說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1104c08說無垢稱經¹⁰贊卷第六〔本〕

T38n1782_p1104c11說無垢稱經贊卷第六〔末〕

T38n1782_p1104c13觀如來品

T38n1782_p1104c14合十一品正陳本宗分中分三：初九品明菩薩境，次上一品明菩薩行，此之一品明菩薩果，修行當必成大果故。如來之名，已如前釋。觀者¹¹察，智見照察，名之為觀。恐修妙行者執有實如來，不解正觀¹²二身差別，今教正觀，求證作佛。因無垢之來意，陳如來之妙體，此品廣明，名觀如來品。

T38n1782_p1104c21經　爾時世尊〔至〕觀如來乎。

T38n1782_p1104c21贊曰：佛身有二，一實、二權。由此二種，品段有二：初如來發問，明觀法身如來，或兼自受用身，「證會一切智智」下，明自受用身，俱實身故；後鶖子發問，因見無動佛事，明觀他受用身，兼顯釋迦居雜穢土是化身佛，俱權身故。下鶖子歎無垢稱言：「乃能捨彼清淨佛土，而來樂此多雜穢土。」故知無動是他受用，釋迦為化身。諸佛之身不過實權，此觀如來一切皆具，但以釋迦權化，隨事因鑒。法報二身，理幽頗曉，寄此發問，明觀如來，非唯觀釋迦之化身也。《佛地論》云「佛身有二：一法身、二生身。真如法身及自受用身，俱名法身，實功德法所集成故。他受用佛及化身佛，俱名生身，非實德故。」由此科文准彼為二。初文有二：初問、後答。此初也。牒先來意，為觀如來。汝於如來云何觀耶？為觀權相、為觀實身？

T38n1782_p1105a09經　無垢稱言〔至〕如是而觀。

T38n1782_p1105a09贊曰：下答。有三：初總標、次別釋、後結正。此初也。空理義云：釋迦之身，權形世俗，有相可見；真佛之體，諸法性空，無形無相，都不可見。今觀真佛，故言我觀都無見也。《般若經》云「若以色見我、以音聲尋我，彼生履^A16邪路，不能當見我。」故觀如來，都無所見。應¹理義云：法身真理，無相無形，自受用身雖是五蘊，微細殊妙，十地菩薩尚不能知，況餘下位。體充法界，²亦不可以色³心⁴形相而⁵可取之，亦都無見，故此總答如是而觀。舊云「如自觀身實相，觀佛亦然。」實相即真如，與新稍別，唯得作法身一解。

T38n1782_p1105a21經　何以故〔至〕現在不住。

T38n1782_p1105a21贊曰：下別釋也。空理義云：下觀真身。有二：初略釋、後廣釋。此略釋也。依俗化形，從於過去前際修來，往於未來後際化導，現在出世住教眾生，可有所見。真諦無形，性本空故，都無三世來往現住，如何可見？故觀如來，都無所見。《般若》又云「彼如來妙體，即導師法身，彼體不可見，彼識不能識。」應理義云：下釋，有二：初至「蕭然解脫」，明觀法身。後「證會」已下，明觀自受用身。初中有二：初略、後廣。此略也。何故觀法身都無所見？非三世故。三世攝者，可有見故。

T38n1782_p1105b03經　所以⁶者何〔至〕其性非識。

T38n1782_p1105b03贊曰：空理義云，下廣釋觀真身，永離一切世俗眾相，雖有種種文句不同，意⁷論真身離眾相也。⁸雜蘊性空，然非一向，故觀蘊外真性非識。應理義云：⁹下廣法身，文合有六：一離五蘊相、二異三有身、三順出世道、四遣法非法、五同真超俗、六離繫解脫。此初文也。五蘊真如是佛法身，故觀蘊如非即五蘊。故《般若》云「以色見我、音聲求我，是行邪道，不¹⁰見如來。」^A17如來妙體即法身佛，體不可見、識不能知。然《涅槃》等云「捨無常色，獲得常色，受想行識，^＊2-1亦復如是」者，是報身佛，故不相違。舊經云「不觀色、不觀色如、不觀色性」者，依空理義云：¹¹聲謂有相，如謂空相，性謂因緣，色屬因緣，都無自性。依應理義云：^＊11-1聲謂依他，如謂圓成，性謂所執。此三依詮，法身廢詮，故皆不觀。¹²雖作此解違新翻文，義可同也。

T38n1782_p1105b20經　不住四界〔至〕遠離三垢。

T38n1782_p1105b20贊曰：二異三有身。有六：一不住四界地水火風，非四成故。二同虛空界，無所罣礙，唯以虛空為譬喻故。三非內六處，起性自常故。舊¹³曰「六入無積」，非積六塵為自性故。四¹⁴超世六根路，正智所證故。五不雜三界，純無漏故。六遠離三垢，遠貪嗔癡垢，為自體故。

T38n1782_p1105b27經　順三解脫〔至〕無障礙障。

T38n1782_p1105b27贊曰：三順出世道。有三：一順三解脫，三解脫體，謂空無相無願。法身乃是妙智之境，順能緣之正智也。二隨明者，宿命、天眼、漏盡三智，斷三際愚，照洞三世，故名三明。至者到也。到三明者，謂菩提智、佛之法身，隨順能到之三明也。此真如體，非是無漏慧明而稱為明，慧真性故釋明義。非能到而稱到，體是所到，能到性故釋至義。三至一切法無障礙際，此真如性到一切法，或智障品無障無礙，極邊際故。

T38n1782_p1105c08經　實際非際〔至〕其性俱離。

T38n1782_p1105c08贊曰：四遣法非法。有四十七句，舊有二十九句。此有三句。此中諸句一向遮執，但是言說、但是分別，一切皆非法身本性，言說分別不稱理故。今為遮此，故言非也。且如初句雖是實際，非是名言及分別際。二真如亦爾，非定真如。¹⁵三故常無所住，亦非能緣智，故不相應，時等依等處等事等名相應故，亦俱離真如境與智也。

