說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1044b15說無垢稱經疏卷第三〔本〕

T38n1782_p1044b18說無垢稱經疏卷第三〔末〕

T38n1782_p1044b20經　大迦葉波〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1044b20贊曰：下¹⁷辭有三，此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦，不能等施¹⁸慈悲；諸相猶存，不能事事無相。因斯被屈，故答不堪。

T38n1782_p1044b24經　所以者何〔至〕而¹⁹循乞食。

T38n1782_p1044b24贊曰：下文第二別顯理窮，初徵、後顯。顯中復二：初陳^A7己事、後顯他詞。此徵及陳己事也。遊貧陋巷而順乞者，貧苦不修，所以亦貧，恐當更貧，故勸之；富既不然，故不從乞。富多盈溢，乞乃順已而豐饒；貧事皆無，隨乞乖情而儉得。本以資身利濟，不希益已繁²⁰握，故遊貧巷，²¹蓋乃有由。次第行乞，故名修也。

T38n1782_p1044c03經。時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1044c03贊曰：下顯他詞。有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1044c05經　唯大迦葉〔至〕從于貧乞。

T38n1782_p1044c05贊曰：初牒事非、次陳正理、後²²結勸之。此初文也。從貧乞時，令當富樂，慈也；拔其貧苦，悲也。此唯濟貧，捨於豪貴富²³家，故言不普。

T38n1782_p1044c09經　尊者迦葉〔至〕應次行乞。

T38n1782_p1044c09贊曰：下陳正理。文復有二：一陳乞者、二陳施者。陳乞者中，文復有三：初破六相、次防六根、後明證理修因。初破六相者，一破偏行、二²⁴除食想、三遣村坊相、四壞城²⁵邑相、五趣佛家相、六破著相。此破偏行也。唯從貧乞，貧當可富；不從富乞，富當可貧。故住平等，應行乞食。舊經無六，唯四，²⁶闕入城邑及趣佛家。

T38n1782_p1044c17經　為不食故〔至〕應行乞食。

T38n1782_p1044c17贊曰：下除食相。迦葉見有食相，唯以資身為濟貧，故次行乞。今以三義而教行乞，非但為資身等。一為至佛位得菩提時，尚不須食故，而行乞食，資法身也。二為壞昔來生死食執，而應乞食，破生死也。故經說云「食段食時，如曠野子肉」等。三為受他施，令他檀度得修滿故，而行乞食。此三因中，初自六度²⁷因、次除生死縛、後他六度滿，為此三義故行乞食。舊文第二為壞和合相，除食執也，食是三塵和²⁸合相故。第三為不受故應受彼食，今在空聚相文後。舊經與新次第不同，脫無此中第三句。

T38n1782_p1044c29經　以空聚相〔至〕入諸城邑。

T38n1782_p1044c29贊曰：此中有二，一遣村坊相、二壞城邑相。入諸村坊聚落之所，想如空聚，勿見村坊。由¹他見我思念三寶，息惡務善，有十利益，故入城邑。利此眾生，非為餘故。

T38n1782_p1045a05經　趣佛家想〔至〕應受彼食。

T38n1782_p1045a05贊曰：²此中有二：一佛家³相、二破著相。佛家者，佛法界入施⁴主家，作入真理無^＊3-1相無為之家想也，為破執著故受彼食。為不受者，為不著也。又三輪淨，三事體空，名為不受。能⁵受所受，皆名受故。上破六相、下防六根，舊經錯此，於上已說。

T38n1782_p1045a11經　所⁶見〔至〕如智證。

T38n1782_p1045a11贊曰：下第二文，防塞六根。此防五根。見色如盲，不見好惡，寧生愛恚？聞聲如響，不是實聲，誰讚毀者？嗅香如風，無所臧否，誰可增惡？所食味不分別其苦酢甘辛，誰為可翫？誰為可棄？受諸觸境，如智證理，不可談說分別其相，誰為滑澁？故防五根令過不起。

T38n1782_p1045a18經　知諸法如幻相〔至〕無有寂滅。

T38n1782_p1045a18贊曰：此防意根。識達緣起，由此便成苦樂一味，知諸有為如幻之相都不是真，假因緣起、無自作用，不⁷從自⁸生故。無有自性、無他作用，不從他生、無有他性，不從共生、無自他性。雖無此三，作用因緣而有功能，緣可得故。由此說無實熾然生死，亦⁹無寂滅涅槃，二皆一味，故俱平等，何得意識種種分別？¹⁰古經云「本自不然，元無生死。今即無滅，亦無涅槃」，義意同也。

T38n1782_p1045a27經　尊者迦葉〔至〕然¹¹後可食。

T38n1782_p1045a27贊曰：自下第三，明證理修因。於中有二：初明平等、後結可食。此初文也。初中復二：初理均、二事均。八¹²邪者，外道凡夫所起^＊12-1邪見、^＊12-2邪思惟、^＊12-3邪語、^＊12-4邪業、^＊12-5邪命、^＊12-6邪念、^＊12-7邪定、^＊12-8邪精進。八解脫者，佛法聖人所起，一有色觀諸色、二內無色觀外色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。此八解脫如前已說。不捨八耶者，隨順外道而亦起之，為折伏故，入八解脫正順真道。又^＊12-9邪正理均，以^＊12-10邪平等諸法，入正平等法性，平等法性即真如也。此上並是應理之義。空理義云：境本空故，所見色與¹³盲等。緣起非有，故如幻相。諸法無二，生死涅槃二俱平等，邪正不殊，故以邪平等能入正平等。此皆真諦，一切無相，皆性空故。上明^＊12-11邪正理均，下明供養事均。以一摶食，奉施十方佛及賢聖，以修心因平等行故，此行雖少，得果無邊。

T38n1782_p1045b16經　如是食者〔至〕爾乃可食。

T38n1782_p1045b16贊曰：此結可食。不住染淨、不住定散、不住昇沈，名不住道。有障名雜染，無漏名離染。無漏已圓故，非有雜染；現起有漏故，非離雜染。舊云「煩惱」，非也。外行利他事，非入靜定；常心不亂，非出靜定。大智成滿，已得涅槃，非住生死；大悲已滿，常利樂故，非住涅槃。得此不住，爾乃可食。此應理義。空理義云：以真諦中無相可相，故非有雜染；不棄世諦利眾生事，非離雜染。乃至生死涅槃二俱不住，住此真諦、不捨俗諦，爾乃可食。

T38n1782_p1045b27經　諸有施於尊者〔至〕不趣聲聞。

T38n1782_p1045b27贊曰：上陳乞者。上陳施者，不著自體、不著果報、不著報恩，名為施度，故無當來人天二乘小果、菩薩如來大果。不起邪見謗無因果、不信心施，名無損¹⁴減。不起虛妄執著我法，名無增益。趣佛趣者，涅槃真如由三事空，而行施時趣此佛趣。大般涅槃真如佛性，不趣聲聞。

