說無垢稱經疏 (T1782)

T38n1782_p1093c15說無垢稱經¹⁶贊卷第六〔本〕

T38n1782_p1093c17大慈恩寺沙門基撰

T38n1782_p1093c18¹⁷香臺品

T38n1782_p1093c19〈方便品〉下八品明二利行，此之一品明二利果，令於果德愛樂希求，故此一品明菩提處。或上八品別明二利，此之一品總明二利。香臺佛號，一佛果德寄一佛標勝，令下位以希求，標佛號以為品名。明二利以修習，佛身¹⁸光顯，相類高臺，積香為之，利濟群物，故名香臺。此品廣明彼事，名香臺品。

T38n1782_p1093c26經　時舍利子〔至〕當於何食。

T38n1782_p1093c26贊曰：品段有五，初鶖子念食、二無垢訶止、三命使往求¹⁹法、四得食而返、五時眾獲益。此初文也。佛制以時，非時勿食，食時既²⁰生，所以思惟。摩訶大也，薩埵有情也，簡前小位，言大有情。舊經唯云「菩薩當於何食」，今¹亦有聲聞。

T38n1782_p1094a03經　時無垢稱〔至〕而聞正法。

T38n1782_p1094a03贊曰：下第二，明無垢訶止。此訶也，隨順小乘八解脫除貪欲，大乘八解除定障故。又定障中貪為首故，八解脫觀為除五境所有貪欲。仁今已住，貪欲²永亡，財食有悕，染習猶在。勿以污心而聞正法，應除財食之欲而生法食之願。又《阿含經》說「食有九種，謂段、觸、思、識、禪、願、念、解脫及喜，應常專念捨初四食，應勤修常業欣後五種出世間食。」故云解脫仁者己住，勿以財食染污其心。財食即是段食攝故。

T38n1782_p1094a13經　若欲食者〔至〕未曾有食。

T38n1782_p1094a13贊曰：此止也。止今思，許當說。

T38n1782_p1094a15經　時無垢稱〔至〕殊勝神通。

T38n1782_p1094a15贊曰：下第三段，命使往求。有四：初示有食之處、二選誰能往求、三化令³傳此言、四使承威往請。初文有三：初總標起用、次別陳所示、後結成眾覩。此初文也。雖恒在定，順俗今入；若不現通，他終不見故也。

T38n1782_p1094a21經　示諸菩薩〔至〕安穩住持。

T38n1782_p1094a21贊曰：下別陳所示，有十四。此文有六：一令見者，菩薩聲聞；二處所，上方界⁴分；三近遠，四十二殑伽沙等；四界名，一切妙香，一切國土皆香作故；五佛號，香臺；六起滅，現在住持。

T38n1782_p1094a26經　彼世界中〔至〕一切周滿。

T38n1782_p1094a26贊曰：此文有二。一總陳香氣最勝，由修五蘊因最勝故，彼國眾生宜得聞香氣而入道故，諸佛利樂事非一故，破世有情耽香味故；二顯樹出香周流普薰。

T38n1782_p1094b02經　彼中無有〔至〕為其說法。

T38n1782_p1094b02贊曰：此文有二。一眾唯大乘、二佛應說法。

T38n1782_p1094b04經　彼世界中〔至〕無量佛土。

T38n1782_p1094b04贊曰：此文有二。一眾事香成；二食香第一，離香味觸三為食體，香宜利益，香氣最勝。

T38n1782_p1094b07經　時彼如來〔至〕及諸菩薩。

T38n1782_p1094b07贊曰：此文亦二。一佛等方食，食必依此，利益機會故；二香嚴供養，顯佛福田，眾生修行法供養故。舊云「有諸天子皆號香嚴」，此唯一名，本有異故。

T38n1782_p1094b11經　時此大眾〔至〕如是等事。

T38n1782_p1094b11贊曰：此結成眾覩。

T38n1782_p1094b12經　時無垢稱〔至〕取妙香食。

T38n1782_p1094b12贊曰：下第二選誰能往求。有四：一問眾、二默答、三重徵、四返責。此初文也。推眾不能，方施自化，欲顯讓以為德，故禮推於眾也。

T38n1782_p1094b16經　以妙吉祥〔至〕咸⁵皆默然。

T38n1782_p1094b16贊曰：此默答也。默意有四：一食以⁶待賓，賓不可往；吉祥怪其問客，咸使默然。二大士求法，不規財食；彼雖推問，此令默然。三顯諸菩薩於食無染，故咸令默，彰此深裏。四彰無垢稱神通自在，示諸菩薩，令欣仰故。

T38n1782_p1094b22經　時無垢稱〔至〕令其乃爾。

T38n1782_p1094b22贊曰：此重徵也。菩薩利物，命進問安，談謔設座。座雖久設，談⁷謔⁸次施，故調吉祥何不威神加護諸德令其緘默乃爾無酬。

T38n1782_p1094b26經　妙吉祥言〔至〕勿輕⁹未學。

T38n1782_p1094b26贊曰：此反責也。令默所由，已如前辨。對眾徵挵，想¹⁰非所宜，故今責之勿輕¹¹未學。未學尚不可輕，先德如何輒鄙？事未可知。

T38n1782_p1094c01經　時無垢稱〔至〕蔽於眾會。

T38n1782_p1094c01贊曰：下第三¹²化令傳此言。有二：初明神化、後使傳言。此神化也。

T38n1782_p1094c03問：何故請座，心念即來；今時請食，令¹³化使往？答：食有隨來之者，¹⁴近客故使化人。座無隨座之賓，請座不須使往。又神通化用不一權宜，何必濟命化人，未必並須無信。

T38n1782_p1094c07經　而告之曰〔至〕方共坐食。

T38n1782_p1094c07贊曰：下使傳言。有二：初示處、後傳言。此示處也。

T38n1782_p1094c09經　汝往¹⁵到彼〔至〕安樂住不。

T38n1782_p1094c09贊曰：下傳言。有四：一教軌儀，至彼頂禮；二命敬慰，應作是言等；三請食；四所由。此初二文也。舊經但有傳言頂禮，無教化者至彼稽首。

T38n1782_p1094c13經　遙心右繞〔至〕施作佛事。

T38n1782_p1094c13贊曰：正明請食。

T38n1782_p1094c14經　令此下¹⁶劣〔至〕名稱普聞。

T38n1782_p1094c14贊曰：請食所由。有二：見食發心，名欣大慧。眾生利益，并揚佛德，名稱遠聞。由此二義，故令請食。

T38n1782_p1094c17經　時化菩薩〔至〕香臺佛足。

T38n1782_p1094c17贊曰：下第四使承威往請。有二：一¹⁷見到彼國、二聞傳此言。此初也。

T38n1782_p1094c20經　又聞其言〔至〕安¹⁸樂住不。

T38n1782_p1094c20贊曰：下聞傳此言。有三：初聞敬慰、二聞請食、三聞所由。此初也。

T38n1782_p1094c23經　遙心¹⁹右繞〔至〕施作佛事。

T38n1782_p1094c23贊曰：請食也。

T38n1782_p1094c24經　令此下劣〔至〕名稱普聞。

T38n1782_p1094c24贊曰：聞所由也。

T38n1782_p1094c25經　時彼上方〔至〕下劣欲²⁰樂。

T38n1782_p1094c25贊曰：下第四大段，得食而返。有六：一在彼未還、二得食而返、三眾聞皆集、四勸眾食之、五此問彼佛、六彼問此法。初中有四：一菩薩歎問、二彼佛具陳、三重請所由、四廣談勝德。讚歎可知。發問有三：一問東方、二問界所、三問下劣意^＊20-1樂。如文可知。

T38n1782_p1095a03經　尋問最上〔至〕為說斯事。

T38n1782_p1095a03贊曰：結成請答。

T38n1782_p1095a04經　佛便告曰〔至〕宣揚正法。

T38n1782_p1095a04贊曰：下彼佛具陳。有二：一陳釋迦、二陳無垢。此陳釋迦。出五濁世，為度下劣欲樂有情，宣揚正法。此答二問：一答界所，下劣等也。二答下劣意樂，五濁之世有情也。梵^A1云索訶，此云堪忍，堪能忍受諸苦事故，天授出血、善星掃跡，如是等也。

