說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1033b04說無垢稱經⁹贊卷第三〔本〕

T38n1782_p1033b06大慈恩寺沙門基撰

T38n1782_p1033b07顯不思議方便善巧品第二

T38n1782_p1033b08於中略以四門分別：一科品次第、二諸方便攝、三釋品名、四出品體。科品次第者，¹⁰自下有十一品，是第二正陳本宗分：一〈顯不思議方便善巧品〉、二〈聲聞品〉、三〈菩薩品〉、四〈問疾品〉、五〈不思議品〉、六〈觀有情品〉、七〈菩提分品〉、八〈不二法門品〉、九〈香臺品〉、十〈菩薩行品〉、十一〈觀如來品〉。〈菩薩地〉云「一切菩薩當云何學？謂有三種：一所學處、二如是學、三能修學者。」《瑜伽》十七地、《攝論》十殊勝，皆略為三：一境、二行、三果，並同〈菩薩地〉，謂先要知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者。若不識知苦樂善惡、凡聖真妄一切境界，不能發起厭苦欣樂、修善斷惡、捨凡就聖、證真離妄種種勝行。行既不修，果何以獲？故先知境，次修妙行，後得果成。此經正宗明大乘理，故從〈方便〉終至〈香¹¹臺〉，此九品是菩薩境；次〈菩薩行〉一品，是菩薩行；後〈觀如來〉一品，是菩薩果。〈菩薩地〉中，所學處有五：一所化處，此〈觀有情品〉是，一切眾生為所化故。二利行處，〈方便品〉、〈聲聞品〉、〈菩薩品〉、〈問疾品〉是，利他行故。三真實義處，〈菩提分品〉、〈不二法門品〉是，盡所有性、如所有¹²性，等道理故。四威力處，〈不思議品〉是，神通威力等故。五菩提處，〈香臺品〉是，明佛所有殊勝德故。〈菩薩地〉云「最先應達所化機宜，方¹³名發起利他勝行。次知實義，可斷可修，於威力門修成自利。次於果位無上菩提，愛樂希求，精勤修證。」今此不然，九品境中，菩薩所修他利為首，故初五品明利他行，威力門中通他利故、神通威力唯他利故。恐言他利有實眾生，今破執真，顯皆非實，唯有¹⁴假情以為所利，故次一品明所化處。他利既周，應修自利，故次二品明真實義處，此二門中修自利故。從於果德愛樂希求，故次一品明菩提處。他利五品中，初四品明隱迹利他，後之一品明顯迹利他。四品隱迹利他中，初一品總敘權，後三品別敘權。〈聲聞〉、〈菩薩〉別敘昔權，〈問疾〉一品別敘今權。此〈方便品〉總敘權也。又初九品所學境中，分之為二：初八品別明二¹⁵利，後〈香臺〉一品總明二利行。別明二利中，初至〈觀有情六品〉明利他行，後〈菩提分〉、〈不二法門〉二品明自利行。利他六品中，初五品明能利，後〈觀有情〉一品明所利。能利五品中，初四品明密權能利，密為權迹行利他故；後〈不思議〉一品明顯權能利，顯為權迹¹⁶行利他故。密權四品中，初一品總敘密權，後之三品別敘密權。〈聲聞〉、〈菩薩〉敘昔密權，〈問疾〉一品敘今密權。今此〈方便〉總敘密權，故為首唱。〈顯不思議方便善巧品〉諸方便攝者，依〈菩薩地〉第¹⁷四十五卷「菩薩方便善巧有十二種，依內修證一切佛法有其六種，依外成熟一切有情亦有六種。依內修證有六種者，一於有情悲心俱行顧戀不捨、二於諸行如實¹遍知、三於無上菩提妙智深心欣樂、四顧²戀有情不捨生死、五知諸行故輪轉生死而心不染、六欣佛智故熾然精進。依外成熟有六種者，一能令有情以少善根感無量果，謂勸有情捨微劣物，乃至最下³唯二麨團⁴示，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類，迴求無上正等菩提。此施善根，物田雖下，由迴向力，感無量果。二令有情以少功力引大善根，若信耶⁵齋戒，為說八支聖齋戒法，乃至為他宣示佛教，令生淨信。彼但由此一念善信，尚能攝⁶受廣大善根，況其相續。能以供具及勸他以供具供養，亦能⁷隨喜十方一切諸供養事。常修六念，⁸音想歸禮十方一切佛法僧寶。願以自身普代受苦。有所違犯，想對諸佛發露悔⁹往。如是自作亦觀他為。又得菩薩勝神通者，化作種種諸變化事，往於十方佛僧所攝大福聚，常修無量亦勸他為。三於聖教憎背有情，除其恚惱。四處中住者，令其趣入。五已趣入者，令其成熟。六已成¹⁰就者，令得解脫。為欲成¹¹辦後四種故，復修六種方便善巧：一隨順會通、二共立要契、三異分意樂、四逼迫所生、五施恩報恩、六究竟清淨。」隨順會通，為通經義。共立要契，勤行善事，後以資什方施彼等。彼若不能速疾修道，後時於彼皆不施與。唯為利彼，非餘意樂有不施等。若有家¹²主，應告家屬。有不知恩犯戒者等，當斷常賜衣服等物，或當¹³捶打。由是彼怖所為治罸，便勤斷惡、勤修諸善。彼雖不樂，強逼令修。若於有情隨力施恩，彼希報德，勸令修善。受報恩者，語言世事，非以相酬。要當知父母恩，乃至受持淨戒，乃名大報我之恩德。若住第一地，生覩史多天，令諸有情念其菩薩當得菩提，願在所生常得值遇，令諸有情起此樂故，乃至廣說。是名六種方便善巧。今此即是後之六種，依外成熟一切有情方便善巧。上下文中隨義皆有，不能繁引。又方便有四，一進趣¹⁴方便，如七方便。二施為方便，即方便善巧波羅¹⁵蜜多。三集成方便，諸法同體巧相集成，如說真如具恒沙德、智為門等，攝一切法，故十地云總同成別異壞等。四¹⁶權巧方便，實無此事，應物施為，謂三業化等。此中即是第二第四方便。又解有三：一接下方便，唯為下人；二顯上方便，唯顯勝妙；三通彰方便，遍在上下。此乃接下名方便也。現身疾等，因說法故，亦可顯上，敘其德故。讚歎如來功德勝故，亦通第三通彰方便。此意本是接下方便，為大居士現身疾等因¹⁷說妙法，令發心故。又有二種：一迴向、二拔濟，此拔濟也。

T38n1782_p1034b20釋品名者，利樂儀軌曰方，應時而濟曰便，順理益生為善，智用殊妙為巧。然有方便，下位可知；今顯非彼言境，超下位之情，說名不思議。今明此事，故復名顯，其不思議方便乃為所顯、教為能顯。舊經文闕，如初已陳。

T38n1782_p1034b25出品體者，用後得智為體。諸教云：十度之中，後五皆以擇法為¹⁸性。品下亦言「善於智度，通達方便。」相以身語而為自體，為大居士現身有疾，是身方便；因說妙法，勸彼發心，是語方便。下文自顯，故不引之。發身語¹⁹本，即²⁰是方便，意相難彰，故經不說。

T38n1782_p1034c03經　爾時〔至〕名無垢稱。

T38n1782_p1034c03贊曰：此一品中大文有三，初標能為善方便者；次「已曾供養」下，談其實德；後為「欲成熟諸有情故以善方便」下，彰其權迹。此即初也。於中有四：一住處，廣嚴城；二行位，大菩薩；三種姓，離咕毘；四名字，無垢稱。²¹舊經少者，對尋可知。非宗義處，恐厭繁文，更不對辨。

