說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1091a12不二法門品

T38n1782_p1091a13〈菩提分品〉及此一品，真實義處，明自利¹門。前品真實有為世俗事行，此品真實無為出世理行。利他之行必自利故，欲證其理先修事故。二者差別之義，二與非二俱名為二，一三四等名非二故。花嚴等以一為二，法自在等以二為二，甚深覺等以三為二，光幢等以五為二，喜見等以六為二，准執一等，故皆是二。此除分別及事差別，名不二故。²借其二名，表二及非二。非由言二體，唯詮二故。初有十六菩薩以二為二，後有十五以非二為二，文^A18殊師利以言心為二，無垢稱以有說為二，至下當知。空理義云：空性無差，俗妄有異。今說真同性，不同俗妄異，故言不二法。³此空即門，緣此能生真空智故。談其真性，非二非不二；今遮妄二法，故言不二法。妄不生空智，真空方可生，遮彼非門，故非門強說門。此品廣明，名不二法門品。應理義云：俗事及所執，妄謂皆有異。真理非妄，成非妄異。今顯無相真如理唯是一，恐聞一定一，不說於一，但遮妄異，故言不二。不二之理，可軌可^A19摸，故名為法。此能通生死、無漏智解，立以門名。據實真如非不二，非法非⁴二法、非門非不門，遮二故⁵強名不二，遮非法故名法，遮非門故名門。此品廣明，名不二法門品。

T38n1782_p1091b08經　時無垢稱〔至〕各隨樂說。

T38n1782_p1091b08贊曰：品段有二，初明不二法門、後明利益。初中復二：初明說不二法門；後明入不二法門，無垢稱入不二法是。說中又二：初無垢稱問諸菩薩說不二法門、後諸菩薩問妙吉祥說不二法門。或三十一菩薩以分別執為二、無分別理名不二，智會此理名入不二。文殊以言說為二、離言法性名不二，智達此性名入不二。無垢以假智言說俱名為二、諸法真如名為不二，正智證真名入不二。故⁶成⁷各別。初中⁸復二：初問、後答。此問也。入者，證也解也。證解真理，名入不二。各隨辨才，隨情樂說。

T38n1782_p1091b20經　時眾會中〔至〕次第而說。

T38n1782_p1091b20贊曰：下答。有二：初略、後廣。此略也。

T38n1782_p1091b22經　時有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091b22贊曰：下廣。合有三十一箇菩薩，別答前問。一一答中，文皆有四：一標菩薩名、二陳二法、三明不二、四總結之。然空理義，並以俗妄有二，真空無二。應理義云：皆以所執依他有二，圓成真如實無有二。此之二義，言勢遮執，解文雖同，意況常別。恐厭文繁，更不別對一一疏條，諸尋文者可具知也。生滅為二，理名不二，證此無生正智名忍。初地已上，此忍證真如入不二。空理義云：空無有二。應理義云：理無事二。以生滅二，不⁹說分別故。

T38n1782_p1091c04經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091c04贊曰：我我所分別名二，無二理名不二，證此無¹⁰二理名入不二。此下皆以理遮執二，故言不二，所以二中皆言分別。舊經都無分別之言，意存空理故。

T38n1782_p1091c08經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091c08贊曰：有取者有著也，無取者無著也，有著無著分別為二。¹¹若有著，有所得。有所得故有增減，有增故有起作、有減故有息滅。若了證無著，即無所得，無所得故無增減，無增減故無起作、無息¹²滅，故於諸法中無所執著、無執著心。達解此理，名入不二。

T38n1782_p1091c15經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091c15贊曰：寂滅跡者，即真理，理為智跡。智喻足，能履故；理為跡，所履故。

T38n1782_p1091c18經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091c18贊曰：散動者心馳外境，思惟者攝念內緣。初了二無¹³則無作意，後住二無都無作意。

T38n1782_p1091c21經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091c21贊曰：一相者，空無我等共相之理。無相者，真如了知諸法無有共相亦無自相，自相即別異相也。知此共自二有為相，一切都無，亦無真無相之體。知此有為及無為理二智平等，名入不二。共相自相俱是有為，對彼無為故名為二。

T38n1782_p1091c27經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1091c27贊曰：聲聞菩薩二因緣心，性皆如幻。達二幻理，名入不二。

T38n1782_p1091c29經　復有菩薩〔¹⁴至〕二法門。

T38n1782_p1091c29贊曰：善及不善，無所起作，此二有相及與無相二俱平等，無善可取、無惡可捨。了知於此，名入不二。

T38n1782_p1092a03經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092a03贊曰：有罪名縛、無罪名解。以金剛無漏之智達無縛解，名入不二。