T38n1782_p1095a10經　彼有菩薩〔至〕開示妙法。

T38n1782_p1095a10贊曰：下陳無垢。有二：一陳己身、二陳遣信。此初也。

T38n1782_p1095a12經　遣化菩薩〔至〕善根增進。

T38n1782_p1095a12贊曰：此陳遣信。所以稱揚我及此土，令彼菩薩善根增故。即前所說當欣大慧，此答前問從何處來。

T38n1782_p1095a15經　彼菩薩眾〔至〕無畏若斯。

T38n1782_p1095a15贊曰：重請所由也。其無垢稱，道德何如，神通無畏如此可愛。若，如也。斯，此也。

T38n1782_p1095a18經　彼佛告言〔至〕無量有情。

T38n1782_p1095a18贊曰：此廣談德也。初地菩薩¹為百百億國，二地千百億，乃至十地遍於十方一切佛國，頓令化往施作佛事，利樂有情。彼無垢稱位德既高，故能若此。

T38n1782_p1095a23經　於是最上〔至〕化菩薩手。

T38n1782_p1095a23贊曰：下第二段得食而返。有七：一香臺與食、二菩薩請來、三彼佛許勅、四彼眾至此、五化座待之、六食香普薰、七眾聞驚悅。此初也。有一香器，能生眾香，盛滿香食，授化菩薩。佛力所加，盛食授與，顯佛慈悲欲為利益，自盛付之。或顯由佛²力，未必自盛。

T38n1782_p1095b01經　時彼佛土〔至〕聽聞正法。

T38n1782_p1095b01贊曰：二菩薩請來。請來至此，禮敬三寶。此³請禮敬佛及聞正法，舊文無法。

T38n1782_p1095b04經　并欲⁴瞻仰⁵禮敬〔至〕加護聽許。

T38n1782_p1095b04贊曰：此敬禮僧。陳請來意，願加聽許。

T38n1782_p1095b06經　彼佛告曰〔至〕今正是時。

T38n1782_p1095b06贊曰：三彼佛許勅。有二：初許、後勅。此許也。

T38n1782_p1095b08經　汝等皆應〔至〕醉悶放逸。

T38n1782_p1095b08贊曰：下勅。有三：初勅攝香、次勅隱色、後勅於世界勿生劣想。或初為人、後為世界，故有勅之。初有二勅，此初文也。堪忍惡界，氣惡無香，乍聞香極，恐生醉悶，耽染愛著。既醉悶已，無所覺知，乃為放逸，不自策勵。

T38n1782_p1095b14經　汝等皆應〔至〕心生愧恥。

T38n1782_p1095b14贊曰：此勅隱色。彼大菩薩，相好嚴身色相第一；此小菩薩，隨劣惡生，外非勝相。顧己觀他，心生愧恥，故應隱色，勿遣生慚。

T38n1782_p1095b18經　汝等於彼〔至〕而作障礙。

T38n1782_p1095b18贊曰：下勅於界勿生劣想。初標、後釋。此初也。妙香世界，珍寶香成；此土穢處，實為下劣。障礙有二：一於世界生下劣想，心生卑賤，不敬彼佛，不度彼生，自為障礙。二於世界生下劣想，心生卑劣，不為化度，與此眾生而作障礙。

T38n1782_p1095b24經　所以者何〔至〕無有差別。

T38n1782_p1095b24贊曰：此釋勅意。一切國土，無有實體，猶若虛空。或法性土，無相如空，何善何惡？佛為化生，隨樂示現，染淨無定。然佛所感報土，清淨無別，故知釋迦土穢隨樂現之，本土清淨與我無異，故於彼土勿生下劣。

T38n1782_p1095c01經　時化菩薩〔至〕欻然而現。

T38n1782_p1095c01贊曰：四彼眾至此。彼佛許來以赴淨名之意，無垢心念以利所宜之生，故雙承威神，欻然至此。

T38n1782_p1095c04經　時無垢稱〔至〕皆坐其上。

T38n1782_p1095c04贊曰：五化座待之。命進設座，待賓⁶當機，故化為之，以安上客。

T38n1782_p1095c07經　時化菩薩〔至〕香氣芬馥。

T38n1782_p1095c07贊曰：六食香普薰。有三：初以食器授、二普薰世界、三由薰氣馥。如文可知。

T38n1782_p1095c10經　廣嚴大城〔至〕身心踴悅。

T38n1782_p1095c10贊曰：七眾聞驚悅也。

T38n1782_p1095c12經　時化城中〔至〕無垢稱室。

T38n1782_p1095c12贊曰：下第三段，眾聞皆集。有二：初人王入室、後天神來儀，欲顯可尊，幽顯咸⁷萃。人王有三：一入、二歎、三禮。此入也。人聞香氣，近眾皆來。

T38n1782_p1095c16經　見此室中〔至〕歎未曾有。

T38n1782_p1095c16贊曰：二歎也。覩眾甚多、見座高廣，故生歡喜，歎未曾有。

T38n1782_p1095c18經　禮諸菩薩〔至〕却住一面。

T38n1782_p1095c18贊曰：三禮也。菩薩聲聞變身稱座，彼來既覩，故為敬禮。

T38n1782_p1095c20經　時諸地神〔至〕無垢稱室。

T38n1782_p1095c20贊曰：此天神來儀。有靈聞香，理應尋至，況諸威德聞已不來。色界諸天雖無鼻識，聖根互用，聞香⁸亦來。應依定聞，故皆來至。

T38n1782_p1095c24經　時無垢稱〔至〕甘露味食。

T38n1782_p1095c24贊曰：下第四段，勸眾食之。有六：初勸皆食、二有念食少、三化者⁹誥之、四食已有餘、五食已安樂、六身出諸香。初文有二：初勸、後誡。此勸也。此食乃是香臺如來所施甘露，能消一切煩惱毒害上妙味食。

T38n1782_p1096a01經　如是食者〔至〕定不能消。

T38n1782_p1096a01贊曰：此誡也。佛行大悲，薰擊身心，變起此食，¹本欲利樂諸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食，無大²悲意，定不能消。誡生大意。

T38n1782_p1096a05經　時眾會中〔至〕如是大眾。

T38n1782_p1096a05贊曰：二³有念食少也。

T38n1782_p1096a07經　時化菩薩〔至〕無量福慧。

T38n1782_p1096a07贊曰：三化者誥之。有二：初略誥、後廣顯。略誥有二：初標、後釋。此標也。此食乃是如來所設，勿以小福輕⁴量不足。

T38n1782_p1096a11經　所以者何〔至〕終無有盡。

T38n1782_p1096a11贊曰：此釋也。海水有窮，食終無盡。佛力能置，故⁵使然也。

T38n1782_p1096a13經　假⁶使無量〔至〕猶不能盡。

T38n1782_p1096a13贊曰：下廣顯前義。有二：初標、後釋。此標也。設使大千一切有情，一一以手握摶此食，量等妙高，經劫摶握，而欲食之，猶不能盡。

T38n1782_p1096a17經　所以者何〔至〕終不能盡。

T38n1782_p1096a17贊曰：下釋所由。戒定等五，如前已釋。食從此等無邊因生，果亦無量。佛食之餘，故諸有情經百千劫食終不盡。

T38n1782_p1096a21經　於是大眾〔至〕而尚有餘。

T38n1782_p1096a21贊曰：食已有餘。乍觀食器，一力⁷所。聖德所加，眾食不盡。

T38n1782_p1096a23經　時諸聲聞〔至〕之所住持。

T38n1782_p1096a23贊曰：五食已安樂。初法、後喻。妙食所持、聖威所引，本為濟物，故身安樂。舉喻成言。⁸食⁹此食者，譬如一切十方報土，安樂莊嚴世界菩薩安定之身，¹⁰怡悅無惱，與彼同故。不但西方極樂世界，十方一切安樂世界皆以為喻。

T38n1782_p1096a29經　身諸毛孔〔至〕種種妙香。

T38n1782_p1096a29贊曰：六身出諸香。食此食者，亦如十方妙香世界眾妙香樹，常出妙香，晝夜無盡。不但上方妙香世界香樹為喻，十方一切妙香世界皆¹¹所喻之，義無異故。

T38n1782_p1096b05經　時無垢稱〔至〕云何說法。

T38n1782_p1096b05贊曰：下第五段，此問彼佛。有二：初問、後答。此問也。即階小位，亦有不知，故試問言汝等知不。

T38n1782_p1096b08經　彼諸菩薩〔至〕皆悉調伏。

T38n1782_p1096b08贊曰：下答。有二：初答不同、後釋利相。此初文也。不同此土依音聲起文詞說法，但以妙香令其息惡，故云調伏。

T38n1782_p1096b12經　彼諸菩薩〔至〕菩薩功德。

T38n1782_p1096b12贊曰：此釋利相。菩薩座樹香氣皆流，彼聞妙香¹²即得勝定。定為根本¹³便能發慧，菩薩功德因此而生。定能發生一切功德，故名一切德莊嚴定。