T38n1782_p1034c10經　已曾供養〔至〕深殖善根。

T38n1782_p1034c10贊曰：下談實德。有二十句，分之為二：初十八句，談內實德；後之二句，諸佛咨嗟等談外²²實德。舊經雖復前後不同，句義同此。此中二德：一久值良緣德，供養諸佛；二先修本行德，深殖善根。此二總攝四親近行。

T38n1782_p1034c16經　得妙辨才〔至〕遊戲神通。

T38n1782_p1034c16贊曰：此有四德，一獲七種辨才德、二成三無生忍德、三得四總持德、四縱任六通德。如文次第，理義可知。七辨者，一捷辨、二²³迅辨、三應辨、²⁴四無疎謬辨、五無斷盡辨、六凡所演說豐義味辨、七一切世間最上妙辨。三無生忍等，如前已說。若准《仁王經》，有五忍位：一伏忍，在地前；二信忍，初二三地；三順忍，四五六地；四無生忍，七八九地；五寂滅忍，十地及佛地。彼約麁位，今約成滿，不相違也。

T38n1782_p1034c26經　²⁵獲無所畏〔至〕通達方便。

T38n1782_p1034c26贊曰：此有四德，一能²⁶摧外道德、獲無畏故；二近佛十力德、摧魔怨故；三內融真境德、深入法故；四巧濟群生德、善於智度達方便故。智度者，第十智波羅^＊15-1蜜多，成就有情智。所以通達利益方便，方便善巧波羅^＊15-2蜜也。

T38n1782_p1035a03經大願成滿〔至〕諸根勝劣。

T38n1782_p1035a03贊曰：此有三德。一欲解皆圓德，大願成滿故。〈菩薩地〉說，初發心時唯發一願，願得菩提利樂一切。《勝鬘》一願，攝受正法。《唯識》二願，求菩提願、利樂他願。《勝鬘》三願，《彌勒上生》四弘正願，初地十願，又復菩薩恒沙別願。有經說是金¹粟如來，故願皆漏。二善達機器德。善知意樂，意業也。及行者，身語也。知其心願及其所行，善逗益故。三善逗機宜德。知根勝劣，說五乘故。此第²三德，舊名「心趣」，三業是所趣，意亦圓也。

T38n1782_p1035a13經　智度成辦〔至〕決定修習。

T38n1782_p1035a13贊曰：此中二德，一^A13一導利無帶德，由智⁴度說法⁵成就故。二所作無礙德，於一切大乘教理行果決定作故。然諸菩薩有四種修作：一決定修作、二委悉修作、三恒常修作、四無罪修作。〈菩薩地〉中第四十九說，具四修作故，得三十二相。今舉一修，餘三影顯，亦皆具矣。舊經云「決定大乘」，義意難解。

T38n1782_p1035a21經　於所作業〔至〕入心慧海。

T38n1782_p1035a21贊曰：此有三德。一三乘智先德。三業所作，由智前導，首思量故。二果業圓滿德。住佛威儀故，若牛王行、如象王⁶步等。三妙證深廣德。入心慧海故，心謂真理。《勝鬘經》說自性清淨心，慧者菩提智，此二深廣，猶如大海，善能證達，名之為入。舊⁷曰「心大如海」，便⁸闕此義。

T38n1782_p1035a28經　諸佛咨嗟〔至〕常所禮敬。

T38n1782_p1035a28贊曰：上十八句，別歎內德；此之二句，別歎外德。外德有二：一諸聖護讚德，諸佛咨嗟稱揚說故。欣其道遠，所以咨嗟；讚其利弘，由斯稱說。二眾凡歸仰德，釋梵護世常禮敬故。此中舉勝且說佛歎，諸菩薩等⁹亦稱揚故，欲歎智者眾聖識故。舉釋梵等，類餘可知。

T38n1782_p1035b06經　為欲成熟〔至〕居廣嚴城。

T38n1782_p1035b06贊曰：自下第三彰其權迹。於中有二：初¹⁰標權意、後顯權事。此初文也。成就者，利樂義。故為有情，以智善巧居廣嚴城，機法相符，故發揚此。

T38n1782_p1035b10經　具無盡財〔至〕暴嫉楚毒。

T38n1782_p1035b10贊曰：下顯權事。文復有二：初顯昔權，未疾¹¹前之權迹故；後「其以方便現身有疾」下，顯其今權。顯昔權中，初別顯昔權；後「是無垢稱以如是等不思議」下，總結昔權。別顯昔權中有三：初以有攝無權；次「雖為白衣」下，同類益流權；後「若在長者」下，為尊誘下權。初以自有六度妙行，攝他六障無妙行者；次為同類，益彼時流；後為尊大，廣誘卑下，此以三度攝無三者。一切無財名貧窮。無所歸趣名無依，無父母等之類是也。無勢可恃名無怙。受戒而破曰犯。不受為惡名越。又破性戒名犯，破遮戒名越。暴者凶暴，急性之流。¹²𡞸者嫉妬。楚謂苦楚，捶打之類。毒謂毒害，鴆毒之輩。如其次第，三度別攝。