T38n1782_p1045c05經　尊者迦葉〔至〕他所施食。

T38n1782_p1045c05贊曰：此下第三結勸之也。依上所說，破六相、防六根，入平等因，嚴敘大故，為不空食，可為福田，自他¹⁵咸利。若有六相，不防六根、不入平等，因行既¹⁶局，乃為空食，非真福田，自他俱損。

T38n1782_p1045c10經　時我世尊〔至〕深起敬心。

T38n1782_p1045c10贊曰：此第三¹⁷文，結答詞由卑身請退。有五：一明聞勝法乃得未曾、二顯於菩薩敬心深起、三歎其智辨、四顯已進益、五總結答。此初二文。

T38n1782_p1045c14經　甚奇世尊〔至〕三菩提心。

T38n1782_p1045c14贊曰：此歎智辨也。歎其居俗有家業之士乃能至此。若出家人，不可驚歎，容豫進修，是^A8己分故。誰有智者，聞斯妙法，不發大心？

T38n1782_p1045c18經　我從是來〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1045c18贊曰：此顯^A9己進益，及總結答。

T38n1782_p1045c20經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1045c20贊曰：下第四段，初命問也。梵云摩訶蘇補底，此云大善現，應之佛世，善能現生。或宿發大願，善能現前，了達空義。或舍衛城中有大長者，名曰¹⁸拘留，祈天而得。初生現時，其室空寂。相師占之，名為善現。現者生也。生時室中一切空寂，表其長大善解空義，故名善現。

T38n1782_p1045c27經　時大善現〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1045c27贊曰：此總陳道屈。善現雖事平等修行乞食，未證空法，理猶未等。雖事無¹⁹諍入里乞食，證理無^＊19-1諍尚猶未圓，所以被訶，故答不堪。

T38n1782_p1046a02經。所以者何〔至〕次入其舍。

T38n1782_p1046a02贊曰：下別顯理窮，初徵、後顯。顯中有二：初陳^A10己事、後顯他詞。此徵及顯^A11己事也。

T38n1782_p1046a05經　時無垢稱〔至〕而謂我言。

T38n1782_p1046a05贊曰：下顯他詞。有二：初明至¹執、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1046a07經　尊者善現〔至〕乃可取食。

T38n1782_p1046a07贊曰：下正陳詞。於中有六：一陳等理、二顯自迷、三明他慰、四彰^A12己答、五述他教、六成利益。²初文復四：一顯法佛平等、二顯縛解平等、三顯邪正平等、四顯善惡平等。此初文也。食有四種，如前已說。空理義云：此平等性，即勝義空。以食是因緣之本故，寄食以為言，以食空理入一切法空。食為別法，餘為總法，二俱空故。以一切法空理入佛空理，離此空外無別佛空。達解此空，心無滯著、事平行等及與無³諍，乃可取食。善現未證此空，心有滯著，不等有^＊3-1諍，如何取食？應理義云：此平等性即真如理，解食真如，即諸法真如。解一切法真如，即佛真如。從微至著，達解平等性，證理智生，心無執著。為利益故，外行平等及與無^＊3-2諍，乃可取食。不爾，云何虛⁴食所食？舊經以食與法二平等性展轉相等，而無佛平等性，闕理違文。

T38n1782_p1046a24經　尊者善現〔至〕入一趣道。

T38n1782_p1046a24贊曰：此下第二縛解平等。凡有九對，此中有二：一善不善相對、二我無我見對。空理義云：心有分別，縛解為二。證真諦故，心言分別縛解無二，皆理空故。應理義云；不斷不善根，示現現行，有大利故。如滿足王示現教等，實不令與俱薩迦^＊12-12邪見，此名偽身見、我見也。不壞我見者，示現起故。求大菩提、度有情類，皆為我故，然入無我一趣之道。無我之理，名為一趣，三乘行者共所歸故。道者能緣，即無我⁵見，不斷我見證無我見。入者悟義。舊云「不壞於身」者，身見也。「隨一相」者，無我見也。無我見中，更無二故。

T38n1782_p1046b07經　不滅無明〔至〕及以解脫。

T38n1782_p1046b07贊曰：此中一對，雜染⁶清淨，對無明發業因。有者三有，愛謂愛取，有愛正為潤生之緣，此為生死縛根本故。順諸眾生，不捨生死，故云不滅。雖不滅無明，而起無漏智明；雖不滅有愛，而起解脫。解脫者雖潤生緣，證無為理，勝解數也。所證真理名解脫故，即是涅槃。

T38n1782_p1046b14經　能以無間〔至〕平等法性。

T38n1782_p1046b14贊曰：此中一對，謂苦樂對。⁷無間者，無間地獄，舉一極苦之處。解脫者，涅槃極樂之處。以極苦真如，入極樂真如，體一味故。舊云「以五逆相而得解脫」，應言五逆果之相入解脫之相，即真如故。

T38n1782_p1046b19經　無脫無縛〔至〕離異生法。

T38n1782_p1046b19贊曰：此有三對。一解脫⁸縛對，無漏名脫、有漏名縛。證得涅槃名無縛，不捨生死⁹名無脫。二證不證對，實見諦名證，故言非不見，不見名不證，證理之時無見相故。三果非果對。聖名得果，順住生死，不一向住果，故名非得果。非聖名異生，已證真道，非異生故。常教化此，樂起煩惱，故言非離異生法得果異生。雖為一對，顯大悲者順¹⁰生¹¹死，生死¹²於異生中，重言¹³不離。

T38n1782_p1046b28經　非聖〔至〕乃可取食。

T38n1782_p1046b28贊曰：此中二對。一凡聖對。大悲順凡，名為非聖；已證出世，名非不聖。二證離對。證一切法故，名為成就；斷彼法想分別執故，名之為離。上說因緣法，故為此解。或此皆說遍計所執空無常等，或此但說圓成實性真理平等，理亦無¹⁴達。

T38n1782_p1046c05經　若尊者善現〔至〕乃可取食。

T38n1782_p1046c05贊曰：此下第三邪正平等。空理義云：世俗諦中邪正有二，捨邪歸真。勝義諦中邪正無二，何捨何歸？應理義言：《般若經》云「以色見我、以聲尋我，彼履耶斷，不見如來。」同體三寶，不可見聞、不可供事。舊經無僧。六師外道，佛得菩提勝方便緣，汝若同佛以之為師，彼由邪見實墮惡趣，汝愍彼故亦墮惡趣而行救濟。同如來者，乃可取食。以大善現捨彼六師，不能隨學，¹⁵不愍眾生隨墮惡趣。見有三寶，不證同體，故今¹⁶訶之。六師者，一滿迦葉波。迦葉波是性，滿是名也，^＊10-1古云富蘭那迦葉，即斷見外道，¹⁷亦云空見外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯¹⁸離是其自名，瞿舍¹⁹利者是其母名，末薩羯離是瞿舍離之子，以母別之，古云末伽梨²⁰拘賒梨子，²¹即常見外道。三想吠多子。想是自名，吠多是母名，彼兒曰子，如舍利子，古云²²刪闍夜毘羅胝子，即苦行外道。彼說眾生所^A13受生死皆因著樂，善修苦行便得解脫。四無勝髮褐。無勝名也，垂髮被褐故言髮褐，古云阿耆多翅舍欽婆羅，即自然外道，說一切法皆自然生。五犎迦衍那。迦衍那是姓，犎者是形，頂上²³有犎猶如牛頭，故以為名。古傳云「迦羅鳩馱迦旃延，此是事大自在天之者，說大自在天能生諸法。」^A14六離繫親子，此尼乾子也。執其本師修苦行，名為離繫。是彼所生，故名親子。此是宿作因外道，說一切法皆是宿世已作其因，今不作因、便吐故業，即得解脫。古云尼犍陀若提子。此之六師，有說是佛捨國出家，詢所投趣，教化於佛行苦行師，故偏說之。然欝頭藍子教佛得¹悲想定，阿藍迦藍教佛得無所有處定，此等教佛修樂行師，非此所說，不全²邪故。