T38n1782_p1105c16經　非因所生〔至〕非異能¹⁶初。

T38n1782_p1105c16贊曰：此有六句。一非因緣起、二非有無相、三非自他相、四非一異、五非所相、六非能相。因親唯因緣，緣疎餘三緣。所相者所表，能相者能表，此二皆有即離同異，一切皆非。舊云不一相，空；不異相，有也。不自相，自相。不他相，共相。非無相，遣相也。非取相，取相也。

T38n1782_p1105c23經　非此岸〔至〕無住無去。

T38n1782_p1105c23贊曰：此有九句。三去及來，合為一故。此岸謂生死，彼岸謂涅槃，中流謂煩惱。非俱者，非亦內外。非不俱者，非非內非非外也。舊云「而化眾生，觀於寂滅¹⁷而不永滅」，云而非眾生觀應寂滅，¹⁸非永¹⁹滅也。非是法身而能化也，不此彼體也。不以此彼者，不以此彼而可顯示，不可世智知、不可以分別心識。

T38n1782_p1106a02經　無名無相〔至〕無少義可說。

T38n1782_p1106a02贊曰：此有七句。名謂能詮，相謂所詮。不住色蘊有分身中，亦不離此。無少體可以指示，無少義理可為他說。

T38n1782_p1106a06經　無施無慳〔至〕無慧無愚。

T38n1782_p1106a06贊曰：此有六句，六度六蔽各各對故。

T38n1782_p1106a08經　無諦無妄〔至〕非所取。

T38n1782_p1106a08贊曰：此有八句，諦實妄虛也。一切語言施為造作，普皆斷¹惑。

T38n1782_p1106a10經　非相〔至〕平等平等。

T38n1782_p1106a10贊曰：此有六句。非相狀、非不相狀，非為作、非不為作。體無算數、離諸算數，體無障礙。前後相似平等，前如後，前平等；後如前，後平等。

T38n1782_p1106a14經　同真實際〔至〕無覺^A18無知。

T38n1782_p1106a14贊曰：五同真超俗。初二句同真、下七句超俗。實際者，無分別智，無到所緣，法身同彼。法界者，諸功德法性，法身等彼，義等體故。此二句同真。能稱者能說，所稱者所說。諸稱性者，能所說性。量謂籌量，三義亦爾。

T38n1782_p1106a20經　離諸繫縛蕭然解脫。

T38n1782_p1106a20贊曰：六離繫解脫。不為物²物，名法身也。

T38n1782_p1106a22經　證會一切〔至〕周遍一切。

T38n1782_p1106a22贊曰：下觀自受用身，合有十七句。初四句，明報身體；後十三句，離法執著。此初也。能緣正智，能證會此，而成一切智及一切種智。心境兩冥，理與神會，故言平等。獲得有情無二本性，本性真如無差別故。或此悲智，等緣有情無有二故。逮者及到。到一切法³無差別性，即此⁴心智，佛之菩提自受用身，周遍一切無所不在，等真如故。舊云「等諸智」，得一切智智，諸佛皆等。同眾生者，觀諸眾生無二，真性同故。

T38n1782_p1106b03經　無罪無⁵𠎝〔至〕無起無盡。

T38n1782_p1106b03贊曰：下有十三句，離諸執著。此有七句。罪謂苦果，可毀厭故。愆謂業⁶惑，甚過失故。濁謂三業，依止外道顛倒見生。聖教對治，不信混濁之所攝故。穢謂三業，能污相續，依此發生如是障業。又損⁷滅見所攝增惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見所攝障真無我見義名濁。一切無礙，亦無執著，離三分別及七分別八分別等。無物之所作、無物之所生，此遮自然等作之與生，亦遮有實諸法作生，亦無虛實及實起盡。或復無趣生起，亦無諸⁸起盡。

T38n1782_p1106b14經　無曾無當〔至〕所不能說。

T38n1782_p1106b14贊曰：此有六句。無實過未，故無曾當。無五怖、無漏染，八風不動，故無憂喜。已到究竟，故無欣厭。二三七等，分別不緣，唯智能證。言不可說，無言能證，性是依他，亦離諸著。

T38n1782_p1106b19經　世尊如來〔至〕名為邪觀。

T38n1782_p1106b19贊曰：此結正。此觀法報二種真身，名為正觀，權為真及邪觀故。

T38n1782_p1106b22經　爾時舍利子〔至〕堪忍世界。

T38n1782_p1106b22贊曰：下第二段，鶖子發問。因見無動佛，修觀他受用身，兼顯釋迦居雜穢土是化身佛。俱權身中有四：初鶖子發問、二如來廣答、三欣見妙喜、四鶖子讚揚。此初問也。不但鶖子未識來由，亦寄此徵以彰他報。天女既言本⁹住，問往不問所從；淨名既為物生，問來而不問往。

T38n1782_p1106b29經　世尊告曰汝應問彼。

T38n1782_p1106b29贊曰：下如來廣答。有^A19二：初推答以顯理、後自答以彰事。舊云「問維摩詰」，無問佛文。下佛自陳，又無問處，極成乖角。初中有二：初推問、後問彼。此初也。鶖子問事從何處來，故佛自陳事跡而答。因今訪問，得悟深理，故推問也。