T38n1782_p1096b16經　時彼上方〔至〕云何說法。

T38n1782_p1096b16贊曰：下第六段，彼問此法。大文有六：一問化宜、二答化法、三彼讚歎、¹⁴四述成、五問生淨土之因、六答得淨土之業。此問化宜也。

T38n1782_p1096b20經　無垢稱言〔至〕而調化之。

T38n1782_p1096b20贊曰：下答化法。有三：初標答以言、次別顯言相、後釋言所由。此初也。夫行化者皆為應宜，宜既難調，化須剛強。以言導利，初物可從；香味引之，彼^＊13-1便乖角。故以剛強之語，化彼難調之眾。

T38n1782_p1096b25經　云何名為〔至〕剛強語言。

T38n1782_p1096b25贊曰：下別顯言相。有三：初問、次答、後結顯成。此問也。

T38n1782_p1096b27經　謂為宣說〔至〕是諸根缺。

T38n1782_p1096b27贊曰：下答。有二：初四段，唯示惡因果，令生厭斷；後有廿對，通示善惡，令生欣厭。此初段，有五句示惡果。無暇生者，八無暇處生也。無暇之義，如前已說。三惡趣中，應說處所形量¹⁵若相命限，如餘處辨，恐繁不述。

T38n1782_p1096c04經　此是身惡行〔至〕是意惡行果。

T38n1782_p1096c04贊曰：此第二段，有三句，示三業中惡因果也。三業體性、有表無表、諸¹⁶支多少、界地寬狹，皆如別章。然通加行、根本、後起三種輕重之業，皆此所攝，故惡十業道外別明三業，業道唯重唯根本故。

T38n1782_p1096c10經　此是斷生命〔至〕是欲邪行果。

T38n1782_p1096c10贊曰：下第三段，有十句，示¹⁷十業道惡因果也。此身三惡。不與取者，舊云「偷盜」，不但¹⁸白劫竊盜方名此罪，今顯一切地物，他心不與而強取之，皆此罪故，名不與取。欲邪行者，欲謂貪欲，顯究竟時皆貪欲故。要非自物，設是自物，非時非處非量非度亦成業道。異此自物，便非業道，故名邪行。

T38n1782_p1096c18經　此是虛誑語〔至〕是雜穢語果。

T38n1782_p1096c18贊曰：此語四惡。心境相乖名虛。以令他解名誑。若言妄語，生死實語亦名妄語，體虛妄故。離間語者，舊名「¹⁹兩舌」，兩頭²⁰道舌可名兩舌，五頭²¹首舌並名五舌，由此但應言離間語，出言離間他親好故。麁惡語者，舊云「惡口」，此非口惡，是語惡故。發世猥言，麁鄙可惡，名麁惡語。雜穢語者，舊云「綺語」，雜飾名綺。²²諸讚嘆詞，皆應綺語。今名雜穢，文詞綺雜，鄙猥名穢，^＊22-1諸讚歎詞便無此過。

T38n1782_p1096c28經　此是貪欲〔至〕是邪見果。

T38n1782_p1096c28贊曰：意三惡也。此惡業果名²³各有四：一、異熟果，為造下品十惡業道生餓鬼、中品生畜生、上品生那落迦。人天之果並善業招。設有別報不善業果，不名異熟，由此但說三惡趣¹有。二、等流果，謂從惡趣沒，後生人中，由殺生故，短壽多病；不與取故，乏少財物；欲邪行故，妻不貞良；虛誑語故，多被誹謗；離間語故，親友乖離；麁惡語故，恒聞不如意聲；雜穢語故，言不威肅；由貪欲故，貪轉猛²盛；由嗔恚故，嗔轉猛³盛；由邪見故，癡轉猛^＊3-1盛。諸邪見者，癡增上故。三、增上果，由殺生故，一切外事乏少光澤；不與取故，多遭霜雹；欲邪行故，多諸塵坌；虛誑語故，多諸臭穢；離間語故，高下險阻；麁惡語故，其地鹹鹵磽确穢惡；雜穢語故，時候乖變；貪欲故，果實尠少；嗔恚故，果味辛苦；邪見故，果味辛苦或全無果。四、士用果者，令相應、俱有二法增長。或更無別體，即此三果五蘊假者之所感得，無多別相，所以不說。此等一一皆如《瑜伽》第五十九六十、《對法》第七，及如經說。

T38n1782_p1097a20經　此是慳悋〔至〕是愚癡果。

T38n1782_p1097a20贊曰：下第四段，有六句，示六蔽惡因果。亦有三果，准前應知，隨義別配。

T38n1782_p1097a23經　此受所學〔至〕此非應作。

T38n1782_p1097a23贊曰：下廿對，舊有九對，通諸善惡，令生欣厭。此有三對。受所學者，初所受戒。持別解脫者，受持戒。或初遮戒，後是性戒。或後是初時，初捨惡故；初是後時，領所受故。翻上二可知。此應作者，作持之戒。非應作者，止持之戒，或作犯之戒。

T38n1782_p1097a29經　此是瑜伽〔至〕此非障礙。

T38n1782_p1097a29贊曰：此有三對。瑜伽者，相應觀行義。永斷者，聖道棄之。障礙者，障聖道法。

T38n1782_p1097b03經　此是犯罪〔至〕此是邪道。

T38n1782_p1097b03贊曰：此有三對。出罪者，懺悔法。雜染者，染謂煩惱等。與染雜者，諸有漏也。

T38n1782_p1097b06經　此是善〔至〕此是過失。

T38n1782_p1097b06贊曰：此有六對。順理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名罪。漏者煩惱，猶如漏舍，甚可厭惡。有此煩惱，故名有漏。為之言作，有所為作名為有為。加功而得此德，名為功德。翻上可知。

T38n1782_p1097b11經　此是有苦〔至〕此是涅槃。

T38n1782_p1097b11贊曰：此有五對。逼迫名苦，適悅名樂。惡法可厭，劣法可捨。囂繁名生死。翻上可知。

T38n1782_p1097b14經　如是等法有無量門。

T38n1782_p1097b14贊曰：此結類成。上來諸門名無量義，恐繁不述，應如理思。餘土眾生根利易化，見光明等便能入道；此土不然，故須丁寧一一教示。

T38n1782_p1097b18經　此土有情〔至〕令其調伏。

T38n1782_p1097b18贊曰：下釋語言所以。有三：一法、二喻、三合。此法說也。

T38n1782_p1097b20經　譬⁴如象馬〔至〕然後調伏。

T38n1782_p1097b20贊曰：此喻說也。舊文兩喻，加楚毒者、苦鞭捶等。

T38n1782_p1097b22經　如是此土〔至〕趣入正法。

T38n1782_p1097b22贊曰：此合說也。誨者示也，喻者曉也。苦切曉示，令其調伏，趣入正位。

T38n1782_p1097b25經　時彼上方〔至〕得未曾有。

T38n1782_p1097b25贊曰：三彼讚歎。有二：初得未曾、後興讚歎。此初也。

T38n1782_p1097b27經　皆作是言〔至〕調伏攝益。

T38n1782_p1097b27贊曰：下⁵興讚歎。初歎如來、後歎菩薩。釋迦，能也，是佛之姓；牟尼，寂靜義。能寂默於生死諸惡，故云能寂。釋迦，姓也。瞿曇，望也，此云日炙，又名甘蔗。如人姓盧，是鬼子盧。此盧可重，餘盧即非。若姓釋迦，是瞿曇釋迦，此釋迦可重，餘釋迦則非。說此本緣，如別章說。釋迦實德，嘆美不窮。現為劣生，故名隱覆。極惡眾生，故名下劣。無聖法財，故名貧匱。調伏斷惡，攝益與善。

T38n1782_p1097c07經　是諸菩薩〔至〕難化有情。

T38n1782_p1097c07贊曰：此歎菩薩。忍種種勞倦者，利眾生時苦惱事也。勝希堅牢者，眾事惱亂，不退敗也。過外道等，名勝精進。世間難遇，名希有。不可退屈，名堅牢。不可思議，策勵深也。大悲精進，為物起也。此精進言，通上諸義：一勝、二希、三堅牢、四不思議、五大悲精進。