T38n1782_p1047a09經　若尊者〔至〕離於清淨。

T38n1782_p1047a09贊曰：此下第四善惡平等。今有十一句，此中有三。空理義云：心有拘滯，善惡有二，可有離惡務善差別。善惡不二，何離何務？總意如此。更重釋者，此十一句中，汝須菩提若善惡平等、悟解空者，既無分別諸見可斷，何不墮諸見趣而不至中邊二道，而今有斷諸見至於中³耶？若無惡道可厭，何不墮諸八難⁴而得無難？若無雜染可斷，何不同雜染而⁵隨於淨。若無聖行可證，何不同得無^＊19-2諍非清淨田？若無善惡之因，何不施者墮諸惡道？若無邪正二師，何不共魔連手？若無煩惱惱亂，何不以彼為伴？若無善惡法別，何不煩惱性即尊者性？若無慈悲道異，何不於有情起怨害想？若無三寶良田，何不謗佛毀法不預僧數？若無生死涅槃差別，何不畢竟無涅槃時？汝既不然，未證平等諸法體空，云何虛食？若能如是，乃可取食。應理義云：諸見趣者五見，為化斯⁶類，故常墮中，不同凡夫常斷邊執、不同二乘常⁷至道中。舊云「入諸邪見，不說見趣。不到彼岸，不說中邊。」中邊者，彼此岸義故。二入八無暇，處在八難教濟眾生，⁸區區終日不得有暇。三順化生死，同諸雜染；不住涅槃，同於清淨。

T38n1782_p1047b03經　若諸有情〔至〕清淨福田。

T38n1782_p1047b03贊曰：此中一句。無諍有二：一理無諍、二事無諍。事無諍者，凡所舉意⁹皆類觀彼，勿同見我煩惱暫生。須菩提得最第一，恒令眾生不起煩惱。理無諍者，無想真如，由證理無諍，事方無諍。此二無諍，一切有情及與尊者若時皆得，仍俱不名清淨田，不見實有福田性故、三輪淨故。菩薩能如是，聲聞所不為。

T38n1782_p1047b11經　諸有布施〔至〕作其伴侶。

T38n1782_p1047b11贊曰：此中三句。一施食者，後得聖道，能墮惡趣化苦眾生，非¹⁰田施故而成大罪¹¹墮惡道也。二其施食者，而以尊者共魔連手，朝夕不離，能降伏之。舊云「作諸勞侶」，作諸生死劬勞伴侶，非出世友。三行住坐臥恒斷煩惱曾不捨離，故為伴侶。菩薩恒以分別而為煩惱，故當斷之。舊經無此。

T38n1782_p1047b19經　一切煩惱〔至〕起怨害想。

T38n1782_p1047b19贊曰：此中二句。一煩惱自性即是真如，同尊者性，¹²二如無異。二於有情起怨害想者，怨者對也，自修妙行利生為對。害者，斷也殺也，斷諸眾生煩惱業果生死流轉。恒建是想，如《攝大乘》說十難行，謂諸菩薩殺諸眾生生死流轉，眾生不與菩薩強攝¹³取名不與取等，此亦如是。舊經云「汝與眾魔及諸塵勞等無有異」者，法性無異。

T38n1782_p1047b27經　謗¹⁴千諸佛〔至〕乃可取食。

T38n1782_p1047b27贊曰：此中二句。一謗佛者，說色聲佛，非是真佛。說法身理，方是如¹⁵來。二乘等說色聲形相以為真佛，故今謗之，¹⁶名為謗佛。二毀諸法者，毀罵生死一切惡法。又說真如名為真法，四諦理法名非真法。¹⁷二乘說彼非¹⁸真，說是究竟法故，¹⁹名為毀法。不預僧者，剃髮染衣乞食淨戒羯磨等，同名為僧數。常處生死，隨類化生，不拘彼相，名不預數。二畢竟無有般涅槃時。菩薩發願，度眾生盡方入涅槃。以眾生界無盡期故，菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無矣。或總為十句，此中二句合為一故。若能具上諸所說義，是大菩薩，乃可取食，真福田故。不爾，如何虛受人食？此說平等，皆是密語。如契經言「²⁰覺不堅為堅、善住於顛倒」等。頌意無別。然上義門，依計所執真如妙理，依他虛幻唯識無想，真如法門二俱平等，故作此說。前解且依因緣法門，故不違也。

T38n1782_p1047c16經　時我世尊〔至〕欲出其舍。

T38n1782_p1047c16贊曰：自下第二顯其自迷。譬如有人在路而行，為極重暗之所拘礙，迷失諸方。我時無知覆我心故，不識此²¹是何之言，不知何答，便捨自鉢欲出其舍。

T38n1782_p1047c20經　時無垢稱〔至〕取鉢勿懼。

T38n1782_p1047c20贊曰：下第三明他慰。有二：初慰、後問。此慰也。

T38n1782_p1047c22經　於意云何〔至〕寧有懼不。

T38n1782_p1047c22贊曰：此問彼也。若佛化作化人來問，寧恐懼不？我又法身如來所化，問斯何懼？

T38n1782_p1047c25經　我言不也。

T38n1782_p1047c25贊曰：四彰^A15己答。化人有問，我曾不懼。

T38n1782_p1047c27經　無垢稱言〔至〕性相亦²²示。

T38n1782_p1047c27贊曰：五述他教。於中有二：初勸勿懼、後示正理。初中復二：初合前化相、後勸勿懼。此初文也。所詮諸法皆如幻化，本非真故。能說眾生及詮言說，亦爾非真。

T38n1782_p1048a03經　諸有智者〔至〕亦無怖畏。

T38n1782_p1048a03贊曰：此勸勿懼。文字如幻，智者不執以為真實，若聞文字亦無怖畏。汝既智者，何所怖哉。

T38n1782_p1048a06經　所以者何〔至〕皆離相性。

T38n1782_p1048a06贊曰：下示正理。有三：初言離相性、次文字亦離、後結成諸法。此初文也，徵何所以不懼文字。空理義云：勝義性相¹皆體都空，言說妄起，故離空性，不稱理故，何所懼²乎？應理義云：勝義性相，體有離言，假立名言，非稱法性，故諸言說，皆離性相。既是虛假，何所怖也。