T38n1782_p1092a06經。復有菩薩〔^＊14-1至〕二法門。

T38n1782_p1092a06贊曰。有想者有漏想也。無想者無漏想也。或有漏¹生名有想。無漏生名無想。或有心想名有想。滅²或無心想名無想。

T38n1782_p1092a10經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092a10贊曰：遠離一切有為諸行，起於覺慧，即觀無為如空之智極善清淨。或遠有為行，即無為覺慧如空之智極善清淨。既都無執，亦無所遣，名入不二。

T38n1782_p1092a14經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092a14贊曰：可毀可壞，故名世間，翻此名出世。了世間空，初既不入，後亦不出。以不入故，無隨生死流。舊云「溢」者，流溢之義。以不出故，亦無散滅離於世間。境既如此，心亦不執。

T38n1782_p1092a19經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092a19贊曰：知生死空，本無流轉亦無涅槃，二境本空，分別便滅。

T38n1782_p1092a21經　復有菩薩〔至〕則名無盡。

T38n1782_p1092a21贊曰：此兩翻釋。初了都無有盡無盡，要究竟盡乃名為盡。即煩惱等究竟盡³流，名為有盡。既究竟盡，不復更得常可有盡，則名無盡。有⁴有盡則⁵無無盡，⁶無便無⁷體，即有^＊4-1有盡，有盡亦無體，故都無二。

T38n1782_p1092a27經　又有盡者〔至〕⁸不二法門。

T38n1782_p1092a27贊曰：此第二翻釋。前約相續以解無二，此約剎那。或前約染法，此約淨法。一剎那法，暫⁹等滅無，定無有盡即是無盡。一剎那中有盡無故，無盡亦無。了二本空，分別不起，名入不二。舊云「若究竟盡者更不可盡」，故有盡者即是無盡。

T38n1782_p1092b04經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092b04贊曰：我、無我體，其性都無，不可論二。此二分別，名之為二。了二境空，其分別斷，智達此理，名入不二。

T38n1782_p1092b07經　復有菩薩〔至〕^＊8-1不二法門。

T38n1782_p1092b07贊曰：了知無明本性空理即是於明，執二為實俱不可得，不可算計為有，超算計之路。觀此無二，名入不二。

T38n1782_p1092b10經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092b10贊曰：上十六菩薩以兩為二，下十五菩薩以非二為二。或可總說以二為二，五蘊為一、空為一故，下皆准知。空理義云：世俗取蘊性即真空，空與蘊體二種無別，取蘊現在即有真空，非蘊滅已方有空性。由此故言「即是色空，非色滅空」¹⁰者，此破二執：一執世俗色外別有真空，為破此故云即是色空，色空無別。二執俗色滅方有真空，為破此故，云非色滅空，蘊現有時已有空故。應理義云：略有二解。一解：所執色即是空，色空無別體，非所執色滅方始有空，現色相時性已空故。色既所執色，空亦即空無。二解：所執及依他色，並即真如空，空與真如更無別體，亦非二色滅方有真如空，二色現時真如有故。既無二別，名入不二。

T38n1782_p1092b25經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092b25贊曰：四界者：地水¹¹火風。空者，空理義云：謂真空性。應理義者，所執即空無，真如是空性，准前取蘊與空二解。前中後際，去來今也。性皆無倒，即真理故。

T38n1782_p1092b29經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092b29贊曰：眼色分別為二，乃至意法分別為二，根境對故。了知六二其性皆空，見眼空性，於色境上便無三毒，乃至意法亦復如是。見已靜住，名入不二。

T38n1782_p1092c04經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092c04贊曰：布施為一，迴向一切智性為一，故名為二。一切智性即真如理，是智體故。知布施等即真如性，故名不二。

T38n1782_p1092c08經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092c08贊曰：空觀我等為無，無相無願。緣無為有為為有，了知我空都無有相。此無相中亦無可願，此無願中心意識三都不可起，所取無故，能取亦無。又不別於無願以生心¹²等，空即無願故。《楞伽經》云「藏識說名心，思量性名意。能了諸境相，是說名為識。」如是於一空解脫門，具攝三種。能此通達，名入不二。《成唯識》云「空無相願，於計所執依他圓成或皆通緣，或次¹³第別緣。」此依通緣，故名不二。乃至於無願，亦即空無相，皆准此知。

T38n1782_p1092c19經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092c19贊曰：佛為先、法僧為後，三寶別體，分別為二。了佛¹⁴即法僧，三寶同體，皆無為相，與虛空等，無不在故。諸法亦爾，皆真如性，名為不二。同體三寶，義如前說。

