬈惱也。

T38n1782_p1062c05經　時無垢稱〔至〕釋子應受。

T38n1782_p1062c05贊曰：下正降魔。有三：初正降魔；二說諸天女，「語諸女言」下是；三明欲還宮，「時惡魔怨告天女曰汝等可來」下是。降魔有四：一從乞女、二魔驚走、三空聲告、四魔便施。此初文也。勸不施持世迴以與我，明知持世沙門之儀，顯上無垢稽首所以。

T38n1782_p1062c11經　時惡魔怨〔至〕將無惱我。

T38n1782_p1062c11贊曰：下明驚走，初驚、後走。此驚也。謂無垢稱將欲惱之，故驚怖也。

T38n1782_p1062c14經　欲隱形去〔至〕亦不能去。

T38n1782_p1062c14贊曰：此明魔走。潛形不現，避脫欲行，神力所持，求去不得。

T38n1782_p1062c16經　即聞空¹²中聲〔至〕自所天宮。

T38n1782_p1062c16贊曰：下空聲告。女施易還，不施難走。

T38n1782_p1062c18經　是惡魔怨〔至〕俛仰而與。

T38n1782_p1062c18贊曰：此魔便施。俛者俯也，仰者仰也。厄不得已，故言俛仰。魔怖惱亂，俯仰與之，非其本心，故言俛仰。

T38n1782_p1062c21經　時無垢稱〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1062c21贊曰：下第二，說諸天女。大文有三：初略說、次廣說、後結說。略說有二：初勸發心、後隨說法。此初文也。

T38n1782_p1062c24經　即隨所應〔至〕正等菩提。

T38n1782_p1062c24贊曰：次隨說法。一為初根說隨順菩提法，二為久學說成熟菩薩法，俱令趣向正等菩提。

T38n1782_p1062c27經　復¹³言姊¹⁴等〔至〕五欲樂也。

T38n1782_p1062c27贊曰：下廣說。有三：初總示法樂，令捨欲樂；次天女問；後為廣答。此初文也。大法菀者，清淨真如。因此生樂，名法菀樂。得出世樂，應捨生死五欲樂也。

T38n1782_p1063a02經　諸天女言〔至〕大法菀樂。

T38n1782_p1063a02贊曰：此天女問。

T38n1782_p1063a03經　無垢稱言〔至〕勤敬事樂。

T38n1782_p1063a03贊曰：下廣答也。合有三十五句法樂，舊經三十二句，總脫三句：一於所緣無依住樂、二於般涅槃正攀緣樂、三於巧方便善攝受樂。自餘錯者，至文當敘。仍說欣樂之字，於句初安，不說戲樂之字也。三十五句，分之為六：初三得遇良田樂；次二出苦圓證樂，舊一句；次三體達虛幻樂；次十¹發心修行樂；次十離惡攝善樂，舊有九句；次七利他自利樂，舊有六句。此之三種，得遇良田樂，勝²進惡緣故。於佛三身，起於決定清淨信心，不可破壞，名不壞淨心樂。於法樂聽掃滌³攝持，於眾僧中勤行敬事。如契經言「諸佛出現樂，演說正法樂，眾僧和合樂，同修勇進樂。」今此於良田起修行樂，稍與彼殊。

T38n1782_p1063a18經　於其三界〔至〕無依住樂。

T38n1782_p1063a18贊曰：第二，此二出苦圓證樂，勝苦沈⁴淪故。初是出苦、後是證寂。舊經云「樂離五欲」，此為極狹；今離三界，故成寬故。於所緣境無所依⁵心、無所安住，心不繫著，即是正智證達諸法。若心依住，便非正證。故《般若》云「應無所住而生其心。若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施」等。舊經⁶闕此。

T38n1782_p1063a26經　於諸蘊中〔至〕如空聚樂。

T38n1782_p1063a26贊曰：第三，此三體達虛幻樂，非三惑亂故。觀蘊無常，逼切故苦，猶如怨害，故說為魔。觀十八界螫諸有情，故如毒蛇。舊經見喻，便言觀四大，四大以是六界攝故。觀十二處猶如空聚，都無所有。舊云「觀內入」，文意狹也。蘊者積集義，具十一種積集義故，謂色受想行識。界者因義，持自性義，名持自性故，謂眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。處者出生義，六根六境出生六識故，謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。