T38n1782_p1035b24經　以大精進〔至〕妄見惡慧。

T38n1782_p1035b24贊曰：懈怠者，心無所進。懶墮者，身語無¹³進，初善不進、後惡唯增。靜慮者，色界四定。正念者，七種念等，如前已說。親能引定，故此合說。解¹⁴脫，八解脫。¹⁵以十門分別：一列名字、二顯行相、三出體、四釋名、五所緣境、六凡聖得、七離障別、八依身起、九二得¹⁶異、十有無漏。今辨初四門，餘如章中說。列名者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉第二，《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二十，《菩薩藏經》第四等說，一有色觀諸色解脫、二內無色想觀外諸色解脫、三淨解脫身作證具足住、四空無邊處解脫、五識無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非想處解脫、八想受滅解脫¹⁷身作證具足住。顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色¹⁸想觀外色，名初解脫。內未伏除見者色想，觀外諸色以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，初修業者身在欲界，已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業，已離色欲見者色想安立現前，而觀欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發勝處遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲故不作淨想。《瑜伽》唯云未得無色定，未離色界染，觀外諸色是初解脫者，唯依初業說故。第¹⁹二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。大乘不然，准《對法》云「初習業者，已依無色定伏除見者色想久習業者，或見者無色想安立現前，而觀外色作少多等想。不同於初觀，內外色皆作光明未自在故。」此唯觀彼已離欲色作少多等，名觀外色。已離²⁰除故，立以外名。觀心漸勝，故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼相，但於外色而作勝解，即觀少多不作光明等。若於是處已得離欲，²¹說彼為外，故唯觀彼已離染色，名之為外。又由初解脫¹觀色不言外，其內有色不言內，其所觀色亦不言外，通緣內外根塵等諸色作光明想故。」今此第二內有色，有根等色故。其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故。《瑜伽》又云「無色²界定不現在前者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故。」上二解脫，初作光明想，後作少多等想。初後寬狹，兩觀有殊。《顯揚》二十說「此二解脫，除變化障，為於變化得自在故。」變化既通四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，但在根本、非近分地，彼欣趣修都無通果。此容預修，有通果故。不同《俱舍》初二靜慮能除欲界，初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三³靜慮。《俱舍論》說「清淨相轉作淨光鮮行相轉故，唯第四靜慮離八災患，心⁴證淨故。餘地雖有相似解脫而不建立，非增上故。」今者大乘，謂如有一已得捨念圓滿淨白，以此為依，修⁵清淨聖行圓滿，於內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相。謂待諸淨色，於餘色中謂為不淨，非不相待。若唯見一類，淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中不淨性所隨入、於不淨中淨性所隨入，由於薄皮所䨱共謂為淨之中，現有三十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就，唯在⁶第四靜慮地，有捨念淨故，論說超⁷過諸苦樂故、一切動亂已寂靜故、善磨瑩故。餘地不然，故唯第四。此亦內無色想而觀外色，由前已說，故略不論，而立異稱。次四無色解脫，《俱舍論》說「以四無色定⁸名為性，非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然，所緣下故，彼要背下地方名解脫故。多說根本者，近分非全故。」今者大乘，皆已離自地欲，依自根本地，重觀自境思惟勝解，令障更遠、引生勝德。謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名空處解脫行相。於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相為稱無所有處，以識無有為自地名，故於識處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。無所有處名想生處，今緣此無所有心心所，名非想非非想，故遍於此思惟勝解，至下當知。上說離染，依無學說，故《瑜伽》言「前七解脫，於已解脫而生勝解身證者得。」若依《唯識》，有二師說：一云伏初定已上染得滅定；二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染，可有伏義，令障轉遠、引生勝德。有頂一地，定未能伏故。《瑜伽》第十⁹一，空識二解脫，有說離自地染言；上之二地，無說離自地染字，有學無學影略說故，¹⁰雖在根本，亦非近分。滅盡解脫，大小¹¹乘俱說，即滅盡定。而無行相，棄想受故。然將入時有二行相，謂依非想非非想處想及無¹²想界想，初修久熟，二入別故。出體性者，《俱舍¹³論》說「前三無貪性，眷屬五蘊性。次四無色，定善為性。」第八滅定性，大乘之中七十三卷解五法中云，世間出世間正智為體。有漏者，以分別中世間正智為體。無漏者，即無分別智及後得智，唯慧為性。緣色非色及真如境，離諸定障、引生勝德，非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性故。《對法》云「若定若慧，及彼相應諸心心所，無色界中許有定道無表¹⁴色故。第八解脫，以二十二法厭心種子為體，即不相應行蘊所攝。」釋名者，初釋總名、後釋別名。總名者，《瑜伽》云「前七解脫，於已解脫而生勝解。七所觀法，多分要伏要斷彼地煩惱障染，方始修作，名已解脫。既今觀已解脫境，為除定障起神通功德而生勝解，故名解脫。其身證者，於有頂染定未能離，但除彼地所有定障，起無諍等諸功德故，故成解脫。」由此前言多分已離，不爾多言便為無用。第八解脫，棄背想受，故名解脫。前無間道，雖滅想受障，至滅盡定位方得解脫名。由入滅定時，暫棄背想受障，所求今滿足故，立解脫名。非時方始解脫定障，先已離故，亦解亦脫。八者，是¹⁵數，帶數釋也。次釋別名。初有色觀諸色解脫者，《瑜伽》云「由二因緣，名為有色，謂生欲界得色界定故，又於有光明而生勝解故。」此觀欲界於勝處所制¹⁶少多好惡劣勝等色作光明想故，但名有色觀諸色，不言內有色觀外色，其有色非唯內故、諸所觀非唯外故。即外¹⁷之色觀及有色之觀外色，皆依主釋也。內無色想觀外色者，由二因緣，名內無色想。一者謂已證得無色等至，亦自了知得此定故；先依空處定，已離色界染故。《顯揚》云「內無色想者，依無色定意解思惟故，二者不思惟內光明想故，名內無色。」此言意顯已得空處內離色染，又自內心不作光明相，名內無色。此已離染色，名之為外故。《瑜伽》云「若於是¹色已得離欲，說彼為外，出於染故。即觀此色作少多等解，名觀外諸色故。」《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。」此說不作光明色觀，但作少多好惡等解。初四勝處有色無色，各別觀色若少若多。此總觀外少多好惡等故，與勝處別。外諸色之觀及內無色之觀外色，亦皆依主。內無色時，必須得空處等定，正觀外色。作勝解時，唯依色定，不依無色，無色不能觀於諸色少多等故。故《瑜伽》云「無色界定不現在前。」淨解脫身作證具足住者，《瑜伽》云「已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清白聖行圓滿，名淨解脫。」此說第四靜慮中，離尋、伺、喜樂三地障故，捨念圓滿清白名淨故。《瑜伽》云「謂已超過諸苦樂故、一切亂動已寂靜故、善²摩瑩故、離淨不淨變化障故，名為解脫。」此亦內無色而觀外色，作淨不淨相待相入一味淨想。由前已說內無色言，所以今略。既略於內，故亦略於觀外色等，但言淨解脫。《顯揚論》說「一向意解思惟淨妙者，隨轉理門。或依彼觀成滿之時，展轉一味，唯觀淨想，故作是說。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。身者意身。作證者，由於智斷得作證故。諸根得境，唯身根親，今勝餘根故，獨得證名，³故此亦如是。」前二解脫，意解思惟尚疎遠故，與其觀名。今此解脫，除障最勝，聖意親取，名身作證。由此聖者多住於此及第八解脫，此二勝故、於二界中各在邊故。世尊經中說：身作證於色無色障斷無餘，證得轉依，勝餘六故。具足住者，第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，九次第定得圓滿故。空無邊處解脫者，《顯揚》云「虛空者，謂色對治所緣境界。空其色⁴故無邊者，十方諸相不可分別，名空無邊。處者，謂彼地中定等諸所依法能依行者，所緣虛空所依之處，名為處也。」欲色二界相狀易知，彼界難了，獨與處名。空無邊是境，處是能緣。空無邊之處，依主釋也。下皆准知。識無邊處者，謂緣無邊虛空之識。今緣此識而為境界，十方諸想不可知故，名識無邊。處即能緣，義如前說。無所有處者，謂於⁵識上境界推求之時，無少所得，除無所有無別境界。由唯見此境極寂靜故，無所有此細超前觀，以上境無少所有少亦無故，餘義如前。非想非非想處者，非想者謂超過無所有想，無所有處猶有麁想故。非非想者謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心心所，由唯見此極寂靜故。前無處有處，唯緣識處已上諸境少分亦無。此有頂地，唯緣無所有處能緣心心所，不同彼地有麁想故，名為非想；仍由有唯無此極寂靜心在故，名非非想。非者無也，非全無想故。餘義同前。想受滅解脫身作證具足住者，由想受二強勝於餘之心行故，厭患勞慮暫求止息。止息此時，要斷障得，名為解脫。為滅想受之解脫，依主釋也。上七解脫，皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫，解脫障故，乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通，得依主釋，謂有色觀諸色之解脫。經等持者，九等持。平等持心至境名等持，即定也。此有九種，如前說。等至者，九等至，色四、無色四，及滅⁶盡等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名等。所以今至⁷途中安和之位，故名等至。或由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名等至。此中等持、等至二法，攝一切盡。更舉勝定，顯皆安住，故復說言靜慮念等。正決擇者，無漏慧也。妄見者，一切不正見。惡慧者，一切⁸邪推求及不正知。如其次第，配後三度。《唯識》等說六唯自利。今利他者，多分自利，迴即利他，不相違也。

T38n1782_p1037c16經　雖為白衣〔至〕常樂遠離。

T38n1782_p1037c16贊曰：自下第二同類益流權。具有十八句，此中四句：一處俗持真⁹軌、二居家不染塵、三妻拏無愛情、四¹⁰戚里除尋意。菩薩性戒，通俗通持；出家威儀，俗多缺犯。故今處俗，真軌恒持。諸在家者，三界所縛；彼雖居家，離三界染。三界者，謂欲界、色界、無色界。欲所屬界，乃至無色所屬界，故以為名，如胡椒飲、如金剛環。界中有欲、界唯有色、界中無色，故名為欲界等。妻子化現，梵行恒持，無愛染故。雖有眷屬，而無親里之尋，離諸尋故。