T38n1782_p1097c14經　無垢稱言〔至〕難化有情。

T38n1782_p1097c14贊曰：四此述成。有二：初述成、後嘆勝。此述成前讚嘆如來。

T38n1782_p1097c16經　諸菩薩眾〔至〕無量有情。

T38n1782_p1097c16贊曰：此述成前讚嘆菩薩。

T38n1782_p1097c18經　大士當知〔至〕所得功德。

T38n1782_p1097c18贊曰：下歎勝。有三：一標勝、二顯勝、三結勝。此初也。此土修行諸菩薩行，忍苦精勤，攝益弘廣，所以一生修福，勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界眾事，皆妙香成，故言一切。

T38n1782_p1097c23經　所以者何〔至〕之所無有。

T38n1782_p1097c23贊曰：下顯勝。有二：初顯所由、後顯勝行。此初文也。由修十法，濟有苦⁶眾生，勝餘佛土。餘佛土中無苦有情及煩惱等，亦無二乘。故一生修，勝餘多劫。

T38n1782_p1097c28經　何等為十。

T38n1782_p1097c28贊曰：下顯勝行。有三：初徵、次顯、後結。此徵也。

T38n1782_p1098a01經　一以惠施〔至〕攝諸愚癡。

T38n1782_p1098a01贊曰：此六到彼岸。除於六蔽，以拔苦生。餘佛土中，純行勝行，無六蔽故。

T38n1782_p1098a04經　七以說除〔至〕樂小法者。

T38n1782_p1098a04贊曰：四輪¹摧於八難，普攝有情，如前已說，餘土無八難故。以大乘法攝樂小者，餘土無小，故為殊勝。

T38n1782_p1098a07經　九以種種〔至〕一切有情。

T38n1782_p1098a07贊曰：餘土無有未種善根，一切皆是善根熟者，故此勝餘。餘土無有惡法有情，不須四攝。此行四攝，攝惡有情，故勝餘土。

T38n1782_p1098a11經　是為十種修集善法。

T38n1782_p1098a11贊曰：此結也。

T38n1782_p1098a12經　此堪忍界〔至〕之所無有。

T38n1782_p1098a12贊曰：此結勝也。

T38n1782_p1098a13經　時彼佛土〔至〕生餘淨土。

T38n1782_p1098a13贊曰：五問淨土之因也。此土菩薩行前十法，住在地前，成熟幾法，不毀此法、無傷善行？或不毀善，無傷起惡，得住十地，後生淨土。若已住十地，任運生淨土，不假此問也。

T38n1782_p1098a18經　無垢稱言〔至〕生餘淨土。

T38n1782_p1098a18贊曰：六答得淨土之業。有三：一標、二顯、三結。此初也。

T38n1782_p1098a20經　何等為八。

T38n1782_p1098a20贊曰：下顯。有二：初徵、後顯。此徵也。

T38n1782_p1098a22經　一者菩薩〔至〕希望善報。

T38n1782_p1098a22贊曰：下顯。為八。見彼於^A2己有恩，成^A3己菩提故。非^A4己於彼有益，不見大利故。況²說三事空，有希善根。

T38n1782_p1098a25經　二者菩薩〔至〕悉迴施與。

T38n1782_p1098a25贊曰：大悲廣運，代彼受苦。大慈廣運，迴施善根。

T38n1782_p1098a27經　三者菩薩〔至〕心無罣礙。

T38n1782_p1098a27贊曰：怨親不二，平等濟拔，不為愛憎，心無障礙，罣者障故。

T38n1782_p1098a29經　四者菩薩〔至〕敬愛如佛。

T38n1782_p1098a29贊曰：憍謂醉逸，縱蕩身心。慢謂踞傲，自尊卑物。憍有七種，謂無病憍、少年憍、長壽憍、族^A5姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。慢亦有七：一慢，謂於劣計^A6己勝，或於勝計^A7己等。二過慢，謂於勝計^A8己等，及於等計^A9己勝。三慢過慢，謂於勝計^A10己勝。四我慢，謂恃我高舉。五增上慢，少³得多得。六卑慢，多分勝已，謂^A11己少分劣。七邪慢，已全無德，謂^A12己有德。昔由內憍於外生慢，故沈生死；今應除之，敬他如佛。

T38n1782_p1098b10經　五者菩薩〔至〕無疑無謗。

T38n1782_p1098b10贊曰：昔不聞法，設聞疑謗，故沈生死；今得聽聞，應斷疑謗。

T38n1782_p1098b12經　六者菩薩〔至〕不生憍慢。

T38n1782_p1098b12贊曰：昔妬他榮，憍慢自利，故沈生死；今於他利應無嫉妬，自利不慢。

T38n1782_p1098b15經　七者菩薩〔至〕不譏他犯。

T38n1782_p1098b15贊曰：調伏⁴自心，令離眾惡。以心如猨猴難可禁制，故應調伏。吾日三省尚為世仁，況常思過、不毀他非，非菩薩也。

T38n1782_p1098b19經　八者菩薩〔至〕菩提分法。

T38n1782_p1098b19贊曰：於惡不放逸、於善法常求，修菩提分曾無懈癈。

T38n1782_p1098b21經　堪忍世界〔至〕生餘淨土。

T38n1782_p1098b21贊曰：結也。

T38n1782_p1098b22經　其無垢稱〔至〕無生法忍。

T38n1782_p1098b22贊曰：品第五段，時眾利益。未求趣者皆同發心，已修行者得無生忍。

T38n1782_p1098b25菩薩行品

T38n1782_p1098b26合十一品正陳本宗分中有三：上來九品，明菩薩境；此之一品，明菩薩行，識境方起菩薩行故。菩薩之義，如上已釋。行者因業，菩薩所修成佛因業，此品廣明，名菩薩行品。

T38n1782_p1098c01經　佛時猶在〔至〕皆現金色。

T38n1782_p1098c01贊曰：品段有三，初未至菴園以現相、次至佛所以陳述、後菩薩讚請以歸還。初中復三：初未至現相、⁵次阿難怪問、後世尊具告。此初也。其彼欲來，預現前相。一變廣博，增大行故；二變嚴淨，滅⁶煩惱故；三變金色，顯成第一殊勝果故。

T38n1782_p1098c07經　時阿難陀〔至〕皆現金色。

T38n1782_p1098c07贊曰：阿難怪問，不識此相，問此由誰。

T38n1782_p1098c09經　佛告具壽〔至〕現此前相。

T38n1782_p1098c09贊曰：世尊具告。

T38n1782_p1098c10經　時無垢稱〔至〕聽受妙法。

T38n1782_p1098c10贊曰：下第二段，至佛所以陳述。大文有四：初平章欲至、二到已歸禮、三世尊指詰、四聞香怪問。初中復二：初無垢平論、後吉祥答可。此初也。佛遣來問，理合自辨，況加瞻仰而為聞法，應與大眾往佛所耶。

T38n1782_p1098c16經　妙吉祥曰〔至〕可同行矣。

T38n1782_p1098c16贊曰：此吉祥答可。眾生根⁷熟，佛悲廣運，故云是時，可同行矣。

T38n1782_p1098c19經　時無垢稱〔至〕往詣佛所。

T38n1782_p1098c19贊曰：第二到已歸禮。有三：初掌持往詣、次到已歸禮、後佛命就座。此初也。以神境通，令眾不起本座，并座置掌，持詣佛所。

T38n1782_p1098c23經　到已置地〔至〕儼然而立。

T38n1782_p1098c23贊曰：到已歸禮。有三：初無垢歸禮、次菩薩歸⁸禮、後大眾歸禮。此初也。以眾置地，自禮世尊，繞已却住，儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊；右繞規六通而現化；七匝滅七隨眠、得七覺分、成七清淨；⁹向佛得一切智地、得一無相；合掌表冥真境。儼然而立，蒙佛垂喻。

T38n1782_p1099a01經　諸大菩薩〔至〕儼然而立。

T38n1782_p1099a01贊曰：此菩薩歸禮。

T38n1782_p1099a02經　諸大聲聞〔至〕儼然而立。

T38n1782_p1099a02贊曰：此大眾歸禮。方申須敬，下座而歸。聞法將行，故皆儼然¹而立。

T38n1782_p1099a05經　於是世尊〔至〕各復本座。

T38n1782_p1099a05贊曰：下佛命就座。初命、後座。此命也。接來有禮，如法慰問。將悟聖道，令各復座。

T38n1782_p1099a08經　時諸大眾〔至〕恭敬而坐。

T38n1782_p1099a08贊曰：稟命不輕，各還本座。表²將涅槃，所以先坐，坐必臥故，臥極涅槃。

T38n1782_p1099a11經　爾時世尊〔至〕之所為乎。

T38n1782_p1099a11贊曰：第三世尊指詰。為四：一佛問、二彼答、三重徵、四彼述。此初文也。無垢大士住解脫位，由此第一，名最勝智。任運能現，名為自在。妙用無礙，名神力為。