T38n1782_p1106c06經　時舍利子〔至〕來生此土。

T38n1782_p1106c06贊曰：下問彼。有八：一正問、二返詰、三正答、四責徵、五正答、六引問、七印可、八陳正。此初也。

T38n1782_p1106c09經　無垢稱言〔至〕可沒生乎。

T38n1782_p1106c09贊曰：二返詰也。¹⁰若應遍知，¹¹滅應作證。舉有漏無漏之異，正證理時，而為問也。

T38n1782_p1106c12經　舍利子言〔至〕可沒生也。

T38n1782_p1106c12贊曰：三正答也。正證入理，無少沒生。

T38n1782_p1106c14經　無垢稱言〔至〕來生此土。

T38n1782_p1106c14贊曰：四責徵。有二：一責先徵、二更徵責。此初也。

T38n1782_p1106c16經　又舍利子〔至〕而來生此。

T38n1782_p1106c16贊曰：更徵責也。上以理窮，理無沒生。下以事詰，事無沒生。

T38n1782_p1106c18經　舍利子言〔至〕有沒生也。

T38n1782_p1106c18贊曰：五正答也。化既非真，故無生沒。

T38n1782_p1106c20經　無垢稱言〔至〕如幻化耶。

T38n1782_p1106c20贊曰：六引問。引教為問，以徵義宗。

T38n1782_p1106c22經　舍利子言如是如是。

T38n1782_p1106c22贊曰：七印可也。

T38n1782_p1106c23經　無垢稱言〔至〕來生此土。

T38n1782_p1106c23贊曰：八陳正。前以理等已無沒¹²生，今以事齊何須發問？有二：初直例、後顯示。此初也。

T38n1782_p1106c26經　又舍利子〔至〕諸行續相。

T38n1782_p1106c26贊曰：下顯示。有二：初別解沒生之相、後正釋之。今言沒者，有為諸行死斷滅相。生¹³者，諸行相續之相。體非常斷，似彼二相，故名沒生。

T38n1782_p1107a01經　菩薩雖沒〔至〕惡法行相。

T38n1782_p1107a01贊曰：此正釋之。雖示有沒，不斷善行，無斷相也。雖示有生，不續惡行，無常相也。此沒生無¹斷常相。

T38n1782_p1107a04經　爾時世尊〔至〕來生此界。

T38n1782_p1107a04贊曰；下自答以彰事。有三：初佛指告、次鶖子讚揚、後無垢問答。此初也。東方世界，名曰妙喜，種種莊嚴見生喜故。佛號阿閦，此云無動。八風不擾、四魔不侵，常安不變，故云無動。為度眾生，此從彼生。

T38n1782_p1107a10經　舍利子言〔至〕多雜穢處。

T38n1782_p1107a10贊曰：此鶖子讚揚。彼他報土，故言清淨。此變化土，故言雜穢。

T38n1782_p1107a12經　無垢稱曰〔至〕樂相雜住。

T38n1782_p1107a12贊曰：下無垢稱問答。有五。此無垢問。

T38n1782_p1107a14經　舍利子言〔至〕眾冥都息。

T38n1782_p1107a14贊曰：二鶖子答。明生暗滅，故不樂雜，意顯菩薩實不樂與惡生同住。

T38n1782_p1107a17經　無垢稱²言〔至〕行瞻部州。

T38n1782_p1107a17贊曰：三無垢問。為釋³疑云：若不樂雜，何故菩薩來生此耶？故為此問。

T38n1782_p1107a20經　舍利子言〔至〕作照明故。

T38n1782_p1107a20贊曰：四鶖子答。

T38n1782_p1107a21經　無垢稱曰〔至〕煩惱暗耳。

T38n1782_p1107a21贊曰：五無垢稱釋。文顯義易，故不重解。

T38n1782_p1107a23經　爾時大眾〔至〕聲聞等眾。

T38n1782_p1107a23贊曰：下第三段，欣見妙喜。有七：一眾咸希見、二佛命現之、三無垢思惟、四正起神力、五世尊問勸、六人天獲益、七事畢還處。此初有三：一希見土、二希見法主、三希見⁴徒眾。如文可知。

T38n1782_p1107a28經　佛知眾會〔至〕令所願滿。

T38n1782_p1107a28贊曰：二佛⁵命現。何故如來不現令見，命無垢現？欲顯居士助佛化者，尚示神通，況如來耶。又彼本土，令其自現，何假佛耶。又何簡自他，宜現便得。又欲顯菩薩皆生淨土，必有他受用身，知釋迦身為他權化，故令彼現，理亦無違。

T38n1782_p1107b05經　時無垢稱〔至〕男女大小。

T38n1782_p1107b05贊曰：三無垢思惟。有三：一思移世間器有情界、二思移出世佛利樂事、三思移大千示諸大眾。此初文也。王都已前妙喜器界，菩薩聲聞男女大小彼有情界。

T38n1782_p1107b10經　乃至廣說〔至〕海會大眾。

T38n1782_p1107b10贊曰：二思移出世佛利樂事。有二：一思移佛及大眾、二思移於佛事。此初。有三：一移如來、二移覺樹、三移海眾。眾會無邊，猶如海故。

T38n1782_p1107b14經　諸寶蓮華〔至〕作佛事者。

T38n1782_p1107b14贊曰：下思移佛事。有二：一移華、二移階。此移華也。十方佛國欲作佛事，先以蓮華或寄或散。如說般若，隨其近遠，十方世界皆寄蓮華，與釋迦佛而作佛事。法華化佛，寄華亦爾。彼淨土中有此蓮華，故今移取。

T38n1782_p1107b20經　三道寶階〔至〕寶階而上。

T38n1782_p1107b20贊曰：二移階道。釋迦寶階，天帝⁶使作。無動寶階，從地涌出。釋迦騰空往於⁷忉利，三月坐夏，為報母恩。⁸末夏將歸，天帝使大力鬼神為佛而作寶階，中道黃金、左道馬惱、右道水精，故名三道。彼土寶階，為令人天往來有為，故從地踴，亦不相違。天下人間，為見佛聞法；人上天處，為觀天帝宮城園苑，故須寶階。十方佛事，各不同故。彼雖淨土，亦現有彼輪圍山等。如極樂佛，亦有王城、父母妻子、魔王調達種種等故。

T38n1782_p1107c02經　如是清淨〔至〕示諸大眾。

T38n1782_p1107c02贊曰：三思移大千示諸大眾。下從水際，不取金風，留所依故。至色究竟，不取無色，無形器故。西方取華，以繩之貫，為髣嚴飾。持彼置手，相亦類之。