T38n1782_p1037c27經　雖服寶飾〔至〕¹¹為味至等。

T38n1782_p1037c27贊曰：此中二句，一二嚴恒自飾、二兩食常為味。同俗外嚴、同真內飾，所以雖資寶營而以相好嚴身，¹²濟物受食自利居禪，二利¹齊修、定散雙處。凡食有四，謂段、觸、思、識。靜慮等法，破壞有故，實非食體，但取味證，故不名食。故《佛地經》云「廣大法味喜樂所持，與出世法為食，不與世間法為食。」食者，資長有漏識故，如別章說。

T38n1782_p1038a06經　雖同樂著〔至〕意樂不壞。

T38n1782_p1038a06贊曰：此有二句，一縱蕩利群生、二形²邪心重法。博者六博，樗蒱之流。奕者碁奕，象戲之屬。而於彼類，不誑不欺、不誣不詐，方便調化，名熟有情。形雖同於外道苦行，稟彼軌儀而亦修作，內心於佛法意樂不壞，得不壞信故。

T38n1782_p1038a12經　雖明一切〔至〕說法上首。

T38n1782_p1038a12贊曰：此有二句，一明外寶重內、二處會為說首。佛之正法名為內苑，而於此法樂，常寶³贊翫好。或真如理名為內苑，初地以上得法苑樂。故雖處鄉邑眾會之中，證達即深，說為上首。舊云「一切見敬為供養中最」者，由為說上首，所以一切見敬，皆供養之中為第一也。

T38n1782_p1038a19經　為隨世教〔至〕示有所習。

T38n1782_p1038a19贊曰：此有二句，一順世現禮儀、二隨俗求財利。世間尊卑禮儀忠孝，示無與乖。舊云「執持正法，攝諸長⁴幼」，正法者，世禮儀也。示習俗利，方便攝財，濟諸貧⁵乏。舊曰「一切治生諧偶獲利之時，不生喜悅」，大意同也。

T38n1782_p1038a25經　為益含識〔至〕誘開童蒙。

T38n1782_p1038a25贊曰：此有四句，一⁶誼⁷靜咸能益、二理斷⁸巧能平、三法⁹筵訓大乘、四¹⁰席問教初學。市演衢靜，觸處濟生也。西方斷事，委在平直之人，故為群生理諸王家之務，恐有枉曲，以損生故。餘二可知。

T38n1782_p1038b01經　入諸婬舍〔至〕遊諸伎¹¹樂。

T38n1782_p1038b01贊曰：此有二句，一處欲勸超染、二遊¹²倡令念知。令彼正念正知，不因伎¹³樂¹⁴業¹⁵妄憶^＊2-1邪解故。舊云「入諸酒肆，能立其志」，酒肆多有絃歌，立志令正知念也。文雖有異，¹⁶意會可知。

T38n1782_p1038b06經　若在長者〔至〕斷其貪著。

T38n1782_p1038b06贊曰：自下第三為尊誘下¹⁷權。室富、眾望權高，稱為長者，故說勝法勸厭欲塵。齒下家貧、¹⁸懷道自逸，名為居士。財食既¹⁹多不足故，能斷其貪著。

T38n1782_p1038b10經　若在剎帝利〔至〕除其我慢。

T38n1782_p1038b10贊曰：此有二句。西域好種總有四類：一婆羅門，此云淨行，少持戒行，以道自居。二剎帝利，此云官族，居位自怡，化洽人庶。三吠舍，此云坐收，居賤²⁰貨貴，以殉軀形。四²¹戌達羅，此云²²耕田，墾農治生，以供職貢。初二高勝，所以偏²³彰。官族理務，人眾輕彼，多生瞋恚，故教忍辱。淨行持道，自尊卑人，故除其慢。

T38n1782_p1038b18經　若²⁴在大臣〔至〕示以忠孝。

T38n1782_p1038b18贊曰：此有二句，大臣曲濁，多枉無²⁵辜，故教正法。王子憍奢，鮮剋遊禮，故示忠孝。

T38n1782_p1038b21經　若在內官〔至〕殊勝意樂。

T38n1782_p1038b21贊曰：官女內嬪，意多婬逸，故能化正。內官者，掌內之官，西方立此以治後宮，如長秋監宮官之類也。庶人修習三福業事，謂施、戒、修，名相似福。似出世福，名相似福。殊勝意樂者，及上勝信解也。或相似福之勝意樂，或福與意樂，二種各別。不能修勝出世之福，唯修勝意。舊本無此²⁶殊勝意樂。

T38n1782_p1038b29經　若在梵天〔至〕利益安樂。

T38n1782_p1038b29贊曰：此有三句，明在天尊。梵天居在初定，謂天下而獨尊。今示諸靜慮差別，令知非獨尊故。又在四禪各能為主，未定差別。舊云「誨以勝慧²⁷示諸定也」。帝釋在天，多為常想，示諸自在一切無常。護世四王，各領方域，令護一切平等利樂。

T38n1782_p1038c06經　是無垢稱〔至〕饒益有情。

T38n1782_p1038c06贊曰：此即第二總結昔權。此之善巧，皆方便慧。復名門者，此能出生諸福慧故。

T38n1782_p1038c09經　其以方便現身有疾。

T38n1782_p1038c09贊曰：此下第二顯其今權。於中復二：一現身權，身有疾故。二現語權，語說法故。此身權也。

T38n1782_p1038c11問：欲現身權，方便多種，何故今現其身疾也？答：現疾之意，略有十種：一來問疾者因²⁸說化故、二希望世尊令問疾故、三顯無始來身皆疾故、四明慈悲心隨生疾故、五為識凡聖病之因故、六令有疾者調伏心故、七令餘下位知非類故、八妙詳高德方能對故、九因與對揚為大利故、十顯如來身威德大故。如下經文，不繁具顯。

T38n1782_p1038c19經　以其疾故〔至〕皆²⁹往問疾。

T38n1782_p1038c19贊曰：下顯語權。於中有二：初明所化、後正明權。此初文也。諸問疾者，皆所化故。

T38n1782_p1038c22經　時無垢稱〔至〕廣為說法。

T38n1782_p1038c22贊曰：下正明權。有二：初³⁰標、後顯。此^＊30-1標也。

T38n1782_p1038c24經　言諸仁者〔至〕不可保信。

T38n1782_p1038c24贊曰：此顯語權。有三：初教厭離；次勸欣求，下「諸仁者！於如³¹是身應生厭離，於如來身應起欣樂」等是，諸修行門不過二故；後明利益，「是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法」下是。初文有五，教生五種厭壞觀故。一³²觀生滅無常義；二「為苦所惱」下，^＊32-1觀逼迫，是苦義。三「是身如聚¹沫」下，^＊32-2觀非實有，是空義。四「是身無主」下，歎不自在，是無我義。五「是身不淨」下，歎其可污，是不淨義。夫入觀法，初觀無常，無常故苦，苦故空，空故無我，便入真諦。今加不淨，令深厭故。此歎生滅無常者，無彼常有，常無相故。總標無常，亦別顯生為無常之根本，故得無常名。真如常有，神我常無，此有為身本無今有，有非常有，不同真如；本有還無，無非常無，不同神我。無二常相，故言無常。餘三別顯。無強者，²老死相，壞命力故。此上總顯一期無常，朽故速疾，念念生滅。剎那百二十是名呾剎那，咀剎那六十名臘縛，臘縛三十名一牟呼³粟多，牟呼^＊3-1粟多十八名一時，時十二名一日，三十日為一月，十二月為一年。如是一生，乃為無量生滅⁴切割。或無常者是總句，此無常。無強盛之⁵威、堅牢之勢、⁶剛健之力，衰朽⁷遷故；念念迅速，誑惑人故，不可保任信之為常住也。又欲界身無強、色界身無堅、無色界身無力，皆是朽故迅速，不可保信之法。