T38n1782_p1063b07經　於菩提心〔至〕勤供侍樂。

T38n1782_p1063b07贊曰：第四，有十發心修行樂，勝⁷進壞生死故。初一發心、次八修行、後一顯果。修行有三：一濟眾生、二事師長、三修六度。此有⁸三初。一發心能固守、二活生能饒益、三事師能勤供。

T38n1782_p1063b12經　於惠施中〔至〕離惑明樂。

T38n1782_p1063b12贊曰：此修六度。知施離貪；堅持淨戒，不曾慢緩驅⁹孜，驅^＊9-1孜常堅護故；由忍調順，離麁^A14獷故；善修精進，集諸善根；修定之時，知無亂心；修般若時，能離諸惑。性是明照，斯為樂矣。

T38n1782_p1063b17經　於菩提中廣大妙樂。

T38n1782_p1063b17贊曰：此知菩提樂。知菩提中有廣大樂，而生欣樂，求趣速證無惱害樂。略有四種：一出離樂、二遠離樂、三覺法樂、四寂靜樂。此菩提樂即攝後二，說佛果故。舊云「樂廣菩提心」，知菩提樂而心樂廣，亦無爽也。

T38n1782_p1063b23經　於眾魔怨〔至〕能遍知樂。

T38n1782_p1063b23贊曰：下第五，有十離惡攝善樂，勝能習非迷是故。初二離惡、後八攝善。此離惡也。於魔能摧，不為彼惱，知諸煩惱皆能永拔。

T38n1782_p1063b27經　於諸佛土〔至〕正修習樂。

T38n1782_p1063b27贊曰：下八攝善有二：初三嚴因、後五嚴果。此初文也。一修佛¹⁰二因，不生穢土，因體如前〈序品〉中說。二相好圓滿，無醜陋故。三善修福慧，離生死故。舊經第三明修諸功德，而無樂字，乃屬相好，與新懸別。三十二相者，依《大般若》第三百八十一，佛言善現：「云何如來、應、正等覺三十二大士相？善現！世尊足¹¹中有平滿相，妙善安住，猶如奩底。地雖高下，隨足所蹈皆悉坦然，無不等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文，輞¹²轂眾相，無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟，如¹³都羅綿，勝過一切，是為第三。世尊手足一一指間，猶如雁王，或有鞔網金色交絡，文同綺畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長，甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情，是為第六。世尊足趺修高充滿，柔軟妙好，與跟相稱，是為第七。世尊雙¹⁴腨漸次纖圓，如鑿泥耶仙鹿王腨，是為第八。世尊雙臂修直𦟛圓，如象王鼻，平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬，亦如象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青，右旋宛轉，是第十一。世尊髮毛端皆上靡，右旋宛轉，柔¹⁵潤紺青，嚴金色身，甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔¹⁶光耀如妙金臺，眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩，七處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀¹⁷圓滿端直，是第十八。世尊身相脩廣端嚴，是第十九。世尊體相縱廣量等，周匝圓滿，如¹⁸諸瞿陀，是第二十。世尊領臆并身上半威容廣大，如師子王，是二十一。世尊常光面各一尋，是二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深，白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈，所有上味，風熱痰病，不能為雜；由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損¹摧曲等過，能正吞咽，津腋通流，故身心²適，常得上味，是二十五。世尊舌相薄淨廣長，能䨱面輪，至耳髮際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲³洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整，不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾，皎潔分明，是二十九。世尊面輪其猶滿月，眉相皎淨，如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如^＊13-1都羅綿，鮮白光淨，逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如⁴大蓋，是三十二。善現！是名三十二大士相。善現！云何如來應正等覺八十隨好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨，如花赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟，節骨不現，是為第二。世尊手足各等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓滿如意，軟淨光澤，色如蓮花，是為第四。世尊筋脈⁵盤結堅固，深隱不現，是為第五。世尊兩踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠審，如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅，如師子王，是為第八。世尊行步安平庠序，不過不減，猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀雅，猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋，如龍象王，舉身隨轉，是⁶為第十一。世尊支節漸次𦟛圓，妙善安布，是第十二。世尊骨節交結無隙，猶若龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安布，堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好，威勢具足，圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮淨，塵垢不著，是第十六。世尊身容敦肅無畏，常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密，善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉動，圓滿無壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝⁷端嚴，光淨離翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是⁸第二十一。