T38n1782_p1107c06經　其無垢稱〔至〕入此界中。

T38n1782_p1107c06贊曰：四正起佛力。有四：初正起神通、二有緣驚問、三無緣不⁹達、四彼此無違。此初也。

T38n1782_p1107c09經　彼土聲聞〔至〕救護我等。

T38n1782_p1107c09贊曰：二有緣驚問。有二：初問、後答。此問也。得天眼者方覩界移，故言：「善逝！救我護我。」

T38n1782_p1107c12經　時無動佛〔至〕非我所能。

T38n1782_p1107c12贊曰：是¹⁰彼佛答，顯此菩薩有大威神，方便推言非我所能，豈佛不能起此神力。由此經言為化眾生方便告也。

T38n1782_p1107c16經　彼土初學〔至〕不知不見。

T38n1782_p1107c16贊曰：三無緣不^＊9-1達。有二：初明不知、後明驚問。此初也。報淨土內，理無人天二初等眾。今諸菩薩，如來化作，故現不知，亦無過失。或淨土者，通有報化淨土，淨土中有人天眾、江海等器，何所相違？

T38n1782_p1107c21經　聞是語已〔至〕當何所往。

T38n1782_p1107c21贊曰：此明驚問。聞諸有緣菩薩發問，無動垂告。聞此語已，為方驚問。佛既先告，後皆審知，故此無答。

T38n1782_p1107c24經　妙喜國土〔至〕與本無異。

T38n1782_p1107c24贊曰：四彼此無違。彼淨土相，不隨此減亦不增長，此亦不由他¹¹減迫迮。二界相雜，見與本同。

T38n1782_p1107c27經　爾時世尊〔至〕聲聞等耶。

T38n1782_p1107c27贊曰：五世尊問勸。有四：一佛問、二眾答、三無垢施華、四如來重勸。此初也。

T38n1782_p1108a01經　一切咸言世尊已見。

T38n1782_p1108a01贊曰：二眾答也。

T38n1782_p1108a02經　時無垢稱〔至〕菩薩等。

T38n1782_p1108a02贊曰：三無垢施華。神力化作種種華香，自作教他令眾供養，彼菩薩等顯大慈悲勸眾行故。此明無垢勸修，下明如來勸修。

T38n1782_p1108a06經　於是世尊〔至〕諸菩薩行。

T38n1782_p1108a06贊曰：四如來重勸。欲外成淨土，內身為菩薩，應學彼佛本菩薩行。即諸經言「度脫諸眾生，即生不動國」，等一切勝行。

T38n1782_p1108a10經　其無垢稱〔至〕所居佛土。

T38n1782_p1108a10贊曰：六人天獲益。初人天發願、後佛記當生。如文可解。

T38n1782_p1108a12經　時無垢稱〔至〕兩眾皆¹相見。

T38n1782_p1108a12贊曰：七事畢還處。分離之時，彼此皆見。

T38n1782_p1108a14經　爾時世尊〔至〕菩薩等不。

T38n1782_p1108a14贊曰：下第四段，鶖子讚揚。有二：初佛問彼、後彼答讚。此初也。知其已見而更²問者，欲發其詞，令聲聞等同願讚故。

T38n1782_p1108a18經　舍利子言〔至〕世尊已見。

T38n1782_p1108a18贊曰：答讚。有四：一答、二願、三欣、四讚。此答也。

T38n1782_p1108a20經　願諸有情〔至〕如無垢稱。

T38n1782_p1108a20贊曰：二願。有三：一願諸眾生皆居淨土、二願成福慧似無動佛、三願獲神通如無垢稱。如文可知。

T38n1782_p1108a23經　世尊我等〔至〕如是大士。

T38n1782_p1108a23贊曰：三欣也。欣慶自已得植良緣，學彼勤修菩薩行故。

T38n1782_p1108a25經　其諸有情〔至〕精進修行。

T38n1782_p1108a25贊曰：四讚。有十：一三慧俱能益。但聞此教，猶名大益，尚能畢竟永拔生死，何況六德：一信解、二受持、三讀、四誦、五說、六修。《中邊論》云「謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦，及思、修行。」十法行者，獲福聚無量勝故、無盡故，由攝他不息。此總標中信解，即是思惟所攝。下文有二，供養、書寫，并前為九。下隨喜者，或是施他，十行皆足。

T38n1782_p1108b05經　若諸有情〔至〕諸佛相續。

T38n1782_p1108b05贊曰：下有九句，別顯經德，舊有六句。此有二句：一³手得獲珍財。若手得，便獲法寶，能為大利，可珍重故。修行所攝。二信解紹佛種。若信解，便繼佛身，相續身也。信解即是信，及聞思慧為佛因，故名紹繼。

T38n1782_p1108b11經　若諸有情〔至〕無上⁴正法。

T38n1782_p1108b11贊曰：此有二句。一讀誦為勝伴。若讀若誦，身為菩薩，教為法佛，讀誦不離，名二為⁵伴。二受持便攝正法。若有受持，便攝正法。攝者苞綜，受者領納。任持在心，恒無忘失，便為攝受無上正法。無上正法，體即大乘教理行果。

T38n1782_p1108b17經　若有供養〔至〕一切智智。

T38n1782_p1108b17贊曰：此有二句。一供學室有佛。學此法者，當持佛身，身中已有報化身因，所學即是法身如來，故能供養。學此法者，當知其室即有如來。二書寫攝福慧。若書寫供養此法，便為攝受福德智慧，此經能生福慧二故。

T38n1782_p1108b23經　若有隨喜〔至〕不退轉位。

T38n1782_p1108b23贊曰：此有二句。一隨喜設法施。有隨喜便為法施，此法能為眾生利益，故若隨喜令得流行，不為障礙⁶使他修學，其隨喜者便成法施。二演說近不退。為他說一四句頌，便近不退。一四句者，四句為一頌。說此經理四句周圓之處，名一四句頌。不退有四：一信、二位、三證、四行，如前已說。隨其所應，近此不退。