T38n1782_p1099a16經　舍利子言唯然已見。

T38n1782_p1099a16贊曰：二彼答也。

T38n1782_p1099a17經　世尊復問汝起何想。

T38n1782_p1099a17贊曰：三重徵。汝於此中起何相解？

T38n1782_p1099a19經　舍利子言起難思想。

T38n1782_p1099a19贊曰：四彼述。有二：初標、後釋。此標也。

T38n1782_p1099a21經　我見大士〔至〕不能述歎。

T38n1782_p1099a21贊曰：下釋難思。有二：初說無垢難思，故云我見大士不可思議。後說神力難思，於其作用神力功德，不能以算而數、不能以思而思。惟亦³思也，不能以言而稱、以心而量，皆是尋伺道故。由此四義，不能陳述而歎揚耳。舊云「非意所圖非度所測」，人非意所圖，事非度所測。又度者，根⁴也，人度下，不測上故。

T38n1782_p1099a29經　時阿難陀〔至〕為是誰香。

T38n1782_p1099a29贊曰：第四聞香怪問。有四：初阿難⁵驚疑難、二鶖子傍通、三問住久如、四歎陳佛事。初中有二：初阿難疑問、後世尊正答。此疑問也。

T38n1782_p1099b04經　佛告之言〔至〕毛孔所出。

T38n1782_p1099b04贊曰：此世尊答。

T38n1782_p1099b05經　時舍利子〔至〕⁶亦出是香。

T38n1782_p1099b05贊曰：二鶖子傍通。有三：初鶖子答、二阿難問、三鶖子述。此初也。阿難白佛，佛答菩薩毛⁷孔所出。鶖子不⁸聞，說已亦有，遂自陳誠。

T38n1782_p1099b09經　阿難陀曰〔至〕何緣而有。

T38n1782_p1099b09贊曰：二阿難問。菩薩所出，乍可修成，汝等何緣復能流出？

T38n1782_p1099b11經　舍利子言〔至〕供諸大眾。

T38n1782_p1099b11贊曰：下鶖子述。初述食來所由、後述香馨所由。此初也。

T38n1782_p1099b13經　其⁹間¹⁰所有〔至〕皆出是香。

T38n1782_p1099b13贊曰：此述香馨所由。

T38n1782_p1099b15經　時阿難陀〔至〕當住久如。

T38n1782_p1099b15贊曰：三問住久如。有四：一問香久近、二答盡食消、三問食消久近、四答食消時分。此初問也。香氣住身久近，時¹¹節猶如何等。

T38n1782_p1099b19經　無垢稱言〔至〕其香猶住。

T38n1782_p1099b19贊曰：二答盡食消也。香隨食質，食有香存。食起香氣，食消香滅。

T38n1782_p1099b21經　阿難陀曰〔至〕當皆消滅。

T38n1782_p1099b21贊曰：三問食消久近。

T38n1782_p1099b23經　無垢稱言〔至〕而不為患。

T38n1782_p1099b23贊曰：四答食消時分。有三：初總答、次別顯、後喻成。此初也。食之勢分，亦隨世食，七日七夜住已方消。大悲神力雖久未消而不為患，不同世食雖經七日勢盡消化而有為患。此言七日，且隨世食多分為論，非要定爾，或增或減有不定故。且如聲聞利根得果，有六十劫；菩薩發心證無生等，必一大阿僧祇。若得已方消，豈只七日得聲聞果、唯經七日證無生等。三生得果，不經七日，由此故¹²知，且隨世食多分為論。

T38n1782_p1099c04經　具壽當知〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1099c04贊曰：二別顯。有¹³二：初顯得聲聞、後顯得菩薩。聲聞有三，此從凡得見諦。具壽者，舊云「慧命」，呼阿難陀為具壽也。世間有情多愛於命，聞言長壽，誰不生歡。出家之人多愛智慧，聞言智慧，誰不生喜。亦如俗人之愛命也，由此舊經呼為「慧命」。壽者命也，具足世命及具出世之智慧命，不可偏彰故¹⁴命雙呼，通言具壽。已發聲聞之心，未入見諦，食已要入，然後乃消，極速三生、極遲六十劫。正性離生，義如前釋。

T38n1782_p1099c14經　未離欲者〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1099c14贊曰：此第二從見諦得離欲。得離欲者，不還果也。

T38n1782_p1099c16經　未解脫者〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1099c16贊曰：此第三從有學得無學。心解脫者，俱解脫阿羅漢果。得離諸欲定障解脫涅槃，八解脫故。

T38n1782_p1099c19經　諸有大乘〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1099c19贊曰：下顯得菩薩。有四。此從凡夫具菩薩性，要發大心，然後消化。義顯無性不得此食，不發心故。雖具世間有漏五根，此利出世，故彼不得。義顯此食至得部行獨覺，然後乃消，類聲聞故，多不逢佛，故不說之。類顯聲聞具種姓者，得食發心然後乃消。此文中略，義類應有。

T38n1782_p1099c26經　已發無上〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1099c26贊曰：二已發心，要得初地。無生初得在初地故。三從初地要得八地，具足不退在八地故。四從八地要至補處，補處乃在一生繫故。亦應一生¹⁵繫得此食已，成佛乃消。然為一生多居知足，此食不至一生之身，故略不說。或義應有，文略無之。

T38n1782_p1100a03經　具壽當知〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1100a03贊曰：三喻成也。初喻、後合。此喻也。

T38n1782_p1100a05經　食此食者〔至〕然後乃消。

T38n1782_p1100a05贊曰：此合也。食如藥王，¹惑同眾毒。准此法喻，唯喻得道斷惑根本，不喻種姓創發心等，未斷惑故。或復此喻通喻一切伏斷正斷，皆名除故。

T38n1782_p1100a09經　阿難陀言〔至〕作諸佛事。

T38n1782_p1100a09贊曰：下第四²段，歎陳佛事。有二：初阿難讚歎、後佛陳佛事。此初也。佛以利樂有情之事，故名佛事。

T38n1782_p1100a12經　佛即告言〔至〕作諸佛事。

T38n1782_p1100a12贊曰：下陳佛事。有三：初印談佛事、二例說所餘、三佛身同異。此初也。如是如是，印成前說，談其佛事，所致如此。

T38n1782_p1100a16經　爾時佛復〔至〕作諸佛事。

T38n1782_p1100a16贊曰：下例說所餘。有三：初牒無垢佛事、次顯所餘佛土、後結成勝益。此初也。

T38n1782_p1100a19經　如是於餘〔至〕而作佛事。

T38n1782_p1100a19贊曰。下顯所餘佛土。³有十四⁴種，分四：初之十種，別別悟入；次有二種，悟入三性；次有一種，因言悟道；後有一種，因寂證法，名為佛事。此初五種，由⁵觀光明或光所觸，眾苦皆除，思得智慧滅癡闇故。見菩提樹，思覺樹生，起四無量，蔭群生故。見諸菩薩發心修行，希同類故，如念地藏不念釋迦之類。見佛相好，發心欣樂，厭生死身，獲大果故。由見化人，根器方熟，知佛神用，起願樂故。

T38n1782_p1100a29經　或有佛土〔至〕而作佛事。

T38n1782_p1100a29贊曰：此有五種。由見衣服，起慚愧故。⁶由見臥具，欣修四禪，起淨命故。由見飲食，思求覺漿解脫之味，欣法食故。由見園林，修習總持，無漏法故。由見臺觀，欣淨土等，諸妙處故。

T38n1782_p1100b05經　或有佛土〔至〕而得調伏。

T38n1782_p1100b05贊曰：下有二種悟入三性。為二：初別悟入二性、後一悟入依他。此入所執及知圓成。由^＊5-1觀虛空都無性相，悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調伏斷執，悟二性無，達二空理。

T38n1782_p1100b10經　或有佛土〔至〕而作佛事。

T38n1782_p1100b10贊曰：此入依他。聞言宣說幻等十喻，非有似有，誑惑愚夫因緣之事，便入依他。

T38n1782_p1100b13經　或有佛土〔至〕而作佛事。

T38n1782_p1100b13贊曰：此之一種，因言悟道。聞語宣說諸法真性，便知圓成；聞說俗相，便知依他。既知二諦，悟所執無，唯有境相，便知所執，名入三性，詮此三故。