T38n1782_p1048a13經　何以故〔至〕是³則解脫。

T38n1782_p1048a13贊曰：文字亦離也。空理義云：不但所說法空無性、離文字，⁴名字語言亦離。應理義云：不但所詮無有，諸法相性離言，言亦離言。或此非唯言理離性，依之文字亦離性相。於一能詮音聲之上，極略相名字、中相名名、廣相名句，皆假施設，體都非真。法既非法非非法，言亦非言非非言。言既非言非非言，文亦非文非不文。遮⁵定文字，故唯言非。一切法中離言之事，即依他起；離言之理，即是解脫涅槃真如。空理義云：一切法及文字空，即是涅槃解脫體也。

T38n1782_p1048a24經　解脫相者即一切法。

T38n1782_p1048a24贊曰：結成諸法也。空理義云：解脫涅槃即一切法本空性故。應理義云：一切法中離言之理即是解脫，解脫即是諸法本⁶體，故名為即。舊經於此唯有「言說性離」，不言法性於文字也。

T38n1782_p1048a29經　世尊〔至〕得順法忍。

T38n1782_p1048a29贊曰：六成利益。有二：初得小果；二萬天子遠塵離垢、得法眼淨，證預流果。如論具釋，後得大位。五百天子得順法忍者，有言初地，得順正教法之忍故。有言八地。舊經無之。法眼淨者，有言初地。此違論文，遠塵離垢，說小果故。今正義解，無生法忍得在初地。今得順彼忍，正在地前，善根忍位、有漏位忍，順慧忍故。⁷或五忍中第三順忍，四五六地⁸順為出世道故。

T38n1782_p1048b09經　時我默然〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1048b09贊曰：結答詞由卑躬請退。吾既神氣頓喪，今者何⁹敢對揚。

T38n1782_p1048b11經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1048b11贊曰：自下第五，命滿慈子，初命、後詞。此初命也。滿者名也，慈是母¹⁰姓。此滿尊者慈所生故，名之為子。梵云梅呾利耶，此云慈。其母是婆羅門種。上古有仙每習慈行，因承彼後，以慈為^＊10-1姓。母之無子，所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其腹邊，欻然入腹。後向夫說，云必天與，為¹¹大寶器。果而有娠，便生此子。後相師占，因名為滿。長大能誦毘伽羅論，慈行亦圓滿具足之寶器故。後得出家，成阿羅漢，論議辨才最為第一，故佛命之。

T38n1782_p1048b22經　時滿慈子〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1048b22贊曰：下^＊17-1辭有三，此總陳道屈。滿慈說法，利諸新學。說小非大，不識心機。既被昔訶，所以詞退。

T38n1782_p1048b25經　所以者何〔至〕苾芻說法。

T38n1782_p1048b25贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中復二：初陳己事、後顯他詞。此徵及陳己事也。新學初機，由來智隔，故脫小法令漸隨之。

T38n1782_p1048b29經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1048b29贊曰：下顯他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1048c02經　唯滿慈子〔至〕置於寶器。

T38n1782_p1048c02贊曰：下正陳詞。有二：初責彼不當；後令其進益，「時無垢稱便以如是勝三摩地」下是。初中復二：初責不識今；後責不識昔，「尊者滿慈！是諸苾芻皆於往昔」下是。初責不識今中有三：初責不識心、次責不識意樂、後¹²責不識根。三輪化中，第二記心輪，已入法者以他心智先觀其心，後為化說。觀心是總，十力智中亦種種勝解智力，故先責不識心即為說法，前目連中已言應知根性差別讚說大乘故。言滿慈先自入定觀彼之心，彼心行大，猶如寶器；為說小乘，如置穢食。

T38n1782_p1048c14經　應先了知〔至〕賤水精¹³珠。

T38n1782_p1048c14贊曰：此勸知意樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂如瑠璃寶，小乘意樂如水精珠。今將大機謂是小器，故以瑠璃同水精也。前以小法投大心故，如以穢食置於寶器；今以大心同於小心，故以瑠璃同水精¹⁴珠。舊言心念，即意樂也。

T38n1782_p1048c20經　尊者滿慈〔至〕根所¹⁵受。

T38n1782_p1048c20贊曰：下責不識根。有三：初責不識根、次顯責所以、後顯大小二乘由來懸別。此初文也。勿者莫也，莫不觀根而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法，自利非他，小行非大故。舊文稍殊，義亦無別。

T38n1782_p1048c25經　彼自無瘡〔至〕莫¹⁶示小徑。

T38n1782_p1048c25贊曰：此顯責所以。所以有二：一發小乘心，如瘡如疣，敗壞喪名，不濟他難。他無此意，授小乘故，彼無瘡勿傷之也。二彼根利大，求行大乘之道，故莫示以小乘之經，令其錯學，一損他、二誤他。由此二¹失，責不知根。

T38n1782_p1049a02經　無以日光〔至〕同野干鳴。

T38n1782_p1049a02贊曰：此顯大小由來懸別。此有四喻，古有二喻。大乘如日遍照群生，小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣無邊，小根如牛跡㘭塘淺小。大乘如山王巍巍逈出，小根如芥子²褊促卑³物。大乘如師子吼決定無畏，小乘如野干鳴為人驚怪。一喻益大、二喻深廣、三喻高顯^A16故、四喻無畏，故為四也。或初及第四喻大勝小，有大機者⁴勿授小法；第二第三喻大勝小，有小機者勿授大法。應契其機而授法也。

T38n1782_p1049a12經　尊者滿慈〔至〕聲聞乘法。

T38n1782_p1049a12贊曰：下責不識昔。有二：初明所不識、後明能不識。此初文也。祈，⁵有求也。此新學者，往趣大乘，心求大菩提，未至不退位，中忘是意。如何今者示以小乘？故上經言「勿以穢食置於寶器」。

T38n1782_p1049a17經　我觀聲聞〔至〕過於生盲。

T38n1782_p1049a17贊曰：下明能不識，初明所有、後明所無。此明有也。聲聞智淺，過於生盲。

T38n1782_p1049a19問曰：《勝鬘經》⁶曰「凡夫如生盲，不見眾色。聲聞如七日嬰兒，不見日輪。」如何今說聲聞過生盲也？若見諦理，凡夫不能，故彼經說猶如生盲。聲聞分得，故彼說如七日嬰兒不見日輪。今說聲聞不識根性，故過生盲。聲聞於事不能了達，過生盲故，非諦理也。

T38n1782_p1049a25經　無有大⁷乘〔至〕根之利鈍。

T38n1782_p1049a25贊曰：下明所無。大乘之士，能有觀於根性妙智，故能分別前根利鈍。聲聞無此觀根妙智，故不知根利之與鈍。如舍利弗教二弟子，金師之子教以白骨。⁸澣衣之子教以數息。亦如觀於最下乞兒，八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有「不識」之言，無大乘智。