T38n1782_p1039a22經　為苦所惱〔至〕變壞之法。

T38n1782_p1039a22贊曰：下^＊32-3觀逼迫。文中有二：初釋苦相、後勸⁸勿恃。此初文也。苦乃八苦、三苦之所惱故。八苦者，一生苦，此有二種：一眾苦所逼故、二餘苦所依故。於母胎中生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫故。正出胎時，⁹後受支體逼切大苦。自後復有老病死等眾苦隨¹⁰逐。二老苦，時分變壞苦故。三病苦，大種變易苦故。四死苦，壽命變壞苦故。五怨憎會苦，合會生苦故。六愛別離¹¹苦，別離生苦故。七求不得苦，所希不果生苦故。如有頌言：趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不隨，惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦，麁重不安生苦故。為此八苦之所惱亂，與煩惱病為所依器，多諸過患，一百五苦所隨逐故，變壞之法不久停故，無常故苦。生分無常，為緣故苦，苦性可了知。滅分無常，為緣故壞，苦性可了知。俱分無常，為緣故行苦，性可了知。故以變壞而釋苦義。

T38n1782_p1039b11經　諸仁者〔至〕所不為怙。

T38n1782_p1039b11贊曰：勸其不恃¹²也。勿恃惡身而生惑業。諸有智人名¹³聽慧者所不恃故，俱恃皆是愚癡眾生。

T38n1782_p1039b14經　是身如聚¹⁴沫〔至〕¹⁵徒顛倒起。

T38n1782_p1039b14贊曰：次下十句，^＊32-4觀非實有。所執實法，五蘊為性，非實故空。此中五句。身如聚^＊14-1沫者，《瑜伽》八十四云「速增^A2減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。」此經言不可撮摩，撮摩者揉捼義。又實非聚，似聚現故，乃能發起有情解故。如浮泡者，三和合生，不久堅住，相似法故。內迷真境，次有業緣，有煩惱潤，所生起故。又速謝起，不堅住故，言不久立。如陽炎者，飇動性故，無量種相變異生故，令於所緣顛倒轉故，故從煩惱¹⁶湯愛所生。如春陽炎，遙看似水，諸熱渴¹⁷惱鹿多奔趣之。非水水想，名渴愛生。諸有為身，從諸煩惱渴愛所生，亦復如是。如芭蕉者，中貞本不堅實故，枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刀入於林，取端直芭蕉柱，斷其根枝葉，都無所獲，何況有實。如幻事者，譬如幻士住四衢道，幻作四種諸幻化事，都非實有，顛倒起故。

T38n1782_p1039c04經　是身如夢〔至〕念念不住。

T38n1782_p1039c04贊曰：下別五喻。如夢，意說如夢所見，此境非真，虛妄見故。由業感身，業為本質，身如影故。谷靜響聲，都非實有，此聲屬本發處因緣。此身亦爾，屬本因緣，非今別有。如雲如電，如文可知。然《攝大乘》八喻依他，《般若》九喻，此中十喻，依他不實，所以成空。依義異故，各據一門，不可和會。

T38n1782_p1039c11經　是身無主〔至〕四大為家。

T38n1782_p1039c11贊曰：下第四^＊32-5觀不自在。合有九句，初六句，正顯空故無我；後三句，復顯無我故空。此初也。主者總名，次四是別名，後一句總顯無我。主謂主宰，我之總¹⁸名故。地無常定主，故以為喻。我是自在，緣三世故，有情者在過去世至于今故。命者，現壽可存活故。補特伽羅，此云數取趣，數數流轉取五趣故，從今現在取未來故。此凡夫外道計執三世總別之我，今舉四大虛空為喻，¹⁹明體皆無。總身以四大為家，假合所成，由來不實，故無我也。我必常一，非假他故，蘊界處法非常一故。舊經五句，無此數取趣，仍非次第。此四別我，與金剛般若天親論同。

T38n1782_p1039c24經　是身為空〔至〕風力所轉。

T38n1782_p1039c24贊曰：下之三句，無我故空。二行隨一得入真故，以離我及我所故空無實。知故無我，無我故空。更無有因能作於身，但為風所動故。無我²⁰無我所故空。若是我所，必我作故。以彼空行，空我我所故。《對法論》言「蘊界處中，我我所非有，所以成空。」

T38n1782_p1040a01經　是身不淨〔至〕必歸磨滅。

T38n1782_p1040a01贊曰：下觀可厭污。合有七句，此中有二。不淨有五：一種子不淨，¹感業所招，父母精血所共成故。二住所不淨，於其母胎生熟藏間，所依²住故。三自相不淨，三十六物所集成故。四共相不淨，九孔常流³諸穢惡故。五畢竟不淨，身壞以後成糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿，雖復種種塗香洗浴，終必歸於不淨臭穢。是身虛⁴危，誰非不淨？不淨之物必是虛偽，歸磨滅故。

T38n1782_p1040a10經　是身多患〔至〕之所逼迫。

T38n1782_p1040a10贊曰：此中二句。多過患者，多病患故。四百四病者，一大不調一百一病生，四大不調故有爾病。一大為本，所起為百，此據總數，上多至百、下至一故。或由十十惡業道因，感此四大所起果身，故各成百。十十惡業道者，返其百福莊嚴身故。一自作十惡、二教他作、三讚⁵歎作、四慶慰作、五少分作、六多分作、七全分作、八少時作、九長時作、十盡形作十惡業道，故得果時有此四大，及四大所生各一百病，合名四百四病。如水⁶隧級者，西方水井，如此⁷古人旁穿其井以為近道，近道名^＊6-1隧。級謂階道，以木為蹬級。⁸挹⁹況¹⁰入出¹¹其中取水，年深日久自致朽爛，身亦如是。或級謂級索，日久自朽，身亦如是。舊云「丘井」，乃意難知。

T38n1782_p1040a25經　是身無定〔至〕所共合成。

T38n1782_p1040a25贊曰：此有三句。不定常¹²主，彼要¹³常死。煩惱如怨賊，四大如毒蛇，遍體充滿。如腐草為積，名為空聚。蘊處界聚身，空無有實，其義亦爾。舊亦少異，智者當知。

T38n1782_p1040b01經　諸仁者〔至〕應起欣樂。

T38n1782_p1040b01贊曰：下¹⁴次勸求。於中有三：初總^＊30-2標勸；「所以者何」下，次示相勸；「諸仁者如來之身功德如是」下，後結成勸。此初文也。結前生後，標勸相故。

T38n1782_p1040b05經　所以者何。

T38n1782_p1040b05贊曰：下示相勸，初徵、後顯。此徵詞也。有何所以，厭如是身、欣如來身？

T38n1782_p1040b07經　如來身者〔至〕共所集成。

T38n1782_p1040b07贊曰：下顯示相。有¹⁵二：初示法身相、後示報化相。此初文也。諸佛法身，真¹⁶如恒沙萬德性共集成，現隱難知。但可總說，故言無量善法成也。

T38n1782_p1040b11經　從修無量〔至〕智慧所生。

T38n1782_p1040b11贊曰：下顯報化二身功德。《金剛般若》云「一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，法身顯故。」報身實德、化體化成，實假雖殊，因無別故。初總德因，後別德因。此總德因也。恒沙萬德，福智攝故。佛身功德，皆唯無漏，此下說因亦皆無漏。