T38n1782_p1100b17經　或有佛土〔至〕而作佛事。

T38n1782_p1100b17贊曰：此後一種，因寂悟法。由見佛土寂然漠然，無言惡、無說善，無所訶責亦無讚歎，無所思惟、無推求諸法亦無分別戲論諸法，無表彰、無指示，悟法性相本性寂漠，體離言路、過尋思境。或前因言，悟世俗諦；今因寂寞，悟勝義諦。

T38n1782_p1100b23經　如是當知〔至〕亦無數量。

T38n1782_p1100b23贊曰：下結成勝益。有四：初顯佛事眾多、二顯動止皆益、三明眾多所以、四勸示道理。此初也。以世界無量，佛土無邊；佛既無邊，利事無數。

T38n1782_p1100b27經　以要言之〔至〕皆名佛事。

T38n1782_p1100b27贊曰：此顯動止皆益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。緣領諸境名受用。凡所起作名施為。不獲廣說，且要言者，如是等類，一切皆令所化調伏，調生長善伏制斷惡，是故一切皆名佛事。如問阿難當天雨不？知而問者，欲令餘人審諦事故。佛知⁷尚問，況於我等，故皆佛事。

T38n1782_p1100c05經　又諸世間〔至〕而作佛事。

T38n1782_p1100c05贊曰：此明眾多所以。八萬四千法門者，《賢劫經》云「時有菩薩名曰喜王，宴坐思惟過七日已，來⁸詣佛所，⁹自言：『世尊！行何三昧，速證法門？』佛告喜王：『有三昧名了諸法本際，菩薩行已，速入八萬四千法門。』」如從最勝光曜，乃至最後分布佛體，有三百五十。於此一一皆行六波羅蜜，成二千一百，如彼經中一一別說彼六度相。此復一一對治貪嗔愚癡各增及三等分，此之四種有情心行，成八千四百。如是一一復各對治四大種中及六無義所生過失，如是合成八萬四千。六無義者，即六境也。不生義利，故名無利。由眾生機有八萬四千，所起之病亦八萬四千。所治之病既八萬四千，能對治行亦八萬四千。行既八萬四千，能詮法門亦八萬四千。眾生既為四魔所嬈、八萬四千煩惱所嬈，如來即以對治彼法施作佛事。佛事者，本治惑病，應物機故。

T38n1782_p1100c23經　汝今當知〔至〕一切佛法。

T38n1782_p1100c23贊曰：四勸示道理。有四：初牒示悟入、二勸除順違、三令生信樂、四釋成前義。此初也。能知上法，名為悟入一切佛法。悟知佛法，本利生故，能詮所詮、能治所治、能生所生，不過如前所說法故。

T38n1782_p1100c28經　若諸菩薩〔至〕不生憂恚。

T38n1782_p1100c28贊曰：二勸除順違。見淨土之順已，勿生歡喜而起貪著。見穢土之違已，勿生憂惱而起嗔恚。淨之與穢，俱利樂故。

T38n1782_p1101a03經　於諸佛所〔至〕歎未會有。

T38n1782_p1101a03贊曰：三令生信樂也。勿起下劣，當生上品信樂欲等。

T38n1782_p1101a05經　諸佛世尊〔至〕差別佛土。

T38n1782_p1101a05贊曰：釋成前義。十方諸佛功德皆同，由得真如平等性故。又初地上得三平等：一佛、二菩薩、三一切有情。佛身功德均、菩薩二行均、眾生大悲均，空無實我均故。又得十種平等性故，一證得諸法增上喜愛、二違離異相非相、三領受一切緣起、四弘濟大慈、五無待大悲、六隨諸眾生所樂示現、七一切有情敬受所說、八世間寂靜皆同一味、九世間苦樂皆同一味、十修¹殖無量功德究竟。由證真如及三十平等，故佛功德一切平等，勿生憂喜貪嗔違順。但為眾生現土淨穢，非法不平土有好惡，本同末異故。

T38n1782_p1101a17經　汝今當知〔至〕都無差別。

T38n1782_p1101a17贊曰：自下第三，佛身同異、²國土同異，便說身故。大文有二：初舉喻顯³同異所由、後廣法說平等之相。初中有二：初喻、後法。此喻也。雖所依地勝⁴劣不同，金銀淨穢相有異故，而上虛空都無差別。

T38n1782_p1101a22經　如是當知〔至〕都無差別。

T38n1782_p1101a22贊曰：應物現身種種不同，合前所依地有勝劣。無礙智慧究竟無盡、圓滿無缺都無差別，合上虛空無盡亦無缺。福慧似彼，故以為喻。他受用身及變化身，為物現故有種種異，自受用身一切平等，由證真如等法身故。

T38n1782_p1101a28經　汝今當知〔至〕悉皆平等。

T38n1782_p1101a28贊曰：下廣法說平等之相。文有其四：初佛德平等、二名號平等、三讚歎深達、四阿難謙退。初復有二：初標、後顯。此標也。

T38n1782_p1101b03經　所謂最上〔至〕不⁵共佛法。

T38n1782_p1101b03贊曰：下顯平等。最上者，第一故。周圓者，遍十方。無極者，後無盡。此三句通下諸別句，一一皆通下諸句故。下別句中，初別明內德、次別明外德、後雙顯二德。此初。有九：一形量色、二威光、三相好、四族^A13姓、五尊貴、六清淨五蘊、七諸力、八無畏、九不共佛法。此九皆最上周圓無極故。初五身等，後四德等。

T38n1782_p1101b11經　大慈大悲〔至〕威儀所行。

T38n1782_p1101b11贊曰：此別明外德。有七：一大慈、二大悲、三大喜、四大捨、五利益、六安樂、七威儀所行。四無量者，凡聖三乘，通有漏無漏，通假實想，唯觀欲色不通無色。此言大者，唯聖非凡，唯大非小，唯無漏非有漏，唯實相觀非假想，通緣三界。唯佛所起，境大、行大、利樂大故，別標大名。利益攝善，安樂離惡。利益離苦，安樂與樂。如是等門，有十義別，如《唯識疏》。威儀者，行住坐臥，利益方便。所行者，佛所行處，謂遊化境。

T38n1782_p1101b21經　正行壽量〔至〕悉皆平等。

T38n1782_p1101b21贊曰：下雙顯二德。有六：一正，行三業也。二壽量，隨眾生⁶略無盡期故。三說法，四度脫，令離苦。五成⁷就，令得離果。上明內身。六明淨土。如是一切悉皆平等。由謂往因，時分遇緣，精懃意樂，證真法性，三十平等皆平等故。⁸今得果時，內外二法、內身外土，一切無別。

T38n1782_p1101b28經　以諸如來〔至〕名為佛陀。

T38n1782_p1101b28贊曰：二名號平等也。以諸佛法最上周圓究竟無盡，無盡即無極，⁹三義等故，其名亦同。一同名，三藐三佛陀，謂正等覺。¹⁰初三者正也，藐者等也，又三正也，佛陀覺者也。應云正覺者、等覺者、正覺者，合名正等覺者。初正覺者，異凡夫，凡夫^A14耶覺故。次等覺者，異二乘，二乘唯知生空無我，偏覺法故。後正覺者，簡異菩薩，菩薩雖正覺等覺，未正圓滿覺諸法故。兩正名同，合名正等覺。二同名達他揭多，此云如來。《涅槃經》云「如過去諸佛所行妙行三十七品十一空等，來¹¹至涅槃，故名如來。如他修行，如他證理，來證涅槃，故名如來。」佛陀，覺者，具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿，故名佛陀。佛有十號，但舉三者，正等覺智德也，覺諸法故；如來，斷德也，斷諸煩惱，顯真理斷，故名斷德；佛陀，恩德也，覺悟他故。又三最勝，所以偏彰。