T38n1782_p1049b03經　時無垢稱〔至〕宿住⁹著別。

T38n1782_p1049b03贊曰：下令進益。有三：初令憶往事、次教發大心、後令得勝位。初中復二：初總明憶、後別明憶。此初文也。三摩地者，此云等持，即禪定也。以禪定者，顯是神通宿住智力，令諸苾芻隨憶¹⁰住劫。亦有解云：宿世之中雖通成壞空住四劫，空劫無事，成壞乃是住之初後，唯有住劫善惡事明，故偏舉之，但名宿住，以攝成壞。今實義者，住非住劫，住於往¹¹有宿世之事，故名宿住。成壞住劫皆在其中，不須釋妨。舊云「時維摩詰即入三昧」，何甞不入，今始入也？示相今入，¹²二亦無妨難。

T38n1782_p1049b15經　曾於過去〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1049b15贊曰：下別明¹³憶。有四：一值良緣，五百佛所；二發大因，種諸善根；三修大行，積習勝德；四希求大果，迴向菩提。舊文但三，合第二第三為一故。

T38n1782_p1049b19經　隨憶如是〔至〕彼大士足。

T38n1782_p1049b19贊曰：此第二文，教發大心。說諸前事，今踵前心，故能發大¹⁴心。初入佛法，不解軌儀，創聞妙理迴惶失^A17錯，故捨出家之正軌而禮大士之卑足。

T38n1782_p1049b23經　時無垢稱〔至〕不復退轉。

T38n1782_p1049b23贊曰：自下第三，令得勝位。不退轉者，令至十住第七住中位不退也，永更不退作二乘故。《五戒優婆塞戒經》舍利子修大乘道六十劫已，因施眼故，退作二乘。所以《法華經》名化退菩提心聲聞令至不退，故知至於第七住也。非信不退，久已信故。亦非證行二種不退，名初學故。

T38n1782_p1049c01經　時我世尊〔至〕為他說法。

T38n1782_p1049c01贊曰：下顯詞由卑躬請退。於中有三：初彰智弱、次釋所由、後總結之。此初文也。一切聲聞不識根性，若不白佛不應說¹⁵法，錯逗根機無利益故。

T38n1782_p1049c05經　所以者何〔至〕如佛世尊。

T38n1782_p1049c05贊曰：此釋所由。諸聲聞人非常在定如佛世尊，故不能識諸根勝劣，顯佛恒在定故能識根。識根要由他心智故，他心智起必由定故。

T38n1782_p1049c09經　故我不任詣彼問疾。

T38n1782_p1049c09贊曰：此總結也。

T38n1782_p1049c10經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1049c10贊曰：自下第六，命大剪剃男，初命、後詞。此命也。摩訶大也。迦多衍者，此云剪剃，婆羅門法諱為剃剪，¹⁶時為不淨，以顯垢膩污淨行故。昔有多仙久居山野，髮鬢繁長無人為剪。時有一仙，舊有二子，俱^17A18來覩父。大者恥污，不肯為剪；小者慈孝，為父剪髮鬚，而¹⁸乃為法仙剃之，多仙因此還得剪剃。為¹⁹剪剃者，諸仙護念，初大富貴，後亦成仙。因以為姓，今是彼種，故言剪剃。具足威神，簡餘小者，故立大名。那者男聲，其父及身俱是彼種，以男聲詮，簡別云也，西方亦有取母姓故。如滿慈子母，婆羅門姓彌勒故，隨其父母好^A19姓便取。

T38n1782_p1049c23經　迦多衍那〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1049c23贊曰：下詞有三，此總陳道屈。其隨佛後說安立諦，不契非安立諦，²⁰便被彼訶。智辨既卑，故詞道屈。

T38n1782_p1049c26經　所²¹以何〔至〕便入靜住。

T38n1782_p1049c26贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中復二：初陳^A20己事、後顯他詞。陳^A21己事中，初顯所隨、後顯他隨。此徵及顯所隨也。便入靜住者，凡住有三：一聖住，謂三解脫門及滅定，¹佛多住空及滅定。二天住，謂四靜慮，佛多住第四靜慮。三梵住，謂慈悲喜捨，佛多住大悲。今言靜住，謂住空或滅定，依第四定而住，故言靜住。

T38n1782_p1050a05經　我即於後〔至〕寂滅義。

T38n1782_p1050a05贊曰：此顯能隨，能隨佛後說妙法故。今說安立諦理之中，初四苦諦理、後一滅諦理，欲令厭苦欣於滅故。決擇者，決了簡擇，解釋之義。五蘊生滅名無常事，生滅之理名無常義。義是義理，下皆准知。蘊性逼迫名為苦事，逼迫之理名為苦義。蘊非實有名為空事，非實有理名為空義。蘊中無我名無我事，無我之理名無²我義。諸行寂無所顯之滅名滅諦事，此寂滅理名寂滅義。此等五相，皆隨於心之所變³作，名為安立。《勝鬘經》說有作四諦也。

T38n1782_p1050a16經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1050a16贊曰：下顯他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1050a18經　唯大尊者〔至〕說實相法。

T38n1782_p1050a18贊曰：下正陳詞。有三：初總非、次別非、後明益。此初文也。空理義云：此五實義，本性皆無，性離言詮，非常非無常、非苦非不苦、非空非不空、非我非無我、非寂非不寂，為遮執常等故說無常等，非真勝⁴義中有實無常等。故聖教言「諸佛或說我，或時說無我。諸法實相中，無我無非我。」今者定說有無常義，故今訶^A22之以生滅心行說實相法。應理義云：此五實義，性即真如。緣此之心無分別智，緣不生不滅真如為境。今以緣生滅有作諦理分別心行，說於實相真如之法，甚不契當，故言無以。

T38n1782_p1050b01經　所以者何〔至〕是無常義。

T38n1782_p1050b01贊曰：下別非之，五非為五。此非無常。空理義云：俗諦有相，有過去故，有已生已滅；有現在故，有今生今滅。有未來⁵世故，有當生當滅。以解無常勝義無相，一切都空，三世本無，何有生等？達解此理，常見自⁶己，故是世俗無常勝義之真理也。應理義云：諸佛畢竟勝義道理，真如之中本無三世，何處得有過去已生、現在今生、未來當生，過去已滅、現在今滅、未來當滅？故無生等是真無常之勝義理，不同安立有生滅理以為無常義。今以真如常理而為能詮，⁷詮生滅無常之所詮義，故云不生不滅是無常義。真如體常，遮常執故。無常顯故，名無常家義。《涅槃經》云「有苦有諦有實，苦謂苦事，諦謂苦理，實謂真如。」聲聞有苦諦而無有實，不達真如非安立故，唯達安立事與理故，由此真如依詮所顯為無常義。

T38n1782_p1050b18經　洞達五蘊〔至〕是苦義。

T38n1782_p1050b18贊曰：空理義云，俗諦有苦，以有相故。勝義無相，本性非有，遮執樂故，說之為苦。故能洞達五蘊理空本無從起，是真苦義。應理義云：五蘊性空即是真如，遍計所執空之性故，性非空也。洞達此理，知此本真，無所由起，依詮顯實，名苦之義，苦之實故。

T38n1782_p1050b25經　諸法究竟〔至〕是空義。

T38n1782_p1050b25贊曰：空理義云，世俗諦有、勝義諦空、究竟道中都無所有，此是空義，空者無故。應理義云：諸法之中究竟真如，無如所執。諸法有故，因空所顯，說為空義。