T38n1782_p1040b17經　修無量〔至〕¹⁷智見所生。

T38n1782_p1040b17贊曰：下顯別德因，有十五句。此中一因，從五蘊生：一戒蘊，一切無漏戒為性。二定蘊，一切無漏定為性。三慧蘊，一切無漏緣有為慧為性。四解脫蘊，一切無漏勝解數為性。五解脫智見蘊，緣一切無為解脫無漏智為性。此五勝故、積聚多故，偏立為蘊。小乘舊名五分法身。

T38n1782_p1040b24經　從修慈悲〔至〕願力智生。

T38n1782_p1040b24贊曰：此有二句。初四無量，佛為實觀；次十^A3波羅^＊15-3蜜多。調伏寂靜皆唯淨戒，靜慮、解脫、等持、等至皆唯是定。餘如自名，前已說故。

T38n1782_p1040b28經　從修一切〔至〕修止觀生。

T38n1782_p1040b28贊曰：此有五句。從修一切到彼岸生者，菩薩所修二利¹⁸萬行，皆令行者能到彼岸，皆名波羅蜜多。十六勝故，偏得其名。今顯通義，故餘萬行皆名到彼岸。舊云「方便」。六通，¹⁹方便六通之義，如威力中已略分別。三明者，一宿命明、二生死智明、三漏盡明，此即三通。除²⁰摧障故，妙用難測、作用弘廣，立以通名。此除三際愚，²¹照深²²遠故，復立為明。菩提分法、止觀定慧，並如前說。

T38n1782_p1040c08經　從修十力〔至〕善法生。

T38n1782_p1040c08贊曰：此有四句。十力、無畏、十八不共，並如前說。斷惡集善，聖道能故。

T38n1782_p1040c11經　從修諦實〔至〕清淨業生。

T38n1782_p1040c11贊曰：此有三句。一諦實生，證實諦理。或行實行、或諦實語之所生故。不放逸生，防惡修善之所起故。清淨業生，廣運三²³樂所生起故。

T38n1782_p1040c15經　諸仁者〔至〕發心求證。

T38n1782_p1040c15贊曰：下結成勸。有二：一勸證果、二歡修因。或初勸證佛法身，後勸²⁴修報化因。此初文也。皆應發心求當果證，或理不可生，但求證會。舊文唯一，無此二殊。

T38n1782_p1040c20經　汝等欲得〔至〕三菩提心。

T38n1782_p1040c20贊曰：此勸修因。因即菩提心，或勸修報化因。報化因者，菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病，²⁵及斷四大違損病者，當發無上正等覺心。正等覺心，二利因故。得佛身者自利，斷他病者者利他。

T38n1782_p1040c25經　是無垢稱〔至〕三菩提心。

T38n1782_p1040c25贊曰：此下第三明利益。

T38n1782_p1040c27²⁶聲聞品

T38n1782_p1040c28此下二品，別敘昔權。²⁷權有二：一權化聲聞、二權化菩薩。權巧示疾，希問濟生。佛命聲聞，令慰大士，彼皆¹詞退，昔屈高人、²今辨彼事，故名聲聞品。舊云³弟子品。形同佛相，偏得其名。佛知聲聞識非彼⁴對，⁵乃顯彼高德，所以命之，欲令二乘有取捨故。

T38n1782_p1041a05經　時無垢稱〔至〕來問我⁶疾。

T38n1782_p1041a05贊曰：此品有二，初巧權心念希佛垂哀、後大聖⁷慈悲別問令往。此初文也。寢者眠。頓者⁸困。示臥危⁹篤，招問疾故。

T38n1782_p1041a09經　爾時世尊〔至〕哀愍彼故。

T38n1782_p1041a09贊曰：下大聖慈悲別問令往。大文有三：初^＊30-3標令問之意；次命十德，皆詞不堪；後結類聲聞皆¹⁰詞不¹¹敢。此初文也。十大聲聞，略為五對。內寂身心、外彰詞理，偏濟貧苦、等¹²現慈悲，訓示初機、教成先學，隨通御善、令悔息愆，讚說出家、規乞供侍。彼隨對折，¹³各使緘言，道跡既殊，權方遂異。由此十聖詞屈，為五對以區分。

T38n1782_p1041a17經　告舍利子〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1041a17贊曰：下命十德，皆詞不堪。文皆有二：一命、二詞。此命也。

T38n1782_p1041a19經　舍利子〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1041a19贊曰：下¹⁴詞也。文各有三：初總陳道屈、次別顯理窮、後結答¹⁵由詞卑躬請退。此初文也。鶖子雖寂身心，不能亡形三界。除囂入靜，不能即寂而用。因斯被屈，故答無堪。

T38n1782_p1041a24經　所以者何。

T38n1782_p1041a24贊曰：下顯理窮。文皆有二：初徵、後顯。此徵也。

T38n1782_p1041a26經　憶念我¹⁶者〔至〕宴坐樹下。

T38n1782_p1041a26贊曰：下顯窮詞。文皆有二：初陳^A4己事、後顯他詞。此初文也。若作「晏」〔烏間反〕，默也。今為「¹⁷宴」〔烏見反〕，安也。入滅盡定，以有漏六識起必勞慮，厭患彼故，今令不行。已無¹⁸漏七，故唯說六。就二乘者，入非想定無漏心位，令心心所漸細漸微。微微心時，所熏成種能令六識不行之用，即說此用為滅盡定。依種子立，如別章說。或宴坐者，入無¹⁹想定安寂身心，非滅定也。

T38n1782_p1041b06經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1041b06贊曰：下顯他詞。文皆有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。無垢德望雖高，形隨凡俗；聲聞道居下位，²⁰貌像如來，故隨類以化群生。來儀稽首，羅什詞屈姚主、景染欲塵，入俗為長者之客、預僧作沙彌之服，不能屈折高德、下禮僧流，遂²¹刪來者之儀，略無稽首之說。准依梵本，皆悉有之。

T38n1782_p1041b13經　唯舍利子〔至〕為宴坐也。

T38n1782_p1041b13贊曰：下正陳詞。有三：初總非、次別非、後結非。此總非也。唯者，敬諾之詞。宴者，安寂之義。二乘滅定，止息勞慮之心，絕攀想於情田、安身形於林野，名為宴坐。非大乘之寂定，故總非之。非全非，故言不必。

T38n1782_p1041b19經　夫宴坐者〔至〕是為宴坐。

T38n1782_p1041b19贊曰：下別非。有六理，此初理非。夫宴坐者，總舉宴詞。《瑜伽》義²²旨，應理義云：法門有四，一因緣、二唯識、三無相、四真如。後三法門，理²³均可解。因緣法門，是最為難。已下偏依因緣門解。餘三易解，故不多申。聲聞宴坐，不現顯三界之²⁴心。如來滅定，有漏之身亦滅，所以捨無常色，獲得常色；受想行識亦復如是。其入寂定，名真宴坐。佛教初學，但滅其心，身相不亡，非真寂定。半許半非，故言不必。《中》、《百》義旨，空理義云：二乘不得色心相空，故隱身於林、²⁵滅心於定，雖欲隱²⁶滅，返為顯現。大士知色心即空，未必²⁷要須安寂故，不於三界現身心，名為宴坐。

T38n1782_p1041c03經　不起滅定〔至〕是為宴坐。

T38n1782_p1041c03贊曰：此第二非。空理²⁸義云：二乘局見，寂用兩分，故息用入寂名為宴坐。大士弘通，即寂起用，故能滅身心於寂定，起妙用²⁹於威儀。應理義云：二乘入寂，加行智微，寂身心、無能動作，用而不寂、寂而不用。菩薩入寂，方便智強，先擊本識而發威儀，起利生之妙用，後時六識方入滅定。外彰身語，乍類有心，內息攀緣，真³⁰既入滅，即寂而用，名真宴坐。