T38n1782_p1108c02經。⁷若善男子〔至〕已得授記。

T38n1782_p1108c02贊曰：此有一句，思惟得授記。於此法門，一信、二解、三忍可、四領納、五愛樂、六觀察，即於菩提已得授記。有此佛因，當得大果。雖無佛言，與記無別，故名已得。

T38n1782_p1108c07法供養品

T38n1782_p1108c08此一部中合十四品，初之一品，說⁸詮緣起分。次十一品，正陳本宗分，上已解訖。後之二品，讚授流通分中，分二：此之一品，讚歎流通，讚揚人法，令其修學；後〈屬累品〉，付授流通，付授彌勒傳行末代。若不讚揚勝德，何以勸傳末世也。隨奉所須名供，育資身德曰養。此通財法，財為資身之什、法為長道之具。財為近世之須，順當時而有益；法為遠代之利，剋聖道而為資。今題此勝因，勸有情以信學，捨乎劣業，助法體而持修。此品具陳，名法供養品。

T38n1782_p1108c19經　爾時天帝釋〔至〕解脫法門。

T38n1782_p1108c19贊曰：品段有三，初天帝讚揚、二世尊印述、後具陳往事勸發勝修。初中復四：初我獲希聞、二他資勝益、三敬養學者、四隨處勸說。此初也。往逢二聖，⁹常聞妙法；今取勝境，實未曾聞。舊云「自在神通」，事勝也；「決定實相」，理勝也。利他自利，二為勝故。此為所詮，經是能詮。

T38n1782_p1108c26經　如我解佛〔至〕如理修習。

T38n1782_p1108c26贊曰：二他資勝益。有二：初設修劣業，已成法器，況修勝行，不成大益？後明修勝行之利益。劣行有六：一聽聞、二信解、思惟也、三受持、四讀、五誦、六為他說，尚為法器，修法安法之器宇也。上說聞思雖為劣因，已為法器，何況精勤如理修者，依教奉行，第十法行正成佛因，謂以修慧依教行故。

T38n1782_p1109a05經　如是有情〔至〕善趣¹夷塗。

T38n1782_p1109a05贊曰：下明修勝行之利益。如理修習者，總有七句，分為三對；或通前劣業，皆有此能。一閉惡開善路、二遇善離惡緣、三得智觀妙境。此初也。三惡趣者，險惡徑道，善能^A20開閉。人天趣者，夷平塗路，善能開闢。或惡趣是惡果，險徑是惡因；善趣是善果，夷塗是善因。於此二道，善²通塞故。

T38n1782_p1109a12經　常見一切〔至〕暴惡魔軍。

T38n1782_p1109a12贊曰：此三句，遇善離惡緣。初一句，遇善緣，修妙行故；後二句，離惡緣，當成七辨及十力故。

T38n1782_p1109a15經　淨菩提道〔至〕所行之路。

T38n1782_p1109a15贊曰：此二句，得智觀妙境。道者因也，由淨菩提之因，當安妙覺之智。因此履踐，觀佛所行境界妙路。

T38n1782_p1109a18經　復言世尊〔至〕善女人等。

T38n1782_p1109a18贊曰：三敬養學者。

T38n1782_p1109a19經　世尊若³有〔至〕令無障難。

T38n1782_p1109a19贊曰：四隨處勸說也。若有處所通此法門，我等為聞，共往彼處，未信此者勸令生信，已信學者護令無難，令其得證。或流通者，⁴謂書寫等。

T38n1782_p1109a23經　爾時世尊〔至〕微妙法門。

T38n1782_p1109a23贊曰：自下第二世尊印述。有二：初印可前說、後述經勝益。此初也。於⁵喜不背，讚揚慶助，是名隨喜。舊云「吾助汝喜」，彼非隨喜，義勢相背。

T38n1782_p1109a27經　天帝當知〔至〕略⁶說開示。

T38n1782_p1109a27贊曰：下述經勝益。有二：初說勝故勝、後校量故勝。初中復二：初同宣勝法、後便成供養。此初也。菩提要⁷抄不可虛廣而陳，故皆於此法門略說開示。

T38n1782_p1109b02經　是故若有〔至〕現在諸佛。

T38n1782_p1109b02贊曰：便成供養也。宣三世佛無上菩提無相真理、無上覺慧，今見隨順，則為法供養三世如來，如來之德不過理慧二門攝故。此中有八：一聽聞、二信解、三受持、四讀、五誦、六為說、七書寫、八供養。其施他修習，准此⁸亦然。

T38n1782_p1109b08經　又天帝釋〔至〕奉施供養。

T38n1782_p1109b08贊曰：下校量故勝。有三：初校量為問、次天帝為答、後如來重成。校量有三：初現在校量、次⁹滅後校量、後正以為問。此初有三：初喻佛多少、次時節虔恭、後四事供養。西方人庶多蒔甘蔗及竹葦麻稻、山林¹⁰者，其木勁直，堅可擔，山生多稠密。如深山中，自作木林，故以為喻。如來滿果，稠滿^＊8-1亦然；經劫或餘：一身行恭敬、二意行尊重、三語行讚歎、四三業行承事無所虧違。供具有三：一飲食、二臥具、三湯藥。所居唯一，謂房舍。以此上妙四事供養，能生安樂具，故名安樂供具^A21所居。

T38n1782_p1109b20經　於諸如來〔至〕嚴飾第一。

T38n1782_p1109b20贊曰：次滅後校量。有二：初供舍利以起塔、後經時以供養。此初有三：初供舍利、次造塔量、後明莊飾。窣堵波者，先云浮圖，音訛略也。此云高顯，量闊四洲，上至梵世。上安表¹¹柱輪盤，傍設香華幡蓋，間以眾寶，供以伎樂，最為第一。