T38n1782_p1101c18經　汝今當知〔至〕亦不能盡。

T38n1782_p1101c18贊曰：三讚歎深遠。有四：初略總顯說法難窮、次設指陳聽聞難盡、三顯諸佛¹²方能了說、四總結成德辨難思。此初也。

T38n1782_p1101c22經　假使三千〔至〕亦不能盡。

T38n1782_p1101c22贊曰：此設指陳聽聞難盡。念者，明記。總持者，聞文義持。多聞者，廣聞三藏，久積聞故。

T38n1782_p1101c25經　此正等覺〔至〕唯除諸佛。

T38n1782_p1101c25贊曰：此顯諸佛方能了說，除佛非餘所能究竟說了三義。宣揚者，言說也。決擇者，慧了也。

T38n1782_p1101c28經　如是當知〔至〕不可思議。

T38n1782_p1101c28贊曰：此總結成德辨難思。功德既無量，妙辨亦難思。菩提無量，故能決擇。妙辨難思，故能宣說。

T38n1782_p1102a02經　說是語已〔至〕多聞第一。

T38n1782_p1102a02贊曰：四阿難謙退。¹初謙退、後佛止。此初也。於此三義：久聽不知、昔號多聞、今成少識。故今謙退，不敢²福第一。

T38n1782_p1102a05經　佛便告曰〔至〕非於菩薩。

T38n1782_p1102a05贊曰：佛止。有三：初會昔名多聞第一、次總止之不應高測、後校量勝劣。此初也。

T38n1782_p1102a08經　汝今且止〔至〕無能測者。

T38n1782_p1102a08贊曰：此總止之不應高測，結喻顯成不聽高測。文可知也。

T38n1782_p1102a10經　汝等聲聞〔至〕亦不能及。

T38n1782_p1102a10贊曰：此量勝劣。汝勿輒思菩薩所有一切境界，下測上位，根地人度悉有異故。其無垢稱，於一食前，請座設食、屏室³納賓，如上所陳。所現神力，二乘乃於百千劫作所不能及。解脫菩薩既非餘境，不可⁴校量神通境故。

T38n1782_p1102a16經　時彼上方〔至〕捨離是心。

T38n1782_p1102a16贊曰：下品第三段，菩薩讚請以歸還。有三：初讚悔請法、次佛為廣說、後歡喜供養讚德而還。初中有二：初讚悔、後請法。初中復二：初標、後釋。此初也。本在香城，見穢下想。今聞妙理，生悔愧⁵心。本謂釋迦身卑土穢，生下劣想，謂下劣於妙香佛界。何知今者佛身內德及實淨土本來平等，為有情現身土不同。故悔前心，而生後⁶愧。

T38n1782_p1102a25經。所以者何〔至〕示現佛土。

T38n1782_p1102a25贊曰：此釋前標所悔愧事。佛境難思，為有情故。我時不測，故有悔心。如如有情者，有情意樂非唯一故。如是如是者，佛利樂事亦非一故。隨彼有情種種所樂，佛乃為現種種身土。我先不知，故生下劣；今知是已，故生悔愧。

T38n1782_p1102b02經　唯然世尊〔至〕常念如來。

T38n1782_p1102b02贊曰：此請法也。覩物思人，在俗常意。況聞妙法，不念如來？

T38n1782_p1102b04經　說是語已〔至〕當勤修學。

T38n1782_p1102b04贊曰：下佛為廣說。有二：初總⁷、後別。此總也。解脫法者，即無為理。無漏諸法，離諸煩惱，名為解脫。門者教也，教能顯義，名之為門。

T38n1782_p1102b08經　云何名為有盡無盡。

T38n1782_p1102b08贊曰：下別。有三：初釋二義令不盡不住、次廣說二不盡不住、後結成二不盡不住勸勤修學。初復有三：初問、次顯、後勸令不盡不住。此初也。

T38n1782_p1102b12經　言有盡者〔至〕無生滅法。

T38n1782_p1102b12贊曰：此釋二相。盡有二義：一剎那盡滅、二後終盡滅。有為有盡，無為無之。

T38n1782_p1102b15經　菩薩不應〔至〕住於無為。

T38n1782_p1102b15贊曰：此勸彼令不盡有為不住無為。令不盡⁸者，滅盡有為而更不起。以諸菩薩常修有為行，故名不應盡其有為。不究竟住無為涅槃，常⁹殖生死化眾生故，此顯不¹⁰盡涅槃之道。或離二邊，顯中道義。

T38n1782_p1102b21經　云何菩薩不盡有為。

T38n1782_p1102b21贊曰：下廣說二不盡不住。有三：初別明不盡有為、次別明不¹¹住無為。後二相對，雙辨二種。初中復三：初問、次答、後結。此問也。

T38n1782_p1102b25經　謂諸菩薩〔至〕不捨大悲。

T38n1782_p1102b25贊曰：次答。有二：初明不盡之意、後明不盡之相。此初也。何故不盡滅有為而更起作？以諸菩薩不棄慈悲，常於生死化眾生故。不棄慈悲，通下諸句。由不棄二，故有下事。

T38n1782_p1102c01經　曾所生起〔至〕而不暫忘。

T38n1782_p1102c01贊曰：下明不盡之相。今有五十五句，舊經但有五十句。此初句也。於得一切智之心增上意樂，寶重勿忘。此等諸位，不應別配，但可總釋。或此諸行，皆唯十地，不棄慈悲，皆言大故。增上意樂，名曾生故。若在地前，其增上意，正在其位，不名曾故。由此故知唯說十地。

T38n1782_p1102c08經　成¹²熟有情〔至〕終無厭足。

T38n1782_p1102c08贊曰：此有四句。一利生無倦、二不棄攝事、三護持正法、四於善無¹³厭。

T38n1782_p1102c11經　常樂安立〔至〕而無怖畏。

T38n1782_p1102c11贊曰：此有五句。一凡所修善常修迴向。二求法無懈。三演法不¹⁴捲、^＊14-1捲謂^＊14-2捲縮。一向施故，不^＊14-3捲縮惜。四¹⁵瞻供諸佛。五生死不畏。上已十句。

T38n1782_p1102c15經　雖遇興衰〔至〕能不耽染。

T38n1782_p1102c15贊曰：此有五句。一八風不動、興衰不欣慼；二不輕¹⁶未學，後可過己故；三己學敬愛；四於煩惱所雜一切有漏，能如理思，不隨增長；五於涅槃樂能不耽染。

T38n1782_p1102c20經　於己樂事〔至〕生善友想。

T38n1782_p1102c20贊曰：此有五句。一己樂不著；二他樂不嫉；三不味諸禪；四雖¹⁷遊三界五¹⁸趣四生而行化導，如遊宮苑，甚生^A15歡喜，不為厭離；五見求來者，生善友想，成我菩提之大業故。二十句已。

T38n1782_p1102c25經　捨諸所有〔至〕不令究竟。

T38n1782_p1102c25贊曰：此有五句。一好捨無悋；二於智迴向；三救護犯禁；四速滿諸度重如父母；五於三十七品如世翼從助成聖道，不同二乘，修令究竟。

T38n1782_p1102c29經　於諸善法〔至〕無礙大施。

T38n1782_p1102c29贊曰：此有五句。一常勤修善。二樂嚴佛土。三欣讚佛土。四速成佛土，舊經此三合而為一，明佛土故。五為滿相好，修無礙施。三十句¹也。

T38n1782_p1103a04經　為身語心〔至〕忿恨煩惱。

T38n1782_p1103a04贊曰：此有二句。一持戒嚴三業、二堪忍固身心。舊云「意而有勇」。

T38n1782_p1103a07經　為令所修〔至〕般若刀杖。

T38n1782_p1103a07贊曰：此有三句。一流轉滿所修，舊云「生死無數劫」，文少意²異。將新解之，然此句居前，前句居後。二聽法堅自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖，禦害煩惱諸怨賊故。上六六度。

T38n1782_p1103a12經　為欲荷〔至〕善巧化智。

T38n1782_p1103a12贊曰。此有三句。一遍知三科荷有情，智慧故能度有情，知唯有法可能化度，故名荷擔。二精進降魔，魔謂四魔，此四即軍。或軍有十，如龍樹說：欲為汝初軍、憂愁為第二、飢渴第三軍、渴愛為第四、睡眠第五軍、怖畏為第六、疑悔第七軍、嗔恚為第八、利養虛稱九、自高蔑人十。如是等軍眾，厭³沒出家人。我以禪智力，破汝等諸軍，得成於佛道，度脫一切人。三離慢求於巧化⁴道智。為護正法，不自貢高，善求利他之智，於佛正法能為護持。舊云「常求無念實相智慧」，無所思念無漏正智，名為無念，非無心念。

T38n1782_p1103a24經　為諸世間〔至〕一切世界。

T38n1782_p1103a24贊曰：此有二句。一常有小欲不多求，知足不更求，修行八大人覺等故，欲令世間愛重自身受我化故。若性多求，得已更求，世便不重，不受自化。二雖順世間，世法不染。四十句已。