世尊腹形方正無欠，柔軟不現，眾相莊嚴，是二十二。世⁹尊䐡深，右旋圓妙，清淨光澤，是二十三。世尊臍厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦無¹⁰黶點疣贅等過，是二十五。世尊手¹¹足充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手¹²文深長明直，潤澤不斷，是二十七。世尊脣色光潤丹¹³輝，如頻婆果，上下相稱，是二十八。世尊面門不長不短、不大不小，如量端嚴，是二十九。世尊舌相軟薄廣長，如赤銅色，是第三十。世尊發聲威震深遠，如象王吼，明朗清徹，¹⁴是三十一。世尊音韻美妙具足，如深¹⁵谷響，是三十二。世尊鼻高脩而且直，其孔不現，是三十三。世尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔，¹⁶漸次鋒利，是三十五。世尊眼淨青白分明，是三十六。世尊眼相脩廣，譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整，稠密不白，是三十八。世尊雙眉長而不白，緻而細軟，是三十九。世尊雙眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。世尊雙眉高顯光潤形如初月，是四十一。世尊耳厚廣大脩長，輪埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平，離眾過失，是四十三。世尊容儀，能令見者無損無染，皆生愛敬，是四十四。世尊額廣圓滿平正，形相殊妙，是四十五。世尊身分上¹⁷半圓滿，如師子王，威嚴無對，是四十六。世尊首髮脩長紺青，¹⁸細密不白，是四十七。世尊首髮香潔細軟，潤澤旋轉，是四十八。世尊首髮齊整無亂，亦不交雜，是四十九。世尊首髮堅固不斷，永無褫落，是第五十。世尊首髮光滑殊好，塵垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實，逾那¹⁹羅延，是五十二。世尊身體長大端直，是五十三。世尊諸²⁰竅清淨圓²¹好，是五十四。世尊身支勢力殊勝，無與等者，是五十五。世尊身相眾所樂觀，²²常無厭足，是五十六。世尊面輪修廣得所，皎潔光淨，如秋滿月，²³是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠離顰蹙青赤等過，是五十九。世尊身²⁴皮清淨無垢，常無²⁵臭穢，是第六十。世尊²⁶所有諸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如²⁷來達那亦猶天蓋，是六十三。世尊身毛紺青光淨，如孔^A15雀項，紅暉綺飾，色類亦銅，是六十四。世尊法音隨眾大小，不增不減，應理無差，是六十五。世尊頂相無能見者，是六十六。世尊手足指¹網分明，莊嚴妙好，如赤銅色，是六十七。世尊行時，其足去地如四指量，而現印文，是六十八。世尊自持，不待他衛，身無傾動亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心見喜、恐怖見安，是第七十。世尊音聲不高不下，隨眾生意，和悅與言，是七十一。世尊能隨諸有情類²言音意樂，而為說法，是七十二。世尊一音演說正法，隨有情類各令得解，是七十三。世尊說法咸依次第，必有因緣，言無不善，是七十四。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。世尊所為先觀後作，軌範具足，令識善淨，是七十六。世尊相好一切有情無能觀盡，是七十七。世尊頂骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同綺³畫，色類朱丹，是第八十。善現！是名八十隨好。善現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界，無不遍滿。若作意時，即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故，攝光常照，面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月⁴日時歲數，所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時，即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故，聲隨眾量，不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行般若波羅^＊1-3密多時，已能成⁵辨，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安樂。如是。善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅密多時，能以財法二種布施攝諸有情，是⁶甚為奇希有之法。」故具相好，名為安樂。諸⁷文等缺，不名為樂。修此因行，如《瑜伽》說。

T38n1782_p1065b05經　於妙菩提〔至〕而觀察樂。

T38n1782_p1065b05贊曰：此五嚴果，一莊嚴菩提，擬登正覺；二深法無驚，能受能說；三正觀解脫門，能修能證；四於涅槃攀緣希入，舊經無此；五觀眾生終不非時，時諸應機⁸觀而濟利，非時者不應根機往施教利。故世尊說法無四失：一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。

T38n1782_p1065b12經　於同類生〔至〕樂將護樂。

T38n1782_p1065b12贊曰：第六，有七利他自利⁹樂，勝損他及自故。初四利他，後三自利。此利他也。同類生者，同彼出世梵行之類，見其功德常樂親近，見異此類亦無增惡。善友樂近，增長善故；惡友將護，不生過故。〈菩薩地〉說「戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。」求施利樂，於此正知，有力善¹⁰權，饒益不捨，大悲無儻，名為善友。所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無¹¹矯無嫉，儉¹²畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能為說法，是名善友，可為依信。有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物，不闕隨時，詣敬業事，問聽無動，名為親近。故於是處，樂親近樂。