T38n1782_p1109b26經　如是建立〔至〕讚歎供養。

T38n1782_p1109b26贊曰：此經時供養。有三：初明時節、次明外供、後明內業。外供有十二：一華鬘、二¹²燒香、三塗香、四末香、五衣服、六幡、七蓋、八寶幢、九燈輪、十眾珍、十一伎樂、十二種種。此各有三：一身供敬、二意尊重、三語讚歎。以此外十二事，經復時供養。燒香者，沈香之類，可燒之¹³香。塗香者，摩栴檀香以塗塔上。末香者，以香為末，散塔上故。

T38n1782_p1109c05經　於意云何〔至〕獲福多不。

T38n1782_p1109c05贊曰：三正以為問。

T38n1782_p1109c06經　天帝釋言〔至〕其福聚量。

T38n1782_p1109c06贊曰：二¹⁴天帝為答。

T38n1782_p1109c08經　佛告天帝〔至〕甚多於彼。

T38n1782_p1109c08贊曰：三如來重成。初標、次釋、後結。此初也。

T38n1782_p1109c10經　所以者何〔至〕非以財物。

T38n1782_p1109c10贊曰：此釋所由。佛無上智，從此有故。法身因顯，報身因生，經唯言生，舉報佛菩提故。唯法供名供，此法利事大故，非以財物。財物供佛及窣堵波，不顯法身、不生報佛，故學此經獲福多彼。

T38n1782_p1109c15經　天帝當知〔至〕其福甚多。

T38n1782_p1109c15贊曰：此結也。果無上覺，功德甚多，供此法因，其福不少。

T38n1782_p1109c17經　爾時世尊〔至〕佛世尊。

T38n1782_p1109c17贊曰：下第三段，具陳往事勸發勝修。有三：初陳往事、次以古即今、後歎法先勸修勝益。初復有五：初佛在供養、二勸子令學、三月蓋思益、四藥王¹⁵誨示、五月蓋傳通。初文有七：一明時節、二標佛名、三陳界名、四彰劫名、五明佛壽、六二部僧數、七輪王供養。此初二文。劫有眾多，此說大劫。佛十號中，如來、應、正等覺，如前已釋。《瑜伽》八十三云「明行圓滿，所謂三明，遮¹⁶行、行行¹⁷皆悉圓滿。又清淨三業、現行正命及四增上心、現法樂住，皆悉圓滿。前是行行，後是住行。密護根門，是遮行圓滿。此二能顯三種不護、無忘失法。由不造過，世間靜慮，遮自苦行。善逝者，謂於長夜具一切種二利德故。」此中意言，如世見人富貴成立，便言此人已去竟也。今佛至果，已好去竟，故言善逝。「世間解者，謂一切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住生死，依一切時八萬四千行差別故。於器世間謂東方等十方世界，無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等，皆善知故。無上丈夫調御士者，智無等故、無過上故。於現法中是大丈夫，多分調御無量丈夫，最第一故、¹極尊勝故。天人師者，由彼天人解甚深義，勤修正行，有力能故。言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱²幷諸習氣，現³正等覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者，坦然安坐^A22妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故。此中如來，是初總序。應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句，是不共德。」細尋文義，^＊8-2亦可知也。雖《涅槃經》《大般若》等亦解十號，今且隨論，任情取捨。

T38n1782_p1110a22經　彼佛世界〔至〕十二俱胝。

T38n1782_p1110a22贊曰：此文有四。一陳界名。二彰劫名。三明佛壽。二十中劫，此以日月歲數為劫，故成二十；非增減等，違正理故。四顯僧數，三乘聖眾為弟子故。

T38n1782_p1110a26經　時有輪王〔至〕能伏他軍。

T38n1782_p1110a26贊曰：七輪王供養。有二：一明輪王、二明供養。此初也。七寶者，一象、二馬、三主兵臣、四主藏臣、五玉女、六珠、七輪寶。金輪王，七寶方具，故王四洲。此皆帝釋所有，輪王出世，從天來下。此七各各有別勝用，如《正法念經》第二卷及《彌勒成佛經疏》廣說。

T38n1782_p1110b04經　時王寶蓋〔至〕奉施供養。

T38n1782_p1110b04贊曰：此明供養，以財供也。

T38n1782_p1110b06經　過五劫已〔至〕奉施供養。

T38n1782_p1110b06贊曰：二勸子令學。有二：初勸、後從。此初勸也。

T38n1782_p1110b08經　於是千子〔至〕皆曰⁴善哉。

T38n1782_p1110b08贊曰：下從。有二：一語從、二行從。此語從也。

T38n1782_p1110b10經　一切協同〔至〕奉施供養。

T38n1782_p1110b10贊曰：此行從也。父誡既重，語行皆從，協和也，無乖諍故。

T38n1782_p1110b12經　時一王子〔至〕過於此不。

T38n1782_p1110b12贊曰：三月蓋思益。有五：一思益、二空告、三尋問、四天答、五申請。此初也。我今殷重，處世已無。更若有過，當修⁵彼法。

T38n1782_p1110b16經　以佛神力〔至〕最為殊勝。

T38n1782_p1110b16贊曰：二空告也。財供世事，未足可珍。法供出世，故為最勝。

T38n1782_p1110b18經　即問云何名法供養。

T38n1782_p1110b18贊曰：三尋問也。

T38n1782_p1110b19經　天答月蓋〔至〕廣說開示。

T38n1782_p1110b19贊曰：四天答也。

T38n1782_p1110b20經　王子月蓋〔至〕其相云何。

T38n1782_p1110b20贊曰：五申請中，「却住」已上正申請儀，「白言」已下後正請申。

T38n1782_p1110b22經　藥王如來〔至〕總持經王。

T38n1782_p1110b22贊曰：四藥王誨示。有二：初明依教，多分地前行法供養；後明依行，多分十地行法供養。初中有三：初標、次顯、後結。顯中復二：初明所供養法；後「於是經典樂聽聞」下，正法供養。所供養中有二：初明經體、後明經用。此經體也。有二種經：一真實甚深、二相似甚深。空理義云：初是勝義三無性空教，後是世俗三性有教。應理義云：初是不空不有三性等教，後唯說空三無性教。此二種經，有十種義：一世⁶離信受；二^＊6-1離可越度，修學究竟；三^＊6-2離見；四幽玄深遠；五細密微妙；六無雜染；七了義大乘；八非三七分別能知；九菩薩藏攝，非二乘教；十總持經王，苞含一切。若教若理皆悉周備，經之王故。舊文有七。