T38n1782_p1041c12經　不捨一切〔至〕是為宴坐。

T38n1782_p1041c12贊曰：第三非理。已下宴坐，非必滅定。空理義云：二乘不能即淨為垢，故息垢入淨而為宴坐。大士善惡^A5齊旨，故真俗一觀。應理義云：二乘位³¹劣，智用有殊，觀真智而現前，俗用便息；起俗智而為用，真智不行。菩薩方便久修、習用齊洽，故內宴真境、外現異生之法，所證得相，真如理也。異生法者，煩惱等也。第五地後，正智證真，後智起俗。八地³²已上，任運雙觀，故能內息攀緣、外彰凡法，名真宴坐。舊云「不捨道法內所證相」，文別意同。

T38n1782_p1041c23經　心不住內〔至〕是為宴坐。

T38n1782_p1041c23贊曰：第四非理。空理義云：二乘之人觀心性有，內住六根、外攀六境，為息此故入於寂定。菩薩知心性而非有，³³而達根³⁴境皆空，^＊33-1而名息分別之心，故不住內外，名真宴坐。應理義云：二乘觀境不過內外，內謂六根、外謂六境，此十二處攝一切法。緣此之心能為厭患，至都盡位，名為入定。故諸教云：作非想相而入滅定。菩薩入寂，但觀無相真理而入，不緣內外而成滅心，名真宴坐。故諸教云：依無相界相而入滅定。又¹云住真空，止息攀慮、不遊內外，離安立相，名真宴坐。

T38n1782_p1042a06經　住三十七〔至〕是為宴坐。

T38n1782_p1042a06贊曰：第五非理。三十七菩提分法者，證覺正因，故言分法。空理義云：二乘不能即邪為正，故捨邪入正，名為宴坐。菩薩即邪為正，故住覺分，不離見趣，名真宴坐。應理義云：見趣者，薩迦耶見、邊執見、見取、戒取、邪見，此五見意況名見趣。或復五見所歸趣處，即外道等趣。二乘住覺分，不能化諸外道之惡見趣，故名為離。菩薩內住分法、外化群²邪，名為不離，名真宴坐。舊云「於諸見不動而修行三十七品」，此義便非，何名真滅？

T38n1782_p1042a17經　不捨生死〔至〕是為宴坐。

T38n1782_p1042a17贊曰：第六非理。空理義云：二乘不能即縛為解，故斷縛已而捨生死，證涅槃已而有所住。³應理解云：菩薩雖同凡夫不捨生死，由大智故而亦不同，故無煩惱；雖同二乘證於涅槃，由大悲故而亦不同，故無所住。二乘不爾，若捨生死即斷煩惱，若證涅槃而必住之。故說菩薩名真入寂。舊云「不斷煩惱而入涅槃」，今言無煩惱，其理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱，證無住處，名入涅槃。

T38n1782_p1042a27經　若能如是〔至〕佛所印可。

T38n1782_p1042a27贊曰：此結非也。能有前德而宴坐者，契順正理，佛所印可，具足行故。如無前事而入寂者，非佛印可，偏小⁴行故。

T38n1782_p1042b02經：時我世尊〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1042b02贊曰：此中第三，結答詞由卑躬請退。

T38n1782_p1042b04經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1042b04贊曰：下文有二，此初命也。梵云摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏，⁵菽者豆也。氏謂氏族。上古有仙常食⁶綠豆，是彼苗裔，故名大採菽氏。此及舍利子、摩訶迦葉等所有因由，並如《彌勒上生經疏》上卷說。

T38n1782_p1042b10經　時大目連〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1042b10贊曰。下^＊10-1辭不堪。文中有三：初總陳道屈、次別顯理窮、後結答詞由卑躬請退。此總陳道屈也。目連外彰詞理、不能內契亡言，雖說我空、不能談法非有，因斯被屈，故答不堪。

T38n1782_p1042b15經　所以者何〔至〕演說法要。

T38n1782_p1042b15贊曰：下顯理窮。文中有二：初徵、後顯。顯中復二：初陳^A6己事、後顯他詞。此初文也。衢者道也。四方⁷道路，名四衢道。舊云「里巷」。

T38n1782_p1042b19經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1042b19贊曰：下顯他詞。有二：初陳其⁸軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1042b21經　唯大目連〔至〕應如法說。

T38n1782_p1042b21贊曰：下正陳詞。此文有四：初總非；二却詰；三別非；四陳益，八百居士發心等是。舊文唯三，⁹無此却詰。不當應如尊所說者，意言如尊¹⁰者說法，道理不當。當，契也。言不契理，名為不當。空理義云：法理本空，聲聞說有，故言不當。應理義云：法無二我，性離言¹¹故。彼說法有，仍非離言，故云不當。夫說法者，如法說故。

T38n1782_p1042b29經　時我問言〔至〕如法說耶。

T38n1782_p1042b29贊曰：此却詰也。

T38n1782_p1042c01經：彼即答言〔至〕前後際斷故。

T38n1782_p1042c01贊曰：下別非也。於中有二：初顯二無我道理；後「夫說法者」下，明說法道理。初中復二：初明無我；後結無我，「法相如是豈可說」是。明無我中復二：初明眾生無我、後明法無我。此明眾生無我也。三世五蘊本無有我，無我計我，我增如垢，污本性故。過去諸法本無有情，執為有情，如塵坌染。現在諸法本無命者，執為命者，增生死故。現壽存活，名為命者。執此實有，即是執有實生死故。或彼執現有生有死，故有命者。今離生死，故無命者。未來諸法無數取趣，執有現在，前際命根斷已，生於後際六道之中。斷者，空無之義。既都無前後實際，何得有實數取趣耶？此四無我，同《般若論》，亦與《勝鬘》如來藏章所說四同。空理義云：世俗諦有，可有四種。勝義諦空，何得有四？故說勝¹²義，應說四空。應理義云：世俗諦中，四亦無實。依勝義諦，依他圓成亦無實四。故依勝義，應說四空。聲聞說法，非陳四有；今汎談諸法性離人離法，故說四空。¹³古人倒錯，取新准知。

T38n1782_p1042c21經　法常寂然〔至〕無所緣故。

T38n1782_p1042c21贊曰：下說法空。有二十句。空理義云：依世俗諦，法性可有；依勝義諦，法性皆空。然以破諸差別執故，所以別顯，可以下句轉釋上句。俗有相故不寂、真無相故寂然，此境空也。俗有所緣故貪著、真無所緣故離貪，此能緣空也。應理義云：二十句中分之為二，初十句顯真如理離所執空、後十句顯依他性離所執空。或二十句皆說真如，真如寂然，滅十相故；真如離貪，無分別心之所緣故。舊云「法離於¹相」者，貪相亦可無妨，初離所緣相、後離能緣相，貪²著執著能緣之心，以無境故，其心亦無。

T38n1782_p1043a04經　法無文字〔至〕波浪思故。

T38n1782_p1043a04贊曰：空理義云，俗有言語，故有文字；真言語斷，故無文字。俗有思慮，如水波浪³汎濫而起，故有譬說。真離慮思，故無譬說。應理義云：真如言斷，故無文字。真如離俗波浪思故，無譬說也。舊⁴曰「法無言說，離覺觀故」，波浪思等即覺觀故。

T38n1782_p1043a10經　法遍一切〔至〕行動事故。

T38n1782_p1043a10贊曰：空理義云，俗不如空，有性不遍；真理性空，故遍一切。俗有行動屈申等事，故有顯色，亦有表相，亦有形色；真無行動屈申等事，寧有顯相形色等耶？應理義云：真如如空，性無罣礙，故遍一切，亦無行動屈申等事，故無顯相形色等事。相者表色。⁵古經二文皆少不同。初如虛空，說無形相能遍一切；後畢竟空，言無戲論。戲論即是顯相形色。畢竟空者，無行等故。