T38n1782_p1092c24經　¹⁵復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1092c24贊曰：薩迦耶者，虛偽身也。滅者真理。偽身與如，分別為二。知偽身即滅，不起偽身見，故於偽身及滅二種，無總分別及別分別，證二真如究竟滅性，無所猜¹⁶疑、無驚無懼。執有身見，乃有猜疑，亦有驚懼。

T38n1782_p1093a01經　^＊15-1復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093a01贊曰：身語二色及意非色，分別為二。空理義云：了三本空皆¹無造作，無造作之相相之故。其相無二，身空即語空，語空即意空，意空即一切法空。若能隨入一切法空無²造作相，名入不二。應理義云：了三律儀本真如性皆無造作，身真如即語真如，語真如即意真如，意真如即一切法真如。能隨入此無作真如，名入不二。

T38n1782_p1093a09經　復有菩薩〔至〕^＊8-2不二法門。

T38n1782_p1093a09贊曰：諸不善業可毀可厭，名為罪行。欲界善業可愛可樂，名為福行。色無色界諸善定心，住於一境，名不動行。散³定二地，分別為二。無作相者，空理無作相即真空性，應理無作相性即真如，故此空中無三差別。

T38n1782_p1093a15經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093a15贊曰：此等以一為二。一切二法者，一切分別差別之法皆從我起。知我真實之理，即不起二。不起二故，即無能了。無能了故，即無所了，名入不二，無彼本⁴來差別二故。

T38n1782_p1093a20經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093a20贊曰：二法者謂一切分別差別。有所得者謂本見有相。若了本有所得，⁵若成⁶本來無所得，⁷則無所起取捨本⁸末二。既無⁹取捨二，名入不二。

T38n1782_p1093a24經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093a24贊曰：了本真理則無明暗，明暗無二故。如滅定無心，無心漏明、無有漏¹⁰暗，都無分別，故舉為喻。

T38n1782_p1093a27經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093a27贊曰：了知生死涅槃本真理性無二，則無欣厭。究竟之理，生死無縛、涅槃非解，何所欣厭？

T38n1782_p1093b01經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093b01贊曰：善住正道，^A20邪道便滅不行。若見有¹¹邪道，可見有正道。^＊11-1邪道既不見行，正道如何得有，二境相既無二，能覺非有。無二覺故，名入不二。

T38n1782_p1093b05經　復有菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093b05贊曰：虛謂有為事。實謂無為理。理諦可證，尚不見實，何況虛法不可為證而能見之？此真理性，非肉眼可見，唯慧眼能見。無分別智慧眼證時，於一切無分別故，無見無不見，名入不二。

T38n1782_p1093b10經　如是會中〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093b10贊曰：下第二，諸菩薩問妙吉祥說不二法門。初結前生後以為問，後隨問以為答。「各別說已」以上結前，「同時發問」已下生後以為問。客來小位，解釋已周，故問上賓，談彰大義。

T38n1782_p1093b15經　時妙吉祥〔至〕猶名為二。

T38n1782_p1093b15贊曰：此隨問以為答。初非前、後正述。此非前也。汝等雖遮二之分別名為不二，以有言說及帶分別，猶名為二；我今除言及絕分別，名為不二。故知二者分別差別，不是兩法，名為二也。

T38n1782_p1093b20經　若諸菩薩〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093b20贊曰：此正述也。無言無說，無表彰、無指示，離言說之戲論，絕起心之分別，名為不二。以不可言不可分別之理，遮於言說分別，故名不二。

T38n1782_p1093b24經　時妙吉祥〔至〕不二法門。

T38n1782_p1093b24贊曰：上來明說方便因位，外化利物不二法門；下明證入根本果位，內證自利不二法門。初問、次入、後讚。此問也。

T38n1782_p1093b28經　時無垢稱默然無說。

T38n1782_p1093b28贊曰：此入也。正理幽玄，言蹄不測。縱以不言之言遣言，終非會於妙理，故默無說，以智冥真，名入不二，最為深極。

T38n1782_p1093c03經　妙吉祥言〔至〕¹²說分別。

T38n1782_p1093c03贊曰：此讚也。我說不二，以言遣言；汝入不二，以智冥真。會妙雖同，親疎杳隔。說契真者，真由證故，說為疎也。證契真者，離言說故，證為親也。

T38n1782_p1093c07經　此諸菩薩〔至〕無生法忍。

T38n1782_p1093c07贊曰：下第二段，明利益也。創入初地，名¹³悟不二。不二之理，即真如法。證會無生，亦初得也。或任運入不¹⁴二，八地也。相續無生，亦八地也。¹⁵

T38n1782_p1093c11說無垢稱經疏卷第五〔末〕