T38n1782_p1110c08經　佛印所印〔至〕所應攝受。

T38n1782_p1110c08贊曰：此明經用。有三十句，舊有二十五句。此中四句。一佛印所印。無相真如，名為佛印。餘證真如，猶未圓故，獨名佛印。教為理所印，故言佛印所印。舊云「陀羅尼印」，總持性印所印，亦即真如無相理印。二能分別能開示四不退輪。三六到彼岸由斯而起。四善攝所攝，所應攝⁷受者，謂教所詮善妙道理，及教所益一切有情。舊云「善分別義」，即此二種。

T38n1782_p1110c17經　菩提分法〔至〕甚深緣起。

T38n1782_p1110c17贊曰：此有六句。一菩提分法行所隨行，隨教行於菩提分故。二七等覺支親能導發，謂教是覺支親所導引、親所發起。若七覺支，是教親導、親所發⁸起，與菩提分正所隨行，便無差別。舊云「眾經之上」，由覺支引，故為上也。三能辨說能開示大慈大悲。四拔濟有情苦，引安樂與有情。或由說慈悲，故能拔苦。舊經無此。五遠離五見六十二見趣，及離四魔怨。六分別闡揚十二緣起。

T38n1782_p1110c27經　辨內無我〔至〕無起相應。

T38n1782_p1110c27贊曰：此有二句。一辨四處離我。內處⁹無我，外處無有情，中間無壽命及養育者，并都畢竟無數取趣。此皆是我之別名也。¹二與性空無相無願無生起理相應，教順理故。

T38n1782_p1111a03經　能引妙覺〔至〕稱歎供養。

T38n1782_p1111a03贊曰：此有三句。一能引妙覺，妙覺佛也。二能轉法輪，由教能轉聖道輪故。三八部供養。

T38n1782_p1111a06經　引²導眾生〔至〕大法^A23祠祀。

T38n1782_p1111a06贊曰：此有二句。一引法供養一切勝田起十行故。二圓滿眾生一切祠祀。祠祀者，法施會也，能滿法施之祠會故。舊經合此二為一，云「令入佛法藏」。

T38n1782_p1111a10經　一切聖賢〔至〕之所歸依。

T38n1782_p1111a10贊曰：此有三句。一聖賢攝受，為極教故。二開發妙行，因教知故。三法義歸依，真實法與義皆在此中，故名所歸。

T38n1782_p1111a14經　最勝無礙〔至〕法嗢柁南。

T38n1782_p1111a14贊曰：此有二句。一勝四無礙因斯而起，舊經無此。二辨法略集。梵云嗢柁南，此云略集。法嗢柁南，教略集也。四法略集者，一諸行無常、二有漏皆苦、三諸法無我、四涅槃寂靜。此如〈菩薩地〉及《大般若》、《勝天王》說。若云鄔柁南，此云集施，即諸經中集義之偈。謂以偈頌集諸義理，施諸學者，名為集施。今法略集，唯是長行，故不同也。或說四義略集生四略集之教，開之為二。

T38n1782_p1111a23經　遣除一切〔至〕惡魔軍眾。

T38n1782_p1111a23贊曰：此有四句。一除棄六蔽。舊但云「能救毀禁」，唯是戒度所除之蔽。二驚怖外道惡見他倫執著。三開諸有情善法勢力，令生長故。四摧伏惡魔，舊經令此與外道同。

T38n1782_p1111a28經　諸佛聖賢〔至〕諸佛共說。

T38n1782_p1111a28贊曰：此有四句。一聖賢共歎；二除生死³苦；^A24三顯涅槃樂；四諸佛共說。

T38n1782_p1111b02經　於是經典〔至〕名法供養。

T38n1782_p1111b02贊曰：上明所供養法、下明法供養。此有八行：一聽聞；二信解；三受持；四讀、五誦，此二並通利；六思惟，令理顯自心之中，施設安立其義分別開示。此理明了現前，自作此已，七復為他說；八方便善巧攝護正法、如教修行。名法供養。法門有十，如前已說。其書寫及施他二，皆為財供，故略不論，唯舉七行。信解即是思惟所攝，行此則是供養所收。此行雖八，體唯有七，舊經唯六。

T38n1782_p1111b12經　復次月蓋〔至〕如法修行。

T38n1782_p1111b12贊曰：下明依行多分十地行法供養。有三：一標、二顯、三結。顯中有十六句，舊有十三句。此有二句：一調伏三業離諸惡也；二如法修行修諸善也，舊經無此，合為一文，義亦得二。

T38n1782_p1111b17經　隨順緣起〔至〕及無有情。

T38n1782_p1111b17贊曰：此有三句。一隨觀緣起染淨順逆，而不同獨覺作證，故言隨順。或心順境而觀緣起，故名隨順。由此能離撥無因果之邪見也。二修無生忍。三悟入內身無我、外無有情。

T38n1782_p1111b22經　於諸因緣〔至〕無所攝受。

T38n1782_p1111b22贊曰：此有二句。一於因緣義理既無違語，無諍故不起異論。二離我我所，無所⁴攝受。攝受諸法，有所計著，由執二故。

T38n1782_p1111b26經　依趣於義〔至〕見有所得。

T38n1782_p1111b26贊曰：此說四依，有四句可知。如《涅槃經》廣配位次。^＊8-3亦如《瑜伽》第二帙說。義理可依，非文字故。智能決斷，非於識故。了義明顯，非密義故。法可軌摸，但緣於法。非依數取趣見之有所得，即⁵使信也。