T38n1782_p1043a19經　法無我所〔至〕離心識故。

T38n1782_p1043a19贊曰：空理義云，俗執有我所，故法有我所；真中無執所，故法無我所。俗有心識，法成所了；真無心識，⁶法無所了。應理義云：真如非我，所以離我所。故諸論云：無攝受真如，非我執等所依取故。真如非所了，離心識境故、心識分別故。真非境或無能了，離心識故。

T38n1782_p1043a26經　法無有比〔至〕不在緣故。

T38n1782_p1043a26贊曰：空理義云，俗有待，法有比；真無待，故無比。俗中有緣故屬因，因所得故；真中無緣故不屬因，因緣生法皆說空故。應理義云：真如妙無比，更無有物可相待故。真如不屬因，非緣所得、非因生故，名不在緣。

T38n1782_p1043b03經　法同法界〔至〕無所隨故。

T38n1782_p1043b03贊曰：空理義云，俗執法有，不同法界；真諦之中，一切等入真法界故，並同法界一切皆空。俗有所隨，不隨於如，隨於有故；真諦無隨，不隨有故，並隨如空。應理義云：下之十句，明依他起無所執空，并以依他攝歸真如。依他起性，法同法界，攝相歸性，入法界故，不同所執分別妄有。^＊5-1古云「入諸法故」。法界法也，示隨於如，無如所執而可隨故。

T38n1782_p1043b12經　法住實際〔至〕不依六境故。

T38n1782_p1043b12贊曰：動者亂動。⁷真實邊際，名為實際，無倒所緣義。空理義云：俗有所動，不住實際；真無⁸所動，故住實際。俗依六境，故法動搖；真如不依六，故無動搖。動搖者，可壞可⁹毀可倒。應理義云：依他住真際，隨於實際，竟不動故。^＊5-2古云「諸邊不動」者，諸邊執見不能動故。依他亦無動搖，隨於真如，不依六境故。

T38n1782_p1043b20經　法無¹⁰法去來〔至〕增減思故。

T38n1782_p1043b20贊曰：空理義云，俗有所住，有去有來；真中無住，何去何來？俗有增益之思，故不順空，執為有故、有損減思故，不隨無相、¹¹不應無願，撥為無故。真中無增益故，順法空無損減故，隨無相、應無願。應理義云：依他隨真，亦無去來，無所住故。去者過去、來者未來，由無現住，便無去來。若有所住，去來¹²便依他，不隨無相、應無願；以隨真如，無增減思，故能順空、隨無相、應無願。^＊5-3古云「法無增損」，乍似別牒，准此新文乃釋上義。^＊5-4古「法離好醜」，新文所無，理外加之，不知何也。

T38n1782_p1043c03經　法無取捨〔至〕身意道故。

T38n1782_p1043c03贊曰：空理義云，俗有生故可取，有滅故可捨；真無生滅，何取何捨？道者通生之義，根與境為道。俗有六根為能執藏，故六境之法成所執藏；真非六根之所藏，故法無所執藏，超六根道故。應理義云：依他隨真，無取無捨，離生滅故。亦無能執藏，超過六根，非愛境故，非¹³所執藏。^＊5-5古云「法無生滅」，初句可成法無，所歸¹⁴之者所執藏義，然不釋所由。

T38n1782_p1043c12經　法無高下〔至〕畢竟斷故。

T38n1782_p1043c12贊曰：空理義云，動轉者形待義，戲論¹⁵者虛妄分別。俗非不動，法有高下；真無動轉，何高何下？俗中戲論不斷故，是分別心之所行；真中戲論畢竟皆斷，故離一切分別所行。應理義云：依他隨真，無高無下，住不動故。亦¹⁶離一切分別所行，分別戲論畢竟斷故。^＊5-6古云「法離一切觀行」，此言分別所行。分別，觀行也。應理義中，或二十句皆說真如勝義諦法，不如分別心之所執，亦不如彼所言說¹⁷性皆說無，非真如體性亦成空。¹⁸前且隨殊勝義說，不違理也。此二十句，應為十對。一一權思，恐厭文繁，故略而止。

T38n1782_p1043c25經　唯大目連〔至〕豈可說乎。

T38n1782_p1043c25贊曰：此結無我。空理義云：¹⁹勝諦中法性空如是，豈可²⁰如言說之者乎？應理義云：法體雖有，不如分別及所言說之自性有，豈可說乎？

T38n1782_p1043c29經　夫說法者²¹〔至〕增益損減。

T38n1782_p1043c29贊曰：下明說法道理。於中復二：初汎¹談說聽道理；後「尊者目連」下，勸如法說。空理義云：真諦本空，說聽為有，皆名增益。俗諦本有，若言無空，便成損減。或總不稱真法自性，名為增損。應理義云：法外分別及起言說，名為增益，²如長法故。《成唯識》云「能詮所詮，俱非自相。但依增益³相似而轉。」似謂增益，非實有相。諸法自相假智及詮，俱非境故。言無法體，名為損減，撥無體故。或增所執、減無二性。舊云「無說無示無聞無得」，⁴俱不正成，無此文故。

T38n1782_p1044a11經　若於⁵處是〔至〕⁶諸了別。

T38n1782_p1044a11贊曰：此成正理。若證法智，證會法體無增無減，即一切法都不可說。^＊5-7古云「無說無示」，若聽者智，證會法體無增無減，亦不可聞，何所了別，言我了耶？此中有疑：若⁷法說者及與聽者皆有增損，佛如何說？諸大菩薩云何聽耶？故釋顯之。

T38n1782_p1044a17經　尊者目連〔至〕乃可說法。

T38n1782_p1044a17贊曰：下勸如法說。初釋疑示說相、後勸應修。譬如能幻化之士，夫為⁸幻化者宣說諸法，假人假名，為假聽者，假說諸法，都無少實，但為栰喻，故離增減。故佛說法，菩薩能聞，不⁹知分別所說自性而起執故。

T38n1782_p1044a23經　應善¹⁰子知〔至〕大悲現前。

T38n1782_p1044a23贊曰：下勸應修，有八種事。此中有三：一知生根。二慧達諸法無所罣礙。罣者障義，礙者拘義。三大悲現前。

T38n1782_p1044a26經　¹¹讚說大乘〔至〕¹²乃應說法。

T38n1782_p1044a26贊曰：此有五句。四讚大¹³乘。五念報佛恩。六自意樂淨，深信勝解故。七法詞善巧，於法善巧，法無礙也；詞善巧者，詞無礙也。或法詞者，說法之詞，辨才無滯。八為三寶種能紹隆故。具此八種，乃應說法。聲聞無此八種事故，不應說法。一一翻之，義可知也。舊經有六，無意樂淨、法詞善巧。

T38n1782_p1044b04經　世尊〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1044b04贊曰：第四陳益。當彼詰時，徒眾獲益。

T38n1782_p1044b06經　時我世尊〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1044b06贊曰：此即第三，結答詞由卑躬請退。我時不報，故言默也。不能識解此所說¹⁴解，名無辨也。

T38n1782_p1044b09經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1044b09贊曰：自下第三，命大迦葉。文亦有二：初命、後^＊10-2辭。此初命也。摩訶迦葉波，此云大飲光。上古有仙，身皮金色，能飲日月之光，迦葉是彼之種。又大迦葉身亦金¹⁵光，飲¹⁶蔽日月，故名飲光。說此因緣，如《彌勒疏》。