T38n1782_p1050c01經　知我無我〔至〕無我義。

T38n1782_p1050c01贊曰：空理義云，知勝義諦本相皆無，我無我體，由來不二，為遮我倒，故說無我，是無我義。應理義云：知於真如本⁸離言說分別之相，我與無我由來不二，為遮我故因無我顯，名無我義。

T38n1782_p1050c06經　無有自性〔至〕是寂滅義。

T38n1782_p1050c06贊曰：空理義云，其一切法，勝義諦中無自作用，故無自性。無他作用，故無他性。因緣生法，皆說空故，由此說無熾燃生死。生死既無，亦無涅槃，今時⁹無息滅。涅槃既無，故無寂靜之體，亦無煩惱、畢竟寂靜所顯之滅，既爾都無究竟寂靜之事故。聖教云「設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化」故。此空理是寂滅義，無¹⁰有實涅槃¹¹而得。由此《中》、《百》論有〈破涅槃品〉。應理義云：勝義諦中，有為諸法不自¹²生故，無自實性。不從他生故，無他實性。不從¹³共生故，無二實性。雖無於此作用之緣，唯有功能緣可得故，由此故無熾然生死。生死既無，亦無實滅，真理本滅非今始滅。亦無有實寂靜自體、煩惱畢竟寂靜之位，能令行者究竟寂靜。此方名為¹⁴實滅義，名大涅槃，非如小乘假涅槃也。

T38n1782_p1050c23經　說是法時〔至〕心得解脫。

T38n1782_p1050c23贊曰：此明益也。得阿羅漢，義如前釋。

T38n1782_p1050c25經　時我世尊〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1050c25贊曰：此顯¹⁵詞由卑躬請退。

T38n1782_p1050c27經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1050c27贊曰：自下第七，命大無滅，初命、後詞。此初命也。梵云阿泥律陀，此云無滅。相傳釋云：八萬劫前曾為供養一辟支佛，所得善根于今不滅，故名無滅。又《譬喻經》云「毘婆尸佛入涅槃後，阿泥律陀曾入佛堂以為劫賊，見燈將滅，遂抽一箭挑燈¹便明。見佛威光，面色毛竪。念言：『他尚施物求福，我云何盜？』遂捨而去。以此善根，九十一劫常生善處。今得值我，得是天眼，所獲福果曾無滅盡。」故言無滅。是佛²當弟。又傳經云：世尊父叔，總有四人：一名淨飯王，有二子，大名薩縛曷剌他³志陀，此名一切義成，即是佛也；二者難陀。二名斛飯王，亦有二子，大名天授，即是提婆達多；小名阿難陀。三名白飯王，亦有⁴二子，大名阿泥律陀，小名摩訶⁵男。四名甘露飯王，亦有二子，大名拔提，小名提沙。此之八子，皆悉出家。彼阿泥律陀，⁶佛處聽法，坐下睡眠。如來呵責：「咄咄！何為睡眠？螺⁷蚌之類。」無滅慚愧，聞法悲淚，多日不⁸睡，遂便喪眼。後問耆婆，耆婆問其初患因緣，彼便具報。耆婆答言：「⁹眠是眼食，多時不^＊8-1睡，眼便餓死。求差甚難。」遂修天眼，得見大千。人得天眼，應成二眼，人眼雖無，天眼見物半¹⁰見半無，因有說言半頭天眼。今命之也。

T38n1782_p1051a23經　時大無滅〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1051a23贊曰：下^＊17-2辭有三，此總陳道屈。其得天眼，有漏無記，有相非真。既被雙徵，便不能報，故初^＊17-3辭也。

T38n1782_p1051a26經　所以者何〔至〕一處經行。

T38n1782_p1051a26贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中復二、初陳^A23己事、後顯他詞。陳^A24己事中有三：初明已經行、次梵天來問、後申其正答。此徵及明^A25己經行也。西方地濕，所食難消。疊塼為道，擬行消食，來而復往，如世經物，故言經行。因此亦得說法誦經，諸學禪者亦修光明及舉等相。

T38n1782_p1051b04經　時有梵王〔至〕能見幾何。

T38n1782_p1051b04贊曰：下梵天來問。天眼居禪，梵王皆得。見無滅之剋證，謂順^A26己而來詢。然地有上下、修有¹¹弱強，故得天眼能見幾何。舊文顛倒。

T38n1782_p1051b08經　時我答言〔至〕阿摩洛菓。

T38n1782_p1051b08贊曰：此申其正答。一佛所化三千大千，無滅聲聞，故唯見此。西方菓味，眾色不同。阿摩洛菓，人多愛重，故以為喻，顯見分明。

T38n1782_p1051b12經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1051b12贊曰：下顯他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1051b14經　尊者無滅〔至〕為無行相。

T38n1782_p1051b14贊曰：下正陳詞。有五：初徵詰、二默然、三梵問、四彼答、五利益。初徵復三：初總徵、次別¹²徵詰、後結難。此初文也。為有行相者，空理義云：所得天眼，為是體有差別行相、為是體無差別行相？初問世諦，後問真諦。應理義云：為有虛妄分別之行解相狀、為無虛妄分別之行解相狀？此中論者乍似¹³猛浪，無心緣境而無行相。若無行相，如何緣境？如唯識說。今問虛妄，故無有失。

T38n1782_p1051b23經　若有行相〔至〕不應有見。

T38n1782_p1051b23贊曰：此別詰也。空理義¹⁴言：若是體有之行相者，即與外道五通無別，云何名內？等者，相似無別之義。以執為有世俗諦故。若體是無之行相者，即是無為。無為真諦，性皆空故，如何有見？應理義云？若有虛妄分別之行相者，即與外道五通無別，彼從虛妄分別生故，三界心心所皆虛妄分別故。若無虛妄分別之行相者，即是無為真如之類，不應有見。真如雖有，無行相故，不能有見。觀其此問，¹⁵且問聲聞佛之天眼，亦應雙問佛天眼，通心心所故，非無行相；非是虛妄分別心故，非有行相。不同前問，故無有失。

T38n1782_p1051c07經　云何尊者〔至〕能有見耶。

T38n1782_p1051c07贊曰：此結難也。此理皆非，云何有見？

T38n1782_p1051c09經　¹⁶時我世尊默無能對。

T38n1782_p1051c09贊曰：二默然也。詞理無加，故默無對。

T38n1782_p1051c11經　然彼諸梵〔至〕真¹⁷天眼者。

T38n1782_p1051c11贊曰：三梵問也。¹⁸孰者誰也。梵聞希法，便得未曾。屈^A27己尊人，便問世間誰得最勝真天眼者。

T38n1782_p1051c14經　無垢稱言〔至〕及種種相。

T38n1782_p1051c14贊曰：四彼答也。有佛釋迦，久修善本，得真天眼。空理義云：釋迦真智，內契真空，不捨寂定，不是有為；外隨世俗，見諸佛國，不是無為。名真天眼。不同外道見於二相及種種相。二相者，總有空相，種種相者別有空相。應理義云：無滅天眼，用而不寂，先入本定，後起天眼。天眼散心有漏無記，名非真眼。唯見大千，如來天眼，無分別智，正觀真如，不捨寂定，後得智中起於無漏善性天眼，見諸佛國、廣盡十方，能無二相及種種相。二者有行無行、總差、別相共相之類。種種相者，別差別相自相之類，¹⁹此虛妄分別相也。