T38n1782_p1103a29經　於諸威儀〔至〕正念總持。

T38n1782_p1103a29贊曰：此有三句。一示現殺等，一切所作而守威儀；二發通起慧，利樂有情；三持所聞法，為起慧念。

T38n1782_p1103b03經　發生諸根〔至〕常無⁵擁滯。

T38n1782_p1103b03贊曰：此有二句。一發生諸根勝劣妙智，為斷疑惑，應根說故；二證無礙辨，演法⁶無擁。

T38n1782_p1103b06經　為受人天〔至〕四無量智。

T38n1782_p1103b06贊曰：此有二句。一修十善，為受喜樂；二修四無量，開梵天路。生梵天者，修四無量，無量乃是梵天因路。令修無量，名開彼路，不必生於梵天處故。

T38n1782_p1103b10經　為得諸佛〔至〕心無⁷染滯。

T38n1782_p1103b10贊曰：此有三句。一為得佛聲，勸他說法，隨喜他善讚言善哉；二為得佛威儀，修靜三業；三為所修勝，於法無染。五十句已。

T38n1782_p1103b14經　為善調御〔至〕勸眾生學。

T38n1782_p1103b14贊曰：此有一句。勸學大乘，調御菩薩。

T38n1782_p1103b16經　為不失壞〔至〕種種大願。

T38n1782_p1103b16贊曰：此有二句。一恒不放逸，功德不失；二常修妙願，善根增進，願所⁸策故。

T38n1782_p1103b19經　為欲莊嚴〔至〕善巧方便。

T38n1782_p1103b19贊曰：此有二句。一修善根莊嚴佛土；二修善巧所修無盡，迴向佛智，故善無窮。不爾，所修受果盡故。此五句已。舊經中，前佛土⁹闕二，及^＊9-1闕此後三，故唯五十句。

T38n1782_p1103b24經　諸善男子〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1103b24贊曰：此第三結。

T38n1782_p1103b25經　云何菩薩不住無為。

T38n1782_p1103b25贊曰：下第二解不住無為。有三：初問、次答、後結。此問也。

T38n1782_p1103b27經　謂諸菩薩〔至〕不樂作證。

T38n1782_p1103b27贊曰：下答。有二十一句，舊有十九句。亦通所修，不須別配凡聖位次。此有三句。行者緣覺，證者冥會，雖流此三，智不畢竟。專冥會三，不同二乘住彼三中。此中三境皆取無為，不是畢竟證於無為，名為不住。

T38n1782_p1103c04經　雖行無作〔至〕故意受生。

T38n1782_p1103c04贊曰：此有三句。作謂造作，因緣和合之所作故。體即有為，雖行無為無作之法，不樂作證。雖觀有為，後終滅盡。無常¹⁰真如，於善不厭。雖觀苦理，故意受生，利樂一切。大乘無常苦空無我理，如前〈聲聞品〉中已說。

T38n1782_p1103c10經　雖樂觀察〔至〕厭患身心。

T38n1782_p1103c10贊曰：此有四句。觀自身無我，不厭身故，不入涅槃。觀他無有情，化他無倦。雖觀涅槃，而不畢竟永入寂滅，化眾生故。雖觀真如，遠離苦身，而得安樂不厭身心，願安樂不厭身心，願盡生死度有情故。

T38n1782_p1103c16經　雖樂觀察〔至〕利眾生事。

T38n1782_p1103c16贊曰：此有二句。阿賴¹¹耶者，雖具三藏，今取能執藏。無阿賴耶，是無能執藏義。雖無能執藏體，亦有能藏之法。即¹²清白法藏大乘教也。經十德中，第八清淨、第九鮮白。清淨者，自性解脫故。其所說法，一剎那中亦無過失，離三毒根、離諸繫縛，故性解脫，非有三毒而起說故。鮮白者，相續解脫故。非唯一念無其過失，相續說之亦離諸過。又前清淨，法體離過，此中鮮白，能令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡，無能執藏之體、不棄清白之教，以化眾生。雖觀無生之理，常行荷負利眾生事。

T38n1782_p1103c28經　雖觀無漏〔至〕不捨大悲。

T38n1782_p1103c28贊曰：此有三句。雖觀無漏無為，還順有漏流轉。行者運動起作之義，無行即無為。雖觀無行，常行利樂。雖觀內外無我之理，不捨大悲，拔有情苦。

T38n1782_p1104a03經　雖觀無生〔至〕所修智慧。

T38n1782_p1104a03贊曰：此有三句。雖¹因同二乘觀無生理，不²隨二乘之正位。雖觀空寂，而不空寂所修福德。雖觀遠離，不遠智慧。

T38n1782_p1104a07經　雖觀諸法〔至〕安立佛種。

T38n1782_p1104a07贊曰：此有三句。雖觀有為無實之理、真如法性，常安³住圓滿，思惟無⁴惙。雖觀諸法無主真如，求自然智精勤匪懈。有標幟者，諸有為也，如王以旗而為標幟。且諸有為有能相所相，以能相四相為能標幟，一切所相諸有為法為所標幟。無為無此，名無標幟。雖觀此無為，而於了義教中聽聞正法、安立佛種。以上諸句所言⁵觀者，皆觀無為。所言而者，皆是不住。

T38n1782_p1104a16經　諸善男子〔至〕不住無為。

T38n1782_p1104a16贊曰：第三結也。

T38n1782_p1104a17經　又善男子〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104a17贊曰：下第三段，以二相對雙辨二種。有十六對，舊經有四對。此有二對。修⁶有為福，受勝生死；不住無為，修智資糧，拔眾生苦，求大菩提，故不盡有為。若住無為，盡於有為，便成二乘，永入寂滅。自利非他，是下文意。一切當知，若不住無為，不盡有為，不同二乘永入寂滅，能成二利。與樂無缺，不住無為；大悲利物，不盡有為。

T38n1782_p1104a25經　利益安樂〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104a25贊曰：此有二對。利生無⁷替，不住無為；圓成佛法，不盡有為。成滿佛身，不住無為；得無畏等，不盡有為。

T38n1782_p1104a28經　方便善巧〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104a28贊曰：此有二對。善巧化生，不住無為；妙智常觀，不盡有為。修報化等佛土圓滿，不住無為；佛之報身常住無盡，不盡有為。

T38n1782_p1104b03經　常作饒益〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104b03贊曰：此有二對。常益有情，不住無為；受法無廢，不盡有為。善根無盡，不住無為；善根不壞，不盡有為。由善根力，持身功德皆不斷壞，不盡有為。

T38n1782_p1104b07經　為欲成滿〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104b07贊曰：此有二對。成願利生，不住無為；不希永入於畢竟滅，不盡有為。圓意善淨進行利他，不住無為；上意神淨自利無盡，不盡有為。

T38n1782_p1104b11經　恒常遊戲〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104b11贊曰：此有二對。五通利物，不住無為；善圓佛智，善滿六通，究竟無盡，不盡有為。諸度自利⁸圓滿，不住無為；本思利他未滿，不盡有為。

T38n1782_p1104b15經　集法財寶〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104b15贊曰：此有二對。法財無厭，不住無為；不樂二乘少法，唯⁹示大乘廣法，不盡有為。誓願無退，恒度有情，不住無為；誓願圓滿，無休息故，不盡有為。

T38n1782_p1104b19經　積集一切〔至〕不盡有為。

T38n1782_p1104b19贊曰：此有二對。集妙法藥不息，不住無為；隨病授藥無休，不盡有為。知眾生病能外用故，不住無為；能息眾病永不休息，不盡有為。

T38n1782_p1104b23經　諸善男子〔至〕精勤修學。

T38n1782_p1104b23贊曰：此結成二不盡不住。

T38n1782_p1104b25經　爾時一切〔至〕身心踊躍。

T38n1782_p1104b25贊曰：自下第三，歡喜供養讚德而還。有三：初聞法歡喜、次花香供養、後讚禮而還。此初也。聞法開發曾未悟者，勸勵已悟諸菩薩心，故大歡喜，身心踊躍。

T38n1782_p1104b29經　以無量種〔至〕深沒於膝。

T38n1782_p1104b29贊曰：此花香供養。有二：初供養三尊、後散遍世界。如文可知。有法之處，如佛塔廟，理須供養。況表佛土本所唯淨，亦表有情滅煩惱惡，故覆於地。足可修行法性等益，故深沒膝。

T38n1782_p1104c05經　時諸菩薩〔至〕便往彼國。

T38n1782_p1104c05贊曰：此讚禮而還。身業歸故頂禮，語業歸故稱讚。利益既周，故須還國。