T38n1782_p1111c02經　如其性相〔至〕滅阿賴耶。

T38n1782_p1111c02贊曰：此有二句。一應理義云：如依他起相、圓成實性而悟解之。空理義云：隨諸世間，如其性相，解成無得。二悟入真如無所攝藏，滅阿賴耶。

T38n1782_p1111c06經　息除無明〔至〕捨諸見趣。

T38n1782_p1111c06贊曰：此有三句。一息十二緣起支。二息緣起果，除愁歎苦⁶憂煩惱，此等皆從老死生故，是緣起果。三觀諸緣起相引無盡，⁷離終盡故；及常引發，曾不斷故。悲⁸願有情，有此緣起，恒不捨離而拔濟之。捨諸見趣，除於無因惡因等見。

T38n1782_p1111c12經　如是名為上法供養。

T38n1782_p1111c12贊曰：結也。依此修行，或十地所修勝果前行，名上供也。前⁹未正行，此正行故。

T38n1782_p1111c15經　佛告天帝〔至〕得順法¹⁰忍。

T38n1782_p1111c15贊曰：五月蓋傳通。有四：一¹¹請傳通、二為授記、三出家獲果、四滅後行化。初中有三：一聞法獲益、二答施衣嚴、三正陳^＊11-1請。此初也。無生法忍，證在初地，順在地前決擇忍位。今聞法故，獲得地前順法之忍。又依《仁王經》五忍配位：一伏忍，在地前；二信忍，初二三地；三順忍，四五六地；四無生忍，七八九地；五寂滅忍，十地佛地。今順忍創登四地，故舊經云「得柔順忍」。二解任取。

T38n1782_p1111c24經　即脫寶衣〔至〕藥王如來。

T38n1782_p1111c24贊曰：二答施衣嚴。

T38n1782_p1111c25經　白言世尊〔至〕修菩薩行。

T38n1782_p1111c25贊曰：三正陳¹²請。我希滅後攝受正法，而行法供養，以護持正法。若不攝受法，便非法供養，亦非護持正法。故願佛垂哀施慈悲也。加威與力，濟神通也。一令無^＊7-1難、二令降魔、三令護法、四令修行。

T38n1782_p1112a01經　¹藥王如來〔至〕能護²法³城。

T38n1782_p1112a01贊曰：二為授記。見其因修，復發願請，觀因見果，故為之記。正法如城，行者如人居城中住，月蓋能護正法，言能護法城。

T38n1782_p1112a05經　時彼王子〔至〕修諸善法。

T38n1782_p1112a05贊曰：三出家獲果。有五句，此有二句：一歡喜出家、二精進修善。修涅槃遠離，名為非家。

T38n1782_p1112a08經　勤修善故〔至〕無斷妙辨。

T38n1782_p1112a08贊曰：此有三句。一得五通、二得總持、三得七辨。或六辨中無斷盡辨，并⁴陀羅尼辨。舊文加一「通菩薩道」。

T38n1782_p1112a11經　藥王如來〔至〕所轉法輪。

T38n1782_p1112a11贊曰：四滅後行化。有二：初明行化時節、二明所化多少。此初也。十中劫者，亦是日月歲數之劫，非餘劫也，違正理故。

T38n1782_p1112a15經　月蓋苾芻〔至〕令生天上。

T38n1782_p1112a15贊曰：此明所化多少。有三：一令證大乘四不退位。二令於二乘心善調順，得阿羅漢果。《佛地經》初讚無學德，心調順故。三引無種⁵姓令生天上。初二有姓隨得三乘，後一無姓故生天上。

T38n1782_p1112a20經　佛告天帝〔至〕寶焰如來。

T38n1782_p1112a20贊曰：下第二段，以古即今。有三：一即輪王、二即千子、三即月蓋。此初也。

T38n1782_p1112a23經　其王千子〔至〕餘在當來。

T38n1782_p1112a23贊曰：以下古即今。此即千子。此中千子，且說一緣。更有別緣，如《千佛因緣經》并《藥王藥上經》，乃《彌勒上生疏》解第一迦洛迦忖陀佛、第二迦洛迦牟尼佛、第三迦葉波佛、第四釋迦牟尼佛，已出世訖。餘當來出世，劫數次第時位，一一皆如《上生疏》解。

T38n1782_p1112b01經　彼時護法〔至〕即我身是。

T38n1782_p1112b01贊曰：此即月蓋。顯親受持護此法故，行法供養，今得菩提。勸諸有情，亦應如我護持受學行法供養。

T38n1782_p1112b04經　天帝當知〔至〕最為無上。

T38n1782_p1112b04贊曰：下歎法先勸修勝益。有二：初歎、後勸。此歎也。最尊者，行高極故。最勝⁶行者，過越故。最上者，行第一故。最妙者，行微善故。無上者，更無先故。或隨次第，初四最勝以飲食、衣服、臥具、湯藥供養。無上一種，由前四勝，故體無上。又由法供養，能得無漏五蘊法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫智⁷見五蘊，如次配之。或得清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。如次配之，故說五最。

T38n1782_p1112b14經　是故天帝〔至〕無以財物。

T38n1782_p1112b14贊曰：此勸也。諸佛菩薩本心所為，欲令有情修習法行，當得出世，故法供養勝於財養。故《大般若．勝天王會》言「二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百千大劫法歡聞，得聞不持不施等。大菩提心護正法，如教修行修供養，自利利他平等心，是則名真供養佛。」於諸供養中，法供養為最。俗書尚云「雖⁸日殺三⁹牲之養，違於父母，猶為不孝。」況出世乎？佛本不希財供養故。《金剛經》云「日捨三恒之身，劣受持於四句。」故以法供勝財無量。財生長¹⁰惑，如界為塵；¹¹此能滅惡，如日破暗，故非喻也。