T38n1782_p1051c27經　時彼梵王〔至〕歘然不現。

T38n1782_p1051c27贊曰：五利益也。²⁰聞希妙法，便發勝心。聽問既周，歘然不現。

T38n1782_p1051c29經　故我不任詣彼問疾。

T38n1782_p1051c29贊曰：結答詞由卑躬請退。

T38n1782_p1052a02經　爾時世尊〔至〕問安其疾。

T38n1782_p1052a02贊曰：自下第八，命優婆離，初命、後^＊17-4辭。此命也。梵云優婆離，此云近執。佛為太子，彼為近臣，執治¹政事，故云近執，即守庫藏之官僚也。諸釋出家，留所²著衣寶冠及象而皆與之。後便思念：「釋子豪貴，尚捨出家。我何人也，而猶安住？」以冠挂樹、象繫樹間，願言：「取者我當奉施。」往釋子所，具述來情。釋子咸喜，便來白佛：「請先度之，為我上座，自捨慢心，我當敬事。」佛便許之，釋子致敬，禮拜波離，大地³震動。空聲遙⁴贊：「是諸王子，我慢山崩。屈己先尊，今禮卑足。」為持律之上首，故今命之。

T38n1782_p1052a14經　時優婆離〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1052a14贊曰：下^＊17-5辭有三，初總陳道屈也。我依律行，教彼息愆，彼說證真，罪種方滅。我謂由身語而得罪除，彼說會心源而方垢盡。理既墮矣，詞亦負焉，故總詞也。

T38n1782_p1052a18經　所以者何〔至〕不敢⁵詣佛。

T38n1782_p1052a18贊曰：下顯理窮。有二：初陳己事、後顯他詞。己事有二：初陳二人來請出罪，後說己為如法息除。初陳二人來請出罪中有三：初明至由、次明至軌、後請出罪。此初文也。佛為法主，威德特尊，小事輕塵誠⁶為不可，故⁷懷愧恥不敢詣佛。

T38n1782_p1052a24經　來至我所〔至〕而謂我言。

T38n1782_p1052a24贊曰：此明至軌也。

T38n1782_p1052a25經　唯優婆離〔至〕得免斯咎。

T38n1782_p1052a25贊曰：此請出罪。微小罪中，生大怖畏。既違律行，誠以為恥。願為解除我心所憂、我心所悔，得免罪咎。既罪可出，明非初篇。

T38n1782_p1052a29經　我即為其〔至〕得⁸清所⁹犯。

T38n1782_p1052a29贊曰：下說^A28己為如法息除。言如法者，如其律法。世尊輕事或重制、重事或輕制。然出罪時，但是作法，道理應爾，非是依業道滅罪¹⁰彼之法，如其律法解說道理，令除憂悔，得清肅其所犯之過。

T38n1782_p1052b05經　示現勸¹¹道讚勵慶慰。

T38n1782_p1052b05贊曰：顯¹²如法相，一示現、二勸導、三讚勵、四慶慰，餘經說亦加令離欲。《瑜伽》八十一云「令離欲者，訶責六種黑品諸行，示其過患，令離愛染。」即是所說。令除憂悔。示現者，為¹³令受學白品行故，示其四種真實道理。勸導者，謂已示現得信解者，安置學處，令正受行，由已於彼得自在故。彼便請言：「我於今者當何所作？唯願教¹⁴誨。」因告之曰：「汝等今者於¹⁵如是如是事，應作應學。」讚勵者，謂彼若於所知所行所得之中心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶慰者，謂若於法及隨法中勇猛正行，即應如實讚說慶悅，令其歡喜。更有一釋，並如彼論，此中即是令離罪染。示其白品、勸其正行、讚令勿退、慶其所作，令生歡喜，名如法說。舊經闕此。

T38n1782_p1052b21經　時無垢稱〔至〕而作是言。

T38n1782_p1052b21贊曰：下顯他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

T38n1782_p1052b23經　唯優婆離〔至〕勿擾其心。

T38n1782_p1052b23贊曰：陳詞有五，初¹⁶除正理、二顯讚揚、三明已告、四彰罪滅、五述發願。陳理復三：初總非、次顯正、後結正。此初文也。空理義云：二人犯罪，由^＊7-1懷有相，今請悔除，還教起有，以有加有，故名增罪。當直除滅彼心憂悔，應說無相罪性本空為彼除之，勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應理義云：二人犯罪，罪為業道，當須證理體達虛幻方拔罪根。但依作法用事而滅，口是心非，滅而不滅，罪業更生，名為重增。當說真理令彼證之，當說俗幻令其了達，名直除滅。拔罪種子，勿以事相擾亂其心而現罪滅。

T38n1782_p1052c06經　所以者何〔至〕不在兩¹⁷間。

T38n1782_p1052c06贊曰：下顯正中有二，初明真理令證罪根；後明俗事令知罪偽，「唯優波離一切法性生滅不住」下是。罪相無實，易可息除。罪根種子本真，證之罪滅。罪滅者，拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子故，一滅不生。¹⁸名身語懺悔，但名制伏，益力損能，非真滅罪，後還生故。初中復三：初陳正理、次問令解、後明染淨之相。陳理有三：初明罪性、次明罪依、後明罪體。此初文也。空理義云：罪性者真空理。罪性若有，可住內根，由外六境，成在兩間。罪性本空，都何所住？世俗諦中，罪住六根，六塵為緣而起罪故，亦名在外。內因外緣，可住兩間六識等內。罪性既空，故都無住。證罪性空，當有何罪？應理義云：罪性者真如理，此理不依內根外境及住兩間。由¹⁹逆此理，展轉罪生。證達此理，罪當永盡。

T38n1782_p1052c22經　如佛所說〔至〕有情清淨。

T38n1782_p1052c22贊曰：此明罪依。有二：初明假者依心而成、後明罪體依心方起，罪必依心方得²⁰起。此初文也。罪謂所作惡身業，體即不善思之現種也。心為所依，思能依故。可毀可厭，故名為罪。故初明罪依令其了達，後方明罪體。將明罪依，先引佛語。空理義云：此引俗諦教，心謂六識，不說有八。心若實有、有實罪者，即有情²¹雜染；心性本空，罪者非有，故有情淨。應理義云：《成唯識》說，心謂第八識，有情謂五蘊假者，此依彼心而假建立。第八之心若是有漏雜染所攝，能依假者亦是雜染。所依¹第八心若是無漏清淨所攝，能依假者亦是清淨。今此通依八識，建立假者有情，心是本故。故罪及罪者，離心亦非有。