T38n1782_p1065b26經　於巧方便〔至〕最上妙樂。

T38n1782_p1065b26贊曰：此三自利。一於十二種善巧方便善攝在身，舊經無此；二於正法喜而且信，樂而求知；三不放逸，常自策勤修菩提分，此為最上。

T38n1782_p1065c01經　如是諸姊〔至〕勿樂欲樂。

T38n1782_p1065c01贊曰：說天女中第三結說。此法苑樂，菩薩常住，當樂此樂，勿樂欲樂，以勸之也。

T38n1782_p1065c04經　時惡魔怨〔至〕俱還天宮。

T38n1782_p1065c04贊曰：自下第三明欲還宮。文段有八：一喚女還宮、二女^＊11-13辭不去、三魔却從乞、四無垢施之、五天女問道、六無垢為說、七天女禮謝、八捨制放魔。此初文也。

T38n1782_p1065c08經　諸女答言〔至〕與汝俱還。

T38n1782_p1065c08贊曰：二女^＊11-14辭不去。有三：初總^＊11-15辭、次陳理、後顯樂。此初總辭。

T38n1782_p1065c10經　所以者何〔至〕與汝等還。

T38n1782_p1065c10贊曰：此陳不去之理。我已屬他，不能背去。

T38n1782_p1065c12經　我等今者〔至〕汝可獨¹³還。

T38n1782_p1065c12贊曰：顯樂法也，故不能還。

T38n1782_p1065c14經　時惡魔怨〔至〕摩訶薩也。

T38n1782_p1065c14贊曰：三魔却從乞。心不耽著，離慳貪者，大菩薩故。

T38n1782_p1065c16經　無垢稱言〔至〕法願滿足。

T38n1782_p1065c16贊曰：四無垢施之。大菩薩者，順眾生願，今順故捨。捨既是行，故便發願，當令汝等及諸有情善法願滿。生死有罪，願不滿足。無罪勝願，皆令滿故。

T38n1782_p1065c20經　時諸天女〔至〕云何修行。

T38n1782_p1065c20贊曰：五天女問道。

T38n1782_p1065c21經　無垢稱言〔至〕汝等當學。

T38n1782_p1065c21贊曰：六無垢為說。有三：初略說、次復徵、後為釋。此初也。欲令傳法不斷絕故，說無盡燈。欲令慇重求聞法故，所以略說。

T38n1782_p1065c25經　天女¹⁴復問〔至〕無盡燈耶。

T38n1782_p1065c25贊曰：二復徵也。

T38n1782_p1065c26經　答言諸姊〔至〕亦無退¹⁵藏。

T38n1782_p1065c26贊曰：三為釋也。有二：初釋、後勸。釋中有三：初喻、次心、後結。此喻也。冥者暗也。新明不盡，舊明不減。

T38n1782_p1065c29經　如是諸姊〔至〕轉更增益。

T38n1782_p1065c29贊曰：此明心也。俱胝百億，那庾多千億。菩薩化此¹建立菩提。菩薩道心，終無盡期，轉轉生故。亦無退減，實增益故。此勸發心。

T38n1782_p1066a04經　如是為他〔至〕亦無退減。

T38n1782_p1066a04贊曰：此明法也。若²宣正教法，教法更增長。後終無盡，初亦無減。盡謂總無，減謂減少。此勸為法。

T38n1782_p1066a07經　諸姊當知〔至〕汝等當學³勸。

T38n1782_p1066a07贊曰：下勸彼修。初結勸、後顯德。此結勸也。

T38n1782_p1066a09經　雖住魔宮〔至〕一切有情。

T38n1782_p1066a09贊曰：此顯修德。勸發心者，即是知佛多劫恩德，真能酬報。自利行滿，亦是利樂一切眾生，利他德也。

T38n1782_p1066a12經　是諸天女〔至〕無垢稱⁴足。

T38n1782_p1066a12贊曰：七天女禮謝。聞道既深，故為頂謝。

T38n1782_p1066a14經　時無垢稱〔至〕還於本宮。

T38n1782_p1066a14贊曰：八捨制魔還。昔通力制，令彼不還。說利既周，故捨前制。

T38n1782_p1066a16經　世尊〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1066a16贊曰：下結答詞由卑躬請退。⁵