T38n1782_p1053a07經　如是心者〔至〕不在兩間。

T38n1782_p1053a07贊曰：下明罪體依心方起。空理義云：如是心者，勝義諦中亦不住內外、不在兩間，性本空故。能起罪體。由此非真。應理義云：此八識心，不同二乘所說六識，六識²不實住在六根，亦不實在外及兩間，唯依真如淨法界住，由此罪垢亦無住處。

T38n1782_p1053a13經　如其心然〔至〕不出於如。

T38n1782_p1053a13贊曰：此明罪體。空理義云：如其所依心本空寂，都無所住，能依罪垢。勝義諦中亦無自性，無所依止。罪垢既爾，諸法亦然，誰為罪緣？誰為出者？以心罪法三不出於如，如空無故。應理義云：如其本心不住內外，唯依真如。能依罪垢亦復依如，不依內外。如罪垢然，犯罪之緣及出罪者，一切諸法亦不出如，不依內外，都無實罪，一切皆是真如理故。由迷心故，諸過非起，可毀可責，名之為罪。由心悟故，罪滅善生，可讚可欣，名之為福。故說罪從心生，還從心滅。

T38n1782_p1053a24經　唯優婆離〔至〕曾有染不。

T38n1782_p1053a24贊曰：下問令解。有三：初問、次答、後顯令解。此問也。空理義云：汝心本淨，性本空故，無染故淨。汝得阿羅漢涅槃解脫時，此空性心曾有染不？凡聖雖殊，心實無別，故以為問。應理義云：《成唯識》中解心性淨略有二義：一即真如法性之心。故《勝鬘³經》自性清淨心而有染污，難可了知。二因緣心，《瑜伽》五十四說，依他性心，性非煩惱，名本性淨。⁴今⁵彼心非煩惱故，言本性淨；與染相應，名為染心，非心體染名為染心。此心非但未得解脫性本來淨，得解脫時亦曾無染。今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不，將⁶顯未解脫⁷比解脫心性本淨。

T38n1782_p1053b08經　我言不也。

T38n1782_p1053b08贊曰：此答也。得解脫時，心曾不染。

T38n1782_p1053b10經　無垢稱言〔至〕亦復如是。

T38n1782_p1053b10贊曰：此顯令解。空理義云：得聖證真，⁸知心本空，所以不染。故知有情心性本淨，曾無有染，亦復如是，心空同故。應理義云：以凡因緣心，例聖因緣心，本來不染亦復如是，俱心性故。由此故知，惡思是罪，如客暫有，染惱其心；證理智生，客罪便滅。故心斷惑已，名離相應縛。此不復緣境，名離所緣縛。由離二縛，名心解脫；證達理故，故達心理，名為罪滅。

T38n1782_p1053b19經　唯優波離〔至〕即性清淨。

T38n1782_p1053b19贊曰：下明染淨之相。略有三翻，此初翻也。心有總分別，有別異分別，即有煩惱。煩惱起故，罪業遂生，便招生死。若無總分別及別異分別即無煩惱，煩惱無故不起罪業，遂即清淨便得涅槃。分別者，⁹總分別。異分別者，種種計執。汝由此二，生煩惱故，¹⁰應無分別便得清淨。

T38n1782_p1053b26經　若有顛倒〔至〕即性清淨。

T38n1782_p1053b26贊曰：此第二翻。顛倒者，執有真實常樂我淨，背真理故，名為顛倒。或七顛倒，此四更加想心見三。於彼四中起妄想分別，名想倒。於此四中，忍可欲樂、建立執著，名見¹¹倒。心倒者，謂即於彼所執著中，貪等煩惱此略有三：一愚癡為本，二薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪為自性，三餘煩惱為等流。如《瑜伽》第八說，有此諸倒即有煩惱，無此倒者即成清淨。汝既煩惱，明有顛倒。

T38n1782_p1053c07經　若有取我〔至〕即性清淨。

T38n1782_p1053c07贊曰：此第三翻。取者執取，執我為本，雜染便生。若不取我，達解無我，即性清淨。汝既雜染，明有取我。顯彼二人有煩惱之所以也。上令知真，罪垢自滅。下明知俗罪易息除，如知賊緣易可除破。

T38n1782_p1053c12經　唯優婆離〔至〕如電如雲。

T38n1782_p1053c12贊曰：下明俗事，令知罪偽。略有四重，此第一重。說俗生滅，略有四喻，如幻化電雲，皆非實有、皆悉不住，性自虛偽。

T38n1782_p1053c16經　一切法性〔至〕亦不暫住。

T38n1782_p1053c16贊曰：此第二重，說俗迅速，無所¹²願待，不經念住，速即謝故。

T38n1782_p1053c18經　一切法性〔至〕如健達¹³婆城。

T38n1782_p1053c18贊曰：此第三重，說俗體由虛妄所見。此有三喻：如夢所見，思想起故。如陽焰者，渴愛生故，執為實水。如健達縛城者，此云尋香城，西方散樂名曰尋香，不作生業唯尋食香，而便作樂伺彼乞求。此幻化城，樓櫓可愛，名尋香城。海中水氣，日光所臨，遙見雉堞，亦似幻城。水激為聲，¹⁴微同作樂，似彼尋香城，故亦名尋香城。誑惑起故，今以為喻。

T38n1782_p1053c27經　一切法性〔至〕如鏡中像。

T38n1782_p1053c27贊曰：此第四¹⁵重，說俗心作，如水中月。水實無月，心妄謂有，不知以水為緣，還見本月。一切世俗皆心所作，不知自心，謂有外境。鏡中之像亦無實像，以鏡為緣，還見本面。心之所取亦復如是，不知自心，謂離心有。鏡中之像若實有者，見去何不去？¹觀來²何不來？彼鏡既不真，諸俗皆如是。

T38n1782_p1054a06經　如是知者〔至〕名善調伏。

T38n1782_p1054a06贊曰：此結正也。律者儀³戒，證真⁴如俗，善可軌故。調伏者，調伏三業，息諸惡故。善知罪性、能依罪根、善識罪相，易可⁵傾拔，名善調伏。

T38n1782_p1054a10經　時二苾芻〔至〕而不能說。

T38n1782_p1054a10贊曰：二顯讚揚。初得未曾有；後正讚歎智慧辨才，是優婆離所不能及。

T38n1782_p1054a13經　我即告言〔至〕起居士想。

T38n1782_p1054a13贊曰：三明^A29己告，初總、後別。此總告也。

T38n1782_p1054a15經　所以者何〔至〕殊勝如是。

T38n1782_p1054a15贊曰：除佛無能制伏大士智慧辨才，其慧及辨才如是。

T38n1782_p1054a17經　時二苾芻〔至〕正等覺心。

T38n1782_p1054a17贊曰：四彰罪滅。雖未證真，拔罪種子，初聞妙理，應悔息除。不但罪⁶滅，無⁷上覺心亦發。

T38n1782_p1054a20經　便為作禮〔至〕殊勝慧辨。

T38n1782_p1054a20贊曰：五述發願。新學苾芻已曾犯罪，乍見慧辨，誰不虔恭？故為作禮。

T38n1782_p1054a23經　時我默然〔至〕詣彼問疾。

T38n1782_p1054a23贊曰：結答詞由卑躬